陶然紫砂壶云中白鹤的壶是谁做的壶
徐安碧 徐安碧，1953年3月生于宜兴，2005年研高，中国陶瓷艺术大师，江苏省工艺美术大师。精于书法、国画亦善陶瓷书画雕刻与器皿彩绘。其作品早已为海内外人士所公认，深受海内外收藏家青睐，并在各类评比中屡屡获奖。
这把石瓢是徐安碧大师经典之作，上窄下宽，阔口平盖，桥钮平缓，直嘴与三角把各置一方，线条挺括，骨肉亭匀，各部位比例和谐，搭配合理，深得景舟石瓢的精髓。壶身正面刻“云中白鹤”，侧书“壬辰，安碧”；反面刻“尊贤”，侧书“安碧铭之”。
陶梦斋由陶然创办，主要成员有陶然（苗秀青），袁锦，袁少辉等人。
袁锦，1974年生，江西九江人，自由聪慧，家乡秀美山川陶冶其灵性，瓷都古老而又年轻的陶瓷艺术引发其对美好人生的憧憬，少年袁锦远别亲人，只身赴景德镇拜师学艺，不避寒暑，唯艺术是求，为陶梦斋创办者之一。其作品以工笔人物、飞禽、走兽为主，尤以画虎为其所长，每有所作，皆形神兼备，惟妙惟肖，无不寄托作者对生命的热爱。袁锦正是以其执着的陶瓷艺术时间走出一条坚实的自学成材之路，并从而使自己的作品为国内外钟爱和赏识。
这三部小说都是有关于陶然和慕时丰的爱情故事。是由晋江文学城-网络小说作家，梦筱二所写的。梦筱二，擅长写言情小说，其作品大多是有关于爱情的。她创作的作品不仅数量多，而且文采非凡，深受广大网友的喜欢。
她的作品有
《我一直都爱你》 原创-言情-近代现代-爱情 正剧 已完成 字数460651
《风起时 》原创-言情-近代现代-爱情 正剧 连载中
《爱与他 》原创-言情-近代现代-爱情 正剧 连载中
东晋同时也是整个魏晋南北朝最杰出的文学家是陶渊明。陶渊明（365—427） 字元亮，或云名潜，字渊明，浔阳柴桑（今江西九江）人。有《陶渊明集》。他的曾祖陶侃是东晋初名将，握强兵镇守长江中游，都督八州军事，封长沙郡公，声威煊赫一时。 死后追赠大司马。祖父陶茂官至太守，父亲亦曾出仕。陶氏为东晋元勋之后，地位虽不如南下名族高贵，也是浔阳的大族。只是陶渊明这一支，因他年幼时父亲就去世了，家境便日渐败落。他从二十九岁时开始出仕，任江州祭酒，不久即归隐。后陆续做过镇军 参军、建威参军等地位不高的官职，过着时隐时仕的生活。
义熙元年（405）陶渊明 四十一岁，再次出为彭泽县令，不过八十多天，便弃职而去，从此脱离了官场。他在家乡有自己的田庄和僮仆，开始一段时期，生活也算安宁自得。有时他也亲自参加一些农业劳动，作为自己的社会观和人生哲学的实践。在这种劳作生活中，与农民有所接近。 后来由于农田不断受灾，房屋又被火烧，境况愈来愈恶化。但他始终不愿再为官求禄。 朝廷曾征召他任著作郎，也被他拒绝了。 陶渊明之所以如此，并不是他对政治原就不感兴趣。出身于世代官宦的家庭、又是元勋之后的陶渊明，本来也曾期望在仕途中有所进取，在政治上有所作为。《杂诗》说： “忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥。”可见出他的胸怀。但同时，东晋士族文人普遍企羡隐逸，追求精神自由的风气，在他身上也留下了深刻的影响。《归园田居》所说“少无适俗韵，性本爱丘山”之类，就反映了他思想的另一方面。他是抱着两种彼此矛盾的愿望走上人生道路的。开始时前一种愿望占据了主导地位。但那是一个动乱的时代：宗室内部的斗争，军阀对政权的野心，不断引起血腥的杀戮乃至激烈的火并。这种社会动乱不仅给人民带来灾难，同时在社会上层也造成严重的不安全感。 这使陶渊明的政治雄心不能不有所消减。另一方面，在这种权力争夺之中，一切卑污血腥的阴谋，无不打着崇高道义的幌子，这使秉性真淳的陶渊明也难以忍受。所以最后 “爱丘山”的素愿就压倒了“逸四海”的猛志。在他任镇军参军时所作的《始作镇军参 军经曲阿》诗中就说道：“目倦川涂异，心念山泽居。聊且凭化迁，终归班生庐。”任建威参军时所作《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》诗又说：“园田日梦想，安得久离析？”可见早已是身在仕途，心在园田。从彭泽令解职时所作《归去来辞》，更把做 官说成“深愧平生志”。所以说，他的归隐，实际是自己的理想与当时的现实无法调和的结果。 陶渊明的文学创作，在诗歌、散文、辞赋诸方面都有很高的成就，但对后代影响最大的是诗歌；在陶渊明的诗歌中，最有代表性的是田园诗。这种田园诗的艺术魅力，与其说在于它是田园生活的真实写照，不如说在于其中寄托了陶渊明的人生理想。田园被陶渊明用诗的构造手段高度纯化、美化了，变成了痛苦世界中的一座精神避难所。
陶渊明的思想，是以老庄哲学为核心，对儒、道两家取舍调和而形成的一种特殊的 “自然”哲学。他心目中的理想社会，是一种“自然”的社会。他常常把儒家虚构的淳 朴无争的上古之世与道家宣扬的小国寡民的社会模式结合成一体，作为理想世界来歌颂。 如《劝农》诗说：“悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱朴含真。”《时运》诗说： “黄唐莫逮，慨独在余。”《饮酒》诗说：“羲农去我久，举世少复真！”同样的思想， 又借助虚构，在《桃花源记》中加以形象的表现。在这种“自然”的社会中，人人自耕 自食，真诚相处，无竞逐无欺诈，甚至无君无臣。而历史在陶渊明看来，是一个堕落的 过程。由于人们的过度的物质欲望，引起无穷的竞争，产生了种种虚伪、矫饰、残忍的行为，使社会陷入黑暗。 然而上古之世，悠邈难求，世外桃源，也无处可寻。陶渊明只能把淳朴的乡村生活， 作为他的社会理想的比较现实然而十分有限的寄托。他的大量田园诗中，既有纪实的成 分，反映了他在家乡生活的情况，也有相当一部分内容并不完全是写实的，而是按照某 种理念要求对现实素材加以处理的结果。《归园田居》组诗的第一首久享盛名，也有类似的特点： 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。 