有人专门到农村收老屋旧梁，一根几百元，是用来干啥的

礼堂，汉语词语，拼音是lǐ táng，意思是指举行典礼或集会的厅堂。出自《后汉书·郑玄传》。

中文名

礼堂

外文名

assembly hall

释义

举行典礼或集会的厅堂

性质

建筑

汉语词语基本含义TA说

汉语词语

基本资料

词目：礼堂

拼音：lǐ táng

基本解释：[auditoriumassembly hall] 举行典礼或集会的厅堂

引证解释

1. 古代习礼的讲堂。

《后汉书·郑玄传》：“末所愤愤者，徒以亡亲坟垄未成，所好羣书率皆腐敝，不得於礼堂写定，传於其人。” 王先谦 集解引 惠栋 曰：“《别传》云：‘ 北海 有 玄 儒林讲堂。’”

2. 孝堂，守丧之堂。

唐 刘肃《大唐新语·友悌》：“ 冯元常 阖门孝友，天下无比，或居兄弟服制，昼则从事，夜则尽会礼堂。”

清 冯桂芬 《程楞香中丞六十寿序》：“初 苏郡 戒严，先生以礼堂被诏团练於乡，及是 上海 平，郡中安堵，会先生服除，召还朝。”

3. 举行典礼或集会的厅堂。

《新唐书·西域传下·大食》：“有礼堂容数百人，率七日，王高坐为下说曰：‘死敌者生天上，杀敌受福。’”

沙汀 《选灾》：“他喘息着，一面静静观望那些聚集在礼堂空地上的选民。”[1]

基本含义

简介

礼堂，用于集会、观看电影和演出活动的场所。礼堂，成了各个时代的社会潮流记录者。2002年开始的4年多来，摄影师邵逸农与慕辰，走遍全国，拍摄了从延安到江西、福建、湖南、浙江等地300多座大礼堂的珍贵图片。

在摄影师眼里，礼堂外观的年代感特别强，像最早的礼堂，是沿用过去古建筑的雕梁画栋的；然后到祠堂类的；到解放初期比较简陋的；到50年代有一些苏式的、雕花的；到70年代就比较简单、粗糙一些；到80年代就出现瓷砖类的；90年代就有大玻璃、铝合金的。

政治工厂

第一次礼堂兴建高潮，在建国初期。1951年初，邓小平在决策修建重庆大礼堂时曾说：“我们不仅要有生产工厂，还要有政治工厂。”这个政治工厂，指的就是大礼堂。

大跃进期间，单位不论级别，村镇不论大小，都上马了礼堂工程。一份1960年的《人民日报》显示，大跃进期间，山东荣成县15个公社中有7个打算盖大礼堂，有3个已经打好了地基。

一位计委干部的回忆录中写道：河南是全国大跃进的先进省，旧县公社门口当时便建起一座庞大的大礼堂。当地干部说：“这是省上规定的，要限定时间在各公社所在地建起三大建筑：一是像军区礼堂式的大礼堂；二是像河南饭店式的招待所；三是像郑州百货大楼式的百货商店。我们只是建了大礼堂，砍光了附近的树不说，还拆了群众400间房。”

最初的礼堂是不设座位的，甚至有的连水泥地都没有。礼堂中最引人注目的，是主席台，主席台以夸张的方式设在那里，是权力和荣耀的象征。

文革期间，这种权力登峰造极，主席台成了政治风暴的策源地，所谓革命，也就成了新概念的“礼”。那时礼堂的活动除了批斗、还是批斗。

斗争中，礼堂本身也受到了空前的浩劫。重庆大礼堂原来舞台外饰的仿唐飞天彩绘，被改成了一片红色海洋加标语；清华大学的老礼堂，则成了1968年“清华百日大武斗”的主战场之一，造反派在工宣队到来之时，还在礼堂门前引爆了地雷。

公共文化

80年代，崔健的《一无所有》，北岛的诗歌，都在礼堂中找到了最初的知音，在社会复苏之初，学习、报告、总结、联欢、电影、追悼??礼堂里举办的各种活动，牵动着全体人员的喜怒哀乐。

礼堂

1975年，胡耀邦主持科学院工作时，曾多次指示，尽早翻建“四不要”礼堂。他的理由是，中关村地区没有一座大型的公共建筑，给广大职工的大型会议和文娱活动带来极大的不便。

这似乎暗示了礼堂功能的转变。

46岁的首钢工人王中说，文革时期，一些军区大院的小礼堂就承担了电影院之职，而文革后，北京、上海等大城市很多单位礼堂，都“鱼目混珠”变成了“电影院”。由于有些单位电压不足，放电影就没法儿开空调，大热天的，有时候一大堆人挤着几小时看下来，就像蒸了个“桑拿”。

作家阿城在一篇文章里这样回忆上世纪70年代末从乡下返回城里的情形。“北京好像随时都在放‘内部电影’，防不胜防。突然就有消息，哪个地方几点几点放什么电影，有一张票、门口儿见。慌慌张张骑车，风驰电掣，门口人头攒动，贼一样地寻人，接到票后窃喜，挤进门去。灯光暗下来，于是很高兴地想，原来小的在乡下种地，北京人猫在‘内部’看电影呀。”

“我是翻墙混进大礼堂女厕所，偷看被禁的电影的”，李少红说起她的第一次观影经历，“这个情节在同龄人里很普遍，我却并不顺利，第一次是听完《列宁在1918》的，完全没有看到画面，因为我们被看门的老大爷堵在女厕所里了。”

只要集体生活仍然火热，礼堂就不会冷清。

小伙子在礼堂门口彻夜排队仅仅为了看场内参电影，新人鱼贯而入在礼堂中举行集体婚礼，3000多北大学生闷在礼堂里疯狂念诗，孩子们在礼堂里唱响“红五月”，“激情、天真、使命感、人文??”所有这一切随着时光推移已沉淀到了人们的记忆深处。

