以保定写作文

古代西藏属于中国。

西藏永远都是中国领土不可分割的一部分，从元朝开始，元朝的中央政府就对西藏政权有着管辖的行使权。

在古代唐宋时期，西藏被称为吐蕃国，但仍然是唐宋时期的附属国，所以也属于中国的管辖。到了元朝时期被称为乌斯藏，清朝时期被称为唐古特和图伯特，一直到了康熙继位以后西藏才正式改称呼为西藏。

1951年的5月23日 ，在毛主席的领导下中国人民解放军和平的解放了西藏，但是1959年西藏发生了叛乱，在平定了西藏的叛乱以后中国中央人民政府正式对西藏进行全面的管辖。1965年9月9日，中央人民政府宣布西藏自治区正式成立。

扩展资料：

藏族人民同其它民族一样，也十分盛行过年，非常重视每一个节日，它大部分以藏历来推算，有个别藏区以农历为准。藏民族的节日，呈现出了多姿多彩的独特的特点及浓厚的民族特色，藏历年是藏族人民最隆重的节日。

大多数地区是在藏历正月初一过新年。但是，有些地区也有些区别，如工布地区是在藏历的十月初一过年，称为工布新年，藏语称为工布洛萨，农区在藏历十二月初一过年，称为索朗洛萨，日喀则地区在此期间过年。

它以拉萨地区及周围地区为主，也是最具有代表性的。年前家家户户要准备好过年所需的一切用品。如培育青稞苗，为节日时供于佛前双柜之上的，它表示预祝来年粮食丰收之意。各家都要用酥油和面粉炸卡赛。

每家都要准备用木料制成，外面绘有各种花纹图案的切五谷斗，斗里一半装炒熟的青稞，一半装糌粑和人生果，上面插上五颜六色的青稞麦穗，点缀一些小酥油块，插上子珠，子珠是在长条令箭形的板子上用酥油做成各种花和图案。

据说它是源于本教习俗。节前各家各户都要进行大扫除，准备好各种节日食品及应用的物品。藏历十二月二十九日，人们把灶房扫的干干净净，并在正中的墙上用面粉绘上八吉祥图象征着全家吉祥。

大门口要用石灰、白油漆、糌粑画上吉祥的雍仲，雍仲源于本教，有的画太阳、月亮，有的画青稞穗，在灶房的梁上，用白粉画很多点，表示主人新的一年里吉祥如意等。傍晚，无论大小家庭都要做吐巴，面疙瘩里放上各种东西。

如山羊毛、辣椒、木炭、豌豆、桃干、瓷片等。全家人依次长幼顺序就位坐好，开始吃吐巴，当吃到以上所说的东西时，不时的引起大笑，为节日增添了欢乐的气氛。

参考资料来源：百度百科—西藏

保定名人系列——杨继盛

杨继盛,字仲芳,别号椒山,生于1515年,河北保定容城县人,明朝兵部员外郎。杨继盛自幼家景贫寒,7岁丧母。继母对他十分苛薄,几岁便叫他去放牛。但孩童时的杨继盛,看到跟他年龄相仿的孩子读书识字,特别羡慕,三番五次恳求父亲说:"我也要读书"。父亲说:"你读书谁放牛哇?"小继盛说:"我边放牛,边读书。"父亲只好答应。杨继盛聪明过人,不仅文章做得好,而且卓识远见,忧国忧民,立志报效国家,造福人民。后来杨继盛考中进士,授南京吏部主事,后升兵部员外郎,很多大臣都赏识他的才华,敬佩他的为人。

明嘉靖年间,严嵩父子网络仇鸾等人,把持朝政,对外勾结敌寇丧权辱国,对内残害忠良,欺压百姓,侵吞库银,朝野上下对其恨之入骨,是明朝头号大奸臣。杨继盛不畏严氏父子权势浩大,党羽众多,一直在与严嵩进行着殊死斗争。嘉靖二十九年,蒙古土默部首领俺答汗,率军犯我大同,大同总兵仇鸾畏敌不战,并以重金贿赂俺答汗,使俺答汗未损一兵一卒,便直逼北京郊外。在严嵩的授意下,几十万明军屯而不战,眼看着敌军烧杀掳淫数日后,大摇大摆的离去。事后,仇鸾非但无罪,还晋升为太子太保,统领京营。随之仇鸾又勾结外敌,以开"马市"为名,与敌媾和。杨继盛挺身而出,给嘉靖皇帝上《罢马市疏》,直言皇帝:"互市者,和亲的别名也。""我明朝地广人多,只要奋发图强,就一定能打败敌人。"因朝中十有八九是严嵩党羽,纷纷说杨继盛的坏话,最后还是把杨继盛贬到甘肃狄道县当了名小小的典史(管缉捕、监狱)。

杨继盛在狄道县期间,兴国除奸的壮志不减,他忧国爱民,为当地人民办了许多好事。狄道是少数民族居住的地方,他很快同当地人民打成一片。此地十分落后,大部分居民不识字,他就开办学校,选了一百多名孩子上学。孩子们家里没钱,杨继盛就把夫人的首饰、衣服和自己的马等值钱的东西卖掉,资助孩子们,当地人们尊称他为"杨父"。

嘉靖三十一年,仇鸾的罪行败露,没等皇上治罪便死去。这时的明朝已是千疮百孔,内忧外患,民不聊生。到嘉靖三十二年国库亏银高达373万两。无奈,皇上便把杨继盛召回京城,官封兵部员外郎。开始,严嵩千方百计拉拢杨继盛入伙。杨继盛不吃他那一套,并上书皇帝奏曰:"方今外贼唯俺答,内贼唯严嵩,未有内贼不去,而可去外贼者。"列举了严嵩"十大罪状"、"五大奸"。严嵩恼羞成怒,指使众党羽纷纷上书皇上,诬陷杨继盛。嘉靖听信馋言,将杨继盛投入天牢。杨继盛在狱中受尽酷刑,皮开肉绽。一些亲朋好友偷偷给他送去蚺蛇胆止痛,杨继盛却斩钉截铁地说:"椒山(杨的别名)自有胆,何蚺蛇胆为。"杨继盛被打得遍体鳞伤,惨不忍睹,伤口腐烂。半夜他打碎瓷碗,用瓷片刮身上的烂肉,鲜血横流,狱卒们看到都吓得晕倒,杨继盛却面不改色。

杨继盛在大牢里一直被关了三年,严嵩没找到杀害杨的丝毫证据。此时,社会上声讨严贼的呼声一浪高过一浪,一些大臣和名流、侠士也在积极筹划营救杨继盛的良策。严嵩深知杨出狱后对自己的利害,于是想用借刀杀人计,除掉杨继盛。一天,要斩处一批囚犯,严嵩便把杨继盛的名字混在其中,昏庸的明世宗,哪知其中有鬼,只看了前面的几页,便批斩。人们听说杨继盛要处斩,四城百姓蜂拥赶到西市,为杨继盛送行。沿街人山人海,哭声震天,晴朗的天空突然天昏地暗。杨继盛昂首挺胸,视死如归,当众高唱:

浩气还太虚,丹心照千古。

生平未报国,留作忠魂补。

这天是嘉靖三十四年十月初一。一代忠良杨继盛年仅四十岁。

杨继盛死后七年,严嵩父子被礼部尚书、东阁大学士徐阶等人斗倒。明穆宗登基后,为前朝冤案大臣平反,杨继盛是第一人。追赠为太常少卿。

隆庆二年,直隶监察御史郝杰,在保定民众的强烈要求下,上奏穆宗:"保定府是杨继盛的故乡,本地官吏和百姓请为杨继盛立祠,以做永久的纪念,请求批准。"皇帝很快批准,并定名为"旌忠"祠。

杨公祠建于金线胡同,正殿三间,正中塑杨继盛像,正殿两旁各建碑亭一座,亭内各竖一碑,一碑刻杨继盛劾仇鸾的《罢马市疏》,一碑刻《劾严嵩疏》。清顺治十三年,将清世祖福临御制文两篇刻碑立于祠内。杨公祠大门外有一牌坊,写有"表",祠后另一牌坊写"旌忠坊"。