这诗大约作于从彭泽令解职归田的次年，抒发回到田园生活的愉悦心情。中间写景 的一节，“方宅”以下四句，以简淡的笔墨，勾画出自己居所的朴素美好；“暧暧远人村，依依墟里烟”，视线转向远处，使整个画面显出悠邈、虚淡、静穆、平和的韵味。 作者正是以此作为污浊喧嚣的官场——所谓“樊笼”——的对立面，表现自己的社会理 想和人生观念。结末“复得返自然”的“自然”，既是指自然的环境，也指自然的生活。 作为自然的生活的一部分，陶渊明的田园诗还写到了农业劳动；在他归隐时期，自己也曾参加耕作。他的体力劳动在其经济生活中究竟有多大的意义？大约是很有限，甚至，也许是可有可无。这种农业劳作的实际意义，在于它体现了陶渊明的一种信念。 《庚戌岁九月中于西田获早稻》开头就是：“人生归有道，衣食固具端。孰是都不营， 而以求自安！”自耕自食，是理想的社会生活方式和个人生活方式。尽管诗人实际做不 到这一点，但他尝试了，这就是很了不起的。同时又说：“田家岂不苦？弗获辞此难。 四体诚乃疲，庶无异患干。盥濯息檐下，斗酒散襟颜。”这里写到了体力劳动的艰苦和 由此带来的心理上的宁静乃至安乐。同类诗中意境最美的，当数《归园田居》之三： 种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。 结尾两句再一次说明，陶渊明之写田园生活，写体力劳动，实际都是在咏歌自己的 理想，显示出理想获得实现的愉快。
以上主要分析了陶渊明的田园诗所反映的社会理想，以及他对个人在社会中的生活 方式的思考。此外，陶渊明的田园诗，还牵涉东汉末以来文学所集中关注的问题：人生的意义和价值何在？生命怎样才能获得解脱？在这方面，我们首先看到，陶渊明对生命 短促的事实，表现得比同时代任何人都焦灼不安。他的诗现存不过一百多首，竟有几十 处提及“老”和“死”。但在哲学上，他却有一种豁达的解释，这在组诗《形、影、神》 中表达得最明白。诗人借用辞赋的对话体，让“形”提出饮酒自乐、忘怀一切的人生态 度（这近于《古诗十九首》），又让“影”强调应追求事功，建立身后之名（这近于建 安文学）。这两者其实都是陶渊明所难以舍弃的，但作为最终的哲学归结，他在第三首 《神释》中把前二者都否定了，认为每日醉酒伤害生命，立善求名也只是外在的追求， 毫无意义，应该是：“纵浪大化中，不喜也不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”即归化于自然，不必有意识追求生命以外的东西，这就是不求解脱的解脱。 “自然”哲学的这一种内涵，在田园诗中以美好的形象表现出来，如陶诗中最著名 的《饮酒》之五就是： 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辩已忘言。 开头四句，说只要心境旷远，就不会受到世俗的干扰。下面说采菊东篱，不经意中 目遇南山（即庐山），在暮岚紫霭、归鸟返飞之中，感受到造物的奥秘，参透了人生的 真谛。尽管诗中明说“欲辩已忘言”，但如果联系陶渊明的其他作品来考察，他在本诗 中通过一系列意象所隐约暗示的人生真理还是可以探索的。南山的永恒、山气的美好、 飞鸟的自由，不正是体现了自然的伟大、圆满与充实，尤其是自在自足无外求的本质吗？ 那么，人的短促的一生，除了归依自然、顺应自然，在自然的永恒、美好、自由中感受 到自己生命的意义外，还有什么可追求的呢？所以说，这首诗仍然是陶渊明的人生理想 的寄托，只是偏重有所不同。
当然，诗中的这种人生观说到底只是一种诗意的、哲理的 向往。因为人从根本上不可能摆脱在一定的对象中实现自我的追求，也不可能摆脱现实 利害的矛盾。但作为对人生的一种哲学思考，它是有价值的；作为诗歌的理蕴，它更带 来独特的效果。 归结起来，陶渊明的社会观和人生观都以“自然”为核心。他向往的社会是和平安 宁、自耕自食、无竞逐无虚伪、没有相互压迫和残害的社会；他追求的人生是淳朴真诚、 淡泊高远、任运委化、无身外之求的人生；他所喜爱的生活环境，也是恬静而充满自然 意趣的乡村。由于这些追求，使他的大多数田园诗呈现出冲淡平和、旷洁悠远的外貌， 此即前人所言“静穆”。但在这背后，却充满了对现实社会的憎恶与不安，对人生短促 深感无所寄托的焦虑。换言之，“静穆”是在“自然”哲学支配下构造出的美学境界， 而激起这种追求的内驱力恰恰是高度的焦灼不安。 陶诗中最集中的就是写田园生活的作品。其代表作除了前面提及的以外，还有《移 居》、《和郭主簿》、《咏贫士》、《杂诗》、《怨诗楚调示庞主簿邓治中》等。
但是， 陶渊明并不是只有这种以冲淡平和为主要特征的作品，他也写过一些直接涉及现实政治， 或直接表现出内心的强烈情绪的诗篇。如《述酒》诗，虽然辞义隐晦，不易读懂，但其 内容关系到晋、宋更代的一些政治大事，当无疑问。又如《赠羊长史》，对刘裕于义熙 十三年北伐破长安之役，显得十分高兴。“圣贤留余迹，事事在中都。岂忘游心目，关 河不可逾。九域甫已一，逝将理舟舆。”体现了鲜明的民族感情。此外，《咏荆轲》和 《读山海经》中的几篇，对历史上和神话传说中一些虽然失败而始终不屈的英雄形象， 表示同情、仰慕和赞美，具有慷慨悲壮的风格。《咏荆轲》结末说：“惜哉剑术疏，奇功遂不成。 其人虽已殁，千载有余情！”分明流露出诗人心中的激昂之情。 又如《读山海经》中的一篇： 精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。 同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待！ 精卫微禽，而有填海之志，刑天断首，犹反抗不止，都表现出不为命运屈服的伟大精神。最后二句，既是说精卫、刑天，也是说自己：虽有昔日的壮志雄心，却没有偿愿 的时机！这些诗的事实背景已无法加以确凿的证明，但至少可以说明，陶渊明在隐居中仍然渴望强烈的、有所作为的人生。