电影《剑雨》中，达摩遗体是否藏有什么惊天秘密

四行观法

《 菩提达磨大师略辨大乘入道四行 》

【弟子昙琳序】

法师者，西域南天竺国人是大婆罗门国王第三之子也。

神慧疏朗，闻皆晓悟，志存摩诃衍道，故舍素从缁，绍隆圣种。

冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。

悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。

忘心之士莫不归信；存见之流乃生讥谤。

于时，唯有道育、慧可，此二沙门，年虽后生，俊志高远。

幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。

法师感其精诚，诲以真道，

令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。

此是大乘安心之法，令无错谬。

如是安心者，壁观。

如是发行者，四行。

如是顺物者，防护讥嫌。

如是方便者，遣其不著。

此略序所由云尔。

【正文】

夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。

理入 者，谓藉教悟宗。

深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。

若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，

凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，

此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。

行入 者，谓四行。其余诸行，悉入此中。

何等四耶？

一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。

云何 报冤行 ？

谓修道行人，若受苦时，当自念言：

我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限；

今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，

甘心忍受，都无冤诉。

经云：“逢苦不忧”。

何以故？识达本故。

此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。

二 随缘行 者：

众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。

若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，

今方得之，缘尽还无，何喜之有？

得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，

是故说言随缘行也。

三 无所求行 者：

世人长迷，处处贪著，名之为求。

智者悟真，理将俗反，安心无为，

形随运转，万有斯空，无所愿乐。

功德、黑暗，常相随逐；

三界久居，犹如火宅；

有身皆苦，谁得而安？

了达此处，故舍诸有，息想无求。

经云：“有求皆苦，无求乃乐。”

判知无求真为道行，故言无所求行也。

四 称法行 者：

性净之理，目之为法。

此理众相斯空，无染无著，无此无彼。

经曰：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故”。

智者若能信解此理，应当称法而行。

法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无吝惜。

达解三空，不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相。

此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。

檀施既尔，余五亦然。

为除妄想，修行六度而无所行，是为称法行。

说 偈 言：

外息诸缘，内心无喘。

心如墙壁，可以入道。

明佛心宗，等无差误。

行解相应，名之曰祖。

*本文原名《 菩提达磨大师略辨大乘入道四行 》，最早见于《楞伽师资记》，并附弟子昙琳序，后被收录于《景德传灯录》卷三十。本书所录文本，以《大正藏》第五十一册《景德传灯录》所载为底本，参照《大正藏》第八十五册《楞伽师资记》、《卍续藏经》等第六十三册《菩提达磨大师略辨大乘入道四行观》校勘。

此论为达磨祖师亲口所宣，由弟子记录而成，公认是 达磨祖师的唯一语录 ，但是此论在敦煌资料发现之前，一直得不到学界的承认。近代以来，由于敦煌资料的发现，此论才重新被认定为达磨所说。

 *功德、黑暗：即功德天、黑暗女。事见《大般涅槃经》卷十二。

“迦叶，如有女人入于他舍。

是女端正，颜貌瑰丽，以好璎珞庄严其身。

主人见已，即便问言：‘汝字何等？系属于谁？'

女人答言：‘我身即是功德天主。'

主人问言：‘汝所至处，为何所作？'

女人答言：‘我所至处，能与种种金银、琉璃、颇梨、真珠、珊瑚、虎珀、磲、马瑙、象马、车乘、奴婢、仆使。'

主人闻已，心生欢喜，踊跃无量：‘我今福德故，令汝来至我舍宅。'

即便烧香、散花、供养、恭敬、礼拜。

复于门外，更见一女。

其形丑陋，衣裳弊坏，多诸垢腻。皮肤皴裂，其色艾白。

见已问言：‘汝字何等？系属谁家？'

女人答言：‘我字黑暗。'

复问：‘何故名为黑暗？'

女人答言：‘我所行处，能令其家所有财宝一切衰秏。'

主人闻已，即持利刀作如是言：‘汝若不去，当断汝命。'

女人答言：‘汝甚愚痴，无有智慧。'

主人问言：‘何故名我痴、无智慧？'

女人答言：‘汝舍中者即是我姊。我常与姊，进止共俱。汝若驱我，亦当驱彼。'

主人还入，问功德天：‘外有一女，云是汝妹，实为是不？'

功德天言：‘实是我妹。我与此妹，行住共俱，未曾相离。

随所住处，我常作好，彼常作恶。我常利益，彼常作衰。

若爱我者，亦应爱彼。若见恭敬，亦应敬彼。'

主人即言：‘若有如是好恶事者。我俱不用，各随意去。'

是时二女，俱共相将还其所止。

尔时主人见其还去，心生欢喜，踊跃无量。”

2。罗魔遗体，重塑“金”身。有同“葵花宝典”般神功下的“不举”，转轮王争夺“遗体”只为修复太监之身。

3。好比一种可以自行疗伤的功夫,没有生残补缺那没神奇!不然的话罗摩也不会死吧!电影中细雨也说过:罗摩有高深的佛法,而你黑石有的都是暴戾之气..

