敦煌藏经洞的珍贵文物为何被一个道士给“贱卖”了呢

王圆箓的无知是其中一方面原因，政府的不重视也是其中一方面原因

莫高窟始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等各个时期的修建，已经形成了规模巨大的佛教圣地。但是元朝后期，随着路上丝绸之路的衰落，莫高窟也失去了昔日的辉煌。直到清朝晚期，尽然沦落到由一个道士来主持这个佛教圣地。 1900年，敦煌莫高窟藏经洞的发现，震动了国内外学术界，它为世界提供了一门新的学科——敦煌学。藏经洞发现的5万多卷敦煌遗书，实际上是一座中世纪文库，胡适曾称它为“和尚图书馆”。

斯坦因再次来到莫高窟，又以500两银两向王道士手里购得了570段敦煌文献。俄国人奥尔登堡又从敦煌拿走一批经卷写本，并进行洞窟测绘，还盗走了第263窟的壁画。1922年，莫高窟曾一度关押了数百名俄罗斯沙皇军队士兵，他们在洞窟中烟熏火燎，破坏不小。1923年，哈佛大学兰登·华尔纳先后利用胶布粘取了大批有价值壁画，有时甚至只揭取壁画中的一小块图像，严重损害了壁画的完整性。同样，王圆箓为打通部分洞窟也毁坏了不少壁画。20世纪初，当时我国正是北洋军阀通知时期 很乱 国际大盗英国人斯坦因、法国人伯希和与美国人华尔纳将藏经洞盗劫一空。、

在1900年藏经洞发现之前就已存在了，可见这些写经不是藏经洞里的经卷。从纸质和字体上看，是六朝的遗品。这说明在莫高窟藏经洞之外，也有发现写经的可能。敦煌莫高窟今后一定会发现新的藏经洞，而且是不容置疑的，如今，敦煌藏经洞的文物至少分散在世界上13个国家。藏经洞文物流入西方以后，以藏经洞的发现为肇端，进而引发了国际敦煌学的兴起。