鲁迅先生指出，陶诗不但有“静穆”、“悠然”的 一面，也有“金刚怒目”的一面，主要是指这些作品而言。不过，应当看到两者也并不 是截然对立的。 从诗歌渊源关系来说，陶渊明有远承阮籍的一面。这主要表现在其诗多抒发内心深 处的情感，表现对人生的探索，使用哲学观照的方式，并多用组诗的形式。另一方面， 陶诗也显然受到玄言诗的重大影响。这不仅表现在他的诗中有许多玄学的语汇，其平淡的语言风格也同玄言诗一致，而且，更重要的是表现在对人与自然之关系的理解上。在阮籍诗中，大量地以自然的永恒与人生的短暂相对照，人在自然面前感受到强大的压迫； 而在东晋的玄言诗中，则转变为人对自然的体悟和追求；到陶渊明，又更明确地提出归 化自然的观念，人与自然统一和谐的意识成为构成陶诗独特意境的决定性因素。当然， 陶诗重视通过艺术形象而不是抽象语言来表现哲理，这同玄言诗的枯燥无味是根本不同的。
陶渊明(365～427)，晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑(今江西九江西南)人。陶渊明出生于一个没落的仕宦家庭。曾祖陶侃是东晋开国元勋，官至大司马，都督八州军事、荆江二州刺史，封长沙郡公。陶渊明的祖父作过太守，父亲早死，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。陶渊明一生大略可分为三个时期。
第一时期，晋孝武帝太元十七年(392)陶渊明28岁以前。由于父亲早死，他从少年时代就处于生活贫困之中。第二时期，学仕时期，从太元十八年他29岁到晋安帝义熙元年 (405)41岁。第三时期，归田时期,从晋安帝义熙二年(406)至宋文帝元嘉四年(427)病故。归田后20多年，是他创作最丰富的时期。陶渊明今存诗歌共125首，计四言诗9
首,五言诗116首。他的四言诗并不太出色。他的五言诗可大略分为两大类；一类是继承汉魏以来抒情言志传统而加以发展的咏怀诗，一类是几乎很少先例的田园诗。陶诗的艺术成就从唐代开始受到推崇，甚至被当作是“为诗之根本准则”。陶渊明死后 100多年，萧统搜集他的遗文，区分编目，编定了《陶渊明集》 8卷，并亲自写序，作传。后来，北齐阳休之又在萧本基础上，增加了别本的《五孝传》和《四八目》，合序目为10卷本《陶潜集》。阳本隋末失其序目，为9卷本。此后，别本纷出，争欲凑成10卷，北宋时宋庠又重新刊定10卷本《陶潜集》，为陶诗最早刊本。以上各本都没有传下来。今能看到的最早版本是几种南宋至元初本。主要有:曾集诗文两册本,南宋绍熙三年刊，有清光绪影刻本；汲古阁藏10卷本，南宋刊，有清代影刻本；焦□藏 8卷本，南宋刊，有焦氏明翻本,今《汉魏七十二家集》中《陶集》5卷亦即焦□翻宋本。此外，还有宋刊《东坡先生和陶渊明诗》本和元刊苏写大字本等。最早为陶诗作注的是南宋汤汉。元以后注本、评本日增。元初刊本有李公焕《笺注陶渊明集》10卷：常见有四部丛刊影印本。清代陶澍注《靖节先生集》10卷，有家刊本及文学古籍刊行社排印本。近人古直《陶靖节诗笺》，有“隅楼丛书”本，“层冰堂五种”本，后者称为《陶靖节诗笺定本》。
1-50首：命子（10首） 庚子岁五月中从都还阻风于规林二首 辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口 杂诗四首 和郭主簿二首 癸卯岁始春怀古田舍二首 劝农（六首） 和胡西曹示顾贼曹 癸卯岁十二月中作与从弟敬远 停云并序（四首） 时运并序（四首） 荣木并序（四首） 始作镇军参军经曲阿作 连雨独饮 乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪 归园田居五首 归鸟（四首)
51-100首：责子 戊申岁六月中遇火 和刘柴桑 酬刘柴桑 庚戌岁九月中于西田获早稻 移居二首 与殷晋安别并序 形影神三首 止酒 杂诗八首 丙辰岁八月中于下[氵巽]田舍获 示周续之祖企谢景夷三郎 赠羊长史并序 饮酒二十首并序 还旧居 悲从弟仲德 赠长沙公并序（四首） 酬丁柴桑
101-154首：诸人共游周家暮柏下 怨诗楚调示庞主簿邓治中 岁暮和张常侍 九日闲居 咏贫士七首 游斜川 拟古九首 桃花源诗并记 述酒 於王抚军座送客 读《山海经》十三首 腊日 答庞参军 答庞参军并序（六首） 咏二疏 咏三良 咏荆轲 有会而作并序 乞食 挽歌诗三首
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命子
其一∶
悠悠我祖，爰自陶唐。
邈焉虞宾，历世重光。
御龙勤夏，豕韦翼商。
穆穆司徒，厥族以昌。
其二∶
纷纷战国，漠漠衰周。
凤隐于林，幽人在丘。
逸虬绕云，奔鲸骇流。
天集有汉，眷予愍侯。
其三∶
放赫愍侯，运当攀龙。
抚剑风迈，显兹武功。
书誓河山，启土开封。
亹亹丞相，允迪前踪。
其四∶
浑浑长源，蔚蔚洪柯。
群川载导，众条载罗。
时有语默，运因隆寙。
在我中晋，业融长沙。
其五∶
桓桓长沙，伊勋伊德。
天子畴我，专征南国。
功遂辞归，临宠不忒。
孰谓斯心，而近可得。
其六∶
肃矣我祖，慎终如始。
直方二台，惠和千里。
於皇仁考，淡焉虚止。
寄迹风云，冥兹愠喜。
其七∶
嗟余寡陋，瞻望弗及。
顾惭华鬓，负影只立。
三千之罪，无后为急。
我诚念哉，呱闻尔泣。
其八∶
卜云嘉日，占亦良时。
名汝曰俨，字汝求思。
温恭朝夕，念兹在兹。
尚想孔伋，庶其企而！
其九∶
厉夜生子，遂而求火。
凡百有心，奚特于我！
既见其生，实欲其可。
人亦有言，斯情无假。
其十∶
日居月诸，渐免子孩。
福不虚至，祸亦易来。
夙兴夜寐，愿尔斯才。
尔之不才，亦已焉哉！
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庚子岁五月中从都还阻风于规林二首
其一∶
行行循归路，计日望旧居。
一欣侍温颜，再喜见友于。
鼓棹路崎曲，指景限西隅。
