古诗赏钧红解释

1.世道尽灭，天地混沌，又与我何干？

2.有朝一日虎归山，定要血染半边天。

3.有朝一日龙得水，定要长江水倒流。

4.天若赐我辉煌，我定比天猖狂。

5.醉卧美人膝，醒掌天下权。

6.血雨腥风，扬眉淡笑，指枪问穷寇，谁尚敢与我一战否？

7.铁骑惊梦，江山如画，睥睨天下豪杰。

8.一场兵荒马乱，唯有我敢逆天。

9.苍天弃吾，吾宁成魔；天要灭我，我便逆天。

10.一身傲骨，两袖杀气；三尺凌厉，四方莫敌；五指挥间，六界沉寂；七弦祀伊，八荒当泣。

11.惹我者死。趁其不备，杀其不意，片甲不留。

12.独坐池塘如虎踞，绿荫树下养精神。春来我先不开口，哪个蝉儿敢作声。

13.宏图霸业谈笑中，不胜人生一场醉。

14.雄鹰下山，猛虎冲天，谁主沉浮，唯我王帆。

15.但求冷眼观河蟹，看你横行到几时？

16.天要亡我，我无路可逃，你要亡我，我必血战到底。

17.极度危险人物，沾上死，碰见亡。

18.谁无虎落平阳日，待我风云再起时，有朝一日虎归山，龙得水，姐要你血债十倍偿还。

19.做了对不起的事，不要怕，死你是必死的，冷静的告诉我你要怎么死。

20.脚踩生灵，手掌生死，传说不朽，王者不败。

21.我命由我不由天，天若灭我我灭天。

22.世人于姐皆草菅，不问红尘问苍天。

23.有朝一日权倾在手，杀尽天下负我之人。

24.天堂太拥挤，谁陪我去地狱？

25.我要这天，再遮不住我眼，要这地，再埋不了我心。要这众生，都明白我意，要那诸佛，都烟消云散！

哥窑

哥窑出产的瓷器胎质细腻且性能坚实，一般较重。器物以瓶、炉、洗、碗、罐为主。

主要以釉色取胜，釉色以月白、灰黄、粉青、灰青、油灰、深浅米黄. 豆绿，米色为主。均匀光洁，晶莹滋润。

尤其开创了以纹片为装饰的先河，特点是釉面龟裂有网状开片，或重迭有冰裂纹，或呈细密小开片（俗称“鱼子纹”）。显著的特征，是釉色沈厚细腻，光泽莹润，如同凝脂；若置之于显微镜下，可见瓷釉中蕴含的气泡如同聚沫串珠，凝腻的釉面间迸裂有大小不一，或密匝或疏落的冰裂状网纹，其网纹之色浅黄者宛若金丝，细黑者如铁线，二者互相交织，因而被名之为“金丝”、“铁线”。

宋代哥窑胎质坚细，瓷器口沿尖窄，厚釉在瓷器口沿不能存留，垂釉多在口沿边稍下处形成略微凸出之环形带，因口沿处胎骨略黯而被称之为铁足紫口”，是指口沿施釉淡薄，显出胎色，圈足底亦露胎。没有釉色的地方色彩红如瓦屑，釉色极其厚润纯粹，历经千年仍然莹润如新。

此为宋哥窑瓷之一绝，尽管以后历代有许多仿宋哥窑，但在烧制上皆未能臻此绝艺。1992年，香港佳士得拍卖一件宋代哥窑“八方贯耳瓶”，虽然当时收藏界仍有人持不同看法，但其拍出价仍高达1000万元以上。

然而哥窑是否存在仍待更多证据. 哥窑之名，在宋代文献中未能查到，在元代《至正直记》中始有哥窑之说。清朝许之衡《饮流斋说瓷》记载：南宋处州龙泉县（今属浙江省）有章姓兄弟俩以烧瓷为业，哥哥章生一烧瓷以胎细质坚、断裂开片为特色，因而被命名为哥窑，弟叫章生二，弟窑则又称龙泉窑。这似乎是名副其实的。

1956年以来在龙泉县的考古发掘，即发现了黑胎青釉、细丝片纹的龙泉青瓷。但人们却仍有怀疑，因为传世的宋代哥窑，琢器造型多仿青铜器，俨然为宫廷用瓷样式，按理应出自官窑；而如上所述，章生一的哥窑显然只是民间私窑。

为解此疑问，1964年北京故宫博物院特请上海硅酸盐研究所对所提供的宋哥窑实物标本进行化验，结果证明其化学成分、纹片颜色和形式皆与龙泉青瓷有所不同。研究者因而推断，宋哥窑似应出自南宋修内司官窑，只是因当时的官窑对民间保密，弃窑时又作了处理，故其窑址迄今未能发现。后世因章生一之哥窑声名大噪而以之命名为南宋修内司官窑所出的这批名瓷，应有穿凿附会的成分。

宋代哥窑在后世备受人们青睐，元明清仿制者颇多，且各有风格，被称为仿哥窑或哥釉，但其制作工艺已不能与宋代哥窑相媲美。清乾隆帝尤喜赏宋代哥窑。

北京故宫博物院和台北故宫博物院收藏的历代宫廷旧藏哥窑名瓷，再加上流散在海内外的，总数也不过300件左右，以至个别哥窑名瓷破损残片也被视为至宝，如北京故宫博物院收藏的哥窑圆洗底部的破损残片，宋哥窑瓷之名贵由此即可见一斑。

汝窑

汝窑是中国瓷器中富于魅力和神秘感的一种，价值不可估量。汝窑胎洁釉润，纹片缜密，裹足支烧，制作精细，它以纯正的天青釉色、密布的人工开片和绝妙的支烧工艺，备受人们的赞誉。

近年来考古发掘找到了汝官瓷器的烧造区，从而揭示了御用法瓷晚于民用青瓷。与以往历次发掘主要出土民用青瓷不同，新近发掘出土的瓷片绝大多数为御用汝瓷，而且发现御用汝瓷迭压在民用青瓷之上。在御用汝瓷堆积层中曾出土“元丰通宝”铜钱一枚，也证明御用汝瓷的上限不会早于宋神宗元丰年间，其烧造年代可以确定在北宋晚期。

汝窑是为宫廷烧造御用瓷，因烧造时间较短，故传世瓷器不多。南宋周军在《清波杂志》中说：“汝窑宫中禁烧，内有玛瑙为釉，唯供御拣退方许出卖，近尤难得。”汝窑在宋朝已经是难得佳品，不用说后代了。全世界现存汝窑传世品仅70余件，主要收藏在中国的北京故宫博物院、台北故宫博物院和上海博物馆以及英国、美国、日本等地。近年来发掘中有瓷片堆积层厚达0.2米，出土器物种类齐全，远较传世品丰富。除了瓶、樽、洗、炉、壶等陈设用瓷外，还有不少是碗、盘、盆、碟、注子、盏托和套盒等生活用具。有的器表还饰有刻画花，并发现龙体、鸟首等装饰，这在以釉色取胜的汝窑传世品中实属罕见。

官窑

北宋官窑款式多达数种，因专烧宫廷用瓷，产量很少，故传品也极少。

1986年在河南省宝丰县大营镇清凉寺发现了官汝窑的遗址，次年又进行局部发掘，从而揭开了官汝窑的神秘面纱。原来宝丰县宋时属汝州。应该说，汝州地区的窑瓷包括临汝县和宝丰县等都可统称为“汝窑”。汝窑系接受宫廷下达的任务而烧造，故产品十分精美，可统称为“官汝窑”。

官汝窑为北宋宫廷烧造，年代很短，约在宋徽宗赵佶在位时（公元1100年至1125年）的20多年间。汝窑器极为珍贵，仅见铭文，一为“奉华”，凡带“奉华”字铭的宫廷用瓷都是当时“奉华堂”的专用品。还有一种铭文刻一“蔡”字，是用黑釉写的。“蔡”字铭文物主的姓氏无疑，宋代蔡家能收藏汝窑瓷器的可能是当时的太师蔡京。再一种铭文是用金色写成的诗词：“雅怀素，态向间中天，与风流标格……”。由此可见，汝窑和修内司窑专烧宫廷用瓷，可统称为北宋官窑。北宋官窑除上述款识外，还有“官”字款，亦有三种形式：刻“官”字款、凸“官”字款，这两种都是楷书款，还有一种凸官“官”篆字款。总之，北宋官窑是专指北宋汴京（今河南开封）官窑，宫廷用瓷器物的款识，有“修内司窑”、“官窑内造”、“奉华”、“蔡”、“官”等字款，都可统称为北宋官窑瓷字款。

