1990年前，灵溪镇内的地方语言仅有“灵溪话”及东垟村居民讲的“东垟话”。
1992、2000年，南水头、沪山、灵江、渎浦相继并入灵溪镇，镇内的方言增加了“畲族话”（畲话）和“温州话”（瓯语）。
“灵溪话”（浙南闽语）在灵溪镇占绝大多数，其次为“温州话”（瓯语）以及少数镇民讲的“畲族话”（畲话）。进入21世纪，由于说“东垟话”的老年人逐渐减少，“东垟话”逐步消失。 古遗址
●渡龙山遗址
渡龙山遗址为商周时期遗址，位于灵溪镇渡龙山缓坡上，分布面积约为4000平方米。文化层不详，采集石器有锛、斧、凿、刮削器、燧石等。陶片以泥质来陶为主，胎较薄，烧结温度较高，纹饰以大小方格纹、网纹居多，条纹次之。可辨器形有罐、釜等。
●后山遗址
后山遗址为商周时期遗址，位于灵溪镇渔塘口村后山，分布面积约2000平方米。文化层不详，采集石器有锛、斧、凿、刮削器等。陶片为印纹硬陶，饰条纹，器形可辨有瓮、罐等。
●福旗贡尾遗址
福旗贡尾遗址为商周时期遗址，位于灵溪镇福旗贡尾山，分布面积约2000平方米。文化层不详，采集石器有凿、锛、斧、刮削器等。陶片以夹砂陶为主，烧结温度较高，纹饰有条纹，可辨器形有瓮、缸等。
古窑址
●大观上窑窑址
大观上窑窑址为唐至宋时期窑址，位于灵溪镇大观村。大观上窑窑址分布面积约300平方米，堆积层高2米，堆积层以罐、壶为主，陶、瓷相伴，器型较大。器型以折口、斜腹或腹微弧、平底为主，厚壁，修坯痕明显，有青釉、酱釉、黑釉等品种。釉色偏暗淡。陶片少见，瓷片胎偏灰，伴气孔，质地较软。陶片产品、器型与瓷器雷同。黄胎伴气孔，孔较大，厚壁素纹，修坯明显，质地松软。
●大观下窑窑址
大观下窑窑址为宋代时期窑址，位于灵溪镇大观村。大观下窑窑址，堆积层高约1.5米，分布面积约300平方米。堆积层以罐、壶等瓷、陶片相伴。瓷片：米黄胎，胎体伴杂质，器型较大，厚壁。唇口、短颈、弧腹、平底，见修坯痕。少量施酱色、青绿釉，釉薄且不均，施釉不及底，青绿釉有芝麻点，呈酱色。瓷片：灰胎、腹微弧、平底。内外壁施青绿釉，施釉不及底。青绿釉中含芝麻点，呈酱色。
●坑底窑址
坑底窑址为宋代时期窑址，位于灵溪镇坑底村窑坑底山东坡，分布面积约1000平方米。堆积层厚约1.5米，采集有碗、壶等瓷片，胎质粗疏，釉呈青或青黄色，釉面不匀净。器物大多素面，少数刻划篦纹，窑具有匣钵。
古墓群
●岩头墓群
岩头墓群为唐至五代时期墓群，分布于灵溪镇岩头村岩头山，面积约1000平方米。1984年清理三座长方形竖穴土坑墓，出土器物有盘、执壶、盘口壶、双系罐、六系罐、高足碗等青瓷器，均系瓯窑制品。
●西程墓群
西程墓群为唐至五代时期墓群，分布于灵溪镇西程村，面积约1500平方米。1984年清理2座长方形竖穴土坑墓，出土有盏、托、碟、钵、谷仓、盘口壶、葵口碗、四系罐等青瓷器，胎较粗疏，釉层薄，均系瓯窑制品。
●公园山墓群
公园山墓群为唐至五代时期墓群，分布于灵溪镇公园山，面积约1500平方米。1987年清理3座长方形竖穴土坑墓。出土器物有碗、罐、钵、盏托、小杯、盘口壶等青瓷器，胎粗疏、施薄釉，均系瓯窑制品。
●许松岗墓群
许松岗墓群为明代墓群，位于灵溪镇北山村西陈山。许松岗，名辛，字双台，松山（今苍南县桥墩镇）人。因济饥有功，钦赐进士。墓建于正德十四年（1519年），坐北朝南，占地约500平方米。墓丘呈圈椅式，青石砌筑，并浮雕麒麟、花卉等图案，墓前立碑2通，分趴为正德间“寿域”碑和嘉靖十五年（1536）“松岚许君墓表”。为县级文物保护单位。
