清云一袭 | 德法意瑞浅行漫记

有时候，我在想：人生应该怎么过！多年以来一直没有结论，也就一直：人生不止，折腾不止！诚如鲁迅先生所言：如果我们不愿意一辈子碌碌无为，平平庸庸，那就趁如今我们还年轻力壮，大胆地去折腾吧!如果折腾对了，有朝一日则可能会成功，如果我们折腾的不对，还是如今的碌碌无为，有什么大不了的呢?我想没啥大不了，相反的，还会在我们的人生旅途中，增添很多有趣的经历，值得我们回味。无论你是处于上学阶段，或者已经步入 社会 ，都应该具备多折腾的精神和思想准备。读书是一种折腾，写文章是一种折腾，做学问是一种折腾，工作、上班也是一种折腾，尽职尽责是一种折腾，追寻完美无缺也是一种折腾，不甘人下、不满现状、挑战自我是一种折腾，发展爱好、培养兴趣、珍惜所有.....都属于折腾的范畴。每一个能够造就辉煌的人，都离不开折腾。若不去经历一些挫折、困苦，没有一次次的超越和沉淀，那就永远没有可能站在成功的制高点。

好吧，既然说到人生要折腾，那就折腾不止吧！当然我这周末还是一如既往的跟群友们继续折腾在徒步湘桂古道的路上，这次跟艾叶姐姐和风语大哥从潮田走到雄村（熊村），大致路线：两河沟 鸟岭村 阳龙山（圣天寺） 上下罗塘村 矮江村 雄村。一路上，万木初春，桃花缤纷，鸟语花香，风景宜人，让人无不心旷神怡！队友们，欢喜雀跃，当然少不了好摄！而我们经过的第一站便是阳龙山！

阳龙山位于大圩镇和潮田乡之间，海拔四百多米。这里植物茂盛，漫步其间，犹如走进森林氧吧！山中成片连绵红枫如一道靓丽的红色长城横亘于山岭之间，与青山绿树相印，构成一幅幅美丽画卷。令人称奇的是山中竟然又近十座小庙分布山顶四周，至今仍然有香客前往上香，而山顶镜子田（这次没能去成！）更是常年不枯，风景绝佳！

阳龙山，亦名驳乐山、驳鹿山，乃临桂东乡之胜景，山腰有小寺，寺后奇石环列，绝顶有峰，危立俯视群山，合沓苍翠。嘉庆《临桂县志》记载“阳龙山，高六十丈，广四十里，顶有二池，旧《图经》云：唐玄宗以异国所贡白鹿赐僧元康骑归此。山前有池，水色绀碧，间有莲开五色交焕，谓之飞来莲。”关于驳鹿山，最早见于《后汉书•郡国》“始安郡记曰县东有驳乐山，东有辽山。”唐《元和郡县志》、宋《太平寰宇记》均有载。

唐代，是佛教传入中国最辉煌的时期，桂林作为岭南重镇，其佛教也盛行于唐代，唐高宗显庆二年（657年），在桂州城南建有善心寺（后名开元寺），并造塔供奉舍利子，名舍利塔。调露元年（679年），昭州司马李实在桂林西山观音峰摩崖造像，可见当时的桂林是岭南佛教胜地之一。据现存阳龙山遗址乾隆二十一年《重建观音殿碑记》、《白鹿禅师碑》所述，唐贞观年间（627—649年）已建有寺宇，与此同时，在这条古道上的海洋山另一端（在今灌阳洞井乡）也敕建了定林寺，两寺东、西遥相呼应，均为桂林东部湘桂古道上的古刹，湘桂两地香客朝拜不断，香火十分旺盛。

雍正《广西通志》和现存碑记，详细记载了白鹿禅师生平。话说唐武周时期（684—704年），临桂东乡张村有张氏一族，诞下一儿，取名元康，据传在襁褓中已能合掌趺坐，稍长即削发至长安龙泉寺。某一年，他回桂林省亲，闲暇中登上阳龙山，极目远眺，峰峦苍翠，蜿蜒起伏似龙形，心甚乐之，遂自号“阳龙野人”。开元初（713年），唐明皇李隆基巡幸安国寺，诏谕天下名僧法师修撰佛经，讲经论佛，唐明皇向众僧问道：“谁能宣讲解读朕的旨意？”元康向前奏道：“臣愿意。”于是，命他与师傅利涉法师共同对论，元康深解圣意，对答如流，唐明皇十分感动，当即赐他为安国寺住持。越明年，唐明皇再次巡幸安国寺，召集僧侣500余人，一起观赏外国贡使献来的白鹿，白鹿走到元康面前即跪伏下来，皇上见白鹿与元康有缘，当即将白鹿赐予，自此称为“白鹿禅师”。开元末，元康乞归故里，居阳龙山，大兴土木，修建佛刹，名“白鹿禅寺”，后人改名“圣天寺”。（雍正《广西通志》临桂县全图之东漓村驿岭古道图！）

康熙二十一年举人潘毓梧，临桂东乡潘家村人，中举后多年不仕，常登阳龙山怡情抒怀，作《登驳鹿山》诗：

地阔天虚四顾山，无边风景迥尘寰。

层冈屈曲云烟里，一刹崔巍霄汉间。

鸟性不随禅性寂，钟声常共水声潺。

偶来揽胜恣凭眺，想见当年跨鹿还。

潘毓梧在崇尚自然和禅悟中，终于在康熙三十八年（1699年）迎来朝廷一纸任命，出任浙江义乌知县，遂了读书人的心愿。乾隆年间，国运昌盛，人民富足，湘桂古商道的贸易进入繁荣昌盛时期，临桂东乡得天时、地利、人和之优势，成为临桂县最富裕的乡。乡民尊崇耕读传家的儒家思想，又接受农商并举的观念，经济宽裕，读书人也日益增多，文风蔚然。其中，李氏家族更是富甲一方，族中文、武举人科甲联芳，出仕者众。曾有一位名叫李时雨的秀才，屡试不第，天长日久便淡泊了功名，潜心向佛又乐于经商，尽心打理祖上产业，闲时常行走在乡间，劝人向善又乐善好施，远近闻名。时值九九重阳节，他邀请一帮老秀才和挚友，登阳龙山，即兴赋诗一首：

九日风清爽，龙山适胜游。

楼藏青嶂里，树插白云头。

野鸟归筵舞，黄花解客愁。

一湾明月上，归韵自悠悠。

古代文人雅士，喜山乐水，放荡不羁。正是阳龙山幽美的环境，陶冶了他们的情操，写下了流芳千古的诗句。（嘉庆七年《临桂县志》阳龙山诗句！）

在这里还得先说说关于湘桂古道的 历史 人文，因为广西地处岭南，古为百越之地，交通闭塞，秦始皇为统一岭南，下令“凿渠而通粮道”，始建灵渠，沟通湘桂水系，形成湘桂间交通水路。自宋代起，尤其是是明清两代，湘桂间民间商贸日渐昌盛，而湘桂水道年久失修，水运能力有限，维持官府漕运已属不易，大量的商品货物需经由陆路转运，地方官府为此组织开辟湘桂陆路商道，有上千年 历史 的湘桂古商道从桂林经灵川、兴安、全州往湘南，商道鼎盛期达500多年，被后人誉为“南方丝绸之路”。到20世纪30年代，桂黄公路、湘桂铁路相继开通，新的交通途径取代了千年水陆古商道，随着岁月流逝，古道景观渐渐在人们视野中消失，古道 历史 渐渐在人们记忆中遗忘。