官窑的特点是：

造型讲究，瓷器的品种和造型有宫廷的陈设瓷和日用瓷，如弦纹三足炉、贯耳瓶、葫芦瓶、玉壶春瓶以及花式的洗、盘、碗、碟等。官窑器造型素雅端正，仿似古玉器；日用品非常讲究，制作精巧，气度不凡。

胎泥精细，胎质细润，由于泥中含有一种铁质成分，使胎色有多种，釉色有浅灰色、灰色、粉青色、天青色、淡黄色等，釉面因传世已久，不很光亮，一般都有细密开片，无纹片极少见。宫廷官窑器十分讲究，官窑釉以玛瑙屑作为原料，民间一般不会使用这种昂贵的原料。官窑器以美丽的釉色、精湛的制瓷工艺和特殊的支烧方法而称誉于世。

通体满釉官窑中的汝窑烧和吉祥主法有两种，一种是支钉烧造；一种以垫圈、垫饼垫烧。采用支钉烧造的器物通体满釉，器底留有细小的支钉痕；支钉烧大多为3个、5个或6个。可以认为凡传世的北宋汝窑瓷器物的器底都有支钉痕迹，无一例外。

汴京官窑: 北宋后期设在汴京(今河南开封)由官府直接经营的瓷窑，故名。官窑专为宫廷服务，有南北之分。宋代顾文荐《负喧杂录》有 "宣政间京师自置窑烧造，名曰官窑" 记载，明代《事物绀珠》、《留留青》因袭此说。此窑继汝窑之后为宫廷烧制瓷器，形质与工艺与汝窑有共同处。器多仿古，胎骨深灰或紫色，釉色有粉青、月白，釉质晶莹润泽，有纹片，有紫口铁口特征，底有文钉烧痕。具体窑址至今尚未发现。

定窑

定窑是古代神州五大瓷器制造名窑“其旧址位于河北省曲阳县灵山镇(宋代隶属于定州)，从通天河往西，唐、五代、宋、金，元的瓷窑逐渐延伸。公元607年到1279年的600年时间，奠定了定窑的历史地位。

北宋时期，定窑艺术达到了最高峰。当年五大名窑（“定汝官哥钧”）名誉天下，而第一者为定窑。定窑的造型、装饰、烧造方法为各地瓷窑所仿效，景德镇深受其影响。其中运往境外的宋瓷，在境外广为流传，埃及、欧洲、东南亚的文物遗址中都有宋代定瓷，全世界的著名博物馆都以拥有定器为荣，由此奠定了定窑的地位，位于古代五大名窑之首。据史书记载，当年在通天河西侧“官窑三千六，民窑不计数”。

定窑以白瓷驰名，有“白如玉、薄如纸、声如磬”之称。定窑的代表作品是至今流传世上的“宋代孩儿枕”,“宋代孩儿枕”现藏于故宫博物馆, 孩儿枕长40厘米，宽14厘米，高18．3厘米，作卧状，以孩儿背面作枕面。孩儿双目炯炯有神，头部两侧有两绺孩儿发，身穿丝织长袍，团花依稀可辨，下承以长圆形状榻，榻边饰以浮雕纹饰。

定窑原旧址经考证位于曲阳县西部山区。当定窑随着战火逐渐消失，人们也几乎将它遗忘。近七百年过去了，定窑留下来的文物越来越少。多年来，定窑流失了大量文物。几十年前，旧址上随手可捡到有各种花纹、文字的大块磁盘，现在则很难见到了, 旧址上仅存的有13处“小山”一样的小块磁盘。

钧窑

钧窑瓷器釉具五色，窑变奇特，彩色缤纷，以其独特的艺术健力为世人所青睐，在中国古代陶瓷工艺史上谱写了光辉的篇章，并对后世 ... 全代说——认为钧窑是“在北方金人统治下以及元代一百余年间的产物”。所持依据是窑以地名，“钧州之名，是始于金统治时期。

在河南省过去的钧州，现在的禹县。钧窑瓷器色彩之多不可枚举，最著名有天青、玫瑰紫、海棠红、茄皮紫、天蓝、胭脂红、朱砂红等。有的上面还有杂以红色、紫色、或深或浅、或呈斑块状、或呈放射状其变化，可以说复杂微妙，难以形容。我国过去有人曾有“夕阳紫翠忽成岚”的诗句来形容它的美丽。胎骨灰白，釉细而润有泪痕。钧窑瓷器的另一特点是在瓷器上时常出现不规则流动状细线，其形状好象一条“蜓蚓走泥纹”，这一点往往成为后人鉴定钧窑瓷真伪的一个标准。烧造时，是悬烧法(支钉烧)底足有刻数字者，单数为好，一般只是在精致的尊、盆及盆托等器物底部划阴文数码，从一到十不等。过去对于这类钧瓷曾有种种推测。