江山岂不险，归子念前涂�。
凯风负我心，戢枻守穷湖。
高莽眇无界，夏木独森疏。
谁言客舟远，近瞻百里馀。
延目识南岭，空叹将焉如！
其二∶
自古叹行役，我今始知之！
山川一何旷，巽坎难与期。
崩浪聒天响，长风无息时。
久游恋所生，如何淹在兹。
静念园林好，人间良可辞。
当年讵有几，纵心复何疑！
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辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口
闲居三十载，遂与尘事冥。
诗书敦夙好，园林无世情。
如何舍此去，遥遥至西荆！
叩栧新秋月，临流别友生。
凉风起将夕，夜景湛虚明。
昭昭天宇阔，皛皛川上平。
怀役不遑寐，中宵尚孤征。
商歌非吾事，依依在耦耕。
投冠旋旧墟，不为好爵萦。
养真衡茅下，庶以善自名。
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杂诗四首
其一∶
遥遥从羁役，一心处两端。
掩泪汛东逝，顺流追时迁。
日没星与昂，势翳西山巅。
萧条隔又涯，惆怅念常餐。
慷慨思南归，路遐无由缘。
关梁难亏替，绝音寄斯篇。
其二∶
闲居执荡志，时驶不可稽。
驱役无停息，轩裳逝东崖。
沈阴拟薰麝，寒气激我怀。
岁月有常御，我来淹已弥。
慷慨忆绸缪，此情久已离。
荏苒经十载，暂为人所羁。
庭宇翳馀木，倏忽日月亏。
其三∶
我行未云远，回顾惨风凉。
春燕应节起，高飞拂尘梁。
边雁悲无所，代谢归北乡。
离昆鸣清池，涉暑经秋霜。
愁人难为辞，遥遥春夜长。
其四∶
袅袅松标崖，婉娈柔童子。
年始二五间，乔柯何可倚。
养色含津气，粲然有心理。
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和郭主簿二首
其一∶
蔼蔼堂前林，中夏贮清阴；
凯风因时来，回飙开我襟。
息交游闲业，卧起弄书琴。
园蔬有馀滋，旧谷犹储今。
营己良有极，过足非所钦。
舂秫作美酒，酒熟吾自斟。
弱子戏我侧，学语未成音。
此事真复乐，聊用忘华簪。
遥遥望白云，怀古一何深。
其二∶
和泽周三春，清凉素秋节。
露凝无游氛，天高肃景澈。
陵岑耸逸峰，遥瞻皆奇绝。
芳菊开林耀，青松冠岩列。
怀此贞秀姿，卓为霜下杰。
衔觞念幽人，千载抚尔诀。
检素不获展，厌厌竟良月。
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癸卯岁始春怀古田舍二首
其一∶
在昔闻南亩，当年竟未践。
屡空既有人，春兴岂自免。
夙晨装吾驾，启涂情已缅。
鸟哢欢新节，泠风送馀善。
寒竹被荒蹊，地为罕人远。
是以植杖翁，悠然不复返。
即理愧通识，所保讵乃浅。
其二∶
先师有遗训，忧道不忧贫。
瞻望邈难逮，转欲志长勤。
秉耒欢时务，解颜劝农人。
平畴交远风，良苗亦怀新。
虽未量岁功，即事多所欣。
耕种有时息，行者无问津。
日入相与归，壶浆劳新邻。
长吟掩柴门，聊为陇亩民。
劝农
其一∶
悠悠上古，厥初生民。
傲然自足，抱朴含真。
智巧既萌，资待靡因。
谁其赡之，实赖哲人。
其二∶
哲人伊何？时维后稷。
赡之伊何？实曰播殖。
舜既躬耕，禹亦稼穑。
远若周典，八政始食。
其三∶
熙熙令德，猗猗原陆。
卉木繁荣，和风清穆。
纷纷士女，趋时竞逐。
桑妇宵兴，农夫野宿。
其四∶
气节易过，和泽难久。
冀缺携俪，沮溺结耦。
相彼贤达，犹勤陇亩。
矧兹众庶，曳裾拱手！
其五∶
民生在勤，勤则不匮。
宴安自逸，岁暮奚冀！
儋石不储，饥寒交至。
顾尔俦列，能不怀愧！
其六∶
孔耽道德，樊须是鄙。
董乐琴书，田园不履。
若能超然，投迹高轨，
敢不敛衽，敬赞德美。
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和胡西曹示顾贼曹
蕤宾五月中，清朝起南飔。
不驶亦不迟，飘飘吹我衣。
重云蔽白日，闲雨纷微微。
流目视西园，晔晔荣紫葵。
于今甚可爱，奈何当复衰。
感物愿及时，每恨靡所挥。
悠悠待秋稼，寥落将赊迟。
逸想不可淹，猖狂独长悲。
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癸卯岁十二月中作与从弟敬远
寝迹衡门下，邈与世相绝。
顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。
凄凄岁暮风，翳翳经日雪。
倾耳无希声，在目皓已洁。
劲气侵襟袖，箪瓢谢屡设。
萧索空宇中，了无一可悦！
历览千载书，时时见遗烈。
高操非所攀，谬得固穷节。
平津苟不由，栖迟讵为拙！
寄意一言外，兹契谁能别。
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停云并序
停云，思亲友也。樽湛新醪，园列初荣，愿言不从，叹息弥襟。
其一∶
霭霭停云，时雨[氵蒙][氵蒙]。
八表同昏，平路伊阻。
静寄东轩，春醪独抚。
良朋悠邈，搔首延伫。
其二∶
停云霭霭，时雨[氵蒙][氵蒙]。��。
八表同昏，平陆成江。
有酒有酒，闲饮东窗。
愿言怀人，舟车靡从。
其三∶
东园之树，枝条载荣。
竞用新好，以招余情。
人亦有言，日月于征，
安得促席，说彼平生。
其四∶
翩翩飞鸟，息我庭柯。
敛翮闲止，好声相和。
岂无他人，念子实多。
愿言不获，抱恨如何！
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时运并序
时运，游暮春也。春服既成，景物斯和，偶景独游，欣慨交心。
其一∶
迈迈时运，穆穆良朝。
袭我春服，薄言东郊。
山涤馀霭，宇暧微霄。
有风自南，翼彼新苗。
其二∶
洋洋平潭，乃漱乃濯。
邈邈遐景，载欣载瞩。
人亦有言，称心易足。
挥兹一觞，陶然自乐。
其三∶
延目中流，悠想清沂。
童冠齐业，闲咏以归。
我爱其挣，寤寐交挥。