金线胡同杨公祠建成后三十三年,人们认为此处风水欠佳,于是又在皇华馆街建了第二座杨公祠(即旌忠祠),院中立有大学士孙承宗撰写的《旌忠祠碑记》,前门有"昭代忠臣坊"一座。清康熙十年重修时,又增"成仁坊"一座。

西汉的汲黯要幸运的多。汲黯（？——公元前112年）西汉濮阳（今河南濮阳西南）人，字长孺。孝景帝时为太子洗马，武帝即位后为谒者，并先后任荥阳令，东海太守，主爵都尉，位列九卿。

汲黯为人威武不屈，刚直不阿，不畏权贵，秉公事职，敢于犯颜直谏。一次武帝召集群儒说：“我欲振兴政治，效法尧舜，如何？”汲黯说：“陛下内多欲而外施仁义，怎么能效唐虞呢？”武帝听了尖锐的批评，怒而罢朝。当时很多朝臣为他担心，纷纷劝他明哲保身，他慨然说：“天子设公卿大臣，不是为了匤正错误难道是专作阿谀奉承的吗？我既在其位，总不能只顾个人安危，见错不说，使皇帝陷于不义之地。”

汲黯为官清正，廉洁奉公，死后家无余资，在封建官吏浊多清少的环境中他可谓一佼佼者。然而他多次直谏，廷争抗颜，又与权臣张汤不能相容，为此，张汤恨之入骨，常在武帝面前说他的坏话，武帝好大喜功，不分良莠，对汲黯先施之以疏，后继之以贬，终被出为源阳太守，卒于任中。

魏征

魏征（580－643），中国历史上最有名的谏臣，字玄成，唐初政治家，巨鹿（今属河北）人。隋末参加瓦岗军，李密败，降唐。归唐后跟随李建成，为太子洗马。太宗即位后，任谏议大夫。后任秘书监，参预朝政，封郑国公。魏征与李世民是封建社会中罕见的一对君臣：魏征敢于直谏，多次拂太宗之意，而太宗竟能容忍魏征“犯上”，所言多被采纳。

玄武门之变以后，李世民由于早就器重他的胆识才能，非但没有怪罪于他，而且还把他任为谏官之职，并经常引入内廷，询问政事得失。魏征喜逢知己之主，竭诚辅佐，知无不言，言无不尽。加之性格耿直，往往据理抗争，从不委曲求全。魏征死后，唐太宗非常悲痛惋惜，曾言“夫以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以知得失；以史为镜，可以知兴替。今魏征猝逝，遂失一镜矣！”并亲书墓碑，下诏陪葬昭陵。

狄仁杰

狄仁杰（630－700）唐代并州太原（今山西太原）人，字怀英。武则天时期宰相，杰出的封建政治家。应试明经科（唐代科举制度中科目之一），从而步入仕途。从政后，经历了唐高宗与武则天两个时代。初任并州都督府法曹，转大理丞，改任侍御史，历任宁州、豫州刺史、地官侍郎等职。狄仁杰为官，如老子所言"圣人无常心，以百姓心为心"，为了拯救无辜，敢于拂逆君主之意，始终保持体恤百姓、不畏权势的本色，始终是居届堂之上，以民为忧，后人称之为"唐室砥柱"。他任掌管刑法的大理丞，到任一年，便处理了前任遗留下来的17000多件案子，其中没有一人再上诉伸冤，其处事公正可见一斑，后人据此编出了许多精彩的传奇故事，荷兰汉学家高罗佩更是以此为题材，编了一本《大唐狄仁杰断案传奇》，即后世四大公案之《狄公案》。

胡铨

胡铨(1102～1180),南宋政治家、文学家。字邦衡，号澹□。庐陵（今江西吉安）人。建炎二年(1128)进士，此科由高宗策士，胡铨答策万余言，授抚州军事判官，转承直郎。绍兴五年(1135)，兵部尚书吕祉荐,赐对,升枢密院编修官；八年，上疏反对秦桧主和，乞斩王伦、秦桧、孙近，而且指责高宗。秦桧认为“狂妄凶悖”，于是下诏除名，贬昭州。由于朝臣营救，改监广州盐仓。十二年被劾，又贬新州，十八年又被谪移吉阳军。直至秦桧死，才得徙移衡州。孝宗即位，复奉议郎。历官至权兵部侍郎。由于始终反对和议，与朝廷政见分歧，于是力求去职。归庐陵，从事著述。卒谥忠简。

寇准

寇准(961～1023)北宋政治家。字平仲。华州下邽(今陕西渭南东北)人。自幼丧父，家境贫寒，发奋读书，十九岁登进士第，当了一个时期地方官后即被召入朝任职，以其政治才能深得宋太宗赵炅器重。三十一岁时任枢密副使。后因刚直不阿，被排斥出朝廷。宋真宗赵恒即位后，召寇准回朝，先后任权知开封府、三司使等职。景德元年(1004)六月，任同中书门下平章事。其年冬，辽承天皇太后和辽圣宗耶律隆绪率大军入侵宋境，直趋黄河沿岸的澶州（今河南濮阳附近）。宋廷大臣王钦若等多主张迁都以避敌锋，唯寇准力排众议，极力促成宋真宗亲临澶州前线抗击，宋军士气为之一振，促使辽圣宗决意同宋议和，订立和约后撤兵（见澶渊之盟）。后因受王钦若的挑拨，寇准逐渐失去宋真宗的信任，于景德三年罢相，到陕西等地任地方官。天禧三年(1019),因顺应宋真宗意旨,奏言天书下降，再度被起用为宰相,不久罢为太子太傅,封于莱，故世称寇莱公。后遭副相丁谓诬陷，被一再贬逐，直至雷州(今广东海康)司户。于宋仁宗天圣元年(1023)闰九月死于贬所。

包拯

包拯（999-1062）自希仁，芦洲合肥人（安徽合肥），北宋政治家。宋景佑四年（1037），任天长（安徽天长）知县，颇有政绩。任满后，调任知端州（广东肇庆）。回京任监察御史里行，又改监察御史，为“言事官”，对处事不当，行事不法的官僚，都可以进行弹劾。为惩治贪官，自庆历四年（1044）廿八月，他向仁宗上疏《乞不用赃吏》，认为清廉是人们的表率，而天赃则是“民贼”。包拯七次上书弹奏江西转运使王逵，揭露他“心同蛇蝎”，残害百姓。并严厉批评宋廷的任官制度。皇佑二年（1050）至三年间，包拯知谏院，曾三次弹劾外戚张尧佐，审清妖人冷青冒充皇子的特大诈骗案，震动朝野。

包拯在历官三司户部判官及三司副使期间，先后出任京东，陜西，河北等路转运使，每至一地，都以减轻民间负担、改革弊政、发展生产为己任，提出了“宽民利国”的经济思想。多次为了国家大事，说了皇帝不爱听的话，论斥权幸大臣，请求罢去皇帝赐给亲信官僚们的恩宠，一切改由主管机构正常渠道进行。他将唐朝魏征给唐太宗的三道奏章写出来，呈给宋仁宗为座右铭，时刻警惕，以国家大事为重。请求仁宗虚心纳谏，分辨是非，不要搞“先入为主”，偏听偏信，而要爱惜人才，除去苛刻，严正刑禁，禁止妖言邪说，不随意大兴土木，如此等等，朝廷多采纳施行。

嘉佑元年（1056）年十二月，朝廷任包拯权知开封府，他于次年三月正式上任，至三年六月离任，前后只有一年有余。但在这短短的时间内，把号称难治的开封府，治理得井井有条。敢于惩治权贵们的不法行为，坚决抑制开封府吏的骄横之势，并能够及时惩办诬赖刁民。