荒寂空场

90年代后，礼堂空了，不管是改成电影院还是录像厅，礼堂都空了，邵逸农与慕辰在自述中陈述了礼堂的末路：

由于社会从政治重心到经济重心的完全转型，以及集体经济和国营企业的式微，一个个喧闹的礼堂才变成了荒寂的空场。作为一个大而无当的建筑，绝大部分的礼堂在我们拍摄之前或之后，都被拆除。遗留下的，在农村大都已经变成仓库、厂房、学校、以至牛棚，或者完全废弃；在城市里则改造成舞厅兼溜冰场。还有极少的一些仍保留原有的会场及剧场功能，但豪华舒适的装修淡化了过去浓重的政治味道。

在今天拆迁改造的高潮中，这个具有强烈时代特色的建筑所剩无几。我们常常感叹“拍的速度赶不上拆的速度”。比如我们找到青海互助的五十中学礼堂时，工人正在拆去屋顶，趁中午吃饭时间我们把它拍下了，房子只剩木梁，整个裸露着，阴沉的天空下连主席台上的红色横幅都显得惨淡。再晚来一天，我们恐怕什么都看不到了。

此时，需要找礼堂联系业务的，除了零星的机关单位包场外，只剩下考试培训，“气功大师”说法，医药代表的药品推广会等，对此，红塔礼堂基本不接，毕竟它还是国家机关的一部分

莲花山望海观音宝像，是港澳知名人士何厚铧先生倡议，何贤社会福利基金会率先捐资、各方善者襄助建造的，于1994年10月23日建成开光。观音宝像总高度为40.88米，用120吨青铜铸成，外贴纯金180两，是目前箔金铜像的世界之最。2000年7月宝像重塑金身，经大师洒净上供更为璀璨夺目，气势恢宏。观音宝像正对东南18度，她庄严而又慈祥地望着浩瀚的狮子洋，望着珠三角大地，她日夜佑护着这方土地和百姓风调雨顺、国泰民安。望海观音深得人们崇敬。每逢初一、十五、观音诞以及重大节日的晚上，观音宝像和整个观音圣境都会放出万道金光，照耀方圆数十里，真一个霞披狮海、光泽南天的神圣境界。东面远望，空阔无边，这就是狮子洋，洋面轮船穿梭、渔帆点点，好一个蟹屿螺洲，碧波万顷的壮观景象啊！中外游客无不在此留连，深深吸上几口清新的空气，饱览珠江口的美丽风光。 观 音 阁观音阁，是望海观音的配套工程，于1997年10月20日（农历九月十九日观音诞）落成。观音阁是大型仿古单体建筑，三层，面阔七间开，有外廊，建筑面积3872平方米，按清代大木大式作法营造。观音阁雄伟庄重，气势恢宏，古色古香，是目前世界上最大的观音文化场馆。 在工艺方面，整个建筑用料精良，作工精细，独具风格。阁中所有木雕，包括门窗、斗拱、神龛、供案等都是用名贵的红木制作；地砖是专门研制的仿古阶砖；所用的青砖，全部是经过水磨的真正的古砖，砖缝不大于三毫米。更值得一提的是，阁内3362个天花井藻和数百条横梁的彩绘，都是用手工绘制的，一个井藻，就要一个画工仰卧四天才能描绘出来。可见，这个工程的确是非同凡响的仿古建筑的成功之作。观音阁宏大的殿堂内，收藏的玉雕、木雕、铸铜、彩瓷各种造型的观音圣像共一千尊，计有主观音像两座——13米高的香樟木雕成的千手千眼观音像和2.5米高的汉白玉正观音像，一至三层楼两侧分别是木雕观音像、铸铜箔金观音像和彩瓷观音像，每层各18尊像。50多种造型的观音小瓷像900多尊，浮雕观音像40多个。因此，观音阁是名副其实的“千佛阁”。观音阁的外廊是狮子洋畔最好的观景台，珠江口风光、观音阁花园、朝圣亭、放生池、竹林等等可以尽览无遗。飞阁流丹，水天一色，绿草如茵，的确又是一番景象。

关于贴1.5米宽的人行路边用青砖中间用红砖怎样成孤行好相关资料如下

区别一、加工原料红砖：以粘土、页岩、煤矸石等原料，经过粉碎，混合专捏练而成，以人工属或者是机械压制成型，干燥之后放在九百摄氏度左右的温度下以氧化焰烧制而成的烧结型建筑砖块。青砖：属于烧结砖，烧制古青砖的主要原料是粘土，粘土加水调和之后，挤压成型。然后加入砖窑焙烤到一千摄氏度左右，然后用水冷却，让粘土中的铁不完全氧化，使得他具有很好的耐风化，耐水特性。区别二、加工过程红砖：用大火将砖坯里外烧透，然后熄火使得窑和砖自然冷却，窑中的空气流通，氧气充足，形成了良好的氧化氛围，砖坯的铁元素被氧化成三氧化二铁。所以呈现为红色。青砖：在砖坯烧透后，直接往窑中淋水，因为窑中温度较高，水能够很快变成水蒸气，阻隔空气流通，在缺氧状态下，砖中的三氧化二铁便还原成氧化亚铁，从而呈现我们所见到的青砖。区别三、看优缺点青砖优点：砖坯在氧化气氛中烧成后．再在还原气氛中闷窑，促使砖内的红色高价氧化铁还原成青灰色的低价氧化铁，青砖较红砖结实，耐碱性能好、耐久性强。青砖缺点：青砖的烧成工艺复杂，能耗高，产量小，成本高，难以实现自动化和机械化生产，所以价格要高于红砖。