例如: 在清无名氏的《南窑笔记》一书内曾提到钧窑器“......有一二数目字样于足之间，盖配合→副之记号也”。

有人认为器底单数是红紫色器物的标志，双数则是青兰色器物的标志。有人认为器底的数字是为了区别真品类的。

最近钧台窑的发掘，才基本上解决了这一多年的疑案。根据出土器物的排比分析，得出一条规律:即数目字越大器物的口径越小，或器身越低。

小朋友，来洗手。 卷起袖，淋湿手。 抹上肥皂搓呀搓， 清清水里冲一冲， 再用毛巾擦一擦， 我的小手真干净。

2、肥皂歌 我是一块小肥皂， 小朋友们都爱我， 要是手脏来找我， 保管小手变干净。

3、剪指甲 小小指甲天天长， 细菌专爱里面藏， 光靠洗手洗不掉， 定期剪剪别长长。

4、洗手歌 玩玩具，小手脏， 快把小手洗一洗， 先卷袖子再开水，

手心手背湿一湿。 关上龙头抹肥皂， 搓出满手白泡泡， 打开水龙冲一冲， 再把小手擦干净。

5、洗手歌 搓搓搓，搓手心， 搓搓搓，搓手背， 搓搓搓，手指缝。 冲冲冲，冲干净， 关上龙头甩三甩， 一二三，真干净！

6、洗手歌 洗手了，排排队， 卷起袖，抹香皂， 手心手背手指间， 洗完手后水关掉。

小朋友，来洗手。 卷起袖，淋湿手。 抹上肥皂搓呀搓， 清清水里冲一冲， 再用毛巾擦一擦， 我的小手真干净。

2、肥皂歌 我是一块小肥皂， 小朋友们都爱我， 要是手脏来找我， 保管小手变干净。

3、剪指甲 小小指甲天天长， 细菌专爱里面藏， 光靠洗手洗不掉， 定期剪剪别长长。

4、洗手歌 玩玩具，小手脏， 快把小手洗一洗， 先卷袖子再开水，

手心手背湿一湿。 关上龙头抹肥皂， 搓出满手白泡泡， 打开水龙冲一冲， 再把小手擦干净。

5、洗手歌 搓搓搓，搓手心， 搓搓搓，搓手背， 搓搓搓，手指缝。 冲冲冲，冲干净， 关上龙头甩三甩， 一二三，真干净！

6、洗手歌 洗手了，排排队， 卷起袖，抹香皂， 手心手背手指间， 洗完手后水关掉。

7、洗手谣

小朋友们快快来，跟我来学洗手谣；

先把小手来打湿，再把肥皂搓手上；

左右掌心擦一擦，掌心手背也要擦；

手指交叉搓掌心，两手握握搓指背；大拇指儿擦一擦，指尖掌心也要擦； 手指手缝洗仔细，再用清水洗一洗；

细菌个个吓得跑，我是健康好宝宝。

8、饭前洗手 咕咕咕，肚子叫， 妈妈叫我吃饭了， 小玩具，放放好， 转身跑向水龙头， 饭前洗手记得牢。

9、洗手歌 清清水，哗啦啦， 卷卷袖子洗手啦， 先洗小手心， 再洗小手背， 个个手指都洗到， 人人夸我讲卫生

7、洗手谣

小朋友们快快来，跟我来学洗手谣；

先把小手来打湿，再把肥皂搓手上；

左右掌心擦一擦，掌心手背也要擦；

手指交叉搓掌心，两手握握搓指背；大拇指儿擦一擦，指尖掌心也要擦； 手指手缝洗仔细，再用清水洗一洗；

细菌个个吓得跑，我是健康好宝宝。

8、饭前洗手 咕咕咕，肚子叫， 妈妈叫我吃饭了， 小玩具，放放好， 转身跑向水龙头， 饭前洗手记得牢。

9、洗手歌 清清水，哗啦啦， 卷卷袖子洗手啦， 先洗小手心， 再洗小手背， 个个手指都洗到， 人人夸我讲卫生

1、《讲卫生》

小鸭叫，嘎嘎嘎，叫我经常剪指甲。

小鸡叫，叽叽叽，叫我别忘擦鼻涕。

小狗叫，汪汪汪，叫我常常换衣裳。

2、《讲卫生拍手歌》

你拍一，我拍一，讲究卫生要牢记。

你拍二，我拍二，果皮纸屑丢箱内。

你拍三，我拍三，洗口洗手再用餐。

你拍四，我拍四，不在墙上乱写字。

你拍五，我拍五，不调食来吃五谷。

你拍六，我拍六，锻炼身体扭一扭。

你拍七，我拍七，小毛小病及时医。

你拍八，我拍八，讲卫生是好娃娃。

你拍九，我拍九，健康是个好朋友。

你拍十，我拍十，搞好卫生大家事。

3、《小学生讲卫生拍手歌》

你拍一，我拍一，讲究卫生请牢记；

你拍二，我拍二，早晨要洗小脸蛋；

你拍三，我拍三，勤洗澡来勤换衫；

你拍四，我拍四，常理头发常剪指；

你拍五，我拍五，勤拖地板无尘土；

4、《环境卫生歌》

XX小（中）学是我家，保洁要靠你我他。

乱扔垃圾不应该，随地吐痰素质差。

不在校外买零食，积攒零钱不乱花。

果皮纸屑塑料袋，小心不可乱丢它。

教室垃圾入搓斗，卫生死角消灭它。

门窗干净无浮土，黑板粉笔末不能挂。

讲桌物品摆整齐，斗内东西切忌杂。

果皮箱小作用大，校园保洁不离它。

花坛里面无垃圾，瓷片果皮箱记得擦。

小处做起我做起，家净校美人人夸。

扩展资料

卫生

指个人和集体的生活卫生和生产卫生的总称。一般指为增进人体健康，预防疾病，改善和创造合乎生理、心理需求的生产环境、生活条件所采取的个人的和社会的卫生措施，包括以除害灭病、讲卫生为中心的爱国卫生运动。

个人卫生

1、饮食卫生方面，应做到：生吃瓜果要洗净 ；不喝生水；不吃腐败变质的食物；不挑食和偏食 ；饭后不马上进行剧烈活动。

2、运动锻炼方面，应做到：坚持每天早起锻炼，呼吸新鲜空气。每天应至少运动一小时，增强体质，提高抵抗力。

3、勤洗手方面，应做到：饭前便后应洗手；吃东西前应洗手 ；劳动（干活）后应洗手；做游戏后应洗手 ；触摸脏东西后应洗手 ；触摸传染病人的东西后应洗手；从公共场所回来后应洗手。

参考资料来源：百度百科_卫生

一、讲卫生小诗歌

我们都是好儿童，大家都要讲卫生。

果皮纸屑不乱扔，不喝生水少零食。

每天刷牙是早晚，勤换衣服常洗澡。

饭前便后洗手脸，特别冬天是关键。

首先预防禽流感，闯过疾病这一关。

身体健康人人盼，小朋友们做到前。

天天作业按时完，老师家长都喜欢。

学好本领为祖国，长大要把重任但。

二、讲卫生

小鸭叫，嘎嘎嘎，叫我经常剪指甲。

小鸡叫，叽叽叽，叫我别忘擦鼻涕。

小狗叫，汪汪汪，叫我常常换衣裳。

三、饭前要洗手

小脸盆，水清请，

小朋友们笑盈盈，

小手儿，伸出来，

洗一洗，白又净，

吃饭前，先洗手，

讲卫生，不得病。

一、讲卫生小诗歌 我们都是好儿童，大家都要讲卫生。

果皮纸屑不乱扔，不喝生水少零食。 每天刷牙是早晚，勤换衣服常洗澡。

饭前便后洗手脸，特别冬天是关键。 首先预防禽流感，闯过疾病这一关。

身体健康人人盼，小朋友们做到前。 天天作业按时完，老师家长都喜欢。

学好本领为祖国，长大要把重任但。 二、讲卫生 小鸭叫，嘎嘎嘎，叫我经常剪指甲。

小鸡叫，叽叽叽，叫我别忘擦鼻涕。 小狗叫，汪汪汪，叫我常常换衣裳。

三、饭前要洗手 小脸盆，水清请， 小朋友们笑盈盈， 小手儿，伸出来， 洗一洗，白又净， 吃饭前，先洗手， 讲卫生，不得病。

1.无论卧室，公园，马路，那清洁的背后都有我们的功劳；无论食物，水，空气，那安全的食物都需要我们的爱心。

2.环境卫生要讲究，家庭卫生不马虎，个人卫生是重点，只要处处讲卫生，世界越变越美好。

3.要想生活质量高，讲究卫生不可少。刷牙洗脸人清爽，干干净净心情好。常洗澡来勤换衣，从里到外精神妙。

4.温馨家庭很干净，健康家庭菌无踪，人人动手搞卫生，社会整洁又雅静，生态平衡少得病，平安幸福乐无穷。

5.卫生和健康是幸福的左右手，卫生和科学是快乐的两只脚，卫生和发展是财富的两扇窗。

6.勤洗手，让细菌靠边站；勤洗澡，让灰尘不来扰；勤打扫，让房间变整洁；勤洗衣，让衣服香又香。

7.拿起扫把，扫除一切污垢，清清爽爽；拿起抹布，清除一切尘灰，干干净净；动起手脚，清理一切杂物，利利索索；洗洗涮涮，洗净一片天地，整整洁洁。

8.卫生习惯要养成，走到哪里都欢迎，健康自己愉悦同行，美化环境身体力行，带动身边感染大众。

9.窗明几净阳光灿烂，空气清新展露笑颜，整洁街道路畅通，环境优雅人时尚，大家动手搞卫生，健康快乐又轻松，幸福指数往上升。

10.给心灵洗个澡，烦恼全部都冲跑，把心境常打扫，快乐指数添不少，拿心情晒太阳，幸福感觉万年长，让心态消消毒，忧愁抑郁全消除。

11.讲究卫生好处多，人人有责环境美。随地吐痰习惯坏，病菌传播了不得。公共场所喷云雾，众人受害病折磨。

12.卫生习惯很重要，健康身体有保障。锅碗瓢盆及时洗，免引蚊蝇病菌藏。内衣勤换又勤洗，干干净净心舒畅。

13. 房屋需要勤打扫，灰尘无踪细菌少；生活用具常清洗，干干净净身体好；开窗通风换空气，呼吸顺畅疾病跑；勤洗澡来勤晒被，清清爽爽美梦绕。

14.要想生活质量高，讲究卫生不可少。刷牙洗脸人清爽，干干净净心情好。常洗澡来勤换衣，从里到外精神妙。

15. 工作再忙，保持打扫房间好习惯；再苦再累，睡前也要泡个热水脚；无论多懒，坚持洗澡和洗换衣服。

我有一双勤劳的手

把好春的脉搏

引来布谷鸟的歌

沿着自家的田垄

点数着鹅黄的幼苗

翻来覆去的寻觅

翻来覆去的查找

生怕那个宝宝

不能顺利的孕育

碧绿的田野一片生机

争先恐后的野草

拼了命的来凑热闹

父亲用灵巧的双手

狠狠的把它连根拔掉

春姑娘悄悄的离去

夏姑娘迟迟未到

老天爷惩罚她们

从此大地死一般沉寂

干渴的禾苗眼看就要倒地

父亲用双手一棵棵把它们扶起

火热的太阳公公看见了

心里很不是滋味

伤心的流下了几滴眼泪

一滴泪就是一场雨

欢快的禾苗昼夜不停的长高

眼前的大地

一片绿波漾起

江西景德镇展出300余件元青花修复器及瓷片，这些都是中国的珍贵文物，是中国辉煌历史的见证。大家都知道景德镇是中国重要的陶瓷产区之一，被誉为瓷都、瓷乡。景德镇的青花瓷是世界公认最有特色、最有代表性的品种之一。它有着景德镇陶瓷文化和传统艺术的两个重要特色，具有很高的历史文化价值和艺术价值，同时具有深厚的人文内涵与文化底蕴。景德镇瓷器具有很高的历史文化价值和艺术价值，下面我们就一起来看看这些修复的青花瓷有哪些观赏的亮点吧：

“造型精美”是景德镇瓷器最显著的特点，也是景德镇陶瓷的另一突出特点。在中国，任何一种艺术形式都需要符合一定的历史条件和美学原则才能达到审美的最高境界并能够被人们接受和喜爱。但在古代，我国的景德镇是最早出现了“瓷雕”这一艺术形式的地方，而这一艺术形式不仅在中国发展成了艺术造型，也成为了景德镇陶瓷独特的艺术形式之一！可以说，景德镇陶瓷艺术形式在中国陶瓷史上占据着极其重要的地位！自元代始，景德镇便逐渐形成了自己独特的陶瓷艺术风格——造型精美、釉色白润光亮、纹饰多样繁缛、纹饰精美、造型典雅而端庄大气、胎骨微动、细腻温润等特色。