但恨殊世，邈不可追。
其四∶
斯晨斯夕，言息其庐。
花药分列，林竹翳如。
清琴横床，浊酒半壶。
黄唐莫逮，慨独在余。
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荣木并序
荣木，念将老也。日月推迁，已复九夏，总角闻，白首无成。
其一∶
采采荣木，结根于兹。
晨耀其华，夕已丧之。
人生若寄，憔悴有时。
静言孔念，中心怅而。
其二∶
采采荣木，于兹托根。
繁华朝起，慨暮不存。
贞脆由人，祸福无门。
匪道曷依，匪善奚敦！
其三∶
嗟予小子，禀兹固陋。
徂年既流，业不增旧。
志彼不舍，安此日富。
我之怀矣，怛焉内疚。
其四∶
先师遗训，余岂云坠！
四十无闻，斯不足畏。
脂我名车，策我名骥。
千里虽遥，孰敢不至！
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始作镇军参军经曲阿作
弱龄寄事外，委怀在琴书。
被褐欣自得，屡空常晏如。
时来苟冥会，宛辔憩通衢。
投策命晨装，暂与园田疏。
眇眇孤舟逝，绵绵归思纡。
我行岂不遥，登降千里馀。
目倦川涂异，心念山泽居。
望云惭高鸟，临水愧游鱼。
真想初在襟，谁谓形迹拘。
聊且凭化迁，终返班生庐。
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连雨独饮
运生会归尽，终古谓之然。
世间有松乔，于今定何间。
故老赠余酒，乃言饮得仙。
试酌百情远，重觞忽忘天。
天岂去此哉，任真无所先。
云鹤有奇翼，八表须臾还。
自我抱兹独，僶俛四十年。
形骸久已化，心在复何言。
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乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪
我不践斯境，岁月好已积。
晨夕看山川，事事悉如昔。
微雨洗高林，清飙矫云翮。
眷彼品物存，义风都未隔。
伊余何为者，勉励从兹役。
一形似有制，素襟不可易。
园田日梦想，安得久离析。
终怀在归舟，谅哉宜霜柏。
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归园田居五首
其一∶
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去十三年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，抱拙归园田。
方宅十馀亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有馀闲。
久在樊笼里，复得返自然。
其二∶
野外罕人事，穷巷寡轮鞅。
白日掩荆扉，虚室绝尘想。
时复墟曲中，披草共来往。
相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我土日已广。
常恐霜霰至，零落同草莽。
其三∶
宜兴是中国著名出产紫砂壶的地方，在宜兴陶都丁山镇，据说就集结了一万多做紫砂壶的，有世代传承的民间制壶艺人、也有来自全国乃至世界。王亚平，常州纺织服装职业技术学院艺术系教授，近年以其方正系列陶艺作品，在陶都、在中国陶艺界确立了自己的一席之地。
我们来到王亚平在丁山的陶艺工作室，他的一套两件方壶“哥俩好”刚刚获得第四届大连国际茶博览会暨世界华侨华人茶具评比金奖。之前，他的“方正系列作品B”荣获了“第二届中国工艺美术大师暨工艺美术精品博览会”金奖，并入选全国第十届美展，当时江苏省只有两位陶艺家入选。
在陶都，王亚平可能是最为低调的一位艺术家了，但他的作品，无论是小件的紫砂壶，还是大件的陶瓷作品，都有一种给人强烈印象的张力和大气；他的书法作品，也是金钩铁划，气势咄咄。即使是与他初次见面的人，也能感受到他始终饱满的能量和活力。在他工作室二楼，陈列着他的部分陶艺作品，就连我们品茶的茶盘也是由他亲手制作的，轻巧耐用又不失艺术风格。围坐在这里，品着宜兴地产红茶，听王亚平谈他的作品，被他对自己作品的沉浸状态而感染。他拎起一把刚刚获奖的“哥俩好”方壶，向我们演示起来，“看，没有壶嘴？在把上呢，而且一边一个，左一倒，右一倒，不用调转方向，两边都有茶了。好玩吧，没人这么做壶吧？”。似乎见我们还未尽知其中的好，他又不断地演示着，越倒，越开心，“好玩吧？”俨然一个孩童般率真与陶然，与他周围陈放的一系列紫砂作品呈现的凝重端正有着奇特的反差。
王亚平做的壶没有熟见的紫砂壶的圆润精巧，却方正精到，颇耐玩味。方壶在制作工艺上要比圆壶难做，构图造型更要独出心裁。他的几乎每件作品，都刻有王亚平的书法，在他看 来，他的字如画一般强调中国书法的形式美，而不见得非要看得清认得出。着意强化书法的线条运行与陶器皿三维空间的发挥，知白守黑，顾盼生情，最大限度地张扬个性，表现形式，体现精神，展现时代美感。他把他的思考、他的感情和审美，都倾注在他的作品中了，他说，他的作品先要打动自己，然后，才可能打动别人。经过三十多年的不断探索、创造，他的方正意像、他的恣肆酣畅的书法已经构成他作品的个人符号，一看，就知道是他王亚平的作品。许多人都慕名来他的工作室，喜欢他的作品，收藏他的作品。在他的工作室里，一边安置着烧瓷的气窑，一边地上放着为一著名企业做的大型浮雕的坯件。近年，王亚平的许多陶艺作品被许多著名企业家收藏并陈列在高雅的环境艺术中。
王亚平自1976年宜兴陶瓷学校装饰专业毕业后，一边教学，一边致力于紫砂陶的日用品造型设计和艺术陈设品的创作，逐渐形成了自己喜爱的创作形式——汲取传统书法艺术，注入现代抽象艺术元素，充分利用陶的材质肌理，进行意境相容的陶刻装饰，显现厚重、大美、大势的特质，不离民族传统又体现时代风貌。他认为，好的作品，总是时代、民族和个人精神的融合，总是创作者高尚情操的凝聚。他自信满满：“接下来十年，我有更好的作品出来。”他说，他有许多东西要表达，要创作……。想必已过八年，王老师应该又有更多的大作呈献。今年又该计划去拜访拜访王亚平大师了。