红砖围墙怎样叠好看

一般情况下，若住宅形状为方形，那么红砖围墙应叠成圆形或是曲线性，这样效果会更加美观。

不过大家需要注意的是，住宅的红砖围墙不可留有缝隙，且不能在红砖围墙的翘脚种植爬山虎，，这样会缩短红砖围墙的使用寿命。

墙体是建筑物的重要组成部分。它的作用是承重、围护或分隔空间。

按墙体材料分类

1．砖墙

用作墙体的砖有普通粘土砖、粘土多孔砖、粘土空心砖、焦碴砖等。粘土砖用粘土烧制而成，有红砖、青砖之分。焦渣砖用高炉硬矿渣和石灰蒸养而成。

2．加气混凝土砌块墙

加气混凝土是一种轻质材料，其成分是水泥、砂子、磨细矿渣、粉煤灰等，用铝粉作发泡剂，经蒸养而成。加气混凝土具有体积质量轻、隔音、保温性能好等特点。这种材料多用于非承重的隔墙及框架结构的填充墙。

3．石材墙

石材是一种天然材料，主要用于山区和产石地区。分为乱石墙、整石墙和包石墙等做法。

4．板材墙

板材以钢筋混凝土板材、加气混凝土板材为主，玻璃幕墙亦属此类。

5．整体墙

框架内现场制作的整块式墙体，无砖缝、板缝，整体性能突出，主要用材以轻集料钢筋混凝土为主，操作工艺为喷射混凝土工艺，整体强度略高于其他结构，再加上合理的现场结构设计，特适用于地震多发区、大跨度厂房建设和大型商业中心隔断。

按墙体位置分类

墙体按所在位置一般分为外墙及内墙两大部分，每部分又各有纵、横两个方向，这样共形成四种墙体，即纵向外墙、横向外墙（又称山墙）、纵向内墙、横向内墙。

按墙体受力分类

墙体根据结构受力情况不同，有承重墙和非承重墙之分。凡直接承受上部屋顶、楼板所传来荷载的墙称承重墙；凡不承受上部荷载的墙称非承重墙，非承重墙包括隔墙、填充墙和幕墙。隔墙起分隔室内空间的作用，应满足隔声、防火等要求，其重量由楼板或梁承受；填充墙一般填充在框架结构的柱墙之间；幕墙则是悬挂于外部骨架或楼板之间的轻质外墙。外部的填充墙和幕墙承受风荷载和地震荷载。

按墙体构造分类

按构造方式不同，可以分为实体墙、空体墙。实体墙：单一材料（砖、石块、混凝土和钢筋混凝土等）和复合材料（钢筋混凝土与加气混凝土分层复合、粘土砖与焦渣分层复合等）砌筑的不留空隙的墙体；空体墙内留有空腔，如空斗墙。

用粘土烧制青砖，在中国历史很长，战国时代已用砖料铺地，而且开窑之后总是要浇水焖干使成为青色。《天工开物》上记有：“凡转锈之法窑颠作一平田样，四围稍弦起，灌水其上，砖瓦百钧，用水四十石，……水火既济，其质千秋矣。”然而大量用以砌筑墙壁并不太早。十四世纪以前，土墙(包括夯筑与土坯)还是大量的，从《周礼•考工记》(匠人为沟洫墙厚三尺崇三之)的记载到宋《营造法式》(筑墙之制每墙厚三尺则高九尺)的规定，可以看出墙的高厚比都维持在三比一，也就是说，长时间内由于只考虑木柱梁是承重材料，对墙壁材料用土即已足够，未提出更高要求，砖料最多在下部墙群肩部分罩面隔碱而已。

从明代开始，手工业进一步发展推动烧砖技术，当时统治者对城垣、宫殿等营造事业又极为重视，开始在临清、苏州设厂烧制砖料，包括发券用的券砖、砌墙用的平身砖、屋面用的望板砖、铺地用的斧刃砖等等，于是砖墙才逐渐代替了土墙。

古代虽然没有现代机械，但是建造大型建筑会用到杠杆原理，滑轮起吊（这个没什么技术含量的），再比如重几吨的石块下面放圆木可以进行位移。冬季地面泼水结冰也能移动物体。大体这些原理。同建造金字塔原理。

长城不是青砖建起来的吧。很多地方都是重数吨的大石块。

钟鼓楼是中国古代主要用于报时的建筑物，是钟楼和鼓楼的合称。

钟鼓楼分为两部分，即基座和楼阁。就其分布区域而言，一种建于宫廷之内，一种建于城市中心，而自然以后者居多。宫廷之内的钟鼓楼始于隋朝，止于明朝，除了报时之外，还可作为朝会时节制礼仪之用。城市中心的钟鼓楼早为专用报时建筑，而古代城市大多实行宵禁，早晚击鼓以为启闭城门、坊门的信号。

此外，唐朝寺庙内也设置钟鼓，元明时期发展为钟楼、鼓楼相对而建，专供举行佛事之用。

根据史料记载，国内现存相对完好的代表性钟鼓楼主要有北京钟鼓楼、西安钟鼓楼、泸州钟鼓楼（四川）、茂名钟鼓楼（广东）、银川钟鼓楼、 酒泉钟鼓楼（甘肃） 、安阳钟鼓楼（河南）、盖州钟鼓楼（辽宁）等，其中始建于明代洪武年间的西安钟楼鼓是现存钟鼓楼中最为古老、最为典型的实例。

而在丝绸之路上，也静静伫立着多座历经风雨沧桑的钟鼓楼，他们大多在甘肃省内，千百年的岁月洗礼或许让他们褪去昔日芳华，但立足楼下，仍可感受历史的蛩音。

西安钟鼓楼是西安钟楼和西安鼓楼的合称，位于西安市中心，是西安的标志性建筑物，两座明代建筑遥相呼应，蔚为壮观。

西安钟楼始建于明洪武十七年 （公元1384年），原建于今西大街北广济街东侧，明万历十年（公元1582年）移于现址。钟楼是一座重檐三滴水式四角攒尖顶的阁楼式建筑，面积1377.64平方米，建在用青砖、白灰砌成的方形基座上。基座下有高与宽均为6米的十字形券洞与东南西北四条大街相通。