据记载，坐落在湘桂古道上的大墟镇则是不可或缺的一环，大墟古镇和熊村也是我们此行徒步必经的主要目的地！简单说说大墟古镇吧，据说在唐武德四年（621年）置福禄县将治所设于此，可见其为通衢之地。宋代，已成墟市，名芦田市，明设巡检司，清设桂林府同知官署。隋唐时期，朝廷对岭南的开发以及文化传播日益强化，南北交流日趋频繁，促进了 社会 发展和民族的融合。当时，由湖南进入广西北部的古驿道分别是全州、灌阳、恭城三条主线，其中一条主线是从湖南永明县（今名江永县）过龙虎关进入平乐府恭城县，绕进灌阳崇顺堡（今观音阁乡、洞井乡）再穿越崎岖险峻的海洋山，溯牛溪河、潮田河过驿岭至大墟镇，然后走水路、陆路皆可入省城桂林，途中经过东漓村，往来客商常在此憩息。 历史 上，明朝洪武二十七年（1394年）以前，全州、灌阳均隶属湖南永州府，东漓村至湖南界翻过海洋山即可到达，距离不过百里。

早在唐代，来自山东青州益都的李氏、秦氏已经成为当地的大族，他们与熊、张、周、莫、廖、黄、袁等族群在湘桂古道沿线聚族而居并逐步形成村落。宋末元初，有李氏一支，其先以经商致富，树大分枝，由大墟溯金带江而上至东漓，始迁祖见一群牛在江畔悠闲自得的食草，两岸水草丰茂，田土肥沃，交通便利，遂卜居于此。明清时期，古商道贸易繁盛，陆续有秦、黄、张、熊、周、袁等姓氏迁入，他们或开伙铺、酒馆、杂货店，或烧酒、磨豆腐，各自为业，逐步形成村墟，景象繁荣。

明永乐四年（1406年），内阁首辅、大学士解缙被贬任广西布政司参议路过大墟古镇，正值墟日，见墟市商贾辐辏，廛布星罗，人声鼎沸，即兴写下了：

大墟江上芦田市，

百尺深潭万竹围。

柳店积薪晨爨后，

僮人荷叶裹盐归。

一千年，多少朝代更替；一千年，多少故事在岁月中被人遗忘；一千年，又有多少繁华被时间冲刷消逝。梦回千年，漓江边上，那条幽长的古道，多少商贸在这里集结，那道沉重的马蹄声似乎还在古道上回荡。还看， 科技 的发展， 历史 的进程，古道终究被岁月掩埋，昔日的繁华街市，也在 历史 长河中慢慢萧条，慢慢被遗忘。雄村（熊村），便是一抹被岁月遗忘的繁华。

雄村隶属于灵川大墟镇，距离桂林市不远，仅30多公里。据了解，雄村始建于宋代，已有1000多年的 历史 。它是湘桂古道路上的一个古老的牌匾（圩市场）。这条曾经使用了600多年的商业道路在明清时期达到了巅峰。它在铁路开通后被废弃了，雄村还是沿袭了古老的商业之路，人气已经下降，所以现在知道的人并不多。

雄村古镇距离大墟镇7.5公里，始建于宋代，传说是由六条龙船载着先祖迁徙到雄村来。雄村与大墟的建筑风格不同，雄村建在一个小山峁上，巷多石拱门也多，巷道都含有石级石阶，拱门都建在石阶上，而每道拱门上都刻有名称。 雄村古镇的建筑布局独具风格，街道迂回曲折，曲径通幽。全镇共有长短不一的六条巷道，向四周辐射，全部用石板或鹅卵石铺成。过去街上的居民大都住在高墙深院里，每户人家的大门口都建有经商的铺面。 在雄村古镇漫游，可以欣赏到古朴和原汁原味的的古建筑，可以惊喜地发现许多岁月的痕迹，在这里令你印象深刻，使你无法忘怀。

雄村，依旧留着完整的旧时村落格局，巷多石拱门也多，巷道都含有石级石阶，拱门都建在石阶上，而每道拱门上都刻有名称。这里有完整的明清建筑群，现存有湖南会馆、江西会馆、古戏台、关帝庙等，此外村子的老建筑上保留了许多文革标语。令人惊讶的是，有些房屋在斑驳的墙壁上有明显的文化标语口号，如：“始终忠于毛主席”，“为人民服务”，“政治是最高的”，“不利的”特殊利益“等等，还有一个叫做革命门的拱门，真是一个文革博物馆的味道！

漫步在古村里，布局独具风格的建筑，迂回曲折用石板或鹅卵石铺成的巷道，贯穿村里的流水，这里，有太多太多岁月的痕迹，一个转角，一块砖，一颗石头，都能感受到岁月的气息，让人无法忘怀。崇祯十年（公元1637年）闰四月二十八，明代大旅行家徐霞客途经熊村，在日记里发出过这样的感慨：“圩上聚落甚盛，不特山谷所无，亦南中所（少）见者”。简单两三句话，我们仿佛看到了昔日熊村圩市上熙熙攘攘、货进货出的热闹情景。

仔细揣摩雄村沿街的建筑，你会发现，几乎每一户临街的木板窗户下，都砌有用来摆设商品的青砖柜台，也就是说这里家家户户都开铺设店。主人只消撤掉窗户上的木板，摆出商品，就可以和街上往来的过客做生意了，从这里也可以想象雄村那时的繁华。

“长亭外，古道边，芳草碧连天……”随着时代的发展，公路、铁路， 汽车 、火车的到来，马帮、挑夫终究只能走向 历史 ，雄村人眼前这条古商道也无法逃离被荒弃的命运。繁华已成记忆，辛苦存在心头。依旧守在村里的熊村人，却再也见不到昔日马帮、挑夫往来如鲫，马嘶人沸的热闹情景。待一切在时光中淡下来，雄村也就渐渐淡出了人们的视野……站在那空荡荡的街头，看着两边那一排排空空如也的商铺，墙头的杂草，破败的窗门，无不让人心中充满慨叹，倍感无奈。然而一切都无法阻挡 历史 的车轮，这里繁华的消逝，必将有新的繁华在另一处兴起。或许我们只需记住，在这里，祖辈们曾经用自己的肩膀，挑起过湘桂之间经济交流的重担！