古建筑
●百丈林氏故居
百丈林氏故居位于灵溪镇百丈村，清乾隆年间（1736～1795年）痒生林遇厚建置。坐东面西，由台门、前厅、中厅、后厅等构成三进合院式木构建筑，外墙以不规则块石围砌，占地面积约5000平方米。厅内悬有清乾隆、咸丰年间匾额5方，分别为“登科”、“荣登天府”、“棣芳文辉”、“雁节松龄”、“德昭壸仪”。
●渎浦罗氏笃敬居
渎浦罗氏笃敬居位于灵溪镇平南村，占地面积约4000平方米，建于民国初年。坐南面北，由正厅、左右厢房、天井、后院及后台门等组成，平面呈“凹”字形，为单进西式砖木结构建筑，后院砖砌围墙，置边门，是一座富有“巴洛克”建筑风格的西式小洋楼。正厅和厢房均为二层，正厅九间，两侧厢房均为三问，内设消防池，正厅与厢房二楼走廊相贯通。笃敬居保存完整，是研究浙南民清时期中西文化交流的重要实物资料，2005年列为县级文物保护单位。
●渡龙宋桥
渡龙宋桥位于灵溪镇渡龙村。建于北宋熙宁六年（1070年），为单孔石梁桥。东西向，跨渡龙内河道，长4米，阔约1米，桥面由三条石板并铺而成。桥墩两侧块石垒砌，并遗有水闸石，券面石梁一侧刻有建桥年月题记。为县级文物保护单位。
●八郎桥
八郎桥位于灵溪镇鱼塘口村，建于南宋淳熙十四年（1187年）。为五孔石梁桥，南北走向，跨大观河，长18.8米，宽1.15米，桥面每孔并铺石板3根，略显拱形。桥墩用条石呈梯形垒砌，上置长、短两条横梁石，中孔桥面一侧刻有“淳熙丁未林七郎三官人造”字样。为县级文物保护单位。 婚嫁旧时婚姻，由父母包办，媒人说合。迎娶前，男家择定纳彩、合帐被、开剪、迎娶等吉日，开具“迎娶吉课”，备彩礼，由媒人送往女方。俗谓“送日”。迎娶时，男家派人抬彩轿到女家迎亲。新娘穿戴凤冠霞帔，头盖“纱巾”，向父母跪别上轿。新娘兄弟拉轿三进三退，谓之“留轿”。轿到男家门前先停下“添灯”，至厅堂前新娘下轿。牵拜翁婆携新郎上厅拜堂。然后进入洞房同吃汤圆。亲朋妇幼到房中分喜糖、喜果。当日办贺婚酒，酒至半筵，新郎头顶茶盆，上置喜酒数杯，跪于堂前向母舅及众宾客敬酒，舅父送给新郎“红包”。是夜，男女老幼到新房看新娘，分瓜子，答诗句，闹洞房。新中国建立后，废除了封建婚姻制度。婚姻自主，婚事新办。废除彩轿、拜堂等旧俗。
20世纪80年代以后，集体婚礼及旅游结婚逐渐增多。进入21世纪，婚姻陋习多废除，新婚夫妇拍摄新婚纪念照片颇为流行、婚日新郎家高悬彩色连串气球、搭设充气喜庆拱门、新娘身披婚纱、新郎用小轿车迎娶，已经习以为常；城区居民婚宴大都在酒店举行。
丧葬
旧时，丧葬主要有送终与入殓、超度、殡葬等步骤，通常直接下葬。2001年11月28日起，灵溪镇全面实施火葬。
建屋旧时，镇民建新房，要择吉日动土、定磉、上梁。上梁时，梁的两端挂“五谷袋”及“发兴槌”，有的人家梁下压古铜钱，以示吉利及财源不断。主人设上梁酒，款待前来祝贺的客人。进入21世纪后，此俗渐淡化。
贺生婴儿出生未满一个月，娘家送给婴儿衣物。亲戚朋友送鸡、蛋、面、鱼等礼物，俗称“送羹”。婴儿四个月做“百廿天”，周岁做“对周”，亲朋备贺礼，前临庆贺。灵江、渎浦一带大都送寿桃、龟、鱼等米塑制品。
祝寿镇民年届30岁开始祝寿，俗谓“补十”。亲朋馈送鸡、肉、衣料等物。以后逢十生日，都有“补十”的习俗。富裕人家，花甲之年开始做寿。女婿送“寿桃”拜寿；亲朋送寿礼、寿幛、寿联。主人办寿酒贺寿。 立春