西安鼓楼始建于明洪武十三年 （公元1380年），比钟楼的建造时间稍早。鼓楼建于高大的长方形台基之上，台基下辟有高和宽均为6米的南北向券洞。

西安钟楼是一座体现明代中国民族建筑风格的古建筑。始建于明洪武十七年（公元1384年），原址在今西大街广济街口，明万历十年（公元1582年）移于现址，成为一座绾毂东西、呼应南北的轴心建筑。昔日楼上悬一口大钟，用于报警报时，故名"钟楼"。

甘肃四大钟鼓楼 ：永昌钟鼓楼、张掖钟鼓楼、酒泉钟鼓楼、陇西钟鼓楼，此外，省内较有代表性的钟鼓楼还有武威钟鼓楼、靖远钟鼓楼等。

酒泉钟鼓楼（当地俗称"鼓楼"），耸立在今酒泉城最为繁华的市区中心，是古肃州城的标志性建筑。 该楼始建于东晋穆帝司马聃永和二年（前凉永乐元年，即公元346年），原系前凉张氏政权（公元320～376年，一说公元314～376年）的酒泉郡太守谢艾主持重修的酒泉城（时称福禄县城）之东城门。

酒泉钟鼓楼通高27米。基座平面呈正方形，上小下大，高8米，周长112米（底边长28米）。鼓楼为木架结构塔形楼，一楼每面三开间，墙体中镶擎柱十二根，外有檐柱二十根，楼内有四根粗壮的通天木柱通贯三楼；二楼每面有12个雕花窗扇，嵌在十二根撑柱之间，外有走廊栏杆，东西两面分别悬挂有"声震华夷""气壮雄关"巨幅匾额；三楼为单间、单檐，四面开窗，四角高挑，外有回廊护栏；楼顶装饰有聚宝瓶。基座门洞的四个砖券门楣上部，镶嵌有突出壁面的仿木砖雕廊檐，其下各有一幅浮雕画，东为"二龙戏珠"，取"东向大海"之意；西为"丹凤朝阳"，取《山海经》西方有"丹穴之山，五色而多紫"之典；南为"河图洛书"，引用大禹治水的传说，相传禹曾到过河西，导弱水（黑河）至合黎山，入流沙（今内蒙额旗境内），导黑水至三危（今敦煌）入南海，故作此画以颂扬大禹治水的功劳；北为"八仙庆寿"，取"祈望人寿年丰"的寓意。浮雕下面是门额，分别题有"东迎华岳""西达伊吾""南望祁连""北通沙漠"（其中"伊吾"指今新疆维吾尔自治区哈密市，"沙漠"指今内蒙内自治区巴丹吉林沙漠）。这十六颗大字，具体形象、言简意赅地点明了酒泉城（古肃州城）的地理位置及其河山襟带的优越形胜。券洞中心为八卦结顶，悬置有伏羲八卦板一块，起着指示天文方位的作用。酒泉钟鼓楼的建筑形式与结构样式，与西安钟鼓楼有着很多相似之处。现为甘肃省重点文物保护单位。

张掖钟鼓楼（当地俗称"鼓楼"，也称"钟楼"），曾名镇远楼，又名靖远楼，位于今张掖城最为繁华的市区中心，东西南北四条大街交汇于此，是千里河西走廊诸市区现存最大的钟鼓楼。

张掖钟鼓楼完全仿照西安钟鼓楼建造，通高32 米。基座平面呈正方形，上小下大，高9米，周长128米（底边长32米），全用青砖包砌，基部衬砌石条；与酒泉钟鼓楼不同的是，在台顶砌有一米高的女墙；基座下部四面中轴线开有券形门洞。门洞平面呈十字型，与四条大街相通，可供行人和小型车辆通行。门洞顶部砌5层砖券，上面嵌有砖刻匾额，东为"旭升"，西为"宾晟"，南为"迎薰"，北为"镇远"。鼓楼为三层木构塔形楼，面阔三间，进深三间，底宽16米，皆重檐，攒尖顶，飞檐翘角，雕梁画栋，颇为典雅庄重，完全是中国民族形式的传统建筑。二楼重檐四面悬有匾额，东为"金城春雨"，西为"玉关晓月"，南为"祁连晴雪"，北为"居延古牧"。根据史料记载，清代顺治四年（公元1647年），米喇印、丁国栋反抗清廷，曾因诱杀巡抚都御史张文衡、分巡西宁道林维造、镇守总兵刘良臣等人而烧毁此楼。顺治七年（公元1650年）重建。竣工后，重檐四面悬有匾额，改题东为"九重在望"，西为"万国咸宾"，南为"声教四达"，北为"湖山一览"。康熙七年（公元1668年）再次重修后，仍题东为"九重在望"，西为"万国咸宾"，南为"声教四达"，北为"湖山一览"。

张掖钟鼓楼东南角悬有唐代铜钟一口，铸造工艺精湛，形体浑厚雄伟，铜钟外壁略呈黄色，带铁青色。 钟高1.30米，直径1.10米，上细下粗，略呈喇叭形，下口六耳。钟身有三层图案，每层六格。上层其中三格为飞天，飞天头戴花冠，袒上身，着裙，赤脚，手捧花束，形象优美，颇似敦煌莫高窟壁画中的飞天风格。中层六格，其中三格是朱雀、玄武，朱雀是长颈、长腿、长尾、展翅；玄武是长嘴、长尾、展翅，作奔走状。下层六格，其中三格为青龙、白虎。这口大钟采用合金铸造，既能承受重击，又能产生宏声，可传至全城的各个角落。全钟只有图案，而无文字，亦为全国罕见。基座平台北侧立有《重修甘州吊桥及靖远楼碑》，至今保存完整。

张掖钟鼓楼雄伟壮丽，是人们观赏甘州现代化街景、五彩缤纷不夜城的最佳观赏点，也是集休闲、娱乐、旅游观光为一体的理想场所。游客置身于此，既可以猎奇览胜，寻古探幽，又可以品茶观景，清风随意，让人赏心悦目，陶然欲醉，乐而忘返。现为甘肃省重点文物保护单位。