【八十六 壬己 上吉】 陶倚治生

【诗曰】 一舟行货好招邀，积少成多自富饶；常把他人比自己，管须日后胜今朝。

〖解曰〗 正走上好的运气。但是一个人得意时，要更加谨慎，不可矜夸，更要己立立人，己达达人。为他人谋福利，那么你的好运气会永远不衰了。

〖断曰〗 运势：命合正亨，大道生财，正是此时，毋忘储蓄。

家庭：家和事成，人人锵志，啻待结合，可成支军。

财利：利路顺 通，加之臂划，料之如神，到陶朱富。

事业：押之中之，时运之至，皆是如此，珍惜此福。

升迁：平素修身，又行善耶，结子成实，必有收获。

姻 缘：姻缘天定，天作之合，甚为配合，可成连理。

考试：天资聪颖，加之辛勤，功高四海，一点状元。

健康：幸有华陀，又加新药，病重即愈，素来 行善。

远行：出之可也，惟利即回，以乡为安，基础稳固。

诉讼：虽是受屈，得设法之，脱离冤屈，无妄之灾。

失物：虽不慎失，在北之方， 火速去寻，必可觅回。

〖解曰〗 正走上好的运气。但是一个人得意时，要更加谨慎，不可矜夸，更要己立立人，己达达人。为他人谋福利，那么你的好运气会永远不衰了。

〖断曰〗 运势：命合正亨，大道生财，正是此时，毋忘储蓄。

家庭：家和事成，人人锵志，啻待结合，可成支军。

财利：利路顺 通，加之臂划，料之如神，到陶朱富。

事业：押之中之，时运之至，皆是如此，珍惜此福。

升迁：平素修身，又行善耶，结子成实，必有收获。

姻 缘：姻缘天定，天作之合，甚为配合，可成连理。

考试：天资聪颖，加之辛勤，功高四海，一点状元。

健康：幸有华陀，又加新药，病重即愈，素来 行善。

远行：出之可也，惟利即回，以乡为安，基础稳固。

诉讼：虽是受屈，得设法之，脱离冤屈，无妄之灾。

失物：虽不慎失，在北之方， 火速去寻，必可觅回。

〖圣意〗 财禄富、讼得理、婚和合、病渐止、问行人、归未拟、莫害人、人即己。

〖解曰〗 此签凡事应渐进。不可欲速。不可欺心。如贸易者。虽值物货当行。亦宜为人设想。两得其平。自然渐入佳境。若专求利己。必致损人。天道岂佑之乎。

〖释义〗 行货。牙行买卖之货。好招摇。货价得时。正好招引买客也。但取利不可过重。积少成多。自可致富。比人犹己。言即己心以度人心。不可用意刻剥。后胜于今。 数可凭。理尤可凭也。为富不仁者戒之。

〖解签〗 平常流通的货物，只要利润适当，则可招来许多买主，所谓薄利多销，如此则能积少成多，时间累积久了，自能成为富裕之人，经常设身处地为他人着想。不蓄意 剥削他人利益，未来一定会比现在更好，这是天理自有定数，但已成为富裕之人，千万要待人以仁，为富不仁者，自断后福。此签告诫必须循序渐进，保有仁心，富裕幸福的日子 则可持久。

〖东坡解〗 同时经营、皆欲成家、将人比己、不必矜夸。自然天佑、福禄亨嘉、更宜方便、锦上添花。

〖碧仙注〗 交易公平自得安、莫将人己两般看、欺心利己终何益、本分常教俯仰宽。

高峻 撰稿

日本帝国主义在长达14年的侵华战争中，对占领区人民实行残酷的军事镇压和疯狂的政治迫害，贪婪地掠夺中国的经济资源。同时，为配合军事、政治和经济侵略，还在文化领域强制推行奴化教育，实行法西斯殖民文化，肆无忌惮地洗劫和毁灭中国文化，对中国人民欠下了无法偿还的债。

（一）

日本帝国主义为永远奴役中国人民，首先在思想文化领域强制推行奴化教育，实行法西斯殖民文化，有目的地从意识形态等方面腐蚀中国人。

伪满洲国出笼伊始，日本统治集团便为其设计了“王道政治”的统治思想，声称它是“世界上最好的政体”，“是近代起死回生的良药”，溥仪及其身边的遗老遗少们也把它奉作至宝。其实，“王道政治”并非是中国封建社会的帝王统治思想，而是体现所谓“日本精神”的法西斯皇道。其中心是“必须显现天皇大御心的意义”，〔1〕其目的是“教育国民各安其分，涵养国民各安其业”，〔2〕其内容有诸如宣扬“民族协和”、“日满一体”、“日满融和”、“建国精神”之类。显而易见，把“王道政治”的招牌冠在伪满洲国的头上，无非是在政权统治思想上确立以日本天皇“圣意”为宗旨的原则，即凡事要依凭日本宗主国的旨意行事，不得有丝毫怀疑和违背，这便是“日满融和”、“日满一德一心”的实质内容。

青少年学生是日寇施行奴化教育的首要对象。为把青少年的思想禁锢在“王道政治”的思想枷锁中，使之忘记自己是炎黄子孙，服服贴贴地听从摆布，日寇在东北的各级学校中强制推行愚民教育，几乎不遗余力地把充满和体现法西斯皇道的货色塞进各级学校的课本中，称之“精神教育”课，恬不知耻地兜售“中国文化东来论”，宣扬什么满洲不是中国的领土。规定这些课的课时要占总课时的四分之一至四分之三，并强迫小学生每天早晨都要面朝东，分别给日本国家神道之天照大神和日本天皇三鞠躬，背诵所谓《国民训》。

日寇还从强制占领区人民学日语入手， 来为加深奴化教育服务。1933年，伪满文教部在日本人的主持下开始新编中小学教材，至1935年已编成22种39本，不但规定日语为必修课，还要在学校的总课时中占三分之一左右。有的学校甚至规定，中小学日语考试不及格就不能毕业，不能升学，迫使学生努力学日语。此外，日伪还在社会上设立大批日语专修班、夜校，并以派遣、保送留日为诱饵，积极推行学日语。日寇深知，语言是一个民族文化传统的重要载体，强制中国人学日语，这是一项带有毁灭中华文化，泯灭中国人民族意识的重要措施。所以这一措施的推行，都是以刺刀棍棒为后盾的，稍有异议就实行暴力镇压。不仅如此，为进一步将法西斯的殖民统治思想、意识、观念、道德强加在占领区人民身上，日寇还对一切文化事业实行严厉的统制政策，新闻、出版、电影与广播诸业统由日伪当局控制，其头目均由日籍文人或汉奸学者充任，并美其名曰“官制文化”。

表现在新闻业上，除绝对禁止民众办报外，日伪创办了许多报纸。日军攻占平津后，为它狂吠多年的天津《庸报》更为蠢动，成为日伪在华北销量最大的报纸。同时，“北支派遣军报导部”及伪“治安总署”又在北平创办《武德报》作为机关报，伪“新民会”还创办了《新民报》。在上海出版《新申报》、《新中国报》。这些报纸为维护侵略者的统治服务，连篇累牍地宣传“和平反共”、“王道乐土”、“建设东亚新秩序”，当然遭到民众的抵制，销路很窄。但日伪依然可以强制“派销”或“赠阅”以及用“给奖”等方式，少则推销二三千份，多则四五万份，扩散出去，毒害人民。〔3〕