釉色青翠，是在青料上施釉的一种特殊装饰工艺。釉的种类有青花釉和黑釉两种，也有不施釉的。以黑釉为代表的，有黑釉小盘，在黑釉盘上画青花海水纹。瓷器上画“碧云天”或“彩云间”图案，都是景德镇青花瓷装饰工艺的一种创新。釉色青翠，主要以景德镇窑青花瓷中常见的青花瓷为代表，一般以天蓝青翠欲滴为主要特征；釉下青花带翠为主要特征；此外还有以青白玉红翠玉为主的釉下彩。

青花瓷的纹饰既有写意，也有写实。如用夸张技巧描绘事物的各种造型、图案，如葵花、牡丹、双凤朝阳等图案；又有写实的花卉、瓜果等纹饰。也有极少数的纹饰是写实的，如龙凤等纹饰。青花的装饰在历史上是十分成功的，对后世的瓷器发展起到了巨大的影响。

景德镇的青花瓷工艺高超，具有许多艺术特点。比如，其青花纹饰装饰技法具有浓郁的地方特色，在继承和发展传统青花纹饰之基础上，逐渐形成了自己的艺术风格。如“开片”和“跳刀纹”的工艺手法和图案装饰手法，较好地体现了出器之本和审美之根，具有较高的艺术价值和历史价值。而青花瓷器表面装饰技艺具有较强的时代特征和审美特征，如“天青釉”工艺，是当时景德镇青花瓷艺术风格最具代表性的代表作品之一。

人们通常认为景德镇的瓷器很有特色，是最具有艺术风格，最具有传统魅力的陶瓷品种之一。景德镇青花瓷的釉面肥厚光洁，胎足细密，呈色鲜艳，纹样秀丽，线条流畅，装饰简单而富有韵律气氛。青花色泽明亮润泽，釉面光亮。青花瓷胎质坚密致密，胎体多为中空式且有少量的圆筒形底，底足有细密小孔；釉面多为均匀洁白，釉色青白，釉面滋润；胎体质地坚硬细腻，胎体内外壁釉厚处有微细砂粒状颗粒分布；釉面与釉底之间有轻微的釉内气泡存在，俗称“点麻点”。此外青花瓷器上还有一种釉下青花、釉里红以及釉上五彩等品种，这类品种在装饰手法上有粉彩、紫釉、胭脂红、天青釉以及蓝釉等品种，这些品种纹饰精美细腻，釉面釉彩开片层次分明；釉外青花彩绘图案细腻美观；釉内五彩花纹丰富；釉下彩釉相互交错；釉上五彩图案色彩绚丽鲜明；釉里红是一种低温釉下五彩瓷，釉色娇艳，色彩鲜艳丰满；釉里青色是一种低温釉下五彩瓷，釉色青白光亮，色泽淡雅清新。

描写酒的诗句

《问刘十九》白居易

红泥小火炉，绿蚁新焙酒，晚来天欲雪，能饮一杯无？

金陵酒肆留别 李白

风吹柳花满店香， 吴姬压酒劝客赏。 金陵子弟来相送， 欲行不行各尽觞。

请君试问东流水， 别意与之谁短长？

渭城曲 王维

渭城朝雨浥轻尘， 客舍青青柳色新。 劝君更尽一杯酒， 西出阳关无故人。

新丰主人 储光羲

新丰主人新酒熟， 旧客还归旧堂宿。 满酌香含北砌花， 盈尊色泛南轩竹。

云散天高秋月明， 东家少女解秦筝。 醉来忘却巴陵道， 梦中疑是洛阳城。

凉州词 王翰

葡萄美酒夜光杯， 欲饮琵琶马上催。 醉卧沙场君莫笑， 古来征战几人回？

少年行 李白

五陵年少金市东， 银鞍白马度春风。 落花踏尽游何处， 笑入胡姬酒肆中。

宣州谢脁楼饯别校书叔云 李白

弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。

蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。 人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

客中行 李白

兰陵美酒郁金香， 玉碗盛来琥珀光。 但使主人能醉客， 不知何处是他乡。

月下独酌 李白

花间一壶酒， 独酌无相亲。 举杯邀明月， 对影成三人。

月既不解饮， 影徒随我身。 暂伴月将影， 行乐须及春。

我歌月徘徊， 我舞影零乱。 醒时同交欢， 醉后各分散。

永结无情游， 相期邈云汉。

戏问花门酒家翁 岑参

老人七十仍沽酒， 千壶百瓮花门口。 道傍榆荚仍似钱， 摘来沽酒君肯否？

送李少府时在客舍作 高适

相逢旅馆意多违， 暮雪初晴候燕飞。 主人酒尽君未醉。 薄暮途遥归不归？

赠卫八处士 杜甫

人生不相见，动如参与商。 今夕复何夕，共此灯烛光。

少壮能几时？鬓发各已苍！ 访旧半为鬼，惊呼热中肠。

焉知二十载，重上君子堂。 昔别君未婚，儿女忽成行。

怡然敬父执，问我来何方。 问答乃未已，儿女罗酒浆。

夜雨剪春韭，晨炊间黄粱。 主称会面难，一举累十觞。

十觞亦不醉，感子故意长。 明日隔山岳，世事两茫茫。

重经巴丘 张继

昔年高接李膺欢， 日泛仙舟醉碧澜。 诗句乱随青草落， 酒肠俱逐酒庭宽。

浮生聚散云相似， 往事冥微梦一般。 今日片帆城下去， 秋风回首泪阑干。

九日与陆处士羽饮茶 皎然

九日山僧院， 东篱菊也黄， 俗人多泛酒， 谁解助茶香。

曹操 短歌行

对酒当歌，人生几何 譬如朝露，去日苦多

山中对酌 李白

两人对酌山花开，一杯一杯再一杯。我醉欲眠卿可去，明朝有意抱

对酒当歌，人生几何.

借问酒家何处有，牧童遥指杏花村.

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催.

一曲新词酒一杯。 去年天气旧亭台。

今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。

酒逢知己千杯少

天若不爱酒，酒星不在天.

地若不爱酒，地应无酒泉.

天地既爱酒，爱酒不亏天.

三杯通大道，一斗合自然.

但得酒中趣，勿为醒者传

1、闽南古厝的内部布局：“光厅暗屋”为闽南古厝的布局特点。

中间厅堂宽敞明亮，为奉祀祖先、神明及会客的场所。厅堂后壁多用可开启折合的大扇木门隔成，平时闭合与后轩分开。

后轩可布置成小书斋，遇有贵客要事，也可延入后轩密谈。有事时，可把大扇木门打开，把厅堂与后轩合并为一，增大活动空间。

厅堂两侧为东西大房，是主要居室。大房房门悬布帘，以屋顶小窗取光，室内较暗。

大房前有檩步，是梳洗的地方。大房后有后房，是婢妾居室或存放随身用物、箱笼的储藏间。

这种“一明两暗”的三开间结构，是闽南古厝最基本的构成单位。五开间即三开间左右再扩展一间而成。

古厝就是“一明两暗”布局基础上，由数个单体建筑及外部空间组合衍化而成的合院建筑。2、闽南古厝的开间：根据开间大小，民间普遍称呼这种合院建筑为三间张和五间张，其按进深大小可分为“一进”、“二进”、“三进”、“四进”、“五进”五种。

其中二进的大厝为小三开间或小五开间，三进或三进以上的称大三间张或大五间张。而“一进”民间俗称“一落”，如“三进”为“三落”。

在建筑单体名称上，以三落为例，通常第一进称“下落”（前落），第二进称“顶落”（上落），第三进称“后落”。3、闽南古厝的榉头：正屋前面两侧有二厢房，俗称“榉头”。

“榉头”朝天井一面常敞开，使大房既能通风，又避免阳光逼射，有遮阴纳凉作用，也是客人、随从休憩之所。前落与后落以两“榉头”相连，两落往来甚为方便。

4、闽南古厝的埕：首落前即屋身正前，留设的户外广场称“埕”。埕中或仅排列小盆花，留出较大场地，作为来客停放车辆、轿马的地方；或布置为庭园，栽花植树，假山小池。

5、闽南古厝的天井及护厝：每落厅前都有“深井”（天井），保证厅堂轩敞明亮、通风采光。厢房之外，两侧或一侧增建的纵向长屋为“护厝”。

如属单护厝，另一侧也常留有通巷，既作为前后各落出入的另一通道，使各落自成单元，又可使正屋免受邻居活动的影响。护厝又可增加一些辅助用房，或作厨房、杂物工具放置场所，或作客舍，或为僮仆居室，或作书斋别筑。