永昌钟鼓楼（又名声教楼），位于今金昌市永昌县城四街交汇之处。

始建于明神宗朱翊钧万历十五年（公元1587年）。分基座和楼阁两部分，通高24.50米。基座东西宽22米，南北长23米，高7.20米，以夯土板筑而成，四周包砖，两道拱门纵横其中，通达四街。

楼阁为重檐庑殿顶，共二层三檐，下层面宽三间，进深三间，四面置格扇门，门左右置楹窗，斗拱为双翘无昂，共五踩，卷刹弧线。上层屋檐及檐柱向内紧收，面阔仍同下层。最上层为屋顶，上置宝顶。楼体四面各悬巨匾三块，匾额分别为"丽日摩云""民淳俗美""金阙迎恩"(东之上、中、下)；"中天一柱""怀柔西域""玉关通道"（西之上、中、下）；"文运天开""魁壁联辉""云锦天香"（南之上、中、下）；"声闻四达""保障金川""威宣沙漠"（北之上、中、下）。台基拱门之上镌有匾额，东为"大观"，西为"宁远"，南为"迎薰"，北为"镇朔"。台基之上置有大铁钟一口，一层楼内置有大鼓一面。 整个建筑结构谨严，造艺精湛，高耸挺拔，雄伟壮观，在甘肃省的古代钟鼓楼建筑中独具特色。 永昌钟鼓楼内置钟鼓，晨钟暮鼓，声闻四达，藉以振兴文教，教化民众，历经数百年风雨浸润，是永昌历史文化的象征。 整个建筑结构严谨，雄伟壮观，是河西走廊重要的古建筑之一，也是研究明清以来古代建筑艺术的重要实物资料之一。2006年被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。

陇西钟鼓楼，即威远楼（亦名雄镇楼），位于今定西市陇西县城中心，以气势雄伟、历史悠久与造型精巧而闻名于世。 始建于北宋仁宗天圣元年（公元1023年），距今已有近千年历史。

北宋仁宗天圣元年（公元1023年），韩琦新筑古渭寨于旧城东一里，于东北坊建一谯楼，定名"威远楼"，取"威震远方"之意。故孟卜诗有 "韩公安抚来秦风，威远楼筑在渭滨。任眺自看西土月，旌旗已靖朔方尘" 诸句。

元世祖中统二年（公元1261年）扩建城垣时，遂将威远楼移建于城中。元顺帝（即元惠宗）至正元年（公元1341年），设置铜壶滴漏、更鼓置于其上，夜间击鼓报更，故老百姓俗称"鼓楼"。明太祖洪武元年（公元1368年）重修，将楼阁改建为五楹，更名为"雄镇楼"，东西两面高悬巨匾两幅，即"巩昌雄镇""声闻四达"。清康熙五十五年（公元1716年）修葺时，扩建为今存的木架结构、四面半拱飞檐的三层楼阁。清道光十六年（公元1836年）又加修葺，移置北宋所铸铜钟于楼上，无事报时，有事报警，故而又名为"钟鼓楼"。

现存陇西威远楼为砖基三层木楼，通高26米。基座由大型古砖砌成，高11米，长27米，宽17米，中间开有行人和车马路洞，路面均由大型长方石铺砌而成。木楼高15米，每层楼有24柱，三层楼都是四面飞檐，檐下共设斗拱彩绘102朵，似箭凌空，如燕展翅；而歇山式屋顶，若虎伏岗，雄伟壮观，整体建筑结构精巧，造型雄伟，颇为庄严典雅，是我国古代劳动人民的高度智慧与创造才能之结晶。民间广为流传有 "陇西有个钟鼓楼，半截子戳在天里头" 的民谣即为明证。现为甘肃省重点文物保护单位。

我们知道，陇西位于甘肃省中南部渭河上游，具有悠久的历史和灿烂的文化。远在史前时期，华夏先民就在这块富饶而广阔的土地上繁衍生息，留下了丰富的仰韶文化和齐家文化遗址。秦始皇统一六国后，就设置了陇西郡，为全国36郡之一。汉朝著名探险家张骞出使西域时，陇西建制为"巩昌府"，此后陇西便有"巩昌"之称。到了清朝，还在此设置过省府，统辖整个甘肃。陇西作为丝绸之路上的重镇之一，在中国历史上曾几度呈现出桑麻遍地、商旅如云的繁盛景象。而威远楼正是在当时为适应政治、经济和文化发展需要的背景下建立的。

人们赞美威远楼的过去，但更赞美它的今天和未来。新中国成立后，党和政府十分重视威远楼的维修工作，多次拨出专款加固基座，修复门窗台阶，仿古彩绘楼阁、门窗和壁檐，使古老的威远楼焕然一新。如今，威远楼早已为世人定期开放，参观者络绎不绝。楼内门顶各处装饰了历史名人传记、飞禽走兽及花卉山水等图案。屋梁栋柱均以仿古神工妙笔彩绘，精雕细镂，绚丽多彩。在楼台南端建有一阁，将数百年置于此地的铜钟悬挂其下，该钟重达一万二千余斤。但凡观者，莫不惊叹古人何以将如此沉重的古钟移置于如此高大的楼台之上！

甘肃，在 丝绸之路经济带 上有着举足轻重的地位。作为西北旅游服务行业中的一员， 甘肃金龙国旅 一直大力促进丝绸之路黄金段旅游建设，加强丝绸之路沿线城市之间的交流，从而推动我省旅游业发展及经济贸易。同时，在地接板块，甘肃金龙国旅下设6个地接部门，分别为品质大散部、一地散团队部、大散部、自驾部、短线部、操作部。公司有专、兼职导游131名，秉承回归旅游本质，全心全意做好服务工作，引领西北地接旅游事业跨越式发展，创建全域旅游资源型企业，以建立甘肃本土最大最专业的地接社为奋斗目标。

明清时期是中国古代建筑体系的最后一个发展阶段。这一时期，中国古代建筑虽然在单体建筑的技术和造型上日趋定型，但在建筑群体组合、空间氛围的创造上，却取得了显著的成就。

