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是的！不只是人只要还处在六道轮回中都有不走运的时候。

附上理由：

第一、观察轮回的总体过患

在宏观上，轮回可喻为古代的水车，一直不间断地转动，又像封闭瓶中不停飞舞的蜜蜂，时而高飞，时而低沉，却始终飞不出瓶子的范围。在轮回里，众生有些时候因行善而作人或天人，有些时候又因造恶而堕入三涂，再高也高不了多少，仍处于轮回樊笼之中，低就是饿鬼地狱之类。如果没有智慧，没有修行功德，轮回就是封闭式的，把所有有情众生关于其中，轮转不息，永远不能逃离，这就是轮回的真实状况。

在这样的轮回中，所有生命都有一个基本的痛苦：生老病死。虽然有些天人不会生病，但这也是极短暂的。总的来说，没有一个地方，没有一个生命能超越生老病死。

同时，轮回里的一切有情无不受着三苦的折磨，也就是1、苦苦；2、变苦；3、行苦。

1、苦苦。所谓苦苦，是指苦上加苦，即明显的痛苦。地狱、饿鬼等三恶趣众生，长劫饱受苦苦的煎熬。

2、变苦。变苦是指现在虽不觉痛苦，但乐不久长，终要变化，当他不再拥有以前那些所谓的快乐时，会倍觉痛苦。打个比方来说，若一个经常干活的人出外劳动，因为习惯了，也不觉得有什么特别的痛苦，但若让一位养尊处优的人去作同样的事，他就会感到劳累异常。类似的，欲界天人活着时虽无太明显的痛苦，但终有一天他会现出五种衰相，种种美好的享受和眷属都离他而去，剩下的只有死亡和堕落之苦，此时他内心所受的痛苦折磨，已超过了地狱众生。这些就是由变而生的苦。当前的快乐，如思想不受任何折磨、生活没有什么困难一切顺利等，都是临时的、极短暂的、无法自主的，它一定会变，没有恒常稳定之性。

3、行苦。行是迁流之意。如前所讲，所有法都是一刹那一刹那地毁灭。假如一人享有幸福的时间包括一百个刹那，当这一百个刹那过去以后，他就开始感受痛苦。如果前面缺少任何一个刹那，后面的痛苦都不会产生，所以此幸福的第一、第二、第三刹那等都是迎接后面痛苦的一种因素。这种万物的刹那迁流之性就是行苦，它很细微、难以觉察。

这三个基本痛苦，是所有漂泊于生死苦海的有情所无法逃避的。

如果根基较好，思维能力较强的人，不观察第二阶段的细节痛苦，仅仅总体思维，也可以深深体地会到，轮回是充满痛苦的。

也许有人会想，虽处轮回之中，若能一直做人，象现在这样，也不觉得那么辛苦啊。但事实上，没有一个人在一生当中不曾经历过任何痛苦。人有那么多心理上的苦闷、生活上的磨难，至少都有生、老、病、死之苦，所以从长远的角度看，即使能生生世世为人，也谈不上什么幸福，即或有少许所谓的快乐，也如浮云般，转瞬即逝，哪里靠得住？

在轮回中，痛苦的成分很多，快乐的成分却相当稀少。普通的凡夫，未来的前途只有六种，就是六道。一旦堕入地狱、饿鬼或傍生道，因为愚昧无知，所做多是恶趣之因，就会长劫辗转其中，难得出离，那悲惨的境遇自不消说；即使生为人、天人或非天，也没有太大的幸福可言，天人的寿命虽然长一些，却比不了地狱、饿鬼有情的寿命，且善道难生，恶趣易堕，因而从整个的生命历程来看，众生受痛苦的时间很长，享受人天快乐的时间很短。

我们已经清楚地看到，轮回里没有一个地方是没有痛苦的，如果现在不修行，轮回也不可能自动停止。做人时，若能依因果取舍，行善断恶，便足以把握自己的归宿；若不这样做，就没有能力选择未来的前程。如果做了旁生或地狱众生，那时连取舍的概念都没有，就更可怕了。那么，现在若有一个办法可使我们从轮回里得到解脱，为什么不去做呢？应该做！如果这时你还对轮回有很大的兴趣，就需要重新以智慧的眼光，再去了解轮回的真相。