闽南民居外墙大致是由三个部分组成的：1、勒脚（包括角碑石础），闽南民居勒脚多用白石和青石来作为装饰，图案图像大部分是虎脚造型，麒麟，喜鹊，马踏祥云，狮子戏球，也有吉祥文字之类。2、墙身（包括山墙、腰线、窗）。

墙身最具特色，山墙也是泥塑作浅浮雕呈对称式，腰线有红砖、有白石、有青石影雕。窗的种类繁多，有砖构窗、石构窗、瓷构窗、木构窗等。

砖构窗、瓷构窗特点在于本身独立形成一个整体图案。石构窗的窗柱常以一种圆雕形式出现，雕有动物花卉，如果是镂花窗，常见戏曲人物。

3、檐边，一般都是浮雕形式，用泥塑彩绘，多山水人物，有故事情节。独具特色的整体形式美感和丰富变化的砖石墙面1、闽南民居墙的构造和装饰的最大特点是墙石混砌，即“出砖入石”，它就是砖与石两种不同材料的混砌，其造成一种装饰美感在于石的表面与砖的表面产生质地的对比，石块作为面、点，而砖缝作为线，这之间产生点、线、面的组合，那么这种点、线、面组合，某种程度上产生一种整体面积上的韵律。

2、白色花岗岩与红色清水砖在色彩形成既和谐又对比的效果，对比存在于明度上，和谐却体现在它的白石并不是纯白的，而是带点灰色的白，白灰色作为“面”本身能起一种缓冲的作用，在对比中表达和谐，在和谐中表达冲突，这种矛盾的解决也是砖石墙的特点之一；在谈到色彩时，红砖白石形成红白相间的墙面视觉效果，而且这种凹凸是建立在光线的基础上并形成一种微妙的韵律，整栋民居在绿荫之中极为突出。我们认为，青石、红砖加上一些装饰的边线图案，在阳光照射下，这些色彩能与周围环境形成一种互动关系，响亮又有调和，具有一种亲和力。

3、闽南民居大多采用清水墙勾缝的形式，其规则的砖缝与不规则的石头之间又形成一种对比，这是“线”“面”之间的对比关系，当然，这并不是绝对的，在墙面上也有些闽南民居采用“规则”红砖与“规则”条石并按照一定排列样式混砌。4、花样墙面的应用极大的丰富单调的墙面。

如梅花封墙砖、万字花砖墙、龟背砖花墙、古钱花砖墙、葫芦花砖墙、并花砖墙等。在山墙部分中，用泥塑材料的纹花起一种丰富视觉的效果，近现代民居也有用一些彩色瓷片，纹样有火纹、云纹等，两边对称适合，并以花灯、花篮摆在中间，这些纹样装饰大体构成一种如意葫芦形，当然，在这个表现区域中，曾出现一些古典人物和一些象征物品。

色彩上，蓝白相间，为了与墙面的协调用一些紫、红诸如此类同类色穿插其间。在整体型制上常用近似青铜器饕餮的纹样，上面的中心图像应为辟邪形象演变而来，这符合民俗习惯。

然后整体通过一些诸如绶带飘动流转把所有图形统一起来，从山墙的装饰来看，云、水、火龙、凤的象征自然是一种传统上的隐语，这种隐语表现在花篮、花灯，如灯就是添“丁”的谐音，作为民居，对子孙后代的衍生不息是极为重视的。二、讲究细节的可视性和图象故事的可读性 谈到墙面，我们不得不谈到它的一些细部特。

唐昭宗光化年间后开始有闽南古厝。

闽王王妃被赐可建皇宫式的房屋，太监误以为是指整个泉州府，于是普通百姓人家，纷纷仿效王府的样子造起了房子，这就是闽南古厝。

闽南古厝是指在闽南一带的传统民居，在闽南语里，"厝"是房子，红砖厝就是用红砖盖的房子，也是闽南最有代表意义的传统建筑。

闽南古厝以“官式大厝”为主，故又名“皇宫起”。在不少地区，又名“红砖厝”。它形似殿宇，富丽堂皇，是中国古民居的典型。它的主要特征是，前埕后厝，坐北朝南，三或五开间加双护厝，红砖白石墙体，硬山式屋顶和双翘燕尾脊。

陈泗东祖籍金门，出生在泉州，乃书香世家。

他的祖父陈师海、父亲陈仲瑾是晚清举人，他的外曾祖许祖淳为泉州光禄卿许邦光之子，官任刑部郎，曾应金门吕世宜聘请主讲“浯江书院”。他写得一首好诗，20岁就被人誉为才子。

87年他恢复原祖籍地金门身份时曾写下三首七绝《怀乡》 1、吾家本在浯洲居，奕世务农更业渔。 流落郡城人不识，箪瓢陋巷诵诗书。

2、父祖蝉联宴鹿鸣，馨香俎豆最关情。 秋风送客浯江渡，忧记当年衣锦荣。

3、铎声自古振金门，讲学谈经礼义存。 清水岩：位于安溪县蓬莱镇蓬莱山麓，始建于北宋元丰6年（公元1083年），明嘉靖43年（公元1564年）重修。

岩宇依山而建呈三层楼阁式，有“泉石无双地，蓬莱第一峰”之誉。福建省文物保护单位。

闻说儒师开绛帐，丝蔓长手衍儿孙。 草庵摩尼教遗址 类 别： 名山胜水 地 址： 泉州市区南门外19公里的晋江余店苏内村 距泉州市区南门外19公里的晋江余店苏内村，有一座万山峰，又名万石山、华表山，为我国仅存完整的摩尼教遗址。

因古用草构屋，故曰草庵。摩尼教又名明教，公元三世纪波斯人摩尼所创始，摩尼（公元216-276年）生于南巴比伦安息王族家庭，他以拜火教为信仰基础，吸收基督教、佛教和古巴比伦的宗教思想，创立了摩尼教。

其教于唐代传入泉州，称为明教，崇拜光明，提倡清净，反对黑暗和压迫。现代遗址为元代建筑物，据考古发现，宋代摩尼教已在这里活动。

明代禁绝，此处乡民仍以佛教崇拜，保存完整。摩尼教寺紧依华表山麓，内有僧尼住持，原来庵前还有一座佛教寺，已废，近年又重建，焕然一新。

花木、果树相映，风景十分优美清净，为一番别致景色。草庵寺依山崖傍筑，建筑形式为石构单檐歇山式，四架椽，面阔三开间，间宽1·67米，进深二间3.04米，屋檐下用横梁单排华拱承托屋盖，简单古朴。

其中最为珍贵的是庵内依崖石雕一尊摩尼光佛，石浮雕摩尼跌坐神像，作圆圈浅龛，直径1.68米，坐像身长1.52米，宽0.83米，头部比较特别。 呈现辉绿岩（青斗石）颜色，长方形面孔0.32X0. 25米，背有毫光射纹饰，呈现花岗岩石质，散发披肩，端坐莲坛，面相圆润，眉弯稍为隆起，嘴唇薄，嘴角线深显，形成下额圆突，显得安祥自如；身穿宽袖僧衣，胸襟打结带，无扣，结带用圆饰套束蝴蝶形，而向两侧下垂于脚部，双手相叠平放，手心向上置于膝上，神态庄严慈善，衣褶简朴流畅，用对称的纹饰表现时代风格。

这是目前世界仅存的一尊摩尼教石雕佛像，列为全国重点文物保护单位。 在佛龛的左上角阴刻一段文字“谢店市信士陈真泽立寺，喜舍本师圣像，祈荐考（女比）早生佛地者。

至元五年戌月日记”。五行楷书，34字，字径2. 5X2.5厘米。

在右上角还有阴刻比较粗糙的文字“兴化路罗山境姚兴祖，奉舍石室一完。祈荐先君正卿姚汝坚三十三宴，（女比）郭氏五九太孺，继母黄十三娘，先兄姚月涧，四学世生界者。”

这些文字价值性很高，是目前世界唯一摩尼光佛造像和庵寺建筑年代可借的文字佐证，非常可贵，同时也是研究泉州明教的一手历史材料。 在这草庵遗址前端的20米处，曾经出土一块元代完整的黑釉碗和60多件残瓷片。

这件完整的黑釉碗，口径18.5厘米，高6.5厘米，碗内底部在烧制时便刻有“明教会”三字，字径6.5厘米左右，其他残瓷片同样分别刻有“明”、“教”、“会”三个字样，这是当时泉州明教会活动情况的重要发现。宋未元初时烧制这种黑釉碗，在晋江磁灶为数较多，泉州市区近郊也有同类型的发现，说明罗山草庵摩尼教遗址的文字记载与黑釉“明教会”的瓷碗相印证。