由于包拯在开封府执法严明，铁面无私，敢于碰硬，贵戚宦官也不得不有所收敛，听到包拯的名字就感到害怕。儿童妇孺们都知道包拯之名，亲切称呼他为“包特制”。开封府广泛流传着这样的话“关节不到，有阎罗包老”。用阎罗比喻包拯的铁面无私。

宋嘉佑六年（1061），他官至枢密副使，次年五月病逝，“京师吏民，莫不感伤，叹息之声，大街小巷都可听得到。”朝廷赠官吏部上书，有《奏仪》十五卷传于世。

海瑞

海瑞（1514－1587），明代著名政治家。海南琼山（今海口）人，回族，字汝贤，自号刚峰。他自幼攻读诗书经传，博学多才，嘉靖二十八年（1550 年）中举。初任福建南平教渝，后升浙江淳安和江西兴国知县，推行清丈、平赋税，并屡平冤假错案，打击贪官污吏，深得民心。嘉靖四十五年任户部云南司主事，上书批评世宗迷信巫术，生活奢华，不理朝政等弊端，遭迫害入狱。世宗死后获释。隆庆三年（1569年）调升右佥都御史，他一如既往，惩治贪官，打击豪强，疏浚河道，修筑水利工程，并推行一条鞭法，强令贪官污吏退田还民，遂有“海青天”之誉。后被排济，革职闲居16年。万历十三年（1585年），重被起用，先后任南京吏部右侍郎、南京右佥都御史，力主严惩贪官污吏，禁止循私受贿，两年后病死于南京。海端一生居官清廉，刚直不阿，深得民众的尊敬与爱戴。据说听到他去世的噩耗时，当地的百姓如失亲人，悲痛万分。当他的灵柩从南京水路运回故乡时，长江两岸站满了送行的人群。很多百姓甚至制作他的遗像，供在家里。关于他的传说故事，民间更广为流传。海瑞和宋朝的包拯一样，是中国历史上清官的典范、正义的象征。

王恽

王恽，字仲谋，号秋涧，卫州路汲县(今河南卫辉市)人。元朝著名学者、诗人、政治家，一生仕宦，刚直不阿，清贫守职，好学善文。成为元世祖忽必烈、裕宗皇太子真金和成宗皇帝铁木真三代的谏臣。

王恽直言敢谏，主张礼下庶人，刑上大夫，强调治理混乱的财政。至元五年(公元1268年)，元世祖建御史台，任王恽为监察御史。他上书《击邪》、《纳海》等论列一百五十余条。当时负责水利的中央级官员刘，利用治水导河之便，贪污宫粮四十多万石。王恽大胆地予以弹劾揭发。经过访查，他又将刘监修太庙从中偷工减料终饱私囊的罪恶加以上书。刘做贼心虚，竟惶惶不可终日，忧虑死去。至元二十六年(公元1289年)，王恽任少中大夫、福建闽海道提刑按察使时，当时沿海政局混乱，官吏缺额很多。他向皇上上疏要求选拔人才到沿海填补空缺。经过一段时间的考察，他果断罢黜了四十多名贪官污吏，任用了一批文武精通，耿直清廉的人赴职，使这里平静安定下来；并在福建沿海首创建造营房，让戌兵居住，改变了以往兵寓民家的陋习，使百姓得以安居乐业。

王恽刚正不阿，秉公执法。在他任承直郎、平阳路总管府判官时，绛州太平县有一陈氏杀了自己的哥哥，因行贿官府，缓狱了决，株连三百多人受冤，长达五年不能结案。皇帝派王恽前往亲审此案，经过访查、审讯，释放了全部受冤遭株连的平民百姓。

王恽虽身居高位，却能够体察下情，同情人民疾苦。至元二十八年(公元1291年)，燕南一带冬春遭旱，秋季庄稼又遭水灾，王恽察访民情回到大都(今北京)以后，右丞相史天泽在相府宴请百官，请他赴宴。入席后，他看到桌子上摆满了名酿佳肴、奇珍海味，如坐针毡，感到很不是滋味。他无法控制为民请命的感情，写了长篇免租谣，希词恳情切，皇上终于采纳了他的建议。

王恽的谏政，受到了元世祖的器重。至元二十八年(公元1291年)，忽必烈专门将他传至京城召见。他又上万言书，提出“改旧制，黜赃吏，均赋役，擢才能”的建议，顺应了忽必烈“祖述变通”的建国思想，对推动统一多民族国家的历史发展有着积极的意义。为此，忽必烈亲授他为翰林学士。

王恽任职从政期间，时常忧国忧民，他把历代明君贤相勤劳思政、治国安邦的经验和事迹系统整理成章，用“顺谏”的方式，奏疏给尚未登基的皇太子参阅。裕宗真金非常赏识他的这种见解，除自己学习外，还将《承华事略》各篇发给皇孙们传读。裕宗真金早薨，他的儿子成宗铁木真即位。王恽给成宗皇帝敬献的供物不是玉帛、珠宝，而是他论述的《守成事鉴》十五篇，表现出忠心事主的一片赤诚。因此，成宗又加封他为通议大夫，知制诰。并委托他同赵孟頫等人纂修《元世祖实录》。

大德五年(公元1304年)六月，王恽在汲县去世，终年七十八岁。朝廷的钦差大臣在汲县看到他的故居依然是茅屋陋室，清贫如民。其儿孙们田园生涯，耕稼自给，便如实奏明圣上。皇上赐钞万贯，赠翰林学士承旨资善大夫，追封太原郡公，谥号“文定”。子孙荫封受禄。家乡人民也把他少年勤奋读书的古子涧村誉为“秋涧书声”，被列为“汲县八景”之一。他的言论诗文刊行于世一百卷为后人所传读。他的墓圹位于汲县(今卫辉市)城郊乡八里屯村西南石人洼内，距县城十华里。墓地前沿有神道，两旁为石刻仪仗，对称排列，每当“清明”前后和春节期间，家乡父老纷纷前往祭扫凭吊，表达深切的怀念和哀思。

　◆触龙巧谏赵太后

触龙，战国时代赵国人，深入人心的历史故事“触龙巧谏赵太后”就源于他。公元前267年，秦国攻打赵国，赵国求救于齐国，齐国虽然答应救援，但是要求赵国长安君入齐为人质。长安君是太后幼子，太后不肯。大臣极力劝谏以至太后盛怒。此时左师触龙求见太后。他见到太后的第一件事就是道歉：“老臣患脚病，步行艰难，好久不来拜见太后了，请太后原谅。今恐太后玉体欠安，所以特来探望。”太后说：“我也是步行艰难啊，出入还要乘车子。”触龙问太后的饮食，太后答：“食粥。”触龙深有同感的说：“老臣原也厌食，便每日散步三四里，食量稍为增加，身体也好些了。”太后说：“老妇不行。”太后怒容稍退。触龙接下来说，“老臣最小的儿子舒祺，不成器，但是我年纪大了还是最怜惜他，现冒昧请求太后让他当一名宫廷卫士。”太后说：“可以啊！”然后主动问：“孩子多大了？”触龙答：“十五了。想趁老臣未死前将他拜托。”太后又问：“男人也爱小儿子吗？”触龙答道：“比妇人还甚！”太后笑道：“妇人爱更甚！”触龙说：“太后爱儿子燕后（太后女儿，嫁给燕国国君）胜过长安君啊。”太后说：“您错了，远远不如爱长安君。”触龙乘机说：“父母爱子，一定要为他们长远打算。太后送燕后走时，恋恋难舍而痛哭失声。女儿嫁后，太后拜神时必为她祈祷说：‘一定不要使她回来。’这难道不是为燕后的长久打算，希望她的子孙相继为燕王吗？”太后答道：“是啊。”触龙说：“今从三代以前算起，再上推到赵氏建国时，那时国君的后代还有人继位为侯的吗？”太后答道：“没有听说过。”触龙说：“这是因他们当中早遭祸的祸及已身，晚遭祸的祸及子孙，并非国君的子孙不好，而是由于位尊无功，禄厚无劳，不能掌握国家的权力。现在太后给长安君封高官肥土，却不使他为国立功。太后百岁后，长安君能保其位吗？老臣认为太后没有替长安君作长远打算，所以说太后对他的爱不如对燕后。”太后心悦诚服的说：“您说得对啊！任凭您派他到哪里去！”于是触龙立刻为长安君整理车马，送他入齐做人质了。触龙的劝谏讲究艺术，动之以情，晓之以理，喻情于理，通过旁敲侧引，层层深入，逐步合二为一，即从对立到统一，使彼此不同的意见顺理成章地取得了一致，该典故不愧为一则成功的劝谏范例。