这是从轮回的总体方面讲。修法时，在身、口、意的要点做完后，就静下来思维所有生命的基本痛苦——生老病死，以及轮回的三种基本痛苦。思维以后，如果感受很深，其它的不修也可以；如果印象不是很深刻，就要去观察轮回细节的痛苦。

第二、观察轮回支分细节的过患

可以从六个方面来观察：（一）地狱的痛苦；（二）饿鬼的痛苦；（三）旁生的痛苦；（四）人的痛苦；（五）阿修罗的痛苦；（六）天人的痛苦。

（一）地狱的痛苦

1、破斥地狱不存在

有些人因为用人的肉眼或显微镜、望远镜等，在地球内外都没有发现地狱，就对地狱的存在生起怀疑，但是这并不代表地狱不存在，那怎样理解地狱的存在呢？

在某些佛经里讲，地狱存在于地面之下，也就是地球内部，这是不了义的说法。什么叫作不了义？不是很确切的叫不了义。那么，是佛打妄语吗？也不是。佛陀传法时，有很多听众，他们的文化背景各异，想法不一，于是佛就根据其根器，暂时这样宣讲，让他先接受、消化这个问题，然后再逐渐地引导他，这是一种方便，但不是最究竟的说法。那究竟的说法是什么呢？

用我们的眼睛，在地球或银河系任何一个星球上寻找地狱，是找不出来的。为什么？因为器官和对境有着非常密切的关系。人眼所能看到的，是适应它的事物，这叫人间；地狱众生的器官跟我们不一样，那种器官可以感觉到它的世界——地狱。由于人的器官和地狱众生的对境没有任何关系，所以我们的眼睛看不见它们的世界，它们也感觉不到我们的世界。

假如一个地狱众生，现在来到这间屋里，房子及房内的事物在它眼里是什么样的呢？就是地狱里的景象。同样在房内，我们看到的却是人间的事物，这两种现象并不矛盾的。比如这个瓶子，我们看它是个陶瓷瓶子，地狱众生看它不会是这样，而是烧红的铁，或是火焰之类让它感受痛苦的东西。因为以前造了很严重的业，所以现在它的器官感觉不到美妙悦意之物，这与它的业力有关。一切均是业力的显现。

再以梦的比喻说明此理。一人在做恶梦，梦里遇到老虎、毒蛇来追他，正做恶梦之时，他的梦境在何处？此时，这人身边有一个醒着的人，以他的器官感觉不到猛兽追杀的恐怖，但梦中人却看得到，这两个世界是在同一个地方，还是不同的地方？实际上是一个地方，但由于他们业力的不同，使各自的器官产生相应的变化，就感觉到两个迥然相异的世界。

另外，还可以用很多逻辑推理的方法证实地狱的存在，但这里不讲。到目前为止，没有任何一种学说，没有任何一种有力的证据，可以推翻六道轮回的存在。地狱、饿鬼不是佛用来吓唬我们的，虽然肉眼看不见，但是它们也象人所能亲眼看见的旁生道一样是实际存在的。所以，我们要相信地狱的存在。

2、地狱的痛苦

地狱痛苦的细节，这里不讲。这些在《普贤上师言教》里讲得非常清楚。

观修地狱的痛苦，要从四个角度思维：1）地狱众生的环境；2）地狱众生的身体状况；3）地狱众生所受的痛苦；4）地狱众生的寿命长短。

1）地狱众生的环境。地狱众生的周围没有山水，也没有草原等美景，有的尽是种种恶劣险境。例如，在八热地狱中，大地是烧得滚烫的铁，像火一般，脚一踩上去，就会立即冒出烟来，瞬间就浑身焦然；在八寒地狱中，到处是冰天雪地，暴风雪肆虐，寒冻难耐，哀号不断，身上的皮肉冻裂得如莲花一样，但是，地狱有情在昏迷之后，业风一吹，又会再度复活，他只能感受痛苦，不能轻易“死”去。六道轮回中，最希望“死”的就是地狱众生，但他办不到。最后，当罪业基本清净时，才会自动换一个痛苦较轻的地方，继续偿报。