119年前，敦煌，莫高窟。

一个清贫的道士，偶然发现了一个封闭的洞窟，里面是满满的、发黄的经卷。

他怔住了，一脸的茫然。

他不知道，他打开了世界上，最神奇的阿里巴巴的山洞，打开了一扇轰动世界的门户，诞生了世界上一门永久性的学问。

无数才华横溢的学者，将为这个洞窟倾尽毕生心血，

一个民族的荣辱，将由这个洞穴吸纳藏吐。

这个洞，叫藏经洞，

这个道士，叫王圆箓。

1 敦煌 敦煌

公元366年，有位叫乐尊的僧人，云游到鸣沙山东麓脚下，

此时，太阳西下，夕阳照射在对面的三危山上，

他举目观看，忽然间，他看见山顶上金光万道，仿佛有千万尊佛在金光中闪烁，又好像香音神在金光中飘舞。

一心修行的乐尊，被这奇妙的佛光影景象感动了，他认为这就是佛光显现，此地是佛祖的圣地。

他虔诚地跪下，口念佛号，顶礼膜拜。

乐尊决心在这里坐禅修行，礼佛布道。

他请来工匠，在悬崖峭壁上开凿了第一个洞窟。

此后，佛门弟子、达宫贵人、商贾百姓，善男信女都来这里捐资开窟，之后，一千多年的历史长河中，朝拜者络绎不绝，香火不断，经久不衰。

敦煌，成了丝绸之路的中心，东西方文化的交汇处的，一颗耀眼明珠。

莫高窟成了闻名遐迩的佛教圣地，善男信女们的精神家园。

玄奘到印度取经，经敦煌，拜谒莫高窟，返回长安，

马可波罗到中国，就是经敦煌，焚香礼拜，后至中原各地漫游。

元末，蒙古人势微，吐鲁番人南下。

兵锋将至，战乱如洪水猛兽，莫高窟的僧人们，把千百年来存放的

经书、绣绢和常用法器，堆放在一个洞窟的秘室中，用土坯垒好，外面抹上泥，然后在墙上绘上彩绘，与其它洞窟的壁画，一般无二。

然后，他们依依不舍地，四散而去。

到清朝收复河西，几百年过去，敦煌已不复昔日的辉煌，莫高窟瞬

间沉寂，狐兔出没，沙尘侵蚀，至清朝慈禧年间，已然破败不堪。

人们似乎忘记了，在遥远的戈壁大漠，曾有一座美到极致的古城，叫敦煌。

更不知道，曾有一颗皇冠上的明珠，璀璨夺目。

悠悠风尘丝绸路，历历黄沙莫高窟。

2 一个矮小的道士，打了一扇门，让世界瞠目

1892年春，一个云游的道士，来到了敦煌。

他登上了三危山，莫高窟出现在眼前，在阳光的照耀下，莫高窟恍

若有金光闪烁。

一种莫名的喜悦，从心底袅袅升起，他激动地喊道：

西方极乐世界，乃在斯乎。

他找到了梦寐以求的心中圣地。

他叫王圆箓， 湖北麻城人，因家贫，少时，即外出谋生。

清光绪初年，入肃州巡防营当兵。

离开军队后，受戒，成了一名道士，道号法真，远游新疆，折返时，

到了敦煌。

只一眼，便已心属。

他留了下来，从此与莫高窟不离不弃，生与相伴，死与相随。

远游，是因为有梦，

相遇，是因为有缘，

相伴，是因为有约，

相守，是因为有情。

每个人，都有一个心中的家园，或近在咫尺，或远在天边，

千找万找，总会偶然，

千转万转，总会相见。

矮小、憨憨的王道士，在那个春天，与莫高窟结缘，

一个太上老君的弟子，心属释迦牟尼的圣地，苦捱苦守，在莫高窟最冷清的时候，成了它寂寞岁月里，最忠实的守护神。

那时，山脚下的洞窟，已被几百年的风沙埋了大半，一点儿也看不

出昔日的恢宏。

王道士发下了宏愿： 用毕生之力，清理大如山丘的淤沙，让洞窟洁净，佛像生辉。

钱，无一文；

人，他一个；

工具，一副沙柳编织的箩筐。