4。彩戏师抢遗体是想疗伤，自己的病。

达摩祖师的故事四则

达摩的故事（一）

一苇渡江

        传说，达摩是天竺国(印度)香至王的第三个儿子，自幼拜释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶之后的第二十七代佛祖般若多罗为师。

        一天，达摩向他的师傅求教说："我得到佛法以后，应到何地传化？"般若多罗说："你应该去东土（即中国）"。又说："你到东土以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理"。

        达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝王将相衍立即派使臣把达摩接到南京，为其接风洗尘，宾客相待。

      武帝是一个佛教信徒，主张自我解脱。达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上。

        中国有个高僧，名叫神光，河南省荥阳县人。当时神光在南京雨花台讲经说法，当地群众称："神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头"。围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通，达摩离开梁武帝北上，路过雨花台，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。达摩听讲，听到有些地方点点头，听到有些地方摇摇头。点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示对神光讲的观点不赞同。神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊，便问达摩："你为什么摇头？"对佛学的认识二人因有分歧意见，达摩便主动让步，离开雨花台渡江北上去了。

        达摩去后，听众有人对神光说："刚才那个人你知道他是谁？他就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。"神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，刚才自己太没礼貌了。于是他就赶快追达摩，赔礼道歉。达摩在前边走，神光在后面紧追，一直追到长江岸。达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫即没有桥，也没有船，连个人影也不见。这怎么过江呢？达摩十分焦虑。谁知“天无绝人之路”。正在这无可奈何之际，达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太，身边放了一捆苇草，看样子好象也是在等船过江。达摩暗自盘算：这位若大的年纪，为何孤苦伶仃，无人护送照料？也罢！只好向她老人家求助了。于是他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道："老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代步。"

        老人抬起头来，仔细地端详达摩。见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端庄，仪表非凡。老人暗自点头称许，随顺手抽出一根芦苇与达摩。达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去，及至江边，他把芦苇放在江面上，只见一朵芦苇花，昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然过了长江。

        神光不顾疲劳，尾追达摩，及到江边，看到达摩一苇渡江，就气急败坏地跑到老人面前不问青红皂白，抱起老人身边一捆芦苇，扑通一听，扔到水中，双脚跳上芦苇捆子，匆忙过江。谁知说也奇怪，这捆芦苇不但不向前行进，反而很快沉入水中。神光见势不妙，急忙涉水而出，险些溺入水中。神光带着浑身泥水，冲向老人，轻听责问："你给他一根芦苇就渡过江，我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢？"

        老人不慌不忙从容不迫地答道："他是化我的芦苇，助人有份；你是抢我的芦苇，物各有缘，无缘无故，岂能相助？"老人说罢，瞬间悠然不见，浩瀚的江面上空无一人。这时神光自知有失，惭叹不已，呼天不灵，呼地不应，悲凄非常，懊悔而归。

      达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱，树林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。心想，这真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑。古人有诗赞日：

            路行跨水复逢着，

            独自凄凄暗渡江。

            日下可怜双象马，

            二株嫩桂久昌昌。

达摩的故事（二）

面壁九年

        魏孝明帝孝昌三年（公元527年），释迦牟尼第二十八代佛徒菩提达摩漂洋过海到中国，途经广州、南京，然后北渡长江来到少林寺。

        五乳峰中峰的上部，离峰顶不远的地方，有一个天然石洞，这个石洞高宽不过3米，长度约有2丈。方方的洞门，正好向阳敞开，冬暖夏凉，空气清爽。洞前有一块紧凑的小草坪，周围浓荫蔽日，不见天空。真是："此地无盛夏，空山听鸟鸣。"达摩来到少林寺后，就把这个天然石洞做为他修性坐禅的地方。相传达摩在这个石洞里，整日面对石壁，盘膝静坐。不说法，不持律，默然终日面朝壁，双眼闭目，五心朝天，在"明心见性"上下功夫，在思想深处"苦心练魔。"洞内静若无人，万籁俱寂，入定后，连飞鸟都不知道这里有人，竞在达摩的肩膀上筑起巢穴来了。什么叫做"入定"呢？"入定"是指坐禅坐到一定程度，思想高度集中，排除了一切恶念、邪念、杂念，外界的一切，对他没有干扰，这是形容高僧修禅的高度造诣。"开定"后，他就站起身来，活动一下四肢，锻炼一下身体，待倦怠恢复后仍继续坐禅。那时达摩的生活行经是："上班坐禅，困倦打拳，饥饿吃饭。"这样，入定，开定，日复一日，年复一年。从公元527年到536年，整整面壁了九年（或云十年）。后来成为佛教史上的美谈。