明清建筑的最大成就是在园林领域。明代的江南私家园林和清代的北方皇家园林都是最具艺术性的古代建筑群。中国历代都建有大量宫殿，但只有明清的宫殿——北京故宫、沈阳故宫得以保存至今，成为中华文化的无价之宝。现存的古城市和南北方民居也基本建于这一时期。明清北京城、明南京城是明清城市最杰出的代表。北京的四合院和江浙一带的民居则是中国民居最成功的典范。坛庙和帝王陵墓都是古代重要的建筑，目前北京依然较完整的保留有明清两代祭祀天地、社稷和帝王祖先的国家最高级别坛庙。其中最杰出的代表是北京天坛，至今仍以其沟通天地的神妙艺术打动人心。明代帝陵在继承前代形制的基础上自成一格，清代基本上继承了明代制度。明十三陵是明清帝陵中艺术成就最为突出者。

以往的建筑历史研究者，常常因明清时期单体建筑艺术性的下降而贬低明清建筑。实际上，明清建筑不仅在创造群体空间的艺术性上取得了突出成就，而且在建筑技术上也取得了进步。明清建筑突出了梁、柱、檩的直接结合，减少了斗拱这个中间层次的作用。这不仅简化了结构，还节省了大量木材，从而达到了以更少的材料取得更大建筑空间的效果。明清建筑还大量使用砖石，促进了砖石结构的发展。其间，中国普遍出现的无梁殿就是这种进步的具体体现。

总之，明清时期的建筑艺术并非一味地走下坡路，它仿佛是即将消失在地平线上的夕阳，依然光华四射。

明清建筑

元朝严酷的统治终被推翻，中国又恢复了汉人掌权。但一心想恢复汉唐雄威的明朝皇帝并没有给中国带来另一次辉煌——封建制度没落的颓势已无法挽回。在明朝，中央集权发展到极点，宰相被废除，皇帝成为官僚之长。特务政治也发展到极至，东西厂、锦衣卫等特务组织十分发达。封建统治者大力提倡儒学，但此时的儒学早没有了先秦时的朝气，其消极因素越来越显现出来。随着生产力的发展，手工业与生产技术的提高，国内外市场的扩大，资本主义在中国萌出了芽。但面对儒学强大的势力，这芽始终没萌起来。此时期中国的科技发展出现了最后一个高峰，——近代西方文化开始传入中国，利玛窦、徐光启合译了《几何原本》、李时珍编著《本草纲目》、宋应星作《天工开物》。明末对农民严酷的剥削引起的大规模农民起义推翻了明朝。清朝统治者南下夺取了革命的果实，延续明之君主独裁。他们歧视汉人，对汉族实行民族同化政策，但怀柔与高压并行，鼓励醉心利碌的奴才思想，且大兴文字狱，使学术发展受到阻碍。在经历了短暂的“康乾盛世”后，国势陡转，八旗子弟的弓箭长矛终敌不过洋人的坚船利炮，中国几千年的封建社会被迫终结，进入了灾难深重的半封建半殖民地社会。

在建筑方面，明清到达了中国传统建筑最后一个高峰，呈现出形体简练、细节繁琐的形象。官式建筑由於斗拱比例缩小，出檐深度减少，柱比例细长，生起、侧脚、卷杀不再采用，梁坊比例沉重，屋顶柔和的线条消失，因而呈现出拘束但稳重严谨的风格，建筑形式精炼化，符号性增强。官式建筑已完全定型化、标准化，在清朝政府颁布了《工部工程作法则例》，民间则有《营造正式》、《园治》。由于制砖技术的提高，此时期用砖建的房屋猛然增多，且城墙基本都以砖包砌，大式建筑也出现了砖建的“无梁殿”。的由于各地区建筑的发展，使区域特色开始明显。在园林艺术方面，清代的园林有较高的成就。

城市建设

1.帝都北京

2.一般城市

明清时期，城市数量迅速增加，都市结构也趋复杂，全国各地均出现了因各种手工业，商业，对外贸易，军事据点，交通枢纽，而兴起的各类市镇，如景德镇，扬州，威海卫，厦门等，此时大小城市均有建砖城，护城河，省城府城州城县城，皆各有规则。现存保存比较完好的是明西安城墙。它始建于明洪武三至十一年(1370—1378年)，是在唐长安皇城的基础上扩建而成的，明隆庆四年(1570年)又加砖包砌，留存至今。明西安城的西、南两面城墙基本和唐长安皇城的城垣相同，东、北两面墙向外扩移了约三分之一。城墙高12米，顶宽12—14米，底宽15—18米。城呈长方形，南垣长4255米，北垣长4262米，东垣长1886米，西垣长2708米，周长约13.7公里。城四面各筑一门，每座城门门楼三重：闸楼在外，箭楼居中，正楼最里，为城的正门。箭楼与正楼之间与围墙连接形成瓮城。在城墙四角各筑角楼一座。城墙上相间120米还有敌台(马面、墩台)98个，台上筑有敌楼，供士兵避风雨和储存物资用。城墙顶部外侧还修 有雉谍(垛墙)共5984个，上有垛口和文口，供射箭和了望用，内侧修有女墙无垛口，以防行人坠落，城外有护城河环绕。整个城墙气势雄伟，构成一个科学严密的古城堡防御体系。

钟楼座落在西安市中心，东西南北四条大街交汇处。楼上曾有大铁钟一口，每晨击钟报时，故名钟楼。高36米，初建于明洪武十七年，原在西大街广济街口，明万历十年（1582年）移建于此。钟楼从下向上由基座、楼身和楼顶三部分组成，基座呈正方形，四面开券洞门，由地平至楼顶通高36米。楼深广各五间，环以回廊，凭栏四望，可饱览古城全貌。楼分两层，三重檐四角攒顶。楼檐四角如凤展翅，绿琉璃覆盖的攒顶上为金色宝顶，一层墙壁刷白，显得雍容华贵，似唐风尤存。