2）地狱众生的身体状况。地狱有情的皮肤比人的还薄、还细，所以非常敏感。而且他的身体也不像人的那样，而是非常庞大的、赤裸的，这样，他感受到的痛苦就更加强烈。

3）地狱众生所受的痛苦。地狱众生所受痛苦的细节这里就不讲了，你们要看书，书上的内容显而易懂，和听讲其实是一样的，没有什么深浅的差别。

4）地狱众生的寿命长短。地狱众生的寿命不是一、两百年，不是几千年，也不是几万年，人间的九百万年是复活地狱的一日，以此计算他们的寿命一般是五百年，这是地狱中寿命最短的。有些地狱的众生寿命长得无法用人间的岁月来表达，根本没有办法计算出来！

总之，地狱众生要长劫遭受极冷极热的折磨、殴打杀戮等痛苦。他们之所以堕地狱，主要是以前以嗔恨心殴打杀害其他众生的缘故，与嗔恨心有关。杀害众生时，被杀生命感受到极度的恐惧和疼痛，于是，他自己就会在地狱里尝受类似的苦果。这就是因果，如同播下去的是稻种，长出来的一定是稻谷一样，这是一个自然的法则。（注1：以贪嗔痴造的任何严重恶业，都可以成为地狱之因，而嗔恨心是堕地狱最主要的因缘，也可以说，嗔心与地狱相应。注2：类似的苦果是指他也会遭遇各种相似的折磨，感受类似的痛苦，但地狱的痛苦较以前被杀有情所受的痛苦，在程度和时间上，又相差天渊。）

修法前，先要熟读书里是如何描述地狱痛苦的，如地狱的环境、地狱众生的身体、痛苦、寿命等，不一定一字一句全部记住，但内容一定要记得清清楚楚，这样入座时就能一一观想，要达到这种程度。如果只看一遍，又不认真，书本放到一边、开始闭目观想时，就什么也想不起了。总之，书看一遍也好，看两遍也好，内容一定要记熟。

具体修法时，将三要点作完后，就闭目思维地狱众生的痛苦。思维时，有两个要点需要特别说明：

第一，不能把那些地狱有情当成另外一个人，把自己当作旁观者，象看戏一样站在旁边看他们受苦，这样不会有太深的感受。应该怎么做呢？要把自己观想为地狱里的众生，观想自己当下正在受这样剧烈难忍的痛苦，若能如此观想，一会儿就会有感受，会有恐惧感，非常害怕。这时又想：现在我不是真实受此折磨，刚才仅是观想而已。只是观想都会有这样不舒服的感觉，如果真受此苦，那会是怎样的情形？我肯定受不了。不要说前世，这辈子我都已经造了很多与嗔心有关的恶业，那又怎能排除自己不堕地狱的可能性呢？目前，我已得到了暇满人身，值遇了具德上师，闻受了甚深诀窍，有了修法成就的机会，所以，我现在应当精进修行，猛厉忏悔往昔以嗔心而造的恶业，并发誓：今后宁愿舍弃生命，也不愿再造堕地狱之业。

第二，还要强调的是，与此同时，要对地狱众生发慈悲心。就在此时此刻，有无量无边的父母有情，正在地狱里实实在在感受这样的痛苦，想到其悲惨处境，很容易对他们生起强烈的悲心，而且发愿：愿这些有情能立刻脱离恶趣。

这样，一方面能够建立出离心，同时又可以建立慈悲心，为下一步修菩提心打下良好的基础。这两个要点很重要，在思维饿鬼旁生的痛苦时，同样适用。

观想时，如果仅仅思维一种地狱的部分痛苦，就能生起对轮回的反感，那么，其它的不修也可以；如果不行，也可以思维几种地狱的痛苦；若还不行，就可将八寒地狱、八热地狱、近边地狱和孤独地狱这十八种地狱的痛苦一一进行观修，这样一定会有感受的。

（二）饿鬼的痛苦

饿鬼道众生的环境是什么样的？一般它也能看见与人间差不多的景象，但是，它只能看到远处有青山绿水、繁茂的果树、累累的果实，以及丰盛的食物，当他拖着僵硬的身体，艰难地支撑着巨大的腹部，走上前来想解渴充饥时，美景便倏然消失：青山变成荒山；刚才远望时，明明有一条大河，一到近旁，河流也已干涸，只见河底的沙石；同样，远处所见的美食，此时也被很多手持凶器的人守护着，不让他吃。

另有一种饿鬼，口如针眼，咽喉比马尾毛还细，腹部大如盆地一般，尽管如此，它还是能够喝下一点点水，但是，一到晚上，这么一点食物在胃里也要变成火燃烧起来，烧掉全部的内脏。