图书出版发行业也是如此。1932年3月至7月，日寇在东北强行焚毁带有民族意识的书刊650万余册。凡收藏或传阅有关马克思主义、三民主义著作以及鲁迅、郭沫若、茅盾等现代作家的作品和关内进步书刊者，一经发现立即予以严厉处罚，重者收监判刑，“以儆效尤”。特别是伪满统治后期，甚至连秦汉、隋唐、宋元文学也不准各学校讲授，诸如《桃花源记》、《岳阳楼记》、《师说》、《前赤壁赋》等中国优秀文学遗产从此在教科书中匿迹。〔4〕其目的旨在封锁和摧残中华民族文化，禁锢中华民族文化在东北的弘扬。与此同时，日寇又大量引进日本的殖民文化，以此充填和占领文化领域里的一切阵地，使中华民族的传统文化很难在这里接续和发展。据统计，1936年，日本对东北输入的书籍为58.7万册，到1941年便猛增至3440万册。1939年，输入东北的报纸为5495万余份，为中国关内输入量的10倍；杂志827万册，为关内输入量的487倍。以平均每天输入量计算，日本输入东北的书、报、 杂志数量是：报纸15万份，杂志2.2万份，书籍4.9万份。〔5〕这些数字庞大的出版物涌进东北，可以想象，日寇强制输入法西斯殖民文化已达到无以复加的地步。至于电影业，1937年8月在伪满洲国成立的“满洲映画协会”（即伪“满映”），当时号称是“亚洲第一”的制片厂，就是由伪满政府与东北最大的日资企业“满铁”投资建立的，直属伪满“国务院”领导。其第一任理事长是著名间谍川岛芳子（金壁辉）的史长金壁东，而实权握在“满铁”总务科长林显藏手中。“满映”所拍影片多由日本人任导演，主要职员也多为日本人。其头号明星是有中国名字实为日本人的李香兰（即山口淑子）。如此人员构成，决定了“满映”的制片方针就是直接秉承日本关东军司令部的旨意，以电影作品宣传军国主义，鼓吹“日满亲善”、“五族协和”，为其侵略行为张目。审视其电影作品，无外乎两类，一类是直

接为侵略战争服务的所谓“启民电影”，如《北方的国境线》、《伸展的国都》等；另一类是风花雪月的所谓“娱民电影”，如《哈尔滨歌女》、《东游记》等。日本电影评论家佐藤忠男评论说，这些影片“只是日本人单方面强加给中国的欺骗与耻辱。”〔6〕

对长江以南的电影业，日本则采用由汉奸出面主持，日本人退居幕后操纵的方法，有效地利用电影来为其侵略政策服务。1943年5月，为加强对电影的统制，汪伪政权发布“电影事业统筹办法”，把若干汉奸文人成立的电影公司合并组成伪“中华电影联合股份有限公司”（即伪“华影”），以实现所谓制片发行放映“三位一体的电影国策”，贯彻所谓“负担大东亚战争中文化战思想战之任务”。从此，汪伪政权辖区内的电影业就由“华影”垄断。其理事长为汪伪政权宣传部长林柏生，陈公博、周佛海等任理事，汪伪宣传部驻沪办事处处长冯节任总经理，而实际控制权操纵在副理事长、日本人川喜多长政手中。“华影”在其80余部作品中，题材除了“以恋爱为中心”，以风月情场之事，在潜移默化中消蚀中国人民的斗争意识与反抗精神外，再就是赤裸裸地宣传侵略。如1944年11月推出的《春江遗恨》，以太平天国为背景，描写一个日本武士高杉晋作帮助太平军作战的故事。高杉俨然以中国人的救世主面目出现，口称日本“热爱着东亚，热爱着中国”，无耻吹捧日本军国主义者的侵略行径，因而被日本人称为“中日电影界合作共存共荣的象征”。然而，这类影片都受到占领区民众的抵制，在宣传上收效甚微。〔7〕

（二）

侵华战争期间，日本帝国主义基于彻底毁灭中华文化的图谋，还肆意破坏中国的文化教育科学事业，疯狂地毁坏中国历史文化遗址和劫夺稀世文物，有计划、有组织地进行“文化大屠杀”，给中国乃至世界文化事业造成无可挽回的巨大损失。

首先，野蛮摧毁学校和各类文化教育机构。日寇对传播和弘扬中华文化的中国教育系统、文化系统尤其恨之入骨，曾下大力量破坏占领区的各类教学机构，其中大、中、小学受灾尤深。“七七”事变后，日军在向中国大举进兵时，每到一处都要掀起一次毁灭学校的狂潮。天津失陷前，日军曾对这座名城进行了持续4个小时的轰炸，但重点不是军营，不是政府机关，而是著名的南开大学，这次轰炸把南开变成了瓦砾场。淞沪会战期间，日军曾对中国的61座城市进行轰炸，其中“特别有意识地以大学等文化教育设施为破坏目标”。南京的中央大学，连续3 次遭轰炸。浙江大学是日军破坏的重要目标，为坚持办学，整个学校向西南迁移，日机竞跟踪轰炸。浙大在3年中被迫5次迁移。全国各地的图书馆、博物馆同教育系统一样，受到严重破坏。1946年国民政府向联合国教科文组织递交的一份题为《1937年以来的中国教育》的档指出：抗战发生，中国的图书馆事业影响最大。战前全国图书馆有1848所，战后仅存940所，其中大部分已破烂不堪。

日本侵略带来的动荡，使中国的科学研究机构也无法正常工作，许多科研机构被迫南迁至大西南、大西北，自然科学的研究基本停滞。如闻名于世的南京紫金山天文台，也内迁至四川，无法开展工作。与此同时，欧美国家的科学事业却在快速发展。因此，日本的侵略，是战后中国的自然科学落后于别国的原因之一。

其次，对文化名城、历史古迹的毁灭也令人发指，日军每到一处，都要进行残酷的烧杀抢掠，许多历史文化名城，只要被日军攻掠，立即遭受火焚。无数名胜古迹毁于战火，数百处举世闻名的古建筑群，被夷为平地。其损失在世界文化史上空前绝后。在古都北京，日军的炮火轰毁了宛平古城，被誉为“马可波罗桥”的卢沟桥遭到严重损坏。京西房山有一座建于隋代的古刹云居寺，是五层院落、六进殿宇的庞大古建筑群，被日军整个摧毁。就连故宫，也成了日军操练的场所。

在古建筑如林的山西，日军战火燃遍了三晋大地。太原市郊的晋祠始建于北魏前，兴盛于北宋，日军侵犯太原时，对它进行了严重破坏。佛教名山五台山，属晋察冀根据地，这里隋唐以来的建筑鳞次栉比，但日军多次对根据地进行扫荡，大批古建筑被焚毁，造成了有史以来的空前浩劫。

六朝古都南京，在震惊中外的南京大屠杀中，成为一片废墟。供奉和祭祀孔子的夫子庙，公元前6世纪留存的石刻艺术瑰宝-陈武帝万安陵前的石麒麟，明初建造的世界第一砖石南京城墙，中山陵陵寝、寺庙、殿宇，中华门西街年代久远的清真寺，南京牛首山佛教寺院等均横遭破坏。从东北直抵广州，大批名城名胜被毁。国民政府1946年提交的《文物损失估价表》中指出，被洗动的著名历史古迹达741处。这一统计还很不全面。

再次，毁灭和劫夺稀世文物，日军在侵华战争中，有组织地劫夺中国文物，许多价值连城的稀世之宝被劫往日本，抢不走的就毁。受损和被劫文物的确切数字，已无法彻底查清。国民政府教育部战后曾编一本《被日劫掠文物目录》，内中列举的查有实据的被劫文物，包括古籍、字画、碑贴、古物、艺术品等共360.7万件另1870箱。内中上自史前下至两汉、唐宋元明清的珍稀文物一应俱全，其价无法估量。

日军侵占南京后，设立了专门抢劫图书文物的机构-“占领地区图书文献接收委员会”，与日军事机关密切配合，对南京的国民政府、外交部、中央研究院等70多个单位进行了调查。1938年3月6日起，日军又动用