        达摩在石洞里面壁九年，当他离开石洞的时候，他坐禅面对的那块石头上，竞留下了一个达摩面壁姿态的形象，衣褶纹隐约可见，宛如一幅淡色的水墨画像。人们把这块石头称为"达摩面壁影石"。把这个天然石洞，称之为"达摩面壁洞"。直至今日，遗址犹存。

        达摩面壁九年的事迹，为历代人民所敬仰。寺僧们将影石开击下来，放在寺内，瞻礼供养。明万历年间，人们在面壁洞外边，建立了一座双柱单孔的石碑坊。前额刻："默玄处"，后额刻："东来启迹"。

      有一首诗《面壁石赞》：

        九年面壁祖佛成。

        祖佛成，空全身。

        全身精入石成 形。

        少林万古统宗门。

达摩的故事（三）

断臂立雪

      达摩渡江到少林寺以后，在南京讲经说法的神光，历尽千辛万苦，想方设法，终于渡过长江，追赶达摩到达少林。神光到少林寺以后，一心一意拜达摩为师，向达摩求教。达摩在南京雨花台和神光会见时，神光傲气十足，极不谦虚。现在神光提出向达摩求教，达摩不知他有无诚心，便婉言拒绝。神光并不灰心丧气，仍步步紧跟达摩。达摩在洞里面壁坐禅，神光合十，侍立其后，精心照料，形影不离。神光跟随达摩九年之久，对禅师的一举一动，真是心悦诚服。达摩离开面壁洞，走下五乳峰，回到少林寺，料理日常的佛事活动，神光在跟随师父从山洞回到寺院。

        时值寒冬，达摩在后院达摩亭坐禅，神光依矗立在亭外，合十以待。谁知天有不测风云，夜晚入定以后，鹅毛大雪铺天盖地压了下来，不一会儿，积雪逾尺。这时，大雪淹没了神光的双膝，浑身上下好似披了一层厚厚的毛茸雪毯，但是神光仍然双手合十，兀立不动，虔诚地站在雪窝里。第二天一早，达摩开定了，他走到门口一看，神光在雪地里站着。达摩问道：“你站在雪地里干什么？”神光答道：“向佛祖求法”。达摩说：“要我给你传法，除非天降红雪。”神光解意，他意识到这里圣僧指点他禅悟的诀奥，毫不犹豫地抽出随身携带的戒刀，向左臂砍去，只听“咔嚓”一声，一只胳膊落在地上，鲜血飞溅，染红了地下的积雪和神光的衣衫。谁知这虔诚的刀声穿云拨雾，飞报西天，晾动佛祖如来，随手脱下袈裟，抛向东土。霎时，整个少林，红光笼罩，彩霞四射，鹅毛似的大雪片被鲜血映得彤红，粉扬而来。神光放下手里的戒刀，弯腰拿起鲜血淋离的左臂，围绕达摩亭转了一圈，仍侍立于红雪之中，亭周围的积雪也被染成红的。此情此景，达摩看得一清二楚。他感到神光为了向他求教，长期侍立身后，今又立雪断臂，原来的骄傲自满情绪已经克服，信仰禅宗态度虔诚。达摩逐传衣钵、法器予神光，并取法名：“慧可”。

        慧可断臂以后，表现出高度的刚毅，他忍受着剧烈的伤痛，双膝跪在雪窝里，用仅有的右手，恭敬地接了“法”。顶礼拜谢而退。从此，慧可就接替了达摩，成为禅宗的第二代，称为“二祖”。

        为了纪念二祖立雪断雪，寺僧们将“达摩亭”改为“立雪亭”。清乾隆皇帝瞻游中岳时，对“立雪断臂”的故事颇有感触，逐挥毫撰写“雪印心珠”匾一块，悬挂于立雪亭佛翕上方，以戒后生：佛业来之不易。

达摩的故事（四）

只履西归

        传说达摩将衣钵法器传给慧可以后，便离开少林去禹门（今洛阳龙门），禅栖在千圣寺，于东魏孝静帝天平三年端坐而逝。达摩死后，他的尸体按照佛教的礼仪装殓入棺，十二月隆重地移葬在熊耳山，在河南省陕县的定林寺内为他建造了一个墓塔，以作纪念。