饿鬼有很多种，其所受痛苦总的说来是以饥饿、口渴为主。它们为什么要受这些痛苦？堕入饿鬼道的主因是悭贪之心，他在做人时，特别贪恋钱财，连自己也舍不得享用，更舍不得上供下施。在对金钱、食物特别贪着的基础上，他会抢劫他人的财物饮食，障碍别人的布施供养，致使那些被害者受饥渴之苦。因为以前让其他众生经历这样的痛苦，现在在饿鬼道中，他自己也要长时遭遇相似的（更加难忍的）苦难，这就是轮回，也就是因果。

因果定律，不是释迦牟尼佛制定的，也不是其他佛菩萨制订的，它是一种自然的规则，所谓种瓜得瓜，种豆得豆，万事万物的本性就是这样。

那么，因果是不是佛教？因果的本体不是佛教，也不是佛的教义。那什么是佛的教义呢？以前我们对因果一无所知，佛就告诉我们因果循环的真理：如是因会有如是果，所以不要去造痛苦的因，如果播了这样的“种子”，以后会结这样的“果”，于是我们就根据他的教导去取舍因果，这种取舍才是佛教教义，而因果本身是一种自然规律，不是任何人可以制定的。

饿鬼道也有很多细节的痛苦，这里不讲。观想方法和上面一样，不能把自己当成旁观者，而要把自己观想为饿鬼众生此时正在受痛苦，这样感觉会很不一样。若象看戏似的，旁观他人受苦，不会有太大感受；若把自己观想成这些众生，一下子就会有很强烈的反应。这时又想：仅是观想，都有这么强烈的反应，若真实受苦又会如何？以前，我也曾造过无数悭贪之业，无法保证以后不会去受这样的痛苦，那么现在我唯一能做的就是痛忏前愆，并发愿从今以后宁死不再造悭贪之业，这样才不会堕入饿鬼道。同时，也要对饿鬼众生修慈悲心。

（三）旁生的痛苦

旁生的痛苦，是我们现量可见的。旁生最主要的痛苦是什么呢？对于野生动物而言，相互残杀是最大的痛苦，这些在动物世界里我们看得比较清楚。此外，它们还会因为自身的皮毛骨肉等被人类捕杀；家养的禽畜，也有被猛兽残杀的痛苦，但更多的是受人役使的痛苦，如牦牛和马，它们被人用来耕地，驮重物等，一辈子都要劳累，辛辛苦苦，老了以后，还会被宰杀，其命运大都是这样。

观修前，首先要看看书，我们经常看到的也可作观想用，这些都准备好后就静下来，闭目沉思，这时，要将自己观想为动物，并对它们发慈悲心，这两个要点，与前面相同。

三恶趣众生，唯有恒时感受剧烈的痛苦，内心痴暗，根本没有机会修持正法，所做也多是恶业，辗转于恶道中，很难脱离。而我们以前也肯定造了许多应当堕落的恶业，现在只有真诚忏悔，并发愿不再造新的恶业，同时对恶道有情生起强烈的悲心，愿将自己三世所积一切善根回向给它们，希望它们能早日解脱恶趣之苦。还要这样想：现在我已具足修持正法的一切因缘，那么一定要勤奋精进地闻思修行，将来能将所有恶趣众生接引到佛的清净刹土，为此至诚祈祷上师三宝，加持我能获得这样的能力。

由上可知，三恶道确实是充满痛苦的，但人天善趣就有真正的快乐吗？

（四）人的痛苦

人的痛苦，书中讲了八种，除了生老病死这四种外，还有四种：遇到怨仇；亲人分离；想得的得不到，譬如钱财、地位、名利、感情等；不愿意面对的要去面对，譬如自然灾害、战争、瘟疫等，这是人类最大的八种痛苦。绝大多数人为了解决温饱问题而辛苦一生，付出了整个生命的代价，可是所获得的利益是那么微薄而没有意义。还有很多人虽然有财有势，但却因精神空虚而感到异常痛苦，不知自己为何而活。而且，人间还具足了三苦：苦苦、变苦和行苦（书中有详细的讲述），由此可知人世间一切所谓的美满幸福、种种享受，也大多是由造业而得，最终必将导致无边的恶趣痛苦，所以人间这些表面上的快乐也都不离苦的本性。