泉州的摩尼教活动于元代是比较公开性的。说明泉州的明教是以佛为崇拜而盛行的。

据传有泉州十八位读书士子住于草庵勤奋读书，常于此显现佛的形象，说是文殊菩萨的显影，因此在摩尼光佛坐像两侧有弘一法师手书木刻对联“石壁光明相传为文佛显影”，“史乘记载于此有名贤读书”。 明朝太祖朱元璋依靠明教夺取政权，并采用明教的“明”定国号，但是又担心明教威胁他的统治，即所谓“又嫌其教门上逼国号，寅其徒，毁其宫”。

所以明初明教极盛一时又转入秘密活动，融合于道、佛教的民间崇拜。但仍于明正统年刻摩尼教的教义信条（称“四位-体”）于摩崖上： 劝 念 清净光明，大力智慧。

无上至真，摩尼光佛。 正统乙丑九月十三日，住山弟子明书立。

明万历年间（公元1573-1620年）泉州还有两位著名诗人游览草庵题诗于此： 黄克晦（公元1524一1590，号吾野，惠安崇武人，能诗善书画，著有《吾 野诗集》等） 《万石峰草庵得家字》 结伴遥寻太乙家，峨峨万石映孤霞。 坐中峰势天西侧，衣上梦阴日半斜。

风榭无人飘翠瓦，云岩有水浸苔花。 何年更驻苏杭鹤，静闭闲房共转砂。

诗人黄凤翔（1538-1614，号仪庭，止庵。泉州市区人，名士名宦） 《秋访草庵》 琳宫秋日共跌登，木落山空爽气澄。

细草久湮仙峡路，斜晖暂作佛坛灯。 竹边泉脉邻丹灶，沿里云根蔓绿藤。

飘瓦颓垣君莫问，萧然一榻便崚嶒。

海上从戎罢，

岸筱覆回溪。

古道松声暮，

厝生今才子。

生今才子，

海风吹白鹤，

岸暖寻新菜。

古墓何代人，

厝俭花为府。

子析道论，

海中诸山中，

岸势迷行客。

古剑徒有气，

厝者应无敌。

侯与蝼蚁，

海阔杯还度，

岸筱覆回溪。

古剑寒黯黯，

厝笔活鸾凤。

海内嫌官只一人，

岸泊渔灯风飐碎。

古往今来亦如此，

厝侯将相立马迎。

希望能帮到你

白水关及其历史演变

谈到白水关先要说一下白水县。

白水县，汉高帝时置，西汉、东汉都属广汉郡。（《汉书 地理志》、《后汉书 郡国志》）

白水县的地理位置，当按《水经注》的记载。

《水经注 卷二十》漾水条：“白水又东，雍川水出西南雍溪，东北注白水。白水又东，合空冷水，...白水又东南与南五部水会。...白水又东南，径白水县故城东，即白水郡治也。...白水又东南，与西谷水相得，...白水又南，左会东流水，...白水又南径武兴城东，又东南，左得刺稽水口，...白水又东南，清水左注之。”

《水经注 卷三十二》漾水条：“羌水又东南流至桥头，合白水，东南去白水县故城九十里。”

上面白水就是现在的白水江，羌水即为白龙江。由此推知汉代白水县在今四川青川县沙州镇、营盘乡之间白龙江岸白水街。一九九五年至一九九六年修建宝珠寺电站，白龙湖水库蓄水时，淹没了规模较大的汉代遗址。四川省文物研究所考古队为抢救淹没区文物，在青川县境内的古白水关进行了长达一年的发掘，清理了七十余座汉墓，出土了大量的文物（见段明聪《从白水关出土的五铢钱看五铢钱的演变》）。可以确定白水街即为汉代白水县县治。

第一，两汉时期的白水关。

白水关，最早见于记载是《后汉书》。

1.《后汉书 隗嚣公孙述列传》：会公孙述遣兵寇南郡，乃诏嚣当从天水伐蜀，因此欲以溃其心腹。嚣复上言：“白水险阻，栈阁绝败。”[注]又多设支阂。帝知其终不为用，叵欲讨之。

［注］ ：白水，县，有关，属广汉郡。栈阁者，山路悬险，栈木为阁道。

2.《后汉书 隗嚣公孙述列传》：越巂任贵亦杀王莽大尹而据郡降。述遂使将军侯丹开白水关，[注]北守南郑。将军任满从阆中下江州，东据扞关。于是尽有益州之地。

［注］：在汉阳西县。梁州记曰“关城西南有白水关”也。

3.《后汉书 李杜列传》李固传：出为广汉雒令，至白水关，解印绶，还汉中，[注]杜门不交人事。

［注］：梁州记曰：“关城西南百八十里有白水关，昔李固解印绶处也。”故关城今在梁州金牛县西。

4.《华阳国志》卷十下载：景毅，字文坚，梓潼人也。太守丁羽察举孝廉，司徒举治剧，为氵允阳侯相、高陵令。立文学，以礼让化民。迁侍御史，上计吏守阙请之，三年不绝。以子顾师事少府李膺，膺诛，自免。久之，拜武都令，迁益州太守。上事吏民涕泣送之，至沮者七百人，白水县者三百人。

《后汉书》的这些注解是唐高宗之子李贤和张大安、刘纳言等所作。注解所引的《梁州记》作者为南朝刘澄，与《后汉书》作者基本是同一时期。按照时间上的先后关系，先分析《梁州记》的白水关。

注解二中说“梁州记曰‘关城西南有白水关’也”；注解三中说“梁州记曰：‘关城西南百八十里有白水关，昔李固解印绶处也。’”可见两条注解引用的是同一段文字。

南北朝时的关城，在今天陕西宁强阳平关镇（《阳平关及其演变》黄盛璋《历史地理论集》）。注解三中也说“故关城今在梁州金牛县西”，唐朝时候的金牛县在今陕西宁强大安镇西南，且唐初时关城已经废弃，所以称“故关城”，其在金牛县西，也证明就是今天阳平关镇。到天宝元年，三泉县移治今陕西宁强阳平关镇。（见《新唐书》及《旧唐书》）。

按照南北朝时的里长度，考察今天阳平关镇西南一百八十里的地方，正是四川青川沙州镇一带的位置。所以，《梁州记》的白水关一定就是汉代广汉郡的白水县。

再来说《后汉书》的李贤注。

第一个注解中说明东汉时广汉郡的白水县有白水关，非常确定。唐代没有广汉郡。

第二个注解中说白水关“在汉阳西县”。案唐时汉阳郡即沔阳在今湖北武汉，这里所记载的内容不可能在湖北。那么这个汉阳是哪里呢？

可能一：汉代的汉阳郡。据《汉书地理志》及《后汉书郡国志》，汉阳郡是汉明帝时改天水郡设置。西汉时，西县属陇西郡。东汉时，西县属汉阳郡，即三国时的西县城，在今甘肃西和县西北。

按《后汉书 隗嚣公孙述列传》记载，隗嚣向公孙述称臣在建武四年，而侯丹开白水关在此时之前，且至少在建武三年之前。此时汉阳郡不在公孙述的势力范围内。侯丹也就不可能在此地开关。

且如果白水关在汉阳郡的西县，既与“北守南郑”的战略目的不合，也与注解二、注解三中《梁州记》记载的白水关地理位置不合。

所以，这个汉阳也并非汉明帝时改天水郡设置汉阳郡。

可能二：汉中郡的沔阳西县。汉水古代又称为沔水，汉中的沔阳县因在沔水以北而得名。在不同时期又经常被称为汉阳。

沔阳西县的历史演变在黄盛璋的《阳平关及其演变》中作了较详细的分析：汉代有沔阳县，晋时桓温于公元322年平定四川设晋昌郡治白马城（今勉县武侯镇），刘宋又侨置华阳郡于浕口城（今勉县武侯镇），但本身都不是县治，仍隶属沔阳。后魏正始年间（504－507），分沔阳宪置嶓冢，并属华阳郡。隋初废华阳郡，改嶓冢为西县（607年）。唐、宋、五代因之，这时西县就代替了汉魏六朝的沔阳。元至元二十年（1283年）省西县入略阳，将原属西县的铎水镇（今周家山镇西南）改为县，并将原在略阳的州治移到铎水县。明初将州为县，洪武四年把县治从铎水移到明清时代的沔县城（今武侯镇），民国二十四年又从明清的沔县城移到东边的城关镇，为今勉县。

《隋书 地理志》：“ 汉川郡 旧置梁州。 统县八，户一万一千九百一十。

...西，旧曰嶓冢，大业初改焉。有关官，有定军山、百牢山、街亭山、嶓冢山。有汉水。”

《旧唐书 地理志》：“梁州兴元府　隋汉川郡。.......天宝元年，改为汉中郡，......”又说：“天宝元年，改为安康郡。至德二年二月，改为汉南郡。”同一件事《新唐书 地理志》记作：“金州汉阴郡，上。本西城郡，天宝元年曰安康郡，至德二载更名。”