镇民焚香点烛，放鞭炮，烧樟叶迎春，名为“到春”。
二月二
农历二月初二，镇民食芥菜饭，意能“明目”、“洁身”。
尝新
早稻成熟时，农户煮新米饭，镇民通常焚香燃烛，祀神敬祖，办尝新酒。祀神敬祖已废。
七月二十九日
农历七月二十九相传为“地藏王”生日。是夜焚香点烛插于地上。小孩将香烛插在柚子上，名“扦柚球”。
冬至
也称“冬节”。各家煮汤圆。旧时有祭祀祖先，整修坟墓之举。 “私塾”于冬至前一日放假。故有“先生不吃冬节圆”之说。
十二月廿四
农历十二月廿四为祭灶神之日。旧时，镇民一般供奉糕点果茶，送灶神上天（后来此习废止）。然后各家开始扫尘掸新，迎接“过年”。是日，长工回家过年，故有“长年不吃廿四饭”之说。
“斗彩”亦称“逗彩”，是在瓷坯胎上用钴料描绘画面轮廓及蓝彩所有表达画面，上釉入窑1200至1300度高温烧制后再用色料填涂廓内，二次入窑经800至850度烤烧完成。釉上与釉下设色相映成趣，故称“斗”或“逗”。
柴窑瓷器判断标准：第一，符合柴窑特征：青如天、明如镜、薄如纸、声如磬，薄如纸指釉层，青如天指青色系列如天蓝、天青、粉青、影青、月白、豆青诸色。第二，用排除法，判断此瓷器不是其他窑口。第三，瓷器来历,地下出土、宫廷藏品、世代家传。 柴窑窑口：柴窑在河南郑州之中牟柴窑村，新密柴窑村，管城东西大街。根据《中国台湾网》 (2006年05月08日)一文南水北调文物调查：东虢国和黄帝的诱惑 报道，柴窑遗址位于中牟境内，据记载为后周时所建，专为皇室烧造贡品。柴窑和钧窑关系极为密切。相传钧窑原为柴窑故有工匠所组成，而且钧窑与后周显德时在郑州设立的柴窑相距不远。位于中牟境内柴窑遗址的发掘对于研究柴窑的真相是个很好的机会。 新密发现大规模古遗址报道 ，新密市文物普查队在牛店镇月寨村柴窑自然村进行文物普查时，发现了大面积的古窑址，采集了一些瓷片，确认这是一处五代至宋代的瓷窑遗址，为探索我国历史上的柴窑之谜提供了重要线索。 根据20世纪90年代在郑州管城东西大街的考古发现，发掘出大量窑炉、窑具、青瓷片、青瓷器，出土瓷器在博物馆和私人收藏家储存，考古证实管城为柴窑遗址之一。郭葆昌《瓷器概说》对柴窑器介绍道："柴窑在今河南郑县。 一，国家馆藏,清宫内府曾有收藏的记载。据《清高宗御制咏瓷诗》一书有四首咏柴窑器的：《咏柴窑碗》色如海玳瑁，青异《八笺》遗。土性承足在，铜非箝口为。千年火气隐，一片水光披。未若永宣巧，龙艘落叶斯。《咏柴窑枕》 《遵生》称未见，安卧此何来？大辂椎轮溯，春天明镜开。荐床犹蟹爪，藉席是龙材。古望兴遐想，宵衣得好陪。坚贞成秘赏，苦窳漫嫌猜。越器龟蒙咏，方斯倍久哉。《咏柴窑如意瓷枕》过雨天青色，《八笺》早注明。睡醒总如意，流石漫相评。晏起吾原戒，华祛此最清。陶人具深喻，厝火积薪成。 从这几首咏柴窑器的诗文看，乾隆皇帝不但欣赏到柴窑器物，他还亲自睡过柴窑如意枕。否则，他老先生不会有"睡醒总如意"的感受。据民国赵汝珍《古玩指南》一书中记载："柴窑传世极少，故宫中尚可见之。"传说蒋介石出逃台湾，把故宫内藏的柴窑器带走了。 二，根据清代《国学导航－ 香祖笔记》 ●卷五记载，一贵人买得柴窑碗一枚，其色正碧，流光四照，价馀百金。始忆陆鲁望诗“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”，可谓妙于形容。 三，上海博物馆和北京近来发现有两件柴窑器。上海博物馆有件产于五代的"白瓷镂雕殿宇人物枕"。此枕既非景德镇产品，又非定窑产品。