军队、特工对上述单位的图书文献进行掠夺。1986年8月17日，原满铁大连图书馆馆员青木实在日本《赤旗报》刊登的《日本侵略军进行的南京“文化史屠杀”》文章，披露了这次他奉命参与的文化掠夺内情。指出参与此次掠夺的人员有特工330人、士兵367人、苦力830人，动用车辆310辆次，劫夺图书、文献达88万册。这些图书文献极为珍贵，不仅有中央和地方的各类公报，还有3000余册清朝历代皇帝的《大清实录》写本。〔8〕至于南京文物的损失，仅战后初步调查所作的《南京市抗战时期公私文物损失数量及估价目录》就有：书籍类，公方406461册另156箱1725种，私家53118册另1790种840部59箱；字画类，公方464件，私家7256件另6箱；碑贴，公方损失无法计算，私家3851件；古物类，公方24491件，私家2093件；仪器，公方979件另63箱，私家11种；标本，公方13414件另1165箱，私家7200件；杂件，公方648368件。中央研究院殷墟所报古籍、古物、拓片损失单未列损失详细件数，中央研究院历史语言所损失标本1052箱，内有兽骨、陶片等标本954箱，其价值不可估算。此外，民间古物损失更是不计其数。

（三）

综观日本帝国主义对中国文化侵略的史实，不难看出有三个显著特点：

第一，有明确的目的性。日寇在侵略中国时举起的是军事与文化的双面屠刀，他们明白，单凭军事力量是不能征服一个民族的，倘若没有文化的臣服，殖民统治是不可能成功的。文化上的征服才是真正意义上的亡国灭种。因此，他们在文化领域里所采取的种种侵略政策、措施，根本目的就是为了泯灭中国人的民族意识，使中国人民忘掉中华民族的历史文化与传统，忘记自己的祖国，当帝国主义的顺民。

第二，具有系统的组织性。为实现上述目标，日寇在实施对中国的文化侵略过程中，煞费苦心，作了精心的筹划和组织：在思想、意识形态方面推行愚民的奴化教育，在文化宣传方面实行统制政策，在攻城略地中摧毁文化教育机构，并毁灭和劫夺文化遗产。所有这些都体现出日寇所进行的是系统的、全方位的文化侵略。

第三，极具罕见的野蛮性和疯狂性。日寇在侵华战争中丧心病狂地毁灭中国文化名城、历史古迹，贪得无厌地掠夺稀世文物，数量之巨，范围之广，手段之残酷、野蛮，充分体现出日本军国主义的野蛮性和疯狂性的特征。这是近百年来帝国主义在历次侵华战争中对中华文明最深重的一次侵略，在世界侵略史上也是罕见的。

注释：

〔1〕关东军司令部制定《满洲国的根本理念及协和会本质》。

〔2〕＠①田道弥：《满洲教育史》〔日〕，昭和10年12月。

〔3〕魏宏运主编《中国现代史稿》（下），黑龙江人民出版社，1985年版，第82页。

〔4〕《吉林教育回忆》，《吉林文史资料》，第4辑。

〔5〕姜念东等着《伪满洲国史》，吉林人民出版社，1986年版，第426页。

〔6〕〔7〕李轶：《抗战期间沦陷区的电影》，《民国春秋》1991年第3期。

〔8〕邸富生等：《日本侵略者在南京文化掠夺始末》， 《辽宁师大学报》，1988年第5期。

字库未存字注释：

＠①原字为山加鸟，左右结构

长平:华朝公主，方铮正妻。与街头混混约战没带侍卫，因为方铮帮忙断后而爱上他。为了方铮变得温柔(只对方铮)，后生一子方大业。

嫣然:原为画舫花魁，被周无病赎身送给方铮，因为方铮的尊重和才华而爱上他，最早成为其妻子。帮忙方铮管理青楼的产业。

小绿:贴身照顾方铮的ㄚ鬟，为了报答方老爷在方家为婢，和方铮日久生情。

崔凤娘:如玉斋掌柜，与方铮合开分店后日久生情。因为是寡妇的身分一直不敢和方铮在一起，后因坊争的坚持最后成为其妻子。

罗月娘:青龙山大当家，因为捉拿方铮而结识他，对其日久生情，在阴错阳差下中了方铮的烈女吟，失身于他。生一子方二业。

韩亦真:江南世家韩家三女，被方铮调戏而讨厌他，后日久生情，后因方铮为他不惜灭叶家而爱上他。后成为其妻子。

长乐:华朝公主，为了嫁妆到处拿着募款箱，和方铮一样爱钱，虽然才四岁却对前很精明，讹诈方铮许多银子。对方铮有好感，一直叫方铮的儿子叫他七娘。 周无病:华朝福王，皇四子，后为宣武帝。在明道书院认识方铮，因方铮为了自己而断后视其为兄弟。提出方铮的退突厥之策而受建武帝器重，在方铮的帮助下继承帝位。

建武帝:华朝皇帝，因为方铮的调皮捣蛋感受到亲情温暖而宠爱方铮。与方铮平潘文远、太子之乱，后传位给周无病。

萧怀远:太子府下人，真实身分为建武帝派往潘文远的间谍，后受潘文远器重去太子府卧底，监视潘文远和太子。多次告知方铮情报，平太子后与方铮下江南，封为钦差副使。

温森:影子第二头领，方铮的副手。

冯仇刀:福王府侍卫头领，前往草原离间突厥使其内战，成为龙武军大将。后平潘文远、泰子、泰王叛乱和突厥之战有功，封为开国国公。

韩大石:龙襄军大将，平潘文远、泰子、泰王叛乱和突厥之战有功，封为开国国公。

秦重:京城城防军副将，太子叛乱时欲帮这太子，成为污点，被不录用。后与方铮北伐斩杀泰王与柴梦山洗去污点，封为开国国公。

太子:建武帝长子，因为建武帝在位太久而欲取而代之，被方铮与建武帝设计而兵败，最后被思思毒死。

寿王:建武帝次子，为了争储前往京城，在太子叛变时欲回藩地起兵造反，后被方铮识破关入天牢，被贬为庶民。

泰王:建武第三子，天下游玩的逍遥王爷。私下训练私军，江南六府贪污案主使人，暗杀方铮多次，欲起兵争皇位。被方铮打败后投靠突厥，后被秦重斩杀。

英王:建武帝么子，为了争储前往京城，因撞到方铮马车被其痛揍，与方铮反目，太子叛变后被遣回藩地永不得入京。

潘文远:吏部尚书，第一权臣，太子之师。因方铮揍潘陶与方铮对立，因建武帝削弱潘党后叛变，因方铮带领龙武军勤王而兵败，后被凌迟而死。

骨禄咄:突厥可汗，率大军侵华，因方铮的离间计，使突厥分裂而内斗多年，后在与默啜决战时被泰王和柴梦山偷袭而死。

默啜:骨禄咄之弟，在骨禄咄侵华时镇守草原，被方铮的离间计而与骨禄咄分裂，造成突厥多年内战。在太王的计谋下杀死骨禄咄，后在方铮的计谋下战败，被冯仇刀所杀。

默棘连:突厥国师，与华朝谈判时被方铮讹诈，后被默啜打败与华朝结盟，最后上方铮的当，使突厥几乎全灭，后被抓回京城。

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宿迁好玩的地方有：中运河风光带、汉墓群、梵音寺、嶂山森林公园、泗洪洪泽湖湿地公园等。

一、中运河风光带

1、简介：中运河风光带:千里运河第一漂、笑翻天水上乐园、船厂遗址公园、运河博物馆、运河人家生态园、运河农家乐、大运河水利博物馆等景点。夜晚的中运河风光带五光十色、流光溢彩，人们欣赏河滨迷人的夜景，仿佛走进如诗如画的长廊。