这简直是愚公的再版，愚公还有子子孙孙，而他，却要在今生，实现夙愿。

他睡在黄沙未及埋完的洞窟里，每天早早起床，开始一担一担地往外担沙，每担，都要走二里多远。

仅清理16号洞窟，他就用了整整两年。

一个矮小的道士，一片宏大的洞窟，

一副磨烂的肩膀，一座巨大的沙丘。

该有怎样的毅力，才能让他日复一日，年复一年？

该有怎样的坚持，才能让他负重而行，不息往返？

他坚持下来了，每天月上三危山，他躺在沙上，疲惫而快乐。

那是一份信仰的快乐，朴素而真诚。

有一个姓杨的当地人，被他的精神所感动，常来和他一起清沙，

王道士，用化缘的碎银，做为杨的酬劳。

不要埋怨命运不公，只要你付出了足够的努力，幸运之神总会在你

前行的路上，等你。

1900年6月22日，骄阳似火，酷日当空。

如往常一样，王道士和他的杨兄弟，从清晨担沙，已近中午。

他们坐在刚刚清理出的16号洞窟的甬道里（当然，这个编号，是现

代人加的），喘口气，喝口水，然后，各自点燃了一锅烟，享受一下洞窟的清凉。

抽完，杨兄弟习惯性地把烟锅向洞窟的石壁磕去，以清理烟锅里余下的烟灰。

竟然，是一种空旷的回音。

两人相视，疑惑，写在他们脸上。

王道士上前，用他自己的烟锅，再次敲击洞壁，依然是空旷的回音。

王道士伸出拳头，用力锤击，画着壁画的墙上，竟然有了一丝缝隙，继而，缝隙变成了一个长方形的裂缝。

两人不约而同地惊呆了。

王道士抹了一把头上的冷汗，喃喃地说：兄弟，推！

两人一使劲，一堵土坯垒的墙萎然而倒。

他们呆呆地，木然地站在哪儿，惊得说不出话来。

一个暗室，满满一屋子泛黄的经卷、绢绣和法器。

后来统计，暗室里的经书，足足有5万多卷。

在希腊的神话里，有阿里巴巴的山洞，而王道士此刻打开的，岂止是阿里巴巴的山洞，它简直是人间最大的宝藏；这就是充满了奇幻色彩的藏经洞。

洞高1.6米，长宽各约2.7米，计7.3平米，11.7立方。

我算了一下，如若用来盛水，每方2元，价值24元。如果用来盛黄金，价值2.25亿人民币。

而此刻，王道士打开的洞窟，每一页经卷，都价值连城。

他打开了一扇轰动世界的门户；这个门户里，诞生了一门永久性的学问；

之后，无数才华横溢的学者，将为这个洞穴孜孜不倦，以至白头。

中国的荣耀和耻辱，也将由这个洞穴吸纳藏吐；

这是怎样的一个惊天发现？

一个怎样的旷世奇功？

即使再过一万年，说到莫高窟，王道士，也是一个绕不过去的人物，

他成了莫高窟的一个标志，一个符号，一个传奇。

你付出的每一滴汗水，都储存在人生的账本里，上天会在你意想不到的时候，以一种特殊的方式，加倍奖赏给你。

说不完的莫高窟，道不尽的王圆箓。

3 任尔荣辱，我心如初

伟大，都是平凡的累积。

卑微，遮挡不住人性的光辉。

王道士，虽然大字不识几个，但凭他生活的历练，他懵懂地知道，这5万多卷经书，应有相当的价值。

王道士封好密室，带足干粮，步行五十里，专程拜访了敦煌县令严泽，还专门挑了两卷经文送去。这个县令不学无术，把两卷经文当作发黄了的废纸，一笑了之。

第一次，王道士失望而归。

1902年，敦煌来了新县令汪宗翰。王道士徒步县城，上堂细奏，汪县令听述后，带着人马亲赴莫高窟，拿着挑选好带走的经文，对王道士说了声“就地保存，看好藏经洞。”扬尘而去。