而北京有件五代"白釉刻花碗"，北京专家对此碗认定为五代时产品，为北方瓷，既非定窑产品也非景德镇产品。 四，根据《传记文学》2007年8期记载， 觯斋藏瓷是先生为故宫抢救的又一批重要文物。郭宝昌，字世五，号觯斋，古玩铺学徒出身，后为袁世凯管总务，是著名的瓷器鉴定家和收藏家。1935年郭氏逝世后，藏瓷为其子女郭昭俊等数人所有。1945年9月在先生将离重庆前，马衡对先生提到郭瓷是一批重要文物，到北京后可与郭家谈一谈，最好不要让它散掉，将来归公家收藏才好。到京后，先生找到郭昭俊与他协商。因郭瓷不是敌伪资产，除收购外，别无他法。郭昭俊同意由公家收购，唯收购经费无着。先生只好去拜谒前辈朱桂辛(启钤)先生请示杨铜、郭瓷两项如何办理。正在无法进展之时，一天忽接到桂老电话，命前往，告知行政院院长宋子文将来桂老家，命先生赶快把办理杨铜、郭瓷多方受阻的经过，写成“节略”，等宋来时当面呈交。宋看过“节略”后，表示马上由他去办。朱氏又请最熟悉郭家情况的中南银行经理张重威从中协调。1946年2月24日，觯斋藏瓷由宋批准出资收购，从郭家运到故宫，存入延禧宫库房。这批郭氏藏瓷时间跨度大、种类繁多，几乎囊括了中国陶瓷史各个阶段的代表作品，不但有很多精美的宋瓷，还有故宫藏品中罕见的乾隆粉彩仿古铜彩牺耳尊。瓷器共计四百二十二件，包括：后周柴窑瓶一件、唐昌南窑宫碗一件、唐邢窑三件、宋景德镇窑十件、宋钧窑九件、宋东窑八件、宋汝窑四件、宋官窑三件、南宋官窑四件、宋龙泉窑八件、宋哥窑六件、宋定窑十一件、宋建安窑三件、宋建阳窑五件、宋河南窑一件、宋磁州窑一件、南宋吉州窑九件、南宋广窑五件、金宿州窑三件、元临川窑二件、元枢府窑五件、元景德镇窑一件、元钧窑天青窑二件、元龙泉窑二件、明钧窑三件、明景德镇窑十一件、明处州窑一件、明德化窑五件、明洪武窑二件、明永乐窑九件、明宣德窑二十七件、明厂官窑八件、明成化窑二十九件、明弘治窑二件、明正德窑九件、明嘉靖窑五件、明隆庆窑一件、明万历窑二件以及清康熙、雍正、乾隆年间的大量瓷器。 五，根据《大河网—河南日报》一文网友呼吁拯救柴瓷报道，炎黄文化博物馆馆长张杨带到大河网视频直播间的两件五代青瓷。嘉宾张杨谈柴瓷：第一，一定要是五代的器形。五代虽然在唐和宋之间，但是五代的器形和唐宋有明显的区别，特别是碗类。第二，一定得是在郑州烧制的。第三，东西一定要精美。碗是菱口，有的是花口，有出筋，有瓜棱，有的碗底还有支钉。第四，一定是青色，或天青，或青绿。 嘉宾张杨认为：五代耀州一说有一定的参考性，因为五代之后，部分柴窑的工匠跑到了耀州，比照他们心目中的柴瓷来做青瓷。它完全是模仿柴窑，虽然器形上和柴窑有些相似，但在其他方面，比如说胎和釉，和柴窑是完全不一样的。至于说影青，就更不对了。因为影青是从北宋才开始有，不是五代的东西。再说，它是南方瓷，不是郑州产。因此，它不可能是柴窑。 嘉宾葛天才谈到：我收集了200多片郑州出土的有柴瓷特征的碎片。在郑州紫荆山路西、东大街路北一带收集到一些窑具和没有烧透的瓷片。据当时发现者说，这个窑当时呈“8”字形，窑口朝向东南方。用研究者的说法，应该叫葫芦窑，多给官方烧制陶瓷用品。由此推断，柴窑应该是在郑州。 六，根据《焦点网谈》报道，郑州老收藏家展示的柴窑瓷，第一个叫“天青釉喇叭形斛”，和那件日本学者展示的“青百合花瓶”(见焦点网谈3月19日报道)很相像，只是瓶颈比日本那件短些。 最老收藏家得意的，是他收藏的两个觯。