◆陈元达锁腰谏主

陈元达，本姓高，因占卜者言元达生辰八字妨忌其父，遂改姓陈。晋代匈奴后部人，出身贫困，少有志操，历任匈奴汉国黄门郎、廷尉、左司隶校尉、御史大夫、仪同三司等重要职务，为官清正廉明，禀直敢谏，是历代言官的楷模。

东晋初年，汉主刘聪打算为皇后修建宫室，陈元达闻之，立即到刘聪所在的宫廷后花园恳切诤谏，他说：“先帝刘渊以朴素爱民起家，而陛下自从即位以来，却大兴土木，已经建造了四十多座宫殿楼阁，人民又遭受各种灾难，怨声载道。更何况关中和江南还是晋朝的土地；李雄据守巴蜀；晋将王浚和刘琨还守在幽州、并州等地；石勒等人更是心怀异志。汉国真正所拥有的实力也并不强，所有之地，不过二郡，如今岂可再在后宫问题上如此奢侈呢？”由于言辞激烈，刘聪大怒，下令要将元达全家斩首示众。陈元达高叫道：“我所说的，乃是为国家，而陛下杀我。若死者有知，我要上诉陛下到天庭，下诉陛下到先帝面前。‘臣得与龙逢、比干同游于地下，足矣！’只是还不知道陛下是什么样的帝王啊！”兵士奉命来拉陈元达，可是他早有准备，事先已经用锁链锁住腰身，入园后将自己锁在堂下的树上了，这样军士怎么费力拖拽，都徒劳无功。此时其他臣子们都来为他求情，通情达理的皇后也来劝说，这才保住了陈元达的性命，这就是“陈元达锁腰谏刘聪”的故事。但是“佼佼者易折”，不久贤明的皇后病死，刘聪更加宠幸奸佞，胡作非为，太宰刘易也因劝谏无效，忧愤而死，陈元达失去内援，深感：“‘贤人已死，国家将危’，我既然不能再进言，何必再苟且偷生呢？”万般无奈之下，自杀身亡。

◆肱骨良臣魏玄成

魏徵（580～643），字玄成，谥文贞，馆陶（今属河北）人，后移居相州内黄（今属河南内黄）。太宗时任谏议大夫、左光禄大夫、太子太师，封郑国公，是我国历史上杰出的谏臣，在位期间曾提出“兼听则明，偏信则暗”、“居安思危，戒奢以俭”等主张，向太宗陈谏二百余事，多为太宗采纳。

太祖李渊在位时，魏征曾辅佐太子李建成，几次劝谏太子除掉其弟，即后来的太宗李世民。玄武门事变后，太子被杀，太宗派人质问魏征为何挑拨离间，魏征神情自若的说：“可惜先太子没有听我的话，否则他不会落得今天这样的结果。”李世民转怒为喜，更加器重魏征的正直，并任命他做了谏议大夫。一次，太宗派人征兵，规定年纪不满18岁的男子，只要个头大，也可以应征。但魏征扣住诏书不发，太宗雷霆大怒，问其为何胆敢抗命，魏征说：“我听说，将湖水抽干捉鱼，虽能捉到，但到明年就无鱼可捉了；将树林烧光捕兽，虽也会捕到兽，但到明年就无兽可捕了。现在陛下将那些身体强壮，但不满18岁的男子征来当兵，以后还从哪里征兵呢？国家的租税杂役又由谁来承担呢？”太宗觉得魏征所说有理，承认了自己的失误，并提升魏征做了太子太师。贞观中期以后，文武百官都尽力歌颂盛世太平，魏征却给太宗上了一道奏章，指出太宗十个方面的缺点，太宗将之写在屏风上，早晚阅读，引为戒鉴。由于魏征处处为国家的利益着想，对皇帝的批评也毫不留情，太宗对他既敬且怕。一天，唐太宗正在逗弄一只小鹞子，看见魏征走来，怕其责怪，急忙将鹞藏在怀中。魏征装作没看见，向唐太宗奏事，故意拖延时间，等他离开时鹞已死在太宗怀中了。魏征死后，高祖感慨的说：“以铜为鉴，可正衣冠；以史为鉴，可知兴替；以人为鉴，可知得失。征役，朕亡一鉴矣！”，这是历代君主对谏臣最高的评价。

◆骨鲠谏臣陈公辅

陈公辅（1076-1141），字国佐，号定庵居士，台州临海人。北宋政和三年（1113）参加上舍考试取得了第一名的成绩（宋朝一度采用“三舍”考试法，“上舍”为最高档次考试，第一名相当于进士试的状元），被授予平江府教授，后来历任应天府少尹、秘书郎、右司谏、南剑州知州、吏部员外郎、礼部侍郎、处州知州、徽阁待制等职。

陈公辅崇尚气节，为人耿直，史书载其：“襟怀坦夷，无城府，待人以诚，训家以俭，不问产业”，但“论事剀切，疾恶如仇”。在任平江府教授时，有贼臣朱某身受皇帝宠幸，气焰嚣天，许多官员屈服于其门下，但公辅“绝不与交”，朱某的哥哥办丧事，公辅不但自己不去吊唁，还严禁其弟子学生前往。投降派人物李邦彦被罢官，但没过几天又被授为太宰，一时“人情震骇”，朝中官员大都怒而不敢言，陈公辅连夜写奏章弹劾，列举了李邦彦卖国投敌的种种劣迹，终于使其及党羽又被罢职。公辅晚居田里，著书自乐，逝后赠为“大中大夫”，入祀乡贤祠。著有《骨鲠集》20卷，奏议12卷行世。

◆刚正不阿海青天

海瑞（1514～1587），字汝贤，号刚峰，琼山（今海南海口）人，明代著名谏臣。海瑞为官勤政爱民，任浙江淳安和江西兴国知县期间，推行清丈、平赋税，屡次平反冤假错案，打击贪官污吏，深得民心。海瑞性格耿直，朝野闻名，嘉靖四十五（1567）年任户部云南司主事时，他逆龙鳞，上疏直陈世宗迷信巫术、生活奢华、不理朝政等弊病。世宗读后，十分愤怒，将奏疏扔在地上，吩咐左右立刻将海瑞逮起来，以防他跑脱。宦官黄锦告诉皇上，海瑞向来有傻名，听说他上疏前，就知道自己罪责该死，已经买好了棺材，现在正跪在外面等候治罪呢，他是不会逃跑的。世宗听了沉默不语，只得把奏疏留中不发。他曾对手下说：“这个人可和比干相比，但朕不是商纣王。”后来世宗生病，心情郁闷，又对阁臣说：“海瑞所说的都对。朕现在病了很长时间，怎能临朝听政。”“朕确实不自谨，导致现在身体多病。如果朕能够在便殿议政，岂能遭受这个人的责备辱骂呢？”于是很快海瑞被逮捕入狱，判处死刑。判决送上后，仍然没有下文。两月后，嘉靖驾崩，穆宗继位，海瑞被释放出狱，官复原职，不久改任兵部。隆庆三年（1569）调升右佥都御史，他一如既往，惩治贪官，打击豪强，疏竣河道，修筑水利工程，并推行一条鞭法，强令贪官污吏退田还民，在民间有“海青天”之誉。