二、汉墓群

1、简介：朔州汉墓群位于山西省朔州市城北5公里的平朔露天煤炭公司行政生活区一带，是1983年发掘的，共有1500多个墓葬，出土文物15000多件，是迄今为止已知全国最大的汉墓群。

2、地理：位于朔州市平朔露天煤矿生活区附近。已发掘的汉墓有800多座。墓葬分布密集。有墓穴、洞室、砖室、木椁等多种，墓道和墓室有多种形制。墓中所葬，大多属王、泰两姓家族，而且多是一棺一椁。墓中有陶器、铜器、玉器、漆器等生活用具和珍贵的殉葬品。

三、梵音寺

1、简介：梵音寺前身为"观音庵"，始建于清初，原址在泗阳京杭大运河北岸众兴镇北门内，至今已有三百年历史。到了二十世纪初，"观音庵"前后大殿仅存各三间土墙草苫庙宇，东西寮房还有几间，全是柴草房，殿内放置二十几尊菩萨。

2、历史：梵音寺前身为"观音庵"，始建于清初，至今已有三百年历史。到了二十世纪初，"观音庵"前后大殿仅存各三间土墙草苫庙宇，东西寮房还有几间，全是柴草房，殿内放置二十几尊菩萨。据当地老人回忆，从蔡和尚到方玉、圣意已历经五、六代传人。"文革"期间，"观音庵"内大小菩萨被"造反派"全部砸烂，方玉、广圣等僧人由街道居委会当"五保户"养起来。

四、嶂山森林公园

1、简介：嶂山森林公园，位于宿迁市北郊。距市中心7公里，总面积10450亩，宿(迁)新(沂)公路穿越境内。是一个自然与人文相结合的大型景区，此处属层峦翠迭的丘陵岗地，最高处，海拔73.4米(为市区之最)。境内峰峦起伏，沟壑纵横碧水小湖，森林幽古，形成特异的风光带，被称为"江苏的西双版纳"。

2、公园特点：风景各异，象是梦幻般的桃花源。宿迁八景中"三峰夕照"一景就在公园境内。三峰即指三台山，远望三峰如联珠，每当夕阳返照时，林壑尽染，美不胜收。窦燕客先生有《三峰夕照》一诗描写此处胜景:"马陵北望有三台，雨后浮云四面开斜日一轮无限好，半山晴翠送将来。"

五、泗洪洪泽湖湿地公园

1、简介：泗洪洪泽湖湿地公园 ，是泗洪县充分依托洪泽湖湿地国家级自然保护区的资源优势，倾力打造的集生态休闲、观光游览、科普教育等为一体的生态旅游景区。

皇上、后妃、长公主称太皇太后为皇奶奶或皇额娘或母妃

公主、皇子、郡主称皇太后为皇奶奶

格格、贝勒称太皇太后为太祖奶奶

皇上、后妃、长公主称太上皇为皇阿玛

公主、皇子、郡主称太上皇为皇爷爷

格格、贝勒称太上皇为皇太爷爷

皇上、后妃、长公主称皇太后为皇额娘\母妃为额娘\太妃为*姨

公主、皇子、郡主称太妃为*奶奶

格格、贝勒称皇太后为皇太奶奶\太妃为*太奶奶

皇上、后妃称长公主为姐姐(妹妹)

公主、皇子、郡主称长公主为姑姑

格格、贝勒称长公主为御姑姑

公主、皇子、郡主称皇上为皇阿玛

公主、皇子称皇后为皇额娘\母妃\嫔妃为*姨

嫔妃互相按照职务高低称呼姐姐或妹妹

自称：

1.后宫每位妃嫔对太皇太后/皇太后、皇上、皇后说话时，自称臣妾。

2.宫女自称名。

3.皇上、皇后对太后自称儿臣，皇上亦可自称朕，称太后为母后，其他妃嫔对太后自称臣妾，称太后为太后。皇子对太后自称孙儿臣。

4.皇上、皇后对太上皇、太皇太后自称儿臣，皇上亦可自儿皇，称太上皇、太皇太后为父皇、皇祖母，其他妃嫔对太上皇、太皇太后自称臣妾，5.妃嫔当遇见比自己头衔大的人,自称为名.

6.妃嫔遇见皇上时均自称臣妾.或自称为名.

7.公主皇子郡主遇见皇上时均自称:儿臣

遇见太皇太后或皇太后等等时均自称为名.

8.太皇太后/皇太后:哀家/本宫

9.太上皇帝,皇帝:自称朕

10.妃子：（妃以上，包括妃）：自称本宫

11.亲王:自称本王

12.公主：本公主

13.格格：本格格

14.郡主：本郡主

15.皇子:本皇子

16.嫔妃遇见等级比自己高的称"姐姐",等级比自己低的称"妹妹",等级相同的互称名字.

其实，古代皇室成员彼此间的称呼并不一定很强调皇家身份，很多时候就跟平民用的没多大区别，“父皇”、“母后”等一般只用在书面语中或在正式场合提及时，起码在宋朝是这样。以下就此话题写点我所知的内容，如有错误请读者指正。

一、父亲

宋代皇子皇女对父亲的口语称呼不是“父皇”，而与寻常百姓一样，是“爹爹”。

例：

上（高宗赵构）至，奉卮，白太后（韦氏）以“烛颇惬圣意否”？太后谓上曰：“你爹爹每夜常设数百枝，诸人阁分亦然。”上因太后起更衣，微谓宪圣（吴后）曰：“如何比得爹爹富贵？”

——《四朝闻见录·宣政宫烛》

二、母亲

在平时口语中，宋代皇子皇女称嫡母（皇后）为“娘娘”或“娘娘”。

例：

……上（仁宗）由是怨章献（刘太后），而亲章惠（杨太后），谓章献为大娘，谓章惠为小娘。

——《涑水纪闻》

章献既没，或疑章懿之丧。仁宗遣李用和发其丧，视之容貌如生，使者驰入奏，仁皇于章献御前焚香泣告曰：“自今大娘娘平生分明矣。”仁宗谓刘氏为大娘娘，杨氏为小娘娘。

——《龙川别志》

治平时，英宗疾既愈，犹不得近嫔御。慈圣（曹太后）一日使亲近密以情谕之曰：‘官家即位已久，今圣躬又痊平，岂得左右无一侍御者耶？’宣仁（高皇后）不乐曰：‘奏知娘娘，新妇嫁十三团练耳，即不曾嫁他官家。’

——《铁围山丛谈》

至谓母后亦同臣庶家，曰“娘娘”。

——《铁围山丛谈》

皇子皇女称身份为妃嫔的生母为“姐姐”。

例：

太母（朱太妃）语哲宗：“只十二哥是姐姐肚皮里出来，你立取十二哥即稳便。”（当时哲宗病危，朱太妃在他病榻前要求他传位于自己所生的十二哥简王似。结果引起向太后强烈不满，不顾宰相章敦的反对坚持立了端王赵佶。）

——《曾公遗录》

上（高宗）尝语宪圣曰：“极知汝相同劳苦，反与后进者齿，朕甚有愧。俟姐姐归（原注：谓太后），尔其选已。”宪圣再拜，对曰：“大姐姐远处北方，臣妾缺于定省。每遇天日清美，侍上宴集，才一思之，肚里泪下。臣妾诚梦不到此。”