不排除隋之汉川郡入唐曾改为汉阳郡之可能。

此段《后汉书》说侯丹开白水关“北守南郑”。因南郑即为汉中治所，李贤等作注很可能是为了附会此段记载，说白水关在汉中的“汉阳西县”。因为很明显，说白水关在汉中的“汉阳西县”与此注所引的《梁州记》龃龉不合。由此可见李贤等并不能分辩此白水关之所指。

究其原因，是因为唐时的交通状况已经发生变化，从汉中到成都主要是从三泉县（唐初三泉县治所在今四川广元北的大滩镇南，属利州；天宝元年，县移治今陕西宁强阳平关镇，属梁州。见《新唐书》及《旧唐书》）南下绵谷县（今广元），然后至益昌（今广元昭化镇）。李贤等未能了解，秦汉三国，成都、汉中交通的主线是要通过广汉白水县的。因而就出现了所谓的“汉阳西县”白水关的说法。

考古发现及出土文物也证明，白水关就在四川青川县营盘乡境内的白龙湖的中心湖的东北岸，与沙洲镇隔湖相望。（段明聪《从白水关出土的五铢钱看五铢钱的演变》）

关于汉中入蜀路线的变化，这里附带说明。据史料记载以及考古发现，历史上金牛道的中间路段，不同时期稍有变动：

秦汉时多走北路，即“白水关说”路线，通过广汉郡白水县。

即今陕西勉县－大安镇－阳平关镇－平丘镇－广坪镇－四川青川县沙州镇一线，这里正是一条山谷断裂带，完全可以行军。

以上的记载都说明，两汉时期汉中与成都的主要道路经过白水。

从考古角度来说，在这条路线上，分布有多个汉代遗址，最有代表性的就是宁强阳平关镇子龙山遗址和平丘镇枣林坝遗址。而在后世的金牛道主线上没有发现任何汉代遗址或墓葬，而多为明清时代。说明陕西勉县－大安镇－阳平关镇－平丘镇－广坪镇－四川青川县沙州镇是汉代通行的大路。无怪乎刘琳也认为南北朝以前，金牛道的在勉县和广元昭化镇的主线是陕西勉县－大安镇－阳平关镇－平丘镇－广坪镇－四川青川县沙州镇－三堆镇－广元昭化镇了（《华阳国志校注》，巴蜀书社，1984年）。而力之勤先生在《金牛道北段线路的变迁与优化》（《中国历史地理论丛》，第19卷第2辑，2004年6月）一文，对历史上金牛道北段的变迁论述尤详。

《中国文物地图集 陕西分册》宁强县：

子龙山遗址<阳平关镇阳平关火车站东北 东汉>位于子龙山上，面积约7.5万平方米，文化层厚0.5－1.5米。采集有铜铁蒺藜、铜镞、”当王天命“文字瓦当及绳纹筒瓦、板瓦残片。1962年暴露土坑墓，出土陶俑、陶碗、陶杯等。

“枣林坝古代居落遗址 位于今宁强县千丘镇西南约1公里处枣林坝的二级台地上，北靠嘉陵江，南至阳广公路。东西约45米，南北宽约10米。台地表层有少量的陶瓷片。在距表层1米深处有大量汉代泥质灰陶片，以弦纹为主，蓝纹次之。在汉代文化层下3米深处有新石器时期的夹沙红陶及泥质红陶片。汉代文化层上遗有唐宋时期的瓷片。”

在大安镇、徐家坝镇、广坪镇也都发现了汉代墓群。（《中国文物地图集 陕西分册》宁强县）

另外，1954年因修宝成铁路,在今宁强阳平关镇古砖下发现“朔宁王太后玺”金印一颗，现存重庆博物馆。按记载“朔宁王”是东汉初公孙述封隗嚣的封号。史传的记载，隗嚣未曾入蜀。此印很可能是隗嚣兵败，王元入蜀求救时遗落在今阳平关的。说明今阳平关附近处在陇蜀的枢纽位置。（《修筑宝成铁路青工李海章发现汉朝朔宁王太后印章》见《文物》，1954年7期140页）

自晋代至于唐宋，石牛道多取今阳平关镇向南沿嘉陵江至广元朝天一线。这一点，从嘉陵江沿岸的行政建制变化就可以看出来。后汉至三国，汉寿以北、白水以东、沔阳以西、沮县以南，没有行政建制，石牛道必经白水。三国时在朝天东北置昭欢县，《华阳国志校补图注》认为在今广元东北朝天，沙河至陕西阳平关镇之间，在嘉陵江岸，兹从之。则此道三国时期已经被重视；晋代又分晋寿（即蜀汉汉寿，今广元昭化镇）置兴安县，治今四川广元。隋改兴安为绵谷（见《旧唐书》）。唐武德四年析利州分绵谷县置三泉县，为南安州州治，在今天四川广元大滩镇南，武德八年废南安州，以三泉县隶利州（治今四川广元），天宝元年，改属梁州，移治沙溪之东，即今陕西宁强阳平关镇唐渡擂鼓台村。宋时三泉县直隶京师。

而宁强线之有建制始于唐武德四年析利州为南安州所领嘉平县（《旧唐书 地理志》，《新志》作嘉牟，《两唐书地理志考释》认为嘉平县治宁强县南），但是武德八年与南安州同废。可见唐时宁强附近经济人口还是不很稳定的。而宁强县石牛道上的其余地名，除罗川、龙洞见于唐末记载外，其余均为元代以后才有记载（参《金牛道北段线路的变迁与优化》，李之勤，中国历史地理论丛，第19卷第2辑,2004年6月）。说明宁强线石牛道至少是唐后的事情。

明朝时候，置宁羌州（今陕西宁强）， 南路（即“朝天说”）在明清时代才得到较多利用。在这一路线上所发现的多为明清时期遗址和墓葬，连唐宋发现都很少。

第二，三国时期的白水关。

三国时期的史籍中没有两个白水关的说法。

《华阳国志 卷二 汉中志》记载：“又遣杨怀、高沛守关头”、“白水县有关尉，故州牧刘璋将杨怀、高沛守也。”

《华阳国志 卷五 刘璋志》记载：“庞统说曰：‘阴选精兵，昼夜兼行，径袭成都。璋既不武，又无素豫，一举而定，此上计也。杨怀、高沛，璋之名将，各仗强兵，据守关头，数有笺谏璋遣将军还。’ 刘主然其中计。即斩怀等，遣将黄忠、卓膺、魏延等勒兵前行。…”

《先主传》记载：“璋增先主兵，使击张鲁，又令督白水军”… “先主大怒，召璋白水军督杨怀，责以无礼，斩之。”

《庞统传》记载：“璋既还成都，先主当为璋北征汉中，统复说曰：“阴选精兵，昼夜兼道，径袭成都；璋既不武，又素无预备，大军卒至，一举便定，此上计也。杨怀、高沛，璋之名将，各仗强兵，据守关头，闻数有笺谏璋，使发遣将军还荆州。将军未至，遣与相闻，说荆州有急，欲还救之，并使装束，外作归形；此二子既服将军英名，又喜将军之去，计必乘轻骑来见，将军因此执之，进取其兵，乃向成都，此中计也。退还白帝，连引荆州，徐还图之，此下计也。若沈吟不去，将致大因，不可久矣。”先主然其中计，即斩怀、沛，还向成都，所过辄克。”

从所有记载来看，很明显，关头、白水、白水县是一个地方，没有第二个白水关。

又《三国志 法正传》载法正与刘璋书曰“鱼复与关头实为益州福祸之门，今二门悉开…”云云，即言益州东、北两面，门户洞开。鱼复与关头并称，则关头并非泛指而是专名，即白水关之别称也。

另外，三国时候的历史记载提到“白水”的，还有以下几处：

1.《三国志 陈群传》：“群上疏曰：‘……昔刘备自成都至白水，多作传舍，兴费人役，太祖知其疲民也。’”《三国志 先主传》引典略曰：“备於是起馆舍，筑亭障，从成都至白水关，四百馀区。”从这一点可以看出，从成都去汉中，通过白水关的路线是主要道路。

2.《三国志 钟会传》记载：

“姜维自沓中还，至阴平，合集士众，欲赴关城。未到，闻其已破，退趣白水，与蜀将张翼、廖化等合守剑阁拒会。”

“邓艾追姜维到阴平，简选精锐，欲从汉德阳入江由、左儋道诣绵竹，趣成都，与诸葛绪共行。绪以本受节度邀姜维，西行非本诏，遂进军前向白水，与会合。会遣将军田章等从剑阁西，径出江由。未至百里，章先破蜀伏兵三校，艾使章先登。遂长驱而前。会与绪军向剑阁，…”