这两个觯一个底部刻着一个“周”字，一个刻着“宋”字。两觯大小、纹饰、釉色几乎一样，只是后者的顶端多一道玄纹，颜色更加鲜亮。老者介绍说，觯是古时帝王祭天时使用的礼器，只有帝王一人可以举觯洒酒祭天。底部刻有“周”字的当是后周郭威、柴荣两个皇帝先后用过的祭天器物；底部刻有行书“宋”字的当是北宋皇帝赵匡胤、赵光义等用过的祭天器物。这两个觯都是孤品。 七，根据《新华日报》报道，日本一名长期从事中国古代文化研究的学者去年10月在北京称，日本发现了绝迹千年的中国古代名窑柴窑瓷器。 64岁的日本伊豆高原艺术馆馆长对中如云先生在北京人民大会堂召开的“在日本的中国文物保护座谈会”上，播放了他带来的《雨过青天觚——古窑至宝?千年之旅》资料片，画面中的一件中国古代瓷器——青百合花瓶令在场的中国文物界人士大开眼界。 据北京一家出版社出版的对中如云先生新著《至宝 千年之旅——发现绝迹千年的柴窑》介绍，9年前从日本一个茶具店发现的这件青百合花瓶是一件蓝色陶瓷器，高290毫米，呈喇叭状的开口直径167毫米，底座直径105毫米，瓷器釉面如油般光泽，瓶口留下了30多处修补过的痕迹。无论形状，还是大小，都像一只适合摆放在桌子上的花瓶。 30年前开始研究中国古代文物的对中如云说，青百合花瓶是出自“后周的官窑”。根据牛津大学“热发光法”测定的结果，青百合花瓶烧制的年代为700年至1100年之前。他认为，青百合花瓶具备历史文献记载的柴窑特征，且修补的痕迹可推断到四五百年前。“虽然不能肯定它就是柴窑，但也没有证据予以否定”。 八，据《大公网讯》报道，大连市民刘志国家中有一套曾在箱中尘封了七八十年的瓷壶，他认为这是五代时期柴窑的古瓷。如果确实如此，它将是现存的唯一一件柴窑瓷器，将填补中国青瓷史实物的空白。刘志国称，「有人曾出价1200万元买回去收藏，但我没有同意。」 据《新商报》报道，这套瓷壶分瓷壶和瓷碗两部分，瓷质光泽细腻，瓷壶为「小口长流」，壶体为六瓣瓜棱形，壶柄弯曲带式，壶盖直颈、盖顶上有一尊卧式坐狮；瓷碗为花口，造型酷似一株莲花包蕾，花瓣间刻画著蝶形如意纹饰，十分精美。另外，令人称奇的是，每片莲瓣，在灯光映照下，都象是一个虔诚打坐的佛家弟子。 刘志国介绍了这套瓷壶的来历：他小时候，家中仓库里有一个红木箱子，里面有不少瓷器。「当时，谁也没把那些瓷器当回事，我和小伙伴经常拿那些瓷器去过家家玩，因此，大部分瓷器稀里胡涂地损毁了，现在包括这套瓷壶在内，只剩下七八件了。」后来，刘志国的母亲说，那箱瓷器是他父亲从故人手里得到的赠物。 九，根据《海峡都市报》报道， 福建省收藏家协会名誉会长林仁贵以收藏唐宋五大宫窑瓷器著名，他手里拥有了几乎绝迹的唐青花、唐五代柴窑瓷器。除了沉香木龙床，他还收藏了7张清代海南黄花梨龙床。另外，在河南省开封（五代后周京都）和濮阳（五代后周柴荣的澶州节度使府）发现有柴窑瓷器。 北京、上海专家针对北京上海藏品分析得出如下结论：一、两件器物同为五代时产品。二、两件器物均为五代时精美白瓷。三、同为豆绿色。四、同为黄土胎。五、釉汁很薄。六、声如磬，从白釉碗上可以听到。七、从瓷化程度看，同现代瓷没有差别，这在1000多年前非一般窑可以做到。 综合分析，上海博物馆的"白釉枕"其品质应在当时景德镇和定窑之上。加上北京"白釉碗"的佐证，可以断定：除柴窑外，不可能有别的窑口能烧出如此精美的器物。由此，可以断定"白釉镂雕殿宇人物枕"应为柴窑产品。从而解开中国柴窑史的千古之谜。