第二次，王道士怅然失落。

王道士仍不甘心。他雇了毛驴，备了干粮，挑了一些经卷，冒着被狼吃匪劫的危险，只身一人，晓行夜宿八百里，赴酒泉叩见当时肃州一把手，道台廷栋。

这位道台仔细观看了经卷，嘿嘿一笑，说：这个卷上的字，还达不到我的功力。然后，就没了下文。

第三次，王道士铩羽而归。

王道士无法可想，又斗胆给老佛爷写了密报信。然而，大清王朝正处于风雨飘摇之中，根本无暇顾及遥远大漠中的这点小事。

信，如泥牛入海，杳无回音。

几年过去，王道士依然守着5万经卷，一脸茫然。

几个月后，斯坦因到了莫高窟，拍下了王道士平生惟一一张照片：

瘦弱矮小，布衣长衫，满脸困惑。

如此巨大的发现，多次上报，却无人问津，还要尽职尽责地看守，

没有一分钱报酬，没有一个字的鼓励，

其心何冷，其情何堪？

几年来，尽管没有得到官府的认可，他依然苦苦守候，没有散失一

份经卷。

没有内心的赤诚，不会有风沙中的坚守，

没有坚定的信仰，不会负重前行。

尽管后来他以极低的价格，卖给了斯坦因和西方文物贩子们那么多

的经卷 ，那也是失望至极后的无奈，并且把每一分钱，都用在了莫高窟的修

缮上。

即使是卖出的文物，也在各国博物馆得到了妥善的保存。

后世很多人，据此，给王道士定性为民族的罪人。

可是，一个王朝的昏聩，为什么要由一个道士负责？

一个社会的愚昧，为什么要由一介草民来承担？

虽然卑微，却在整个社会沉沦的大潮下，逆流而上，以羸弱的肩膀，

肩起了拯救文化的责任，

虽然矮小，却在整个群体浑噩时，发出了自己的声音，坚守了内心

的信仰。

王道士，苦年守莫高窟40年，把毕生精力，献给了本不属于他的圣地。

1931年，王道士殁于莫高窟。

其徒子徒孙赵玉明、方至福，就其墓起塔，立碑，其碑不著撰人，木质，阴刻，今仍嵌于塔南侧龛内。

我内心，对王道士，始终是这样的评价：

于莫高窟，是一个圣徒；

于后人，是一个楷模

于民族，是一个功臣；

于历史，是一个圣人。

鸣沙山前寺，暮鼓复晨钟，敦煌千古事，闲说与君听。

这事得提起一个道士王圆箓，王圆箓原本是居住在莫高窟的一个普通道人，他也是在机缘巧合下才发现了莫高窟里面的宝藏，但是王圆箓本身不认字而且他对佛家文化也并没有什么崇敬之意，所以他发现这些佛经之后并没有当回事儿，等到其他国家的人来到才发现了这些宝藏的重要性，于是外国人和王圆箓进行了交易，就是这样在经过多次交易之后莫高窟的宝藏流传出去了很大一部分，后来这种行为被政府发现就被禁止了，而现在留存在国内的藏品也是当时强制送往北京的。

一、英国探险家

首先第1个和王圆箓进行交易的是一个英国探险家斯坦因，其实斯坦因一开始和王圆箓交谈的时候并没有发现这些宝藏，不过后来他被当地人所告知王圆箓手里面有佛经才起了交易的心思，最终斯坦因花了500银子买了王圆箓二十多箱经书。

二、凑热闹的日本人

斯坦因把这些经书拿到了英国，然后这些经书经过展览敦煌的名声算是传开了，再后来有很多的探险者都赶往敦煌，而其中最具有规模的一个团队是由日本人吉川小一郎为首组成的，其实他们来到藏经洞的时候王圆箓已经意识到了这些经文的重要性，所以王圆箓把经书给藏了起来，不过最后不知道什么原因王圆箓还是卖出去了300多件。

三、丧心病狂的美国人

经过几年的时间莫高窟已经几乎被搬空了，而最后来到莫高窟的是美国人华纳尔，华纳尔来到莫高窟之后发现已经没有什么东西但是又不甘心，于是他对墙壁上的壁画产生了心思，后来他通过胶带等工具把壁画粘了下来，这些壁画现在保存到了哈佛大学福格艺术博物馆。

敦煌莫高窟，始建于秦建元二年(公元366年)，是我国、也是世界现存规模最宏大、保存最完整的佛教艺术宝库。一个有1600余年汗青的旷世奇葩。1987年12月，甘肃敦煌莫高窟被列入《世界遗产名录》。

甘肃敦煌石窟包括莫高窟、西千佛洞和榆林窟。其中位于甘肃省敦煌市东南25公里处的莫高窟，俗称千佛洞，是敦煌石窟的代表。还有唐宋木构修建五座。

莫高窟位于甘肃敦煌市东南25公里的鸣沙山东麓崖壁上,上下五层,南边和北边长约1600米。始凿于366年,后经十六国至元十几个朝代的开凿,形成一座内容丰富、规模宏大的石窟群。莫高窟的艺术是融修建、彩塑、壁画为一体的综合艺术。现存洞窟49二个,壁画45000平方米,彩塑2400余身,飞天4000余身,唐宋木结构修建5座,莲花柱石和铺地花砖数千块,是一处由修建、绘画、雕塑组成的博大精湛的综合艺术殿堂,是世界上现存规模最宏大、保存最无缺的佛教艺术宝库,被誉为"东方艺术明珠"。二十世纪初又发现了藏经洞(莫高窟第17洞),洞内藏有从4-10世纪的写经、文书和文物五、六万件。引起国表里学者极大的注意,形成为了著名的敦煌学。