        达摩是北魏时期影响最大的禅师之一。达摩之死，对禅宗界来说，好象陨落了一颗明亮的星石，僧徒们为他顶礼祭拜，皇帝群僚为之合十赞叹。

        达摩之死，世所共知。东魏使臣宋云因事出使西域久而未归，对于达摩辞世的事一无所知。达摩死后两年，宋云从西域返回洛京。在途经葱岭的时候，迎见达摩一手拄着锡杖，一手掂着一只鞋子，身穿僧衣，赤着双脚，由东往西而来。二人相遇后，宋云急忙停步问道：“师父你往哪里去？”达摩回答说：“我往西天去”。接着又说：“你回京以后，不要说见到了我，否则将有灾祸。”二人道罢，各奔东西。

      宋云以为达摩给他说的是戏言，丝毫没有介意。回到京城以后，向皇帝复命交旨时，顺便提到了他途经葱岭遇见达摩老祖回西天的事情。谁知话音未落，东魏孝静帝就发了火，怒斥宋云：“人所共知，达摩死于禹门，葬于熊耳山，造塔定林寺，你怎么说在葱岭遇见了达摩，死人怎能复活？这分明是欺君骗联，岂有此理？”说罢，便令殿角侍卫把宋云扭出殿外，五花大绑投入南监。

      事隔数日之久，一天，孝静帝坐朝审理宋云欺君一案。将宋云传上殿以后，孝静帝问道：“你在葱岭遇见达摩的事情，究竟是怎么回事，你要如实说来”。宋云先叩头，后说话：“皇上容禀：葱岭见达摩，祖师光着脚，一手拄锡杖，一手提只履。僧衣随风飘，翩翩向西行。他说回西天，不让我吭声，假若说出去，灾祸必报应。臣觉是戏言，顺便奏主君。如今从实说，句句都是真。不敢欺皇上，万望是非分。”孝静帝听了以后，半信半疑，真假难辩，无所敌从。群臣们在殿角下，也是议论纷纷，有的说：“达摩在世，人所共知，哪有死人还阳魂？宋云犯的是欺君之罪，应当依法处置。”有的说：“达摩西归宋云见，监禁岂敢再欺天，既然真假是非难辩，可以开棺验证。”

        孝静帝采纳了后一条建议，逐把达摩墓穴挖开，撬开棺盖一看，果然棺内没有尸体，只剩下一只鞋子了。宋云蒙受的不白之冤，遂平反昭雪。

          现在少林寺碑廊内，还有一块《达摩只履西归圆碑》，上边刻有四句话：

    达摩入天平年问，熊耳山中塔庙全。

    不是宋云葱岭见，谁知只履去西天。

达摩面壁十年的说法有误，达摩面壁其实是九年。

梁武帝大通元年，达摩祖师从印度来到建业，朝见梁武帝。话不投机，他一气之下渡过长江，向西北而行，来到少林寺，面壁而坐，一坐就是九年。

扩展资料：

达摩面壁九年，慧可断臂成道

住在洛阳的神光法师，修行精勤，却苦于没有明师指点，于是翻山越岭来拜谒达摩，请求开示。神光向达摩祖师顶礼，达摩并不理会。神光倒有一种性格，越不理睬就越要站下去。

在一个严冬的日子，达摩在后院的达摩亭坐禅，神光虔诚地在亭外侍师。积雪慢慢堆积起来，神光也屹然不动，直至大雪掩没了他的膝盖，达摩这才动了恻然心动，他瞧了神光一眼，悲慈地问道：“你站在雪里这么久，其寒彻骨，你究竟要向我求些什么？”

神光回答道：“唯愿大慈大悲，大开甘露之门，广度众生。”

达摩加重语气说“你的愿心太大了．这又岂是小德小智、轻心慢心所能求取！这样的去求取道，不过是一种徒劳的勤苦而已！”

神光听后，为了要表明不是“轻心慢心”的心迹，他立即拿起一把利刀，把自己的左臂砍了下来，鲜血淋漓地放在达摩面前。

达摩知道神光是个法器，便说：“诸佛求道，为法忘形，你这祥可以求得了。”

从此，达摩很器重这个弟子，逐传衣钵、法器予神光，替他改名叫“慧可”，成为中国禅宗的第二祖。为了纪念慧可立雪断臂，寺僧们将“达摩亭”改为“立雪亭”。

参考资料来源：百度百科-达摩祖师

至于净土么，他们都修了，以无修为修，自净心土。所有成就者都需要修，所有佛都是这么过来的。念佛法门是净土里的一种方便法门。

您可千万别把“净土”就狭义到一块土地呀！只有一块土地，那才说得上有来有去，他们既修净土，那就别问他们去哪里。

有志者，当自己立志与诸祖师把臂而行。

至于量子人偶出现后是什么属性，就看放什么电子管和饰品了。。。电子管还好，饰品1个比1个费劲，多数都要在一个地图里反复走回头路。。这个倒是可以更改的。。。

反正你选了犬，之后去更换量子人偶属性，都是一个狗头。其他2个类似。。。平时倒是看不到，就改变属性时看的到。