海端一生居官清廉，刚直不阿，深得民众的尊敬与爱戴。据说他去世的噩耗传出时，百姓痛哭于路，如丧亲人。他的灵柩从南京水路运回故乡的途中，长江两岸站满了送行的人群。关于他的传说故事，民间更广为流传，后经文人墨客加工整理，编成了著名的长篇公案小说《海公大红袍》和《海公小红袍》，或编成戏剧《海瑞》、《海瑞罢官》、《海瑞上疏》等。

◆直言敢谏杨继盛

杨继盛 （1515～1555），字仲芳，别号椒山，谥忠愍，河北容城人，明代著名谏臣，著有《杨忠愍集》。

嘉靖二十六年（1547），杨继盛考中进士，授南京吏部主事，后升兵部员外郎。嘉靖年间，严嵩父子勾结仇鸾等人，把持朝政，作恶多端，朝野内外人神共愤，但由于其党羽众多，势力过大，所以臣下多敢怒不敢言。嘉靖二十九年（1550）,蒙古俺答汗率军侵扰大同，大同总兵仇鸾以重金贿赂俺答汗，使俺答汗未损一兵一卒，直逼北京郊外。在严嵩的授意下，几十万明军屯而不战，坐视敌军烧淫掳掠，为非作歹，数日乃去。事后，仇鸾还以开“马市”为名，与敌媾和。杨继盛不畏强暴，挺身而出，给嘉靖上《罢马市疏》，直言“我朝地广人多，只要奋发图强，就一定能打败敌人。”之后，杨继盛遭严嵩等人陷害，被贬至甘肃狄道县做了一名小小的典史(管缉捕、监狱)。嘉靖三十一年（1552），仇鸾罪行败露，很快死去。此时的明朝已是千疮百孔，内忧外患，民不聊生。嘉靖三十二年（1553），皇帝将杨继盛召回京城，杨继盛上奏道：“方今外贼唯俺答，内贼唯严嵩，未有内贼不去，而可去外贼者。”并列举了严嵩“十大罪状”、“五大奸”。严嵩知道后恼羞成怒，使用毒辣的“众口烁金，积毁销骨”之策，指使党羽栽赃,诬陷杨继盛，昏庸的皇帝听信馋言，将杨继盛打入天牢。杨继盛虽然受尽酷刑，皮开肉绽，但仍然坚贞不屈，视死如归。亲朋好友送去药膏，他都斩钉截铁的决绝，他说：“椒山(杨的别名)自有胆，何蚺蛇胆（医药名）为。”杨继盛被打得遍体鳞伤，惨不忍睹，伤口腐烂。半夜他用打碎的瓷碗的瓷片刮身上的烂肉，鲜血横流，狱卒们吓得魂飞魄散，杨继盛却面不改色。杨继盛在大牢里一直被关了三年，严嵩始终没能找到杀害他的丝毫证据。此时，社会上声讨严贼的呼声一浪高过一浪，一些大臣和社会名流、侠士也在积极筹划营救杨继盛的良策。严嵩深知杨出狱后对自己的利害，于是借刀杀人，将杨继盛混在一批要处斩的死囚犯名单中间，皇帝不知有鬼，未细看就批准了。据说当时人们听说杨继盛要被处斩的消息，四城的百姓蜂拥赶到西市，为壮士送行。沿街人山人海，哭声震天。杨继盛昂首挺胸，当众高唱：“浩气还太虚，丹心照千古。生平未报国，留作忠魂补。”

据专家考证，中泰两国间的文化联系可以上溯到青铜器——铁器时代。发源于中国云南的湄公河沿岸，不光发现有新石器时代的岩画、各种新石器工具和陶器，而且还发现了许多来自中国云南的青铜器。比如在泰国北部的清迈、清莱，甚至在泰国中、南部的一些地区就曾发现有铜鼓。日本学者杉木直冶郎认为，中世纪时在云南广泛使用的贝币，产自南海，是从泰国传人的。这种青铜文化自北向南和贝币文化从南向北的相互传播，说明中泰两国自古就有了陆上交通。后来，随着海上丝绸之路的开辟，原来交通艰难．沿途政治情况复杂的中泰陆上通道便逐渐失去了作用。

泰国文化，除了自身的文化之外，主要是从印度的佛教文化与婆罗门文化和中国文化中吸取了营养。印度文化对泰国人的宗教信仰影响很大，而中国文化传播并影响泰国的，除了衣、食、住、行，更表现在于支历法、语言文字、建筑艺术乃至医药、文学、戏曲等各个方面。

干支纪年法传入素可泰泰国开始用泰文记载历史，是在素可泰王坤腊马甘亨（Khum Rama Kham Heng）时代。公元1282年，素可泰王创造了古泰文，从公元1292年至公元1518年间所发现的20块素可泰碑铭来看，其中有7块是用中国的干支纪年和纪日的。这是素可泰王朝吸取中国纪年纪日历法的历史见证。泰文和历法的出现，标志着泰国文化进入了一个新的历史阶段。素可泰人善于吸取外来文化，曾经使用5种方法（大历、小历、佛历、十、生肖、千支）纪年，使用3种方法（阴历白分黑分纪日法、七曜星期周、干支）纪日。素可泰人把干支纪年和干支纪日明确注明是泰式或泰日。所谓“泰式”或“泰日”，是指泰族人按自己的方式来称呼日子。碑铭上，同时还把十二生肖纪年和七曜（yào、月和火、水、木。金、土五星合称七曜旧时分别用来称一个星期的七天，日曜日是星期天，月曜日是星期一，其余依次类推）星期周注明吉蔑式或吉蔑年、日，与泰式干支纪年、纪日相对应。据学者考证，泰国人使用的干支纪年、纪日法，是从中国传人的，它与和泰国毗邻的中国广西壮侗语族和云南西双版纳傣（dǎi）族使用的干支纪年、纪日法完全相同。据研究，素可泰人、兰那泰国的泰人，以及中国西双版纳的傣族人，都借用古汉语词来称呼干支。在十大干和十二地支的22个读音中，子寅（yín）卯辰巳（sì）未申戊（Wù）亥甲己庚（gēng）癸（guì）等13个字的读音显然来自古汉语。另外9个字的读音也与古汉语有关系。专家由此推断，西江（珠江干流，在广东省西部）流域和云南一带的壮侗语族先民，由于生产和生活的需要。很早就接受了汉族的干支历法；后来，他们陆续迁徙到近代所分布的区域，当然也带走了干支纪年、纪日的传统历法。至于14世纪素可泰石碑中称干支为泰族人的传统历法，那是因为中国的干支纪年、纪日法早已完全地融会在泰人的生产实践和日常生活之中。

语言文字中泰两个民族频繁接触的结果，出现了作为交际手段的语言的相互假借现象。从古泰文碑文可知，泰族的文字创立于13世纪的素可泰王朝时期，距今已有700年的历史。当时，统一了的王朝拥有一套复杂的行政机构，迫切需要文字来沟通这些机构。此前，原来泰人聚居区的那些首领，只是仿效邻近文明民族的文字即孟文、吉蔑文、梵文和巴利文在石上刻字，用以记述他们的功绩、重大历史事件、民族习俗和片断的经文。坤腊马甘亨王召集了一批文人，沿用孟·吉蔑的文明模式，在广泛收集和整理国内各民族语言文字的基础上，创造出了古泰文。古泰文的字形与古吉蔑文十分相近，但与后来经过改革的泰文差别却很大，以致今天懂得现行泰文的人也难以释读。