敦煌石窟艺术中数量最大，内容最丰富的部分是壁画，最广泛的题材是尊像画，即人们供奉的各类佛、菩萨、天王及其说法相等；佛经故事画，是以佛经中各类故事完成的连环画；经变画，是隋唐时期兴起的大型经变，综合体现一部经的整体内容，宣扬想象中的神仙世界；佛教史迹画，体现佛教在印度、中亚、中国的传说故事和汗青人物相结合的题材；供养人画像，即开窟造像功德主的肖像，这是一部肖像史。

在莫高窟各个时代的壁画中，有反映当时的一些生产劳动场面、社会糊口场景、衣冠衣饰制度、古代修建造型以及音乐、跳舞、杂技的画面，也记录了中外文化交流的汗青事实，为研究4世纪到14世纪的中国古代社会提供了宝贵的资料。

莫高窟的壁画也具有很高的艺术价值，盛唐时期的壁画水平最高。供参观的洞窟较有影响的是96窟、17窟、130窟、158窟、259窟、285窟、200窟、428窟等。西方学者将敦煌壁画称作是"墙壁上的藏书楼"。

莫高窟的开凿始于公元366年。据记录，一位德行高超的和尚乐囫柱杖西游至此，见千佛闪耀，心有所悟，于是，凿下第一个石窟。从十六国到元朝，石窟的开凿一直沿续了十个朝代，1500年，至今，乐樽的那个石窟早已没有办法分辨患上出，而莫高窟经过风沙剥蚀仍保存着十个朝代的750多个洞窟，窟内壁画四万五千平方米，彩塑三千余身和唐宋窟檐木构修建五座。此外，还有藏经洞发现的四、五万件手写这篇文章献及各类文物，其中有上千件绢画、版画、刺绣和大量书法作品。如果把所有艺术作品一件件阵列起来，便是一座跨越二十五公里长的世界大画廊。

莫高窟的彩塑多属佛教人物及其修行涅盘事迹的造像。由于莫高窟的岩质疏松，没有办法进行雕刻，工匠们用的是泥塑。唐朝以前的泥塑在其它地方很少保存下来，因此莫高窟的大量彩塑更为贵重难患上。

另外还有民族传统神话题材及各类各样的装饰图案。从壁画中，可以看到各民族各阶层的各类社会活动，如帝王出行、农耕渔猎、冶铁泼醅、婚丧嫁娶、商旅来往、使者交会、弹琴吹打、歌舞百戏…社会上万象，林林总总。

莫高窟作为艺术的宝库，不同时代的艺术风尚在这里汇集成斑斓景观。敦煌唐代艺术代表了中国佛教艺术最璨烂的时代，外来的艺术与中国的民族艺术水乳交融，敦煌唐代艺术空前丰富多彩。那雄伟浑厚高达十几米的伟大佛像；灵巧精致仅有十余厘米的小菩萨；场面宏大、人物繁密的巨幅经变；形象生动、性格鲜明的单幅人物画无都使人印象深刻。

飞天，是佛教中称为喷鼻音之神的能吹打、善飞舞，满身异喷鼻而美丽的菩萨。唐代飞天更为丰富多彩，气韵生动，她既不像希腊插翅的天使，也不象古代印度腾云驾雾的天女，中国艺术家用绵长的飘带使她们优美轻捷的女性身躯漫天飞舞。飞天是民族艺术的一个绚丽形象。提起敦煌，人们就会想到神奇的飞天。