——《四朝闻见录·宪圣不妒忌之行》

三、祖父

曾祖父为“公公”，祖父为“翁翁”或“大爹爹”。

例：

宪圣叱王立侍，因责王以“我见你公公，又见你大爹爹，见你爷，今又却见你。”言讫，泣数行下。

——《四朝闻见录·宁皇即位》

光宗，孝宗第三子。初庄文既薨，孝庙白德寿（高宗）立光宗。宣琐之夕，德寿故召魏王燕宿于禁内。次日归邸，则储册已行。魏邸复入见高庙曰：“翁翁留恺，欲使三哥越次做太子。”帝漫抚之曰：“儿谓官家好做？做时烦恼去。”（魏王恺是孝宗次子，庄文太子薨，恺次当立，但孝宗以三子恭王“英武类己”，竟立之。故魏王向高宗抱怨说爷爷留他是“欲使三哥越次做太子”。）

——《西湖志余》

四、祖母

曾祖母为“大妈妈”。

例：

嘉王连称：“告大妈妈（原注：宪圣），臣做不得，做不得。”宪圣命侂胄：“取黄袍来，我自与他着。”王遂掣侂胄肘环殿柱。（嘉王是光宗之子，宪圣吴后的曾孙。）

——《四朝闻见录·宁皇即位》

祖母为“娘娘”。

例：

神庙一日被金甲诣慈寿宫，见太皇太后曰：“娘娘，臣著此好否？”曹后迎笑曰：“汝被甲甚好，虽然，使汝衣此等物，则国家何堪矣。”神庙默然，遂卸金甲。

——《铁围山丛谈》

另，既然神宗称曹太皇太后为娘娘，高太后称其为娘娘，想来皇子皇女称嫡母为“娘娘”的几率应该比“娘娘”大。

在两宋民间，对祖母的称呼除娘娘外，还有婆婆、太婆、妈妈等。“妈妈”也可以用来称呼母亲。

五、兄弟姐妹

宋皇子之间皆以“哥”称呼，无论长幼，按排行区分，如“大哥”、“三哥”、“九哥”，神宗赵顼比岐王颢大，但他也是称颢为“二哥”而不是“二弟”。

皇帝也同样如此称皇子，如赵佶称赵构为九哥，赵构称赵瑗为大哥。

公主之间称“姐”或“姊”，也按排行分。

六、子女对父辈的自称

皇帝和宗室在身为帝后的父母、祖父母面前自称为“臣”，而不是“儿臣”。

公主平时没很多限制，口语可以称“我”，但正式上表章时要称“妾”。在神宗朝之前，长公主本来有表章不称妾的特权，但后来礼院议谓：“男子、妇人，凡于所尊称臣若妾，义实相对。今宗室伯叔近臣悉皆称臣，即公主理宜称妾。况家人之礼，难施于朝廷。请自大长公主而下，凡上笺表，各据国封称妾。”神宗从所请。

七、嫔妃自称

嫔妃对帝后自称为“臣妾”或“妾”。也有称“奴家”或“奴奴”者，但那似乎是在其品阶不高的情况下。皇后在皇帝面前也自称为“臣妾”。

嫔妃平时自称也可称“本位”，但不是“本宫”，因为在宋代，嫔妃居处不能称宫，只称阁、阁分或位。

例：

奏曲罢，婉容（高宗大刘妃）进茶讫，遂奏太后云：“本位近教得二女童，名琼华、绿华，并能琴阮、下棋、写字、画竹、背诵古文，欲得就纳与官家则剧。”遂令各呈伎艺，并自进自制阮谱三十曲。

——《武林旧事》

八、太后自称

皇太后、太皇太后自称为“老身”。

例：

皇太后向氏哭谓宰臣曰：“国家不幸，大行皇帝无嗣，事须早定。”章敦厉声曰：“当立母弟简王似。”太后曰：“老身无子，诸王皆神宗庶子。”

太皇太后（高氏）谕曰：“今病势有加，与公等必不相见，且善辅佐官家。”又曰：“老身殁后，必多有调戏官家者，宜勿听之。”乃呼左右赐社饭，曰：“明年社饭，当思老身也。”

——《续资治通鉴》

九、皇帝自称

朕。这个大家都知道，但可以稍加留意，其实皇帝并不是在任何时候都这样自称，用“朕”是在朝堂之上、与大臣议事，或在较正式的场合对宫眷谈正事时。平时回到宫里与家人轻松闲谈，大多时候还是用最简单的字自称——我。

十、对皇帝的称呼

除皇子皇女外，无论是太后、皇后、妃嫔、大臣、宦官、宫女还是平民，平时都称皇帝为“官家”，也可称“大家”，禁中人私下议及时也称“官里”。但在朝堂上或上奏章时，要称之为“陛下”。大臣与皇帝议事时一般也是称陛下。

总之，相较于“官家”，“陛下”是种更正式、慎重的称谓。皇后一般称皇帝官家，但若在正式场合或谈很严肃的事时也会称其陛下。

嘉佑初，为监察御史里行。卫卒进入延福宫为盗，有司把判决恩德招降他的罪。陶说：“禁止的严，不应该在外面会降为例。”于是流各海岛，主的人都谈论惩罚。宦官导引炼丹的进入宫廷，陶说：“汉、唐方士，名为化黄金、增加寿命来迷惑君主的人，后来都被杀。请出来的。陈升之为枢密副使。，认为不应该，升的离开，陶也知道卫州，改蔡州。第二年，又任命右正言召。陶说：“我与四个人同时补郡，现在只有两人召，请求并返回唐介和吕诲等人。”

英宗知宗正寺，过了一年不到职责。刘陶上书说：“从至和年间圣上身体不适的后面，天下颐颐，无所寄托命运，奏章上疏，请及早选择宗室皇亲贤，以建继承，直言切语，感动天感动人。这是建议的，难道都怀着不忠诚孝顺、作奸营私依附的人呢？至诚，思念宗庙社稷无穷大

计算而已。陛下顺应百姓的愿望而安定人心，所以亲自发布德音，锐为这一举措，中外摇摆的心，一旦确定了。厥后浸润缓慢，怎么避免忧虑？流言或者说事情由嫔妃、宦侍姑息的话，圣人的意思因此而迷惑他。妇女近幸，怎么知道从长远考虑？我担心国内民众，对陛下才是顺从天意民心的命令，现在的人听左右姑息的话而怀疑的，使远近奸邪可以用来侦察伺机，难道不可惜吗！”于是请回答，仁宗说：“现在要分别与一个名称。”不久，韩琦决策，于是立为皇子。英宗即位，加直史馆、修建起居注、皇子之位伴读、淮阳颖王府诩善、知制浩，进龙图阁学士、知永兴军，召为太子詹事。

神宗继位，升任枢密直学士，任命御史中丞。郭连因为签书枢密宣抚陕西，下诏命令返回都城。陶说：“韩琦设置逵二府，至于用太祖故事，出师节制皇帝，我一定有奸诈邪恶的言论迷惑扰乱圣德。希望结束他为渭州。”上帝说：“他先帝所用，现在没有责罚他，本章先帝任用人的缺点，不可。“陶既不能满足，于是任命韩琦不押文德常朝班上奏弹劾他。陶开始接受知在我，突然加奖励提拔。