另外，还有很多痛苦也要观想，特别是经常看得见的病苦、老苦和死苦，这些我们肯定会面临，只是时间的早晚而已。我们要观想，如果现在自己得了重病或者面临死亡，会是什么样子？这时就会深刻地体会到人的痛苦。平时，若生活上没有遭遇太大的困难，精神上也没有太多的折磨，我们不觉得人道苦，会觉得做人很好。但是，实际上人间并非那么美好，绝大多数都是痛苦的境遇，那些痛苦一旦发生，这才发觉人道也不行，然而真到那时，已没有什么办法对治了。所以，现在首先要观想、体会人的痛苦，体会到了再想办法断除。

人道的很多痛苦在书上都讲了，即使书上不讲，我们都是人，也能知道人间会有什么样的苦难，这些都要观想，若观想得好，对人道的贪欲心也能断除。

（五）阿修罗的痛苦

非天，或叫阿修罗，他的寿命、环境和受用跟天人是差不多的，他最大的痛苦就是战争。这是为什么？那些嫉妒心很强又有一些福报的人，很多都会投生为阿修罗，尤其是那些喜欢战争、发动战争的人。虽然他们死后，大多会堕入地狱，可是有一点福报的也可以暂时不堕，但由于有打仗作战的串习力，在心里播下了喜好战争的种子，这业种成熟后，他就会投生为阿修罗。生为非天后，以前嫉妒与好战的习气使他不断跟天人打仗，在自己的领域内也是相互争斗，无法合睦相处。这与人间的战争一样，会有很多痛苦。如是观修后，会发现财富受用如天人般的非天，身心还是无法摆脱痛苦的折磨。

（六）天人的痛苦

天人相对六道轮回中的其他众生来说，痛苦比较少。天有欲界、色界和无色界三个层次。其中欲界天是从四大天王、三十三天到他化自在天。欲界天的临终痛苦是非常明显的。

那儿的天人可以活很久，但是因为活着的时候比较幸福，没有明显痛苦，整天放逸散乱，从没有修持正法的概念，即使寿命再长，他也不觉得，只觉得快乐时光一晃就过去了。在人间也是这样，比如说，人若在不喜欢的地方过一天，就像过一个月那么长；若在觉得很幸福的地方呆上一年，也感觉很短。人的欲望就是这样，天堂里也不例外。最后临死时，他（天人）还是很不满足，对昔日的快乐幸福贪恋不舍。

然而更厉害的痛苦是，欲界所有天人都要在七天（三十三天的七天是人间的七百年）当中感受死亡之苦。当五种衰相出现时，他知道自己要死了，此时所有眷属在散花祝福后离他而去，只剩下他一个人孤苦伶仃地面对死亡。（注：五种衰相为：身光消失、不喜坐于宝座之上、花鬘枯萎、衣着污垢和身出汗水。）

在这七天当中，最严重的痛苦是，他还要感受即将堕落的痛苦。天人可以天眼看出死后的投生之所，如果他看到自己将要堕入地狱等三恶趣，看到那里恐怖悲惨的景象，内心会更加痛苦。若是一个信佛的人，在这七天当中，还可以精进修行，对于天人，他的七天至少等于人间的七百年，这七百年中，他若肯修，也可以修得出来（得到成就）。但是他没有修法的概念，也没有人超度他，即使再不愿意去的地方也只有去，没有任何办法可以挽救。

他眼睁睁地看着自己将要死亡和堕落，却无力改变，所以非常痛苦。快乐的时间虽长，他却觉得转瞬即逝；等待死亡和堕落的七天虽短，然而由于剧苦逼迫，他却觉得非常漫长，远远超过一生的快乐时光。所以欲界天人的痛苦也是非常剧烈的。

色界和无色界没有这样明显的痛苦。他的思维和感受很细很细，连痛苦快乐的感觉都没有。但是他在色界无色界长劫安住，不知道行善断恶、修持正法，等于在浪费时间。出来以后（指他在色无色界寿终之时会脱离以前的禅定状态），他还是会往下走，如果曾经造了与恶趣相应的业，也有可能堕入地狱、饿鬼和傍生道。