可见，钟会伐蜀的主力进军路线通过白水的。

3.《三国志 法正传》所载“鱼复与关头，实为益州福祸之门”，可见白水关的重要性。

以上记载都说明，三国时候，金牛道的主线是通过白水的。

第三，两晋南北朝时期的白水关。

第一，主要说一下李特伐杨难敌的史实。

《华阳国志 卷九 李特志》：

“文硕杀李国，以巴西为晋。平寇将军李凤在晋寿。…

以（李）凤为征北、梁州，任回镇南、南夷、宁州，李恭征东、南蛮、荆州，皆大将军、校尉、刺史。…

李凤在北，数有战、降之功。时荡子稚屯晋寿，害其功。…

大兴元年，凤以巴西叛。（李）骧讨之，久驻梓潼不进。雄自至涪，骧遂斩凤。以（李）寿代凤知州、征事。…

初，氐王杨茂搜子难敌、坚头为刘曜所破，奔晋寿。晋寿守将李稚，荡第二子也，受其赂遗，不送成都。曜既引还，稚遣难敌兄弟还武都。遂即叛稚。稚悔失计，连白雄求伐氐。雄许之。群臣多谏，雄不从。遣稚兄琀以侍中、中领军统稚攻难敌，由白水道（入）；遣〔寿〕与稚弟玝由阴平入，二道讨氐。难敌等先拒寿、玝。玝、寿不进。而琀、稚迳至下辨；以深入无继，大为氐所破，稚、琀皆死；死者千余人。”

《晋书 载记第二十一 李雄载记》：

“杨难敌之奔葭萌也，雄安北李稚厚抚之，纵其兄弟还武都，难敌遂恃险多为不法，稚请讨之。雄遣中领军琀及将军乐次、费他、李乾等由白水桥攻下辩，征东李寿督琀弟玝攻阴平。难敌遣军距之，寿不得进，而琀、稚长驱至武街。难敌遣兵断其归道，四面攻之，获琀、稚，死者数千人。”

成汉时期的梁州治晋寿（今广元昭化，见《历史地图集》成汉部分）。“有蛮夷曰道”，白水道也就是白水县。

从记载可以看出，李雄派两路军队征杨难敌，都是从晋寿出发的，一路向阴平，消除侧敌；一路则直接从白水趋武都、下辨。所经的白水，一定与“汉阳西县”无关。而应该是四川青川沙洲镇的“广汉白水关”。并且，《华阳国志》记载的是“白水道”，“汉阳西县”历史上从来没有出现这一说法。

第二，说一下宋裴方明与仇池杨难当的战斗。

《宋书 列传第五十八氐胡》：

十八年十月，倾国南寇，规有蜀土，虑汉中军出，遣建忠将军苻冲出东洛以防之。梁州刺史刘道真击斩冲。十一月，难当克葭萌，获晋寿太守申坦，遂围涪城。巴西太守刘道银婴城固守，难当攻之十余日，不克，乃还。十九年正月，太祖遣龙骧将军裴方明、太子左积弩将军刘康祖、后军参军梁坦甲士三千人，又发荆、雍二州兵讨难当，受刘道真节度。五月，方明等至汉中，长驱而进。道真到武兴，攻伪建忠将军苻隆，克之。安西参军韦俊、建武将军姜道盛别向下辩，道真又遣司马夏侯穆季西取白水，难当子雍州刺史顺、建忠将军杨亮拒之，并望风奔走。闰月，方明至兰皋，难当镇北将军苻义德、建节将军苻弘祖万余人列阵拒战，方明击破之，斩弘祖，杀二千余人，义德遁去。天水任愈之率部曲归顺。难当世子抚军大将军和据修城，方明又遣军率愈之攻和，大破之。于是难当将妻子奔索虏，死于虏中。安西参军鲁尚期追难当出寒峡，生禽建节将军杨保炽、安昌侯杨虎头。初，难当遣第二子虎为镇南将军、益州刺史，守阴平。闻父走，逃还，至下辩。方明使子肃之要之，生禽虎，传送京师，斩于建康市。

可见，当时的白水县在武兴（今略阳）之西，后代附会的其他白水不符合这个条件。

另一方面，从前面提到的南朝刘澄所著《梁州记》也可以看出，南北朝时候，白水关的位置是确定且唯一的。

补充，《水经》对“白水县“的位置记载有误，郦道元作注时予以订正。但有人认为《水经》是三国时代著作，由此认为三国时代还有另一个白水，郦道元的订正是不对的。其实，《水经》是后魏著作，此时的郦道元作出的订正，当然是正确的。详见拙文《从<禹贡>“沱潜既道”考证西汉水、汉江、白龙江的关系》，（三） 南北朝时期相关水道。

第四，唐代的白水关。

记录唐代历史的典籍中，没有发现直接与白水关有联系的事件。

白水关的位置在汉代到南北朝时期是明确且唯一的。到了唐朝，却出现了混乱。一是前面提的《后汉书》李贤注，即说白水关在汉时的天水郡，又在“汉阳西县”出现了一个白水关。另一个是唐时的杜佑，不但采纳了《后汉书》李贤注的“汉阳西县”白水关说，更误将李贤注的所说的白水关直接放在了金牛县。

《通典 州郡典》汉中郡条：金牛，汉葭萌县地。有嶓冢山，禹导漾水，至此为汉水，亦曰沔水。 颜师古云：「汉上曰沔。」今县南有故白水关，即汉李固解印绶处。

很明显，杜佑承接了《后汉书》李贤注所谓白水关在“汉阳西县”的错误说法，采纳了《梁州记》所说“关城西南有白水关”，同时采纳了李贤注所说“故关城今在梁州金牛县西”，而放弃了《梁州记》所说的、对于确定白水关位置非常重要的一点――关城与白水关距离一百八十里。没有了距离上的限制，关城今在梁州金牛县西，而关城西南有白水关，那么白水关自然就在“金牛县南”了。放弃前代至关重要的记载，而为同时代人所惑，真是错上加错！

第五，宋元时期的白水关。

宋元时期，确实出现了不同于汉代“广汉郡白水关”的“沔州白水关”。

《宋史 列传第二百八 忠义四 高稼传》：“北兵自凤州入，东军不能御，遂捣河池，至西池谷，距沔九十里。吏民率逃，议欲退保大安。稼白彦呐曰：“今日之事，有进无退，能进据险地，以身捍蜀，敌有后顾，必不深入；若仓皇召兵，退守内地，敌长驱而前，蜀事去矣。”彦呐曰：“吾志也。”已而竟行，留稼守沔。

北兵自白水关入六股株，距沔六十里。沔无城，依山为阻，稼升高鼓噪，盛旗鼓为疑兵。彦呐至置口，辍帐前总管和彦威，以军还沔，召小将杨俊、何璘悉以兵会，又调总管王宣精兵千人益之。璘军无纪律，稼捕其纵火者三人，诛之。未几，北兵大至，璘遁。其众皆溃，遂下沔州。”

宋代的沔州即今略阳。《宋史》所记白水关在略阳以北六十里到九十里之间。大致在今陕西略阳白水江镇、马蹄湾乡之间（见《中国历史地图集》元代 南宋部分）。白水江即现在的清泥河。

但是宋元时期为《资治通鉴》作注的胡三省并采唐代《后汉书》李贤注"汉阳西县"白水关说及广汉郡白水关说，进一步发展成为汉中郡、广汉郡两个白水关之说。并把“沔州白水关”与不存在的“汉阳白水关”又混淆在一起。

首先，胡三省在注解公元515年任太洪自阴平偷路入益州，攻魏东洛、除口二戍，进围关城的历史事件时，搞错了除口的位置。误将关城当作了另一个白水关。

实际上除口在即今天陕西上清河（即除水）入嘉陵江之口，在今陕西宁强阳平关镇之难的龙门硐。此关城就是今天的阳平关镇，而不是白水关，关城也从来没有被称为白水关（见黄盛璋的《阳平关及其演变》）。

其次，胡三省承接了唐代“汉阳西县”白水关的错误说法，说“汉阳西县有白水关。广汉郡白水县，亦有白水关。”并附会说“自源徂流，同一白水也，故皆以白水为名”（《读史方舆纪要》卷五十六宁羌州条）。汉代广汉郡的白水关因白水命名是没有问题。“沔州白水关”是因另一条白水江（清泥河）得名，也并非因为“自源徂流，同一白水也”。而本身就不存在的“汉阳西县白水关”根本与白水无涉，怎么因白水命名？不但不加分辨，还要牵强附会。胡氏之谬，盖如此也！

了解了胡三省的这些错误，就可以知道胡氏这个所谓的“汉阳西县白水关”也是没有的。