建筑组群

此时期建筑组群采用院落重叠纵向扩展，与左右横向扩展配合，以通过不同封闭空间的变化来突出主体建筑，其中以北平明清故宫为典型，此时的建筑工匠，组织空间的尺度感相当灵活敏锐。

★详见北京故宫

单体建筑

明清建筑具有明显的复古取向，官式建筑由於形式上斗拱比例缩小，出檐较短，柱的生起，侧脚，卷杀不再使用梁坊的比例沈重，屋顶柔和的线条轮廓消失，故不如唐宋的浪漫柔和，反而建立严肃，拘谨而硬朗的基调，明代的官式建筑已高度标准化，定型化，而清代则进一步制度化，不过民间建筑之地方特色十分明显。但也有极少数特例，如北京故宫线条复杂的角楼。

★明清官式建筑详见北京故宫

飞云楼在万荣县解店镇东岳庙内，相传始建于唐，现存者建于明正德元年（1506年）重建。楼面阔5间，进深5间，外观三层，内部实为五层，总高约23米。底层木柱林立，支撑楼体，构成棋盘式。楼体中央，四根分立的粗壮天柱直通顶层。这四根支柱，是飞云楼的主体支柱。通天柱周围，有32根木柱支擎，彼此牵制，结为整体。平面正方，中层平面变为折角十字，外绕一圈廊道，屋顶轮廓多变；第三层平面又恢复为方形，但屋顶形象与中层相似，最上再覆以一座十字脊屋顶。

飞云楼体量不大，但有四层屋檐，12个三角形屋顶侧面，32个屋角，给人以十分高大的感觉。各层屋顶也构成了飞云楼非常丰富的立面构图。屋角宛若万云簇拥，飞逸轻盈。此楼楼顶，以红、黄、绿五彩琉璃瓦铺盖，木面不髹漆，通体显现木材本色，醇黄若琥珀，楼身上悬有风铃，风荡铃响，清脆悦耳。

飞云楼楼体精巧奇特，像这样造型繁丽的建筑在宋元绘画中出现很多，但实物保存极少，所以它具有重要的价值。

广西容县真武阁建于明万历元年（1573年），建在容县东门的古经略台上。阁三层，楼层面阔三间，进深一间，底层扩展为面阔五间，进深三间，外观三层檐，歇山顶，高13.20米，屋檐挑出很大而柱高甚低，感觉比一般楼阁的出檐节奏加快，使得真武阁不象是一座三层建筑，倒很像是一座单层建筑而有三重屋檐，有强烈的韵律感和动势，但又较一般重檐建筑从容和层次鲜明。再加屋坡舒缓流畅，角翘简洁平缓，给全体增加了舒展大度的气魄，非常清新飘逸，是充分表现中国建筑屋顶美的杰作。底层平面比上二层大出很多，也使轮廓更显生动。真武阁不以浓丽华贵取胜，而以轻灵素雅见长。全阁用了近3000条坚如石制的铁黎木构件，全部外露木面，一律为灰黑色，三重屋面则是绿瓦灰脊，色调极淡雅柔和。登阁远望，隔着南岸广阔的平原，东南山岭巍然矗立，气势雄壮。阁本身高13米，加上台高近20米，也是周围区域观赏的对象。

在楼层有四、五根金柱，贯穿二、三层，其柱脚悬空，下离二层楼面5至25毫米，形成此建筑的一个特点。

宗教建筑

现存的佛寺，多数为明清两代重建或新建，尚存数千座，遍及全国。汉化寺院显示出两种风格：一、位于都市内的，特别是敕建的大寺院，多为典型的官式建筑，布局规范单一，总体规整对称。大体是：山门殿、天王殿，二者中间的院落安排钟、鼓二楼；天王殿后为大雄宝殿，东配殿常为伽蓝殿，西配殿常为祖师殿。有此二重院落及山门、天王殿、大殿三殿者，方可称寺。此外，法堂、藏经殿及生活区之方丈、斋堂、云水堂等在后部配置，或设在两侧小院中。如北京广济寺、山西太原崇善寺等即是。二、山村佛刹多因地制宜，布局在求规整中有变化。分布于四大名山和天台、庐山等山区的佛寺大多属于此类。明清大寺多在寺侧一院另辟罗汉堂，现在全国尚存十多处，尚有新建重者。为了便于七众受戒，经过特许的某些大寺院常设有永久性的戒坛殿。明、清时代，在藏族、蒙古族等少数民族分布地区和华北一带，新建和重建了很多喇嘛寺。它们在不同程度上受到汉族建筑风格的影响，有的已相当汉化，但总是保留着某些基本特点，使人一望而知。

此时期中国佛寺建筑上出现一种拱券式的砖结构殿堂，通称为“无梁殿”，如山西、南京灵谷寺、宝华山隆昌寺中都有此种殿堂建筑。这反映了明朝以来砖产量的增加，使早已应用在陵墓中的砖券技术运用到了地面建筑中来。五台山显通寺内的无量殿为用砖砌成的仿木结构重檐歇山顶的建筑，高20.3米。这座殿分上下两层，明七间暗三间，面宽28.2米，进深16米，砖券而成，三个连续拱并列，左右山墙成为拱脚，各间之间依靠开拱门联系，型制奇特，雕刻精湛，宏伟壮观，是我国古代砖石建筑艺术的杰作。无量殿正面每层有七个阁洞，阁洞上嵌有砖雕匾额。无量殿有着很高的艺术价值，是我国无梁建筑中的杰作。

明、清佛塔多种多样，形式众多。在造型上，塔的斗拱和塔檐很纤细，环绕塔身如同环带，轮廓线也与以前不同。由于塔的体型高耸，形象突出，在建筑群的总体轮廓上起很大作用，丰富了城市的立体构图，装点了风景名胜。佛塔的意义实际上早已超出了宗教的规定，成了人们生活中的一个重要审美对象。因而，不但道教、伊斯兰教等也建造了一些带有自己风格意蕴的塔，民间也造了一些风水塔(文风塔)、灯塔。在造型、风格、意匠、技艺等方面，它们都受到了佛塔的影响。广胜寺飞虹塔为例介绍。