所以，欲界、色界和无色界天也没有什么快乐，依旧不离苦的本性。

从地狱到无色界，整个叫作轮回。低至地狱，高到轮回的顶峰，在这之间，我们若用不片面无偏见的智慧眼光去寻找一个没有痛苦的地方，确实是找不出来的，更找不出永恒的幸福之所。其间虽然也有一些临时的快乐，但随之而来的一定会有我们非常不愿意看到的痛苦，所有有漏的快乐、幸福都离不开痛苦，这是无可避免的。从长远的角度看，在轮回里找不出一个值得向往的地方，所以我们要向往解脱。

这样，六道里每一个角落的痛苦都一一观察了，最后的结论是什么呢？在我们刚刚开始去了解轮回的时候，既没有轮回是很好的观点，也没有轮回是不好的观点，只是中立地去看；在仔细观察佛所描述的这些轮回景象后，我们发现轮回是痛苦的。所以，最后的结论就是：轮回里充满痛苦，象火坑一样，没有一个幸福的地方。

天人五衰指欲界、色界之天人，于寿命将尽时所表现之五种异像。具体如下：

1、衣服垢秽，谓诸天众铢衣妙服光洁常鲜，于福尽寿终之时，自生垢秽。

2、头上华萎，谓诸天众宝冠珠翠彩色鲜明，于福尽寿终之时，头上冠华自然萎悴。

3、腋下汗流，谓诸天众胜体微妙，轻清洁净，于福尽寿终之时，两腋自然流汗。

4、身体臭秽，谓诸天众妙身殊异，香洁自然，于福尽寿终之时，忽生臭秽。

5、不乐本座，谓诸天众最胜最乐，非世所有，于福尽寿终之时，自然厌居本座。

扩展资料：

在佛教中意指天人寿命将尽时，所出现的种种异象。五衰又有大五衰、小五衰两种。大五衰是指衣服垢秽、头上华萎、腋下流汗、身体臭秽、不乐本座。

小五衰则包括曼妙的天乐不再扬起、身上自然散发的光芒逐渐褪散、洗浴的水居然会沾在天人滑腻的凝脂之上，同时对妙欲之境起了恋恋不舍的心，以及原本无碍的天眼也受了影响，无法像以前一样普照大千世界。

参考资料来源：百度百科-天人五衰

有时“天人”的意思指是是天界与欲界人间的有情，因此也称作“人天”，因为人间与天界同属于善处，须无犯重罪戒者方能生于此间。持守五戒能于后世保有人身，不堕恶道之中；若再加行十善业者，死后将生欲界天，成为欲界天人。若再修禅定者，则可往生色界天，成为色界天人。

天人居于天界，为轮回中的六道之一，众生因修上品十善，所以离开五道，投生于天趣。其中若是未修禅定，不能离于地者，为地居天。夜摩天以上四天，因禅定力故，不依于地，居于空中。但因其定力未到，即未能入根本禅定，所以还未能脱离欲界。即如端坐摄身，调和气息，泯然澄静，身如云影，虚豁清净，而犹见有身心之相，便名为欲界定，是为欲界诸天所修之定。如能修根本禅，离欲界之粗散，便生于色界。

中文名

天人

外文名

Deva

别名

天众

含义

欲界及色界诸天界之有情

所以在人间的普通人眼里，天界的天人们，就是神仙了。所以像其它的宗教说的什么天堂、天国、天界之类的，都是指佛教说的天道。而那些所谓的神、仙之类的，就是天道里的天人。

天人们也有不同的级别，这不是根据贫富来决定的，而是根据每个人修行和积累的福德、功德、境界等等来决定的。

天人们的寿命到了以后，就会像其它世界的众生一样，根据不同的业报投胎到不同的世界里去。有的投胎到人间，有的堕落到三恶道里，有的继续留在天道，还有的修行有成，就去了各种佛国净土了。

极乐世界，并不是天道。极乐世界的全称应该是——西方阿弥陀佛极乐净土世界。那是超脱我们现在所在的六道轮回之上的，佛国净土。在整个法界里，像这样的佛国净土在十方三世里，多的不可计数。极乐世界只是其中的一个而已。

只要你临终前一心称念阿弥陀佛圣号，就能往生西方阿弥陀佛极乐净土世界。只要去了那里，就永远都不会再堕落到三恶道里，而且将来必定成佛。因为，那里的所有众生都是菩萨。只要能往生那里，将来就必定成佛。