王亚平.1952年生于江苏金坛,1976年毕业于江苏省宜兴陶瓷学校1995结业于中国书法锦绣学院
中国工艺美术大师
研究员级高级工艺美术师
中国美术家协会会员
中国陶瓷工业协会会员
中国工业设计协会会员
宜兴市古风陶瓷有限公司艺术总监
1978年孔雀咖啡具入选中国工艺美术展（北京）
1982年陶瓷壁画江苏科技四新银奖（南京）
1983年陶瓷壁画五小指挥杯金奖（北京）
1986年第五届全国陶瓷艺术设计评比优秀作品奖（宜兴）
2000年中国企业文化年艺术博览会国粹入选奖（文化部 山东）
2001年第二届中国艺术美术大师作品博览会金奖（杭州）
2001年第七届全国陶瓷艺术设计评比优秀银奖（浙江龙泉）
2001年第七届全国陶瓷艺术设计评比优秀铜奖（浙江龙泉）
2001年第一届全国陶瓷艺术与设计展览和评比优秀奖（最高奖项 北京）
2002年中国紫砂十大名壶评比铜奖（上海）
2003年世界陶瓷文化广场环境陶艺雕塑采用奖（广东佛山）
2004年第十届全国美术作品展入选（上海）
一只陶，穿越时空，穿越风烟，穿越烈火，化土为陶，孑然独立，演绎生命的洪荒之曲。陶在哪里？在潇湘红庙，一陶一体，制式不一，观念陶，生活陶，环境陶，端庄儒雅，歌之咏之，情在陶陶。
一个人，塑泥成型，投于烟火，历经煅烧，参悟生命之道，诠释人生跌宕起伏。人在哪里，在陶颜居。人称“泥巴王子”，其名叫徐正彦。在一群陶的世界，他深邃，探索，洞悉。穷时空远近，汪洋情感与思绪，构建性格与品质，经营灵魂与精神，乐在陶陶。
在我的眼里，他就是一只潇湘水泮生活的白狐，出没于陶瓷世界，汲天地灵气秀美和陶土殷实厚重，拥潇湘之水的空澈明净和容陶窑煅烧的炽热的一只灵异的白狐。
陶颜居，是一个陶的微型世界。大门两侧，洄游的鱼以灵动之姿诠释着鱼回故乡的执着。鱼的故乡在哪里？在曲靖。鱼跃龙门，龙门在哪里，就在陶颜居。一群陶鱼，在一面墙上，灵动鲜活，鱼的眼睛发着光亮。而那光，我想，曾多少次与正彦先生的目光相互交汇，相互融合，那样的对视，不仅是心的交汇，更是神的一种懂得。这些有生命的陶鱼，有情感的陶鱼，有性格的陶鱼，眼在动，身在动，心在动。进入大门，地上是陶，墙上是陶，室内仍然是陶：陶鱼，陶人，陶兽，陶罐，陶甑，陶画，古代的，现代的，中国的，外国的，成型的，不成型的。大到坛坛罐罐，小到生活的把玩物件，尽透着精气，灵气和神气。
因陶而遇，因人而懂。在正彦先生看来，他就是一个玩泥巴的孩子。在自己的童话世界，看着泥，守着泥，玩着泥。对泥土的情感，我想，没有人懂得比他更深。“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这片土地爱得深沉”。他太了解脚下的这片土地，因了解而懂得，他知道这片土地的泥性。每一次对泥土的捶打，泥性都能得到一次释放和张扬。每一次对泥土的搓揉，泥性都能得到一次净化和升华。泥性被他洞悉，就蕴积了他所有的心血、情感、精神以及灵魂。对泥巴的运用，那是他生命的赋予，更是一种生命创造的延展。微观的、宏观的，物质的、精神的，外显的、内蕴的，诗歌的、绘画的，雕刻的、书法的……在他的生命世界、情感世界、理想世界、美学世界里，他实在需要寻找一个平台，给自己的作品，创造一个最佳的成长机会。
在陶的世界，正彦先生把生命的张力发挥到了极致。陶艺的突破，在他认为，贵在创作过程中精益求精的毫不苟且的坚持。在制作过程中，从拉坯到塑型，从泥条盘筑到素坯彩绘，一点一滴，一丝不苟。他创作的每一步都渗透着对生活的理解和对陶艺创作的精准把握。与其说他在感受陶艺的快乐，不如说他是在感受陶艺创作过程中因煅烧而迸发出来的精进之乐和生命之乐。泥与水的相合，技法与心法的妙悟，无不体现着他的创作追求。陶艺与生活，为他沉淀出丰盈的内心世界，在这样的世界，他让陶艺回归到平凡的生活。在他认为，任何艺术，最重要的原则就是实用。我们在这些陶的世界，能看到烟火，能听到风雨，能感受到浓郁的生活气息。我想，这应是陶艺存在价值的最佳归位。
陶艺是一种与绘画、雕塑、书法、设计及其他工艺美术密切相关的综合艺术，糅合着众多的文化元素。而正彦先生在陶艺创作过程中，用他对艺术的感知和理解，自觉地履行和担当着一个陶艺人的使命。其命与土相溶，则得土之殷实。其运与陶结缘，则得陶之厚重。他的作品，为我们展现的是一种自然的原生态。那些瓜瓜果果，那些坛坛罐罐，乃至于一个小小的把玩物件，都充满着他的情感和精神，理解和创意。沉于陶，醉于陶，忘形于陶，这就是正彦先生对陶的独怀情衷。
他是一个匠人，其祖上曾于昭通为龙公馆雕梁画凤，名噪一时。家学渊源，他的陶艺创作也深受影响。生命与陶结缘，他知道自己内心世界的真正需求，他不想让自己过成一首诗，但却想让自己精彩地活。一场人生的重大决定，别人是辞职下海，而他却是辞职玩泥。三十年玩泥巴的经历，让他有了“泥巴王子”的美誉。玩泥玩出水平，也玩出风格。他在陶艺创作中，有了别具一格的作品展现和生命表现。传袭家艺，又秉承精粹，他在用心制陶，用情育陶，用精神养陶。每一件陶艺都是一个世界，有生命，有情性。他在用手制陶，也在用精气神为陶。他在解读和诠释，在剖析和创造，在完成生命的创作，心之所想，情之所系，力之所为，神之所露。因此，在他的陶艺中，不仅有泥性的质感，还有人性的品质，两者的融汇，就涤荡出陶性的精彩纷呈。
任何陶艺的创作都是源于生活的感悟。正彦先生披一缕烟火，在他的童话世界里生活着、孤独着、纯净着，与陶为伴，不拘泥却也不放浪形骸，用心灵与作品对白，专业与敬业，耐心与专注，他把工匠的品质渗于创作之中。三十年的坚持，炉火冶炼出来的`耐心和专注，使他的作品有了更深层次的内涵。有型成器，有情成义，有心则为生命，这就是他的陶。有性格，有品质，有信仰。正如他所说，人须有信仰。靠信仰来支撑生命，我想，他的作品也是靠这种信仰注入了自己的心血。在他的作品中，你看不出随意，它不是一种符号的单纯象征，而是一种生活态度的自然体现，随性随心。