在敦煌壁画中所描绘的当时的一些社会糊口场景，反映了我国古代狩猎、耕作、纺织、交通、作战以及音乐跳舞等生产活动和社会活动各个方面的内容。壁画中各类人物形象，保留了大量的历代各族人民的衣冠衣饰资料。壁画中所绘的大量的亭台、楼阁、寺塔、宫殿、城池、桥梁和现存的五座唐宋木结构檐，是研究我国古代修建的形象图样和宝贵资料。我国的雕塑和绘画已有数千年的汗青。美术史上记录许多著名画家的作品多已失传，敦煌艺术的大量壁画和彩塑为研究我国美术史提供了丰富的实物资料。

莫高窟在明代一度荒废，至清康熙五十四年(公元1715年)往后，又受到人们的注意。光绪二十六年(公元1900年)道士王圆箓发现"藏经洞"，洞内藏有写经、文书和文物四万多件。此后莫高窟更为引人注目。190七、1914年英国的斯坦因两次掠走遗书、文物一万多件。1908年法国人伯希和从藏经洞中拣选文书中的精品，掠走约5000件。1910年藏经洞中的劫余写经，大部分运至北京，交京师藏书楼收藏。1***年***人橘瑞超和吉川小一郎从王道士处，弄走约600件经卷。1914年俄国人奥尔登堡又从敦煌拿走一批经卷写本，并进行洞窟测绘，还盗走了第263窟的壁画。1924年美国人华尔纳用特地制造的化学胶液，粘揭盗走莫高窟壁画26块。这些偷窃和破坏，使敦煌文物受到很大损失。

中国从四十年代起建立了莫高窟的学术研究和保护机构；六十年代对石窟进行了全面的加固；八十年代开始，莫高窟进入了现代科学保护时期。敦煌石窟文物保护研究陈列中心是中国唯一的石窟类文物保护研究陈列机构。该中心陈列部设有录相演播厅和三个展区，敦煌石窟艺术的精华和发展过程的概况在此患上以展现，为人们全面深入地了解敦煌石窟和敦煌佛教艺术，提供了有利的前提。

莫高窟(英文名称：Mogao Caves)于1987年12月按照世界文化遗产遴选标准C(I)(II)(III)(IV)(V)(VI)入选《世界遗产名录》(编号：200-004)。

世界遗产委员会评价：莫高窟地处亚欧大陆桥的一个战略要点。它不仅是东西方贸易的中转站，同时也是宗教、文化和知识的交汇处。莫高窟的49二个小石窟和洞穴庙宇，以其雕像和壁画闻名于世，展示了延续千年的佛教艺术。节日话题

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藏经洞发现之后，王道士尽了最大的努力，做了他应该做的一切。首先，徒步行走50里，赶往县城去找敦煌县令严泽，并奉送了取自于藏经洞的两卷经文。王道士的目的很明确，就是为了引起这位官老爷的重视。可惜的是这位姓严的知县不学无术，只不过把这两卷经文视作两张发黄的废纸而已。

1902年，敦煌又来了一位新知县汪宗翰。汪知县是位进士，对金石学也很有研究。王道士向汪知县报告了藏经洞的情况。汪知县当即带了一批人马，亲去莫高窟察看，并顺手拣得几卷经文带走。留下一句话，让王道士就地保存，看好藏经洞。

两次找知县没有结果，王圆箓仍不甘心。于是，他又从藏经洞中挑拣了两箱经卷，赶着毛驴奔赴肃州（酒泉）。他风餐露宿，单枪匹马，冒着狼吃匪抢的危险，行程800多里，才到达目的地，找到了时任安肃兵备道的道台廷栋。这位廷栋大人浏览了一番，最后得出结论：经卷上的字不如他的书法好，就此了事。

几年过去了，时任甘肃学政的金石学家叶昌炽知道了藏经洞的事，对此很感兴趣，并通过汪知县索取了部分古物，遗憾的是，他没有下决心对藏经洞采取有效的保护措施。直到1904年，省府才下令敦煌检点经卷就地保存。这一决定和汪知县当初的说法一样，都是把责任一推了之。王圆箓无法可想，又斗胆给清宫的老佛爷写了秘报信。然而，大清王朝正在风雨飘摇之际，深居清宫的官员哪望能顾得上这等“小事”。王圆箓的企盼如泥牛入海，杳无音信。