皇帝开始统治，很不喜欢执政的专，陶料必须更换大臣，要从规划重要地位，所以看的，我关闭门待罪。皇帝把陶为翰林学士，旋出知陈州，进入权三司使。吕公著说他反叛

覆盖不可接近，又因为侍读学士知蔡州，历任河南府、许州、汝州、陈三州，以东宫旧臣加观察文殿学士。皇帝终究轻视他的为人，不再使用。元丰三年，死亡，六十一岁，赐赠吏部尚书，谧号说文恪。

陶微时贫穷，在京城教小学。他的朋友姜愚气豪乐施，一天大雪，想到陶奉母饥寒，

荷一锹即使雪，行二十里访问了。陶妈妈儿子冻坐，太阳高无炊烟。我急忙出解所穿锦缎大衣，质钱买酒、肉、薪炭，与附火饮食，又把成百上千为他娶。陶很贵，尹洛，我老而失明，从卫州新乡前去拜见他，意陶一定想到过去哀伤自己。刘陶回答之高远，但在杯酒而已。我非常失望，归而病死。听说的人更少知道陶的为人。

原文：

王陶，字乐道，京兆万年人。第进士，至太常丞而丁父忧。陶以登朝在郊祀

后，恩不及亲，乞还所迁官，丐追赠。诏特听之，仍俟服阕，除太子中允。

嘉祐初，为监察御史里行。卫卒入延福宫为盗，有司引疏决恩降其罪。陶曰：

“禁省之严，不应用外间会降为比。”于是流诸海岛，主者皆论罚。中贵人导炼

丹者入禁廷，陶言：“汉、唐方士，名为化黄金、益年寿以惑人主者，后皆就戮。

请出之。”陈升之为枢密副使，论其不当，升之去，陶亦知卫州，改蔡州。明年，

复以右正言召。陶言：“臣与四人同补郡，今独两人召，请并还唐介、吕诲等。”

英宗知宗正寺，逾年不就职。陶上疏曰：“自至和中圣躬违豫之后，天下颙

颙，无所寄命，交章抗疏，请早择宗室亲贤，以建储嗣，危言切语，动天感人。

夫为是议者，岂皆怀不忠孝、为奸利附托之人哉？发于至诚，念宗庙社稷无穷大

计而已。陛下顺民欲而安人心，故亲发德音，锐为此举，中外摇摇之心，一旦定

矣。厥后浸润稽缓，岂免忧疑？流言或云事由嫔御、宦侍姑息之语，圣意因而惑

焉。妇人近幸，讵识远图？臣恐海内民庶，谓陛下始者顺天意民心命之，今者听

左右姑息之言而疑之，使远近奸邪得以窥间伺隙，可不惜哉！”因请对，仁宗曰：

“今当别与一名目。”既而韩琦决策，遂立为皇子。英宗即位，加直史馆、修起

居注、皇子位伴读、淮阳颍王府诩善、知制诰，进龙图阁学士、知永兴军，召为

太子詹事。

神宗立，迁枢密直学士，拜御史中丞。郭逵以签书枢密宣抚陕西，诏令还都。

陶言：“韩琦置逵二府，至用太祖故事，出师劫制人主，琦必有奸言惑乱圣德。

愿罢逵为渭州。”帝曰：“逵先帝所用，今无罪黜之，是章先帝用人之失也，不

可。”陶既不得逞，遂以琦不押文德常朝班奏劾之。陶始受知于琦，骤加奖拔。

帝初临御，颇不悦执政之专，陶料必易置大臣，欲自规重位，故视琦如仇，力攻

之，琦闭门待罪。帝徙陶为翰林学士，旋出知陈州，入权三司使。吕公著言其反

覆不可近，又以侍读学士知蔡州，历河南府、许、汝、陈三州，以东宫旧臣加观

文殿学士。帝终薄其为人，不复用。元丰三年，卒，年六十一，赠吏部尚书，谥

曰文恪。

陶微时苦贫，寓京师教小学。其友姜愚气豪乐施，一日大雪，念陶奉母寒馁，

荷一锸刬雪，行二十里访之。陶母子冻坐，日高无炊烟。愚亟出解所衣锦裘，质

钱买酒肉、薪炭，与附火饮食，又捐数百千为之娶。陶既贵，尹洛，愚老而丧明，

自卫州新乡往谒之，意陶必念旧哀己。陶对之邈然，但出尊酒而已。愚大失望，

归而病死。闻者益薄陶之为人。

宿迁好玩的地方有：中运河风光带、汉墓群、梵音寺、嶂山森林公园、泗洪洪泽湖湿地公园等。

一、中运河风光带

1、简介：中运河风光带:千里运河第一漂、笑翻天水上乐园、船厂遗址公园、运河博物馆、运河人家生态园、运河农家乐、大运河水利博物馆等景点。夜晚的中运河风光带五光十色、流光溢彩，人们欣赏河滨迷人的夜景，仿佛走进如诗如画的长廊。

二、汉墓群

1、简介：朔州汉墓群位于山西省朔州市城北5公里的平朔露天煤炭公司行政生活区一带，是1983年发掘的，共有1500多个墓葬，出土文物15000多件，是迄今为止已知全国最大的汉墓群。

2、地理：位于朔州市平朔露天煤矿生活区附近。已发掘的汉墓有800多座。墓葬分布密集。有墓穴、洞室、砖室、木椁等多种，墓道和墓室有多种形制。墓中所葬，大多属王、泰两姓家族，而且多是一棺一椁。墓中有陶器、铜器、玉器、漆器等生活用具和珍贵的殉葬品。

三、梵音寺

1、简介：梵音寺前身为"观音庵"，始建于清初，原址在泗阳京杭大运河北岸众兴镇北门内，至今已有三百年历史。到了二十世纪初，"观音庵"前后大殿仅存各三间土墙草苫庙宇，东西寮房还有几间，全是柴草房，殿内放置二十几尊菩萨。

2、历史：梵音寺前身为"观音庵"，始建于清初，至今已有三百年历史。到了二十世纪初，"观音庵"前后大殿仅存各三间土墙草苫庙宇，东西寮房还有几间，全是柴草房，殿内放置二十几尊菩萨。据当地老人回忆，从蔡和尚到方玉、圣意已历经五、六代传人。"文革"期间，"观音庵"内大小菩萨被"造反派"全部砸烂，方玉、广圣等僧人由街道居委会当"五保户"养起来。

四、嶂山森林公园

1、简介：嶂山森林公园，位于宿迁市北郊。距市中心7公里，总面积10450亩，宿(迁)新(沂)公路穿越境内。是一个自然与人文相结合的大型景区，此处属层峦翠迭的丘陵岗地，最高处，海拔73.4米(为市区之最)。境内峰峦起伏，沟壑纵横碧水小湖，森林幽古，形成特异的风光带，被称为"江苏的西双版纳"。

2、公园特点：风景各异，象是梦幻般的桃花源。宿迁八景中"三峰夕照"一景就在公园境内。三峰即指三台山，远望三峰如联珠，每当夕阳返照时，林壑尽染，美不胜收。窦燕客先生有《三峰夕照》一诗描写此处胜景:"马陵北望有三台，雨后浮云四面开斜日一轮无限好，半山晴翠送将来。"

五、泗洪洪泽湖湿地公园

1、简介：泗洪洪泽湖湿地公园 ，是泗洪县充分依托洪泽湖湿地国家级自然保护区的资源优势，倾力打造的集生态休闲、观光游览、科普教育等为一体的生态旅游景区。