随着中泰之间友好交往的日益频繁，泰人便吸收中国语言中的词汇来丰富泰国的语文。明清之际，闽粤籍移民大批迁徙泰国，很自然地也就带去了闽粤的各种方言。于是广东人的客家话、潮州人的潮州话。海南人的海南话，便都成了泰语中的日常用语。如泰人称“牌”为“‘bai”，属海南音；称“字号”为“yìhào。”，称“税”为“sui”，属潮州音；称“鸡”为“kai“银”为“gbgun”、“金”为“kham”、“仔”为“chy”，发音与广东方言相同。其他如“行”（hang）、“茶”（cha）、“瓜”（gua）、“仓”（cang）等字的发音，与汉语普通话的发音相近。数词三、四、六、七、八、九、十的发音，都与中国语音相仿；二、五的读音也与中国语有关。泰语把“二”渎成“爽”，源于广东话“双”，至于“五”，泰语渎成“虾”，与广东音“五”也颇相似。此外，泰语中还杂有大量源于中国音的词汇，例如把“太阳”说成“日”，把“墨水”说成“蓝墨”等。一些名词如猫、马、男、帝、匠、路、声、脚、官、母、伯、铁、炭、药、桌、象牙、妇人，人称代词如我、你、他，动词如拭、斩、憎、拾、剥、指、拓、住、请、送、分、醒，形容词温、鲜、少、公、平、白、熟、闷、幼等的发音，也都与汉语相同或相似。更有趣的是，泰国人干脆借用潮州话“叔”的原音来尊称侨居泰国的“唐人”。泰语中大量汉语词汇的出现，构成了中泰两个民族问思想交流的纽带。

泰语中杂有这么多汉语词汇，是有其历史原因的。早在元人周致中的《异域志》中，就已提到中国文字备受泰国举国上下重视的情形。为了学习汉语，明洪武四年（公元1371年），泰国就派出留学生人中国的国子监学习。清人谢清高18岁时就随外商海舶出洋，游历了许多国家，并习其语言，记其岛屿、城寨、风俗和物产等。谢清高航海14年返国，后双目失明，流寓澳门，其同乡杨炳南依据他的口述，录成《海录》一书。书中也谈到了他在阿瑜陀耶所见到的景象：“土人多力农，商贾多中国人。颇知尊中国文字，闻客有能作诗文者，国王多罗致（延聘、搜罗）之，而供其饮食。”

由于中泰朝贡贸易的日益发展，中国对暹罗语文的学习也提到日程上来了。为了培养翻译人才，明朝廷在南京设四夷馆，弘治十年（公元1497年），暹罗遣使来贡，当时四夷馆内尚无人懂暹罗文，于是阁臣徐溥建议，由广东布政司访取谙（ān，熟悉）通暹罗文字者赴京备用。正德十年（公元1515年），暹罗又来朝贡。四夷馆内仍无人翻译暹文，阁臣梁储便建议选留暹罗来使一二人为四夷馆教习。教习来馆先学汉语，然后教授暹语。学生学习期满后，教习回国。公元1577年，明延聘通事握文源和暹罗使者握闷辣、握文铁、握文贴来京教授暹文，并介绍暹罗的风土物产等国情。第二年，政治家张居正建议在四夷馆内增设暹罗馆，招收马应坤等学员12名，向握文源等学习暹文。《暹罗馆译语》是当时暹语教学的教材，它是中暹师生心血的结晶，也是中国最早的一部暹（泰）汉对照词典。暹罗馆建立后，培养了大批暹语翻译人才，其中有人还被派去暹罗宫廷工作。

广布于泰国的中国建筑艺术公元1767年，缅甸军队攻陷暹罗都城，历时417年的阿瑜陀耶王朝遂告灭亡。这时，暹罗各地的封建军阀乘机拥兵割据，国内一片混乱。在这民族存亡的关键时刻，华裔郑信起兵抗缅，开展复国斗争。凭着他的崇高威望和杰出才能，很快便取得了胜利，公元1771年，郑信登基为暹罗王，建立吞武里王朝。

在得到清政府的承认后，公元1781年（清乾隆46年），郑信亲拟国书，向清廷要求“换取建筑材料，以备兴造王宫之用”。在郑信执政的15年中，他实行对华侨的优惠政策，并公开招徐华人移居暹罗。许多闽粤移民就是在这个时期迁入暹罗的。曼谷王朝建立后，又有大批华人移居暹罗，并且形成了移民暹罗的一次高潮。中国的建筑艺术也随之传人暹罗。

据史书记载，曼谷王朝皇帝拉马一世的皇宫和城墙，都是由中国工匠负责建造的。围绕皇宫的是龙城，龙城之外还有城围，其所仿效的就是北京的内城和外城建筑。值得注意的是拉马一世所建的“庵玛遴威尼彩”宫殿，采用的是泰国佛寺式样，而所有建材中的石料，又多是来自中国。宫殿周围有墙，共有四个宫门，门口各安置一对比人还高大的、由中国工匠雕刻而成的大石狮；门顶还镶嵌了潮州工匠用碎瓷片嵌成的龙飞凤舞瓷花案。与宫城同时建造的，还有位于湄南河畔柴珍的越坡佛寺和佛寺西面的一座佛足迹宝殿。这两处建筑也是潮州工匠的杰作，如今，虽然经历了200多年的风风雨雨，佛寺和宝殿的建筑与装饰，依然光彩照人，辉煌如初。

受中国建筑艺术影响最大的应是泰国大城府挽巴茵御苑。挽巴茵原是一个小岛，位于故都阿瑜陀耶城和首都曼谷之间。早在阿瑜陀耶王朝时，它便已是皇家御苑，后来一度荒置达80年之久。拉马四世巡视大城后，特谕令将大城建成水中行宫，以纪念阿瑜陀耶王朝拍昭巴塞通皇帝。到拉马五世时，行宫扩建，特从中国聘请精于建筑艺术的工匠，完全按照中国宫殿式样进行建造。御苑内的主体建筑是一座红墙绿瓦的中国式皇宫，屋脊上镶嵌有丹凤朝阳和双龙戏珠以衬托琉璃瓦飞檐。宫门口建有一块雕刻着凤翔龙舞的大照壁。宫内的门窗、屏风、圆柱、画栋都显示出中国建筑的风貌。天明殿正殿内的厅室，悬挂着中国历代名家书写的中文木刻楹联，几案上置有中国名贵古瓷，墙上挂着蒙固王和朱拉隆功大帝头戴翎毛帽、身穿中国皇帝“龙袍”的巨幅画像。泰国皇帝亲笔临摹的中国字也保存在那里。

曼谷几所大型佛寺的建筑，也或多或少受到中国建筑的影响。以拉马五世朱拉隆功1899年建造的云石寺为例，其建筑材料采用的是意大利大理石，而屋顶却与中国的佛寺建筑相类似。他真河出口处的重要口岸龙仔厝（lóng zǎicuò），原是华侨最初定居的城镇，早在阿瑜陀耶王朝时，就建造了一座越艾宗巴塞古刹。这是一座中泰建筑艺术合壁的寺庙，以门窗雕刻精美、工艺超绝而闻名于整个泰国。

在泰国，人们还可以看到许多与建筑艺术有关的中国石雕艺术品。一般认为，这些石雕品是泰国皇室从中国定购的，主要用于王宫和寺院的点缀。据记载，从拉马一世起，许多来自中国宁波的颇有价值的物品中，就有石狮和石雕人像。中国输入泰国的石雕品雕刻得十分精细，尤其是雕像的面部、服饰和姿态，细致人微，一丝不苟。这些石雕艺术品形象地显示了当时的社会和文化状况，具有较高的艺术价值。石雕人像的高度为普通人的两倍，与中国帝王将相陵墓前所设置的雕像相一致。庵玛威尼彩王宫大厅中间的武将像，身穿铠（hǎi）甲，手执兵器，形象威猛，便属此类。吞武里越阿浓兰佛寺中，列有常可在中国佛寺中看到的十八罗汉石像。越阿仑寺有素通玛诺拉故事中半人半鸟的金娜丽石像，身着泰国传统服装，留着泰国发式，但其面部却是中国美女容貌。这种艺术品显然出自中国工匠之手。拉马三世统治末期，中国大帆船从远航贸易中退出，标志着中国石雕艺术品出口泰国的终止。