土有泥性，制土为坯，烧坯为陶，赋予了人的生命情感精血，那陶就有了陶性，有温度，有韧度，有强度。就像正彦先生的朴实谦逊、随性自然一样，总展现出他秉性中的人格魅力和清寂质朴的品质。甘守淡泊，却在自己的陶艺创作中恣意忘情。守着一份红尘，却努力地提升生命的品质。专心于艺，专注于业，专情于陶，痴而不迷，迷而不失。对陶艺的坚持，对理想的坚守，对艺业的钻研，这是一种工匠精神内核的解读。煅土成陶，陶成大器，而在这个过程中，正彦先生也演绎出他人生的质朴与精彩。
走近人，走近陶。
走近陶，走近生活。
他抽烟，喝酒，也喝茶，并且用精致的、精美的、精巧的陶器，作烟灰缸，作酒盅，作茶杯，但这些不重要，重要的是在袅袅的烟雾中，清冽的酒香里，淡淡的芳茗之中，我们能看到一个匠人，他的情怀与操守落在地上，长着根，发着芽。也能看到一颗隐于人的内心世界，经过沉淀，而后被烈火点燃和煅烧而成的魂灵。正是这样的魂灵，才会让叫陶的这些东西散发出灵性的光芒。面对这些陶，我须不断地仰起头颅，看它的高度，也看这些匠人精神的高度，以及蕴涵其中的精神气度。
盛世兴陶，一念一陶，以质朴为色，以厚重为实，煅烧为途，于怡然之中把陶而语，这就是正彦先生的人生陶艺。一陶一艺，以人性为根，以陶性为本，于陶然之中品茗赏诗，这就是正彦的陶艺人生。
从陶颜居回来，我又想到了曾在潇湘河泮出现的那只白狐，择地而居，结善于人，吱吱而乐，盛世而歌，此为祯祥。我不知道，那只白狐何时而来，何时而去，但作为一种祥瑞之物，它已经生活在我的心里，也生活在所有善良的诗意的人的心里。
俞平伯（1900年1月8日－1990年10月15日），原名俞铭衡，字平伯。湖州德清东郊南埭村（今乾元镇金火村）人。作家、红学家，新文学运动初期的诗人，中国白话诗创作的先驱者之一。清代朴学大师俞樾曾孙。与胡适并称“新红学派”的创始人。1919年毕业于北京大学，后在燕京大学、北京大学、清华大学任教。
俞平伯积极参加五四新文化运动，精研中国古典文学，执教于著名学府，俞平伯是“新红学”的开拓者之一，是一位热忱的爱国者和具有高尚情操的知识分子。参加北京大学的新潮社、文学研究会、语丝社等文学团体，提倡“诗的平民化”。
俞平伯主要著述有《红楼梦辨》（《红楼梦研究》）《冬夜》《古槐书屋问》《古槐梦遇》《读词偶得》《清词释》《西还》《忆》《雪朝》《燕知草》《杂拌儿》《杂拌儿之二》《古槐梦遇》《燕郊集》《唐宋词选释》《俞平伯全集》。
人物生平
清光绪廿六年（1900年）1月8日，生于浙江吴兴（今湖州）。
民国四年（1915年），他人苏州平江中学读书，半年后考入国立北京大学文学系预科。民国六年（1917年），俞先生与杭州闺秀许宝驯结成秦晋之好。许家都是昆曲爱好者，俞先生的岳父许引之是名副其实的业余昆曲家，妻子的姐弟也喜爱昆曲。尤其是许夫人，嗓音又好，唱起来字正腔圆，并且能填词谱曲。
民国七年（1918年），以白话诗《春水》崭露头角。次年，与朱自清等人创办我国最早的新诗月刊《诗》。
民国八年（1919年），毕业于北京大学。
民国十年（1921年），俞平伯开始研究《红楼梦》。[1]
民国十一年（1922年）1月，他与朱自清、郑振铎、叶圣陶等人创办五四以来最早的诗刊《诗》月刊。同
时他也研究古典文学，上自《诗经》、《楚辞》，下至清人的诗词都广为涉猎，并在清华大学、北京大学讲授清词、戏曲、小说及中国诗歌名著选等课目，诗词、散文著作宏富，成就卓著。
民国十三年（1924年）冬，俞先生认识了昆曲艺术家陈延甫。陈是嘉兴人，精通昆曲三百多折，还能吹笛。俞先生就聘请他到老君堂拍曲，每周两次，这样就有了更多学习昆曲的机会。
民国十九年（1930年）10月，俞平伯搬家到了清华园南院七号，把自己的书房取名为“秋荔亭”，“秋荔亭”成了清华昆曲爱好者的活动场所。1933年上半年，他又邀请笛师何金海到“秋荔亭”吹笛，相约校内外昆曲同好来度曲清唱。许宝驯能唱整出的戏，俞平伯虽歌喉不亮，但拍曲的功夫日益老练。
民国二十年（1931年），“九一八”事变后，他以满腔爱国激情投入抗日救亡运动，奋笔书写《救国及其成为问题的条件》、《困难与娱乐》等文章，又号召青年们要相信自己的力量可以救中国。
民国廿三年（1934年）初，俞平伯邀请陈延甫二次北上，俞平伯牵头，陈延甫拍曲，清华园汇聚了不少昆曲爱好者，“秋荔亭”内雅音不绝。那年的一个仲夏夜，在水木清华的工字厅水轩，他们举行了第一次公开的曲集。第二年正月，他们在那里再次集会，俞平伯演唱了《紫钗记》、《单刀会》和《玉簪记》中的曲子各一折。这一次，虽然还没有正式结社，但他们已经确定“谷音社”的名称，希望昆曲“空谷传声，其音不绝”。
民国廿四年（1935年）3月17日，谷音社在清华园俞平伯的寓所正式召开成立会，俞先生被推为社长，他亲自撰写了《谷音社社约》和《周期细则》。在社约引言里，俞平伯历述了歌诗曲乐在陶冶人们性情和操守方面的功绩，以及昆曲的发展史，明确了谷音社成立的目的就是为了“涵咏风情，陶写性情”，“发豪情于宫徵、飞逸兴于管弦”，也是要承担起拯救昆曲的责任。
民国三十六年（1947年），加入九三学社，他参与发表“十三教授《保障人权宣言》”，抗议北平宪警夜人民宅肆行搜捕事件。1949年1月，俞平伯与北京文化界教育界民主人士及北大、北师大等院校30名教授发表对全面和平书面意见，一致拥护共产党。
1952年，又由棠棣出版社出版《红楼梦研究》。1952年又将《红楼梦辨》修订为《红楼梦研》。
1954年起陆续出版《脂砚斋红楼梦辑评》《红楼梦八十回校本》《读）红楼梦>随笔》。
1954年3月，复于《新建设》杂志发表《红楼梦简论》。同年9月，遭受非学术的政治批判，长期受到不公正待遇，然仍不放弃对《红楼梦》的研究。