飞虹塔在山西洪洞县城东北17公里广胜上寺，为国内保存最为完整的阁楼式琉璃塔。塔身外表通体贴琉璃面砖和琉璃瓦，琉璃浓淡不一，睛日映照，艳若飞虹，故得名。塔始建于汉，屡经重修，现存为明嘉靖六年（1527 年）重建， 天启二年（1622年）底层增建围廊塔平面八角形，十三级，高47.31米。塔身青砖砌成，各层皆有出檐，塔身由下至上渐变收分，形成挺拔的外轮廓。同时模仿木构建筑样式，在转角部位施用垂花柱，在平板枋、大额枋的表面雕刻花纹，斗拱和各种构件亦显得十分精致。形制与结构都体现了明代砖塔的典型作风。该塔外部塔檐、额枋、塔门以及各种装饰图案(如观音、罗汉、天王、金刚、龙虎、麟凤、花卉、鸟虫等),均为黄、绿蓝三色琉璃镶嵌，玲珑剔透，光彩夺目，形成绚丽繁缛的装饰风格，至今色泽如新，显示了明代山西地区琉璃工艺的高超水平。塔中空，有踏道翻转，可攀登而上，为我国琉璃塔中的代表作。

金刚宝座式塔是一种群体塔，俗称“五塔”。它源于南亚次大陆，以佛陀迦耶大塔为典型代表。敦煌莫高窟北朝壁画中曾有出现。但未被推广。藏传佛教大量采用此种五塔形式，作为宇宙模式的一种表征。除藏、蒙地区外，明清时代华北也修建了一些这类塔。以北京和承德地区为多。北京地区著名的有明代真觉寺塔，清代碧云寺塔和西黄寺清净化城塔等。

真觉寺坐落在北京西直门外，始建于明成化九年(1473年)。清乾隆二十六年(1761年)大修，为避雍正帝胤祯讳，更名大正觉寺。因寺内建有五塔，故俗称五塔寺。明永乐年间(1413年左右)，印度僧人班迪达来到北京，献上金佛5尊和印度式“佛陀迦耶塔”图样。永乐帝下旨建寺造塔，成化九年依所献图样建成。

金刚宝座塔由宝座和石塔两部分组成。宝座为7.7米的高台，系砖和汉白玉砌成，分6层，逐层由下而上收进0.5米，外观庄重。最下一层为须弥座，其上5层，每层是一排佛龛，每个佛龛内刻佛坐像一尊。宝座顶上平台，分列方形密檐式石塔5座：中央大塔13层，高约8米，象征毗卢遮那佛；四角小塔各11层，高约7米许，东塔象征阿辁佛；南塔象征宝生佛；西塔象征阿弥陀佛；北塔象征不空成就佛。5塔所象征的佛称五方佛。各塔均由上千块预先凿刻好的石块拼装而成。宝座南北正中辟券门，塔内有石阶44级，盘旋而上，通向宝座上层平台。台上还盖有下方上圆琉璃罩。塔座和塔身遍刻佛像、梵文和宗教装饰。中央大塔刻一双佛足迹，意为“佛迹遍天下”。五塔寺金刚宝座塔各部分比例匀称，给人以坚实而不可动摇的印象。

民居

北京四合院作是北方合院建筑的代表。它院落宽绰疏朗，四面房屋各自独立，彼此之间有游廊联接，起居十分方便。四合院是封闭式的住宅，对外只有一个街门，关起门来自成天地，具有很强的私密性非常适合独家居住。院内，四面房子都向院落方向开门，一家人在里面和亲和美，其乐融融。由于院落宽敞，可在院内植树栽花，饲鸟养鱼，叠石造景。居住者不仅享有舒适的住房，还可分享大自然赐予的一片美好天地。

影壁是北京四合院大门内外的重要装饰壁面，绝大部分为砖料砌成，主要作用在于遮挡大门内外杂乱呆板的墙面和景物，美化大门的出人口，人们进出宅门时，迎面看到的首先是叠砌考究、雕饰精美的墙面和镶嵌在上面的吉辞颂语。通过一座小小的垂花门，便是四合院的内宅了。内宅是由北房、东西厢房和垂花门四面建筑围合起来的院落。封建社会，内宅居住的分配是非常严格的，位置优越显赫的正房，都要给老一代的老爷、太太居住。北房三间仅中间一间向外开门，称为堂屋。两侧两间仅向堂屋开门，形成套间，成为一明两暗的格局。堂屋是家人起居、招待亲戚或年节时设供祭祖的地方，两侧多做卧室。东西两侧的卧室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，东侧为尊，由正室居住，西侧为卑，由偏房居住。东西耳房可单开门，也可与正房相通，一般用做卧室或书房。东西厢房则由晚辈居住，厢房也是一明两暗，正中一间为起居室，两侧为卧室。也可将偏南侧一间分割出来用做厨房或餐厅。中型以上的四合院还常建有后军房或后罩楼，主要供未出阁的女子或女佣居住。

南方地区的住宅院落很小，四周房屋连成一体，称作“一颗印”,适合于南方的气候条件.南方民居多使用穿斗式结构，房屋组合比较灵活，适于起伏不平的地形。南方民居多用粉墙黛瓦，给人以素雅之感。在南方，房屋的山墙喜欢作成“封火山墙”，可以认为它是硬山的一种夸张处理。在古代人口密集的南方一些城市，这种高出屋顶的山墙，确实能起到放火的作用，同时也起到了一种很好的装饰效果。

客家土楼是世界上独一无二的神话般的山村民居建筑。土楼分方形土楼和圆形土楼两种。圆形土楼最富于客家传统色彩，最为震撼人心。客家人原是中国黄河中下游的汉民族，1900多年前在战乱频繁的年代被迫南迁。在这漫长的历史动乱年代中，客家人为避免外来的冲击，不得不恃山经营，聚族而居。起初用当地的生土、砂石和木条建成单