医药古代，随着华人的不断涌人，中医中药也逐渐传人了暹罗。早在阿瑜陀耶城创立之初，迁居于此地的华人就开始出售中国的药材药品了。当时，阿瑜陀耶城最受人尊敬的医师来自中国，国王的御医也是中国人。泰国民间称中医师为“摩精”，称泰国医生为“摩耶泰”，两国医师在行医中取长补短。例如在泰国医生使用的药物中，中药占30％；同时，他们也采用中医望、闻、问、切（qiè，切脉、诊脉）的诊断方法。而中国医师同样采用泰医的草药，以丰富草药的品种。为了适应中医治疗的需要，泰国药材业蓬勃兴起。来自广东汀（tīng）海县东里乡的李松青，是“第一个代客煎药赠医施诊”的华侨。他在曼谷创办了李天顺堂药材店，生意兴隆。其后代继承他的事业，成了颇有名气的“药业世家”。

中国医药界人士推断，中医使用泰国药物已有500年以上的历史。在两国长时间的朝贡贸易中，许许多多的泰国货物运进了中国，其中，除了香料之外，还有不少东西是当做药物加以使用的。例如降真香（即降香），它有理气、止血、行（疏通）瘀（yū，血液不流通）、镇痛的作用；胡椒（jiāo）有温中（温暖脾胃）。下气、祛（qú，祛除）痰、解毒的功效；玳瑁（dàimào，爬行动物，形状像电，甲壳是黄褐色）可以散热、解毒、镇惊；乳香可以活血、祛疾、镇痛；槟榔（binlāng）可以杀虫、破（破散）积（留滞）、下气、行水；龙涎（xián）香可以行气止血、散结止痛、利尿通淋；大枫子则可医治大风症（即麻风病）和皮肤病。中国明代杰出医学家李时珍（公元1518～1593年），不但重视临床实践，也十分重视药物的研究，经过27年的艰苦劳动，终于著成《本草纲目》一书。该书收载药物1892种，其中就有出自暹罗、爪哇（古国名）的乌爹泥和苏木。中国的针灸（jiǔ）术也流行于泰国，从事这种医业的绝大多数是华侨和华裔中的医务工作者。

文学、戏曲从18世纪末叶起，中暹两国经济文化往来频繁，每年从上海、宁波、厦门、潮州等地开往泰国的商船多达50艘，随船到泰国经商的华人每年达数千人。在海上旅途中，华商们常以阅读和谈论《三国演义》来消磨时光。后来，三国故事也逐渐为泰国人所熟悉，所喜爱。公元1802年，遵照拉马一世的指示，在精通暹中两国文字的本隆大臣主持下，《三国演义》被译成了泰文（泰文音《萨姆柯克》，意即《三国》）。泰文本《三国》译笔流畅，行文优美，用语通俗，形象生动逼真，因而自成一种文体，即“三国文体”，在泰国文学史上颇有地位。小说经广泛传抄，成为家喻户晓、妇孺皆知的作品。从拉马二世起，又先后有几十部中国古典小说被译成了泰文。如《西汉通俗演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》、《金瓶梅》、《聊斋志异》、《东周列国志》、《东汉通俗演义》、《封神演义》、《西晋》、《东晋》、《大宋中兴通俗演义》。《隋唐演义》、《五代史评话》、《五虎平西前传》、《说岳全传》、《薛仁贵征东》、《英烈传》、《大红袍》、《小红袍》、《包龙公案》、《清史演义》、《元史演义》、《武则天外传》等。

早期，泰国尚无泰文印刷机。被译为泰文的中国古典小说，多以手抄本流传，未能印刷出版。公元1865年，西人在泰国创办冒叻莱（叻：lè）印刷公司，才第一次印刷《三国演义》95部，在上层社会传看。直到拉马六世（公元1910～1915年在位）时，泰文报纸、杂志大量发行，中国古典小说的译文才被各种报刊竞相登载而流传于整个泰国社会。

《三国演义》的广泛流传，给予了泰国文学以广泛而深刻的影响。泰国诗人顺吞蒲（公元1786～1855年）创作的长诗《帕阿派玛尼》约10万行，其主人公是个吹笛能手，虽是平民百姓，却以其精湛的艺术感染力最终制服了敌人。诗人大量采用了《三国演义》中的人物描写手法，如水战一节，尤其是叻威娘施计火烧帕阿派玛尼船只和帕阿派玛尼攻打新城两段，与《三国演义》中孔明和周瑜设计火烧赤壁的情节极其相似。诗中还有这样一段：“请来医生治伤痛，毒汁祛除用刀刮，止住伤痛用药敷，粘合伤口用针缝”，这与《三国演义》中“关云长刮骨疗毒”的故事如出一辙。除了文笔和内容，“三国文体”还表现在修辞方面，无论在泰国文学作品中，还是在人民的日常生活中，都可以找到引用中国古典小说中某些成语的痕迹，例如“良药苦口”、“忠言逆耳”、“吉人天相”、“火冒三丈”、“有眼无珠”、“百闻不如一见”等。

中国古典小说情节生动、人物鲜活、故事引人人胜。许多泰国作家于是便将其中的某些精彩内容编成舞剧或歌剧上演。舞剧始于拉马三世时代，是不用面具的泰国古典剧，分为宫内、宫外和民间三种。其中民间戏剧是舞剧中最早流行的形式，在泰南称为玛洛拉戏，由男演员表演，有对白、歌唱和舞蹈。泰国作家帕耶玛吉特叻塞和功帕叻差波窝维才都编过不少舞剧，除了取材于《三国演义》的一些故事外，有的还取材于《封神演义》、《说岳全传》和《新编五代史评话》等。

早在明代，中国福建一带的地方戏种就有很多，其表演也各具特色。艺人们常组织戏班越洋赴暹罗演出，受到当地居民和华侨的热烈欢迎。演出的剧目丰富多彩，有喜剧。悲剧，还有木偶剧。婉转的唱腔、动听的音乐伴奏、优美的舞台动作，给观众留下了极好的印象。公元1602年，随荷兰航船抵达泰国西南部港口城市北大年的英国人史密斯，曾目睹了由富商出钱请来的中国戏班在当地一个庆典上演出的情景：戏班“在街头建台，给公众表演古装剧……（演员）行头上的刺绣十分华丽，歌唱响遏（è，阻止）行云……

1、马德里王宫

马德里王宫建在曼萨莱斯河左岸的山岗上，它是世界上保存最完整而且最精美的宫殿之一。王宫原址为哈布斯堡王朝城堡，1734年被焚毁。1738年开始建造新的王宫，26年后才完工。王宫建筑融合了西班牙传统王室建筑风格和巴洛克建筑风格，整体呈正方形，每边长180米。

由于历代国王都根据自己的喜好对王宫进行装饰，使得王宫带上了浓厚的个人印记和时代印记，如卡洛斯三世布置的寝宫，卡洛斯四世建造的镜厅和阿方索十二世所钟爱的豪华餐厅。

帝王厅（Salón del Trono）：修建于卡洛斯二世时期，厅内的装饰一直未曾改变。厅内拱顶画展现了西班牙君主时代的故事，特别突出了18世纪诸位国王的统治。厅内的装饰大部分是在皇家作坊生产，但也不乏远道而来的奢侈品，如威尼斯的枝型水晶吊灯，那不勒斯的天鹅绒刺绣，罗马的青铜狮像。

绘画长廊：收藏了各种绘画流派画家的作品，其中包括胡安·德·弗朗德斯的《天主教女王伊萨贝拉的多联画屏》，卡拉瓦乔的《莎乐美和施洗者约翰的头颅》，以及委拉斯盖兹和戈雅的作品。

2、塞戈维亚

1985年，塞戈维亚被选为世界文化遗产。建于公元1世纪的古罗马高架引水桥是塞戈维亚的标志，也是迄今保护最完整的罗马帝国古迹之一。这座引水桥被用来向城市地势较高的区域汲水，全长728米，有166个桥孔，完全用巨大的石块建造，没有使用任何灰浆或水泥。