1956年8月，在当时文化部副部长丁西林和北京市副市长王昆仑等的帮助下，俞平伯第二次发起昆曲结社，这就是北京昆曲研习社。北京昆曲研习社的成立大会在俞平伯的家——老君堂召开，他又亲自拟订《章程》和《同期公约》。曲社最有影响的是对《牡丹亭》的改编与排演。俞平伯与弟子精心整理校订，使这部名著摆脱了冗长的结构，以全剧的形式恢复了她的舞台生命。
1958年10月2日在北京试演了一场《牡丹亭》，纪念汤显祖逝世340周年，周恩来总理亲临观看了演出。
1959年10月，作为向共和国建国10周年献礼，《牡丹亭》在长安戏院演出了两场。作为当年惟一参加国庆献礼演出的业余社团，也是昆曲演出史上的一件盛事。
1971年1月，作为特殊照顾的老知识分子，俞平伯夫妇从干校回到北京，他们的生活恢复了相对平静，俞家又可以听到优雅的昆曲唱腔了。
1975年，俞平伯新创作了《鹧鸪天·八十自嘲》词，曲友们在俞家雅集清唱。
1979年12月，北京昆曲研习社恢复活动，俞平伯出席了首次演出招待会，由于年事已高，不再担任社务工作，但时常关心曲社情况。
1981年4月，他为京昆名家俞振飞著的《振飞曲谱》作序，精辟定义了“水磨调”及其源流。
1986年，应香港i联书店与香港中华文化促进会的邀请，俞平伯赴港举办“《红楼梦》研究”学术讲座。
[1]
1990年10月15日逝世，终年91岁。葬于北京福田公墓。散文专集
《冬夜》自序，清河坊（1922年）；
《孤坟》序，秋荔亭记《近代散文钞》跋，秋荔亭随笔；
《西还》书后人力车；
《燕知草》自序，山阴五日记游；
《忆》自序，身后名；
《致死者》序，随笔两则；
重刊《浮生六记》序，谈虎丘截；
代拟吾庐约言草稿（代序），陶然亭的雪；
重印《人间词话》序，为《中外文丛》拟创刊词；
谷音社社约引言为暴春霆题其先德《林屋山民馈米图》；
跋《灰色马》译本为何经海募款启[3]
作品特色
散文特色
俞平伯的散文得益于晚明名士派小品，但不是着意的摹仿或沿袭，更多的是一种异代同声的交融共振。文学作为一种社会性的精神活动，任何共同的趣味或倾向的形成，都离不开特定的历史和文化背景的造就，不能不留下时代的印记。[4]
俞平伯的散文属周作人的“美文”一派。他20世纪的散文集有《燕知草》和《杂拌儿》。《桨声灯影里的秦淮河》《陶然亭的雪》《西湖六月十八夜》都是散文中的名篇。《桨声灯影里的秦淮河》的描写情景交融，景色朦胧，是他散文的代表作。《陶然亭的雪》中，冬日黄昏的迟暮，为静穆凄清之情浸染，在记叙、抒情中又生发一些悠闲的意想，情、景、理、趣水乳交融、笔浓而意淡。《西湖六月十八夜》用细腻的笔触描绘出倦意朦胧的西湖的变幻的美，造成一种空灵的意境。俞平伯的散文很少触及重大现实问题，而以独抒性灵见长。用笔细腻、意境朦胧而灵动、闲适而伤感，语言运用透出古代文学的深厚传统的影响，被周作人誉为“近来的第三派新散文的代表”。但有时描写繁缛、用力太过，少了天然之趣。[4]
新诗特色
朦胧的意境
俞平伯认为：“朦胧的诗句多半是极空灵自然的，虽然平常喜欢堆砌雕琢的诗人，也会有与平素作风相反的作物露出来”，并进一步指出“朦胧是成诗的一条捷径，意识好比一条沟，目不及瞬，它已一跳而过，诞登彼岸了，意境的朦胧感正是俞平伯新诗创作上的鲜明的艺术特色之一。[5]
哲理之思
除了朦胧的意境，以哲理入诗是他新诗的另一艺术特色，诗人把对社会人生的思考和理解，提炼升华为闪耀着思想火花的哲理，从而成为诗篇所表达的主题。[5]
音律美
在新诗的语言方面，由于俞平伯自幼受古典文化熏陶，旧学功底十分扎实，他的语言凝练自然、清新雅致，感情真挚从而形成了写景抒情，清新婉曲的艺术特色。
注重语言的锤炼，试图用最恰当的词句和最简练的篇章来传达思想情感，这体现了俞平伯对艺术苦心造诣的追求。好诗具有醒目的意向、巧妙的言辞、适当的节奏，能动人之情、启人之思想，并没有新与旧、现代与古典之分。中国古代格律诗的许多艺术优长并没有被他抛弃，因而他的诗作元“沓冗和参差”的词句，反多了“铿锵人耳的音律”之美。[5]
轶事典故
红学之缘
俞平伯是“新红学”的开拓者之一。他与顾颉刚通信讨论《红楼梦》。经过深入的研究和考证，他认为原书只有前八十回是曹雪芹所作，后四十回是高鹗续作的，出版了新红学的代表作——《红楼梦辨》。这是他对《红楼梦》研究划时代的贡献。1952年又将《红楼梦辨》修订为《红楼梦研究》。1954年起陆续出版《脂砚斋红楼梦辑评》《红楼梦八十回校本》《<读红楼梦>随笔》。1986年，应香港i联书店与香港中华文化促进会的邀请，俞平伯赴港举办“《红楼梦》研究”学术讲座。[1]
昆曲之情
俞平伯是昆曲爱好者，致力于昆曲的传承与保护。1935年3月17日，在其清华园寓所召开谷音社成立大会，被推为社长。他撰写了《谷音社社约》和《同期细则》，指出谷音社旨在“发豪睛于宫微，飞逸兴于管弦”。1956年8月，俞平伯又发起成立北京昆瞳研习社，担任主任委员，亲自拟订《章程》、《同期公约》，与弟子精心整理校订《牡丹亭》。01958年l0月，为纪念汤显祖逝世340周年，试演《牡丹亭》，周恩来、陈叔通、叶圣陶等观看演出。1959年l0月，《牡丹亭》参加国庆十周年献礼演出，轰动一时。北京昆曲研习社除了发掘传统剧目外，还改编、创作不少新戏，以反映新时代。[1]
张贤亮与俞平伯
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陶然亭的雪
陶然亭的雪
俞平伯（1900年1月8日－1990年10月15日），原名俞铭衡，字平伯。湖州德清东郊南埭村（今乾元镇金火村）人。作家、红学家，新文学运动初期的诗人，中国白话诗创作的先驱者之一。清代朴学大师俞樾曾孙。与胡适并称“新红学派”的创始人。1919年毕业于北京大学，后在燕京大学、北京大学、清华大学任教。
俞平伯积极参加五四新文化运动，精研中国古典文学，执教于著名学府，俞平伯是“新红学”的开拓者之一，是一位热忱的爱国者和具有高尚情操的知识分子。参加北京大学的新潮社、文学研究会、语丝社等文学团体，提倡“诗的平民化”