1907年，斯坦因到来，他通过宗教精神的交流将王道士俘虏了。斯坦因说：“道士之敬奉玄奘，在石窟寺对面新建凉廊上的绘画有显明的证据，所画的都是一些很荒唐的传说……我用我那很有限的中国话向王道士述说我自己之崇奉玄奘，以及我如何循着他的足迹，从印度横越峻岭荒漠，以至于此的经过，他显然是为我所感动了。”

当时王道士把经卷卖给斯但因有三方面的原因：一是在长达7年的时间里，他多次求助官方予以重视，而且是逐级上报，但无人过问，致使他灰了心。二是为了完成他的宏愿，清扫洞窟，修建三层楼，架设木桥。三是唐玄奘沟通了他们的思想，斯坦因这个探险家追求事业的精神感动了他。因此他虽则思想极为矛盾，极不愿意外国人将这些文物带走，但在无奈的情况下，也只好让了步。

当斯坦因把敦煌文物宣传于全世界之时，当朝命官这才懂得了其重要价值，但他们不是考虑如何地保护它，而是千万百计窃为己有。因此，一时间偷窃成风，敦煌卷子流失严重，这是敦煌卷子自发现以后最大的劫难，后来连醉心于壁画的张大千也加入了破坏的行列。1910年清政府作出决定，把剩余的敦煌卷子全部运往北京保存。在运送的路途中，几乎每到一处都失窃一部分。

大量经卷的散失，曾经使王圆箓感到非常痛心，因为藏经洞是他发现的，多年来在他保管期间从未发生过无故大量散失的事，官方如此掠夺，又如此贪心，使他感到极大的愤慨。所以，当1914年斯但因第二次到莫高窟后，王圆箓对他说了一段令人深思的话，《斯坦因西域考古记》是这样记述的：“说......1905年俄国奥勃鲁切夫强行换走莫高窟经卷文书两包。

1907年，匈牙利的斯坦因用14块马蹄银从王道士手中“买”走了24箱经书、5箱绘画、丝织品。现大多藏于大英博物馆和大英图书馆以及印度。

1908年法国人伯希和挑走"藏经洞"6500卷写本和大量的画卷 。

1909年伯希和，将他窃得的敦煌遗书在北京六国饭店公开展览，这才将藏经洞的发现公诸于众。长期无人问津的经卷外国人一说好，立刻惊动了朝廷，真是“不看不知道，一看吓一跳”，敢情偏僻的敦煌还有如此珍贵的文物，于是一纸电令发到敦煌，对洞里剩余的东西进行封锁，严禁外运，适时运往北京。

1910年敦煌知县奉命移送莫高窟经卷于北京。孰不知此时文物已去之大半，而接下来长途运输带来的损失较之洋人的盗窃更为严重，遗书在途中几近处于无人看守，任其丢失的状态，大小官吏和看守层层窃取，运到北京时只剩下八千六百多残卷了。现大多藏于中国国家图书馆、台湾故宫博物院等多家图书馆和博物馆。

1911年日本的吉川小一郎和橘瑞用超低市价“买”走了400多卷文书和2尊佛像。

1914年斯坦因再临莫高窟，他又带着5大箱，共600余卷经文“满载而归”。现大多藏于大英博物馆和大英图书馆以及印度。

1912年俄国人鄂登堡率团至莫高窟，盗走经卷一批 。

1921年白俄军残部数百人侵驻莫高窟对洞窟、佛像、壁画损坏极大 。

1924年美国华尔纳用化学胶布粘走壁画26幅，劫走彩塑数尊 。现藏美国宾夕法尼亚州纳尔逊博物馆。