集市广场（Plaza del Azoguejo）附近的钻石尖之家（Casa de los Picos），因其立面上的钻石尖装饰图案而得名。

原野之城广场（Plaza de Medina del Campo）上有两座著名建筑：罗索亚高塔（Torreon de los Lozoya）富丽堂皇，圣马丁教堂（Iglesia de San Martin）因其穆德哈尔风格的连环拱合塔尖备受称赞。

塞戈维亚大教堂（Catedral de Segovia）有“大教堂中的贵妇”的美誉，是西班牙修建的最后一座哥特式建筑。教堂中一座名为“慈悲”的祭坛雕塑由胡安·德·胡尼在1571年制作。

阿尔卡萨城堡（Alcazar）座落在城市西部，历史非常悠久，但原建筑已无存，现在的城堡是1862年重建的。城堡中有一座兵器博物馆，展出要塞曾经使用过的军事装备。

3、萨拉戈萨

萨拉戈萨是阿拉贡大区的首府，西班牙著名的大学城。摩尔人和基督教徒曾在这里聚居，留下了丰富的文化遗存。萨拉戈萨还是西班牙国宝画家戈雅的故乡、西班牙的圣母玛利亚朝拜中心。市区的主要景点都集中在皮拉广场（Pl. del Pilar）附近，步行游览即可。

皮拉圣母教堂（La Basilica de Nuestra Senora del Pilar）：是萨拉戈萨的标志性建筑，11个圆顶和4座高塔组成的教堂极为巍峨。教堂圆顶上的湿壁画为戈雅所绘。教堂美术馆展出原陈列于教堂内的装饰和艺术品等。传说公元40年，圣母玛利亚在此向圣地亚哥（即圣雅各）显圣，并交给他一根柱子（Pilar），要他以此建造一座教堂，即皮拉圣母教堂。每年10月上旬会举办盛大的祭典，举行舞蹈和斗牛等活动。

萨拉戈萨大教堂（La Seo）：最初为哥特式教堂建筑，在增建、翻修和装饰过程中局部加入了银匠式、巴洛克式等艺术式样。14世纪教堂建造完成，中央祭坛的装饰屏风为15世纪作品，基督受难的织锦画作于15-16世纪。

阿尔哈菲利王宫（Palacio de la Aljaferia）：建于11世纪的伊斯兰教王宫，12世纪阿拉贡王国定都于萨拉戈萨后成为基督教国王的宫廷。可以见到独特的伊斯兰教建筑特色，如拱门、小型清真寺、墙壁上朝向麦加方向开的洞等等。后来增建的部分则是华丽的西哥特式。

斯达塔（Torreon de la Zuda）：10世纪时的城墙塔楼，曾作为摩尔总督的官邸。在后来的翻修中，混合了穆哈德尔与西哥特风格。

戈雅故乡：萨拉戈萨以南约50公里的非恩德特德斯（Fuendetedes），是西班牙国宝画家戈雅的故乡。他赴意大利学习绘画回乡后的第一件工作，就是绘制皮拉圣母教堂的湿壁画。目前戈雅故居作为博物馆开放，穆埃尔的菲恩特教堂、戈雅版画博物馆也可以欣赏到戈雅的作品。

4、

阿维拉

阿维拉（vila）海拔1131米，是西班牙海拔最高的省会城市。这是一座保持着中世纪风貌的古城。

中世纪古城墙（Muralla Medieval）：是欧洲保护最好的古城墙，从1090年开始兴建。全长2.5公里，由6道城门、88座塔楼和约2500个雉堞组成。通过王宫之门、忠诚之门和卡门之门可以登上城墙。

阿维拉大教堂（Catedral de Avila）：军事要塞般的塔楼格外引人注目，外立面融合了哥特和巴洛克两种建筑风格，半圆型后殿的双重空间体现出高超的建筑技巧。主祭坛后的圣物龛是瓦斯科·德拉萨尔萨的杰作。

圣维森特大教堂（Basilica de San Vicente）：位于城墙外，始建于公元12世纪，是阿维拉最重要的罗马式建筑，教堂内设有殉道者圣维森特及其姐妹们的衣冠冢，陵墓上的装饰再现了当年的生活场景。

圣托马斯皇家修道院（Real Monasterio de Santo Tomas）：也位于城墙外，是公元15世纪修建的伊莎贝尔-哥特风格的经典之作。这里还有史称“天主教双王”的费尔南多和伊莎贝尔之子胡安王子的陵墓，用意大利卡拉拉大理石建造，是修道院最杰出的部分之一。

圣特雷莎修道院（Convento de Santa Teresa）：圣特雷莎（1515-1582）是基督教赤足卡门教派的创始人，最伟大的基督教神学家之一。修道院建在圣特雷莎故居原址上，由巴洛克和新古典主义风格的教堂、果园和博物馆组成。此外恩惠圣母修道院、圣何塞修道院、化身修道院等都与圣特雷莎有关。

四柱台（Los Cuatro Postes）：距阿维拉2公里，在萨拉曼加公路旁，是观赏阿维拉全景的最佳地点。

5、布尔戈斯

布尔戈斯是圣地亚哥朝圣之路上重要的文化中心，曾是卡斯蒂利亚王国的都城。

圣母玛利亚拱门：14世纪是在城墙上开出的城门，以当地名流的雕像作为装饰。是进入老城区的必经之路。

布尔戈斯大教堂：1221年费尔南多三世国王亲自奠基兴建，西班牙第三大天主教堂，被形容为“精美得如同女人的珠宝”。是布尔戈斯城内最重要的建筑，世界文化遗产。教堂中最美丽的部分是总督礼拜堂、金色楼梯、萨尔门塔尔门等几处，还有一座大教堂博物馆。

圣尼古拉斯教堂：最值得一看的是一座宏伟的彩色雪花石膏祭坛雕塑。

圣埃斯特班教堂：建于1280年，现在是祭坛装饰博物馆。

科尔冬之家：公元1497年，天主教双王在这里接见了第二次从美洲回来的哥伦布。

布尔戈斯博物馆：建在米兰达之家和安古洛之家两座建筑中，分为考古馆和艺术馆两部分。

皇家假日修道院：1187年由阿方索八世改建为修道院。在圣地亚哥礼拜堂中供奉着圣地亚哥雕像，过去骑士们就在雕像的手臂下接受封号。

米拉佛洛雷斯卡尔特会修道院：始建于1454年。教堂的祭坛金碧辉煌，据说是用哥伦布从美洲带回的第一块金子镀的。

扩展资料

西班牙王国（西班牙语：Reino de España；英语：The Kingdom of Spain），简称西班牙，位于欧洲西南部的伊比利亚半岛， 地处欧洲与非洲的交界处，西邻葡萄牙，北濒比斯开湾，东北部与法国及安道尔接壤，南隔直布罗陀海峡与非洲的摩洛哥相望，领土还包括地中海中的巴利阿里群岛，大西洋的加那利群岛及非洲的休达和梅利利亚。该国是一个多山国家，总面积505925平方公里，其海岸线长约7800公里。以西班牙语作为官方语言的国家数量世界第二，仅次于英语。

中世纪时，境内有多个国家并立，1492年西班牙光复运动胜利后，建立统一的西班牙王朝。并于大航海时代中扮演重要角色，在欧洲、美洲、亚洲和非洲建立起大量殖民地。1494年和葡萄牙共同签署了《托尔德西里亚斯条约》，意图将世界瓜分为二。在15世纪中期~16世纪末，成为文艺复兴时期是欧洲最强大的国家和影响全球的日不落帝国。1588年无敌舰队被英国击溃，开始衰落。在经历两个共和国和一个君主国后，于1978年宣布实行君主立宪制。

西班牙是一个高度发达的资本主义国家，也是欧盟和北约成员国，还是欧元区第五大经济体，国内生产总值（GDP）居欧洲国家第6名，世界第13名。

参考资料：百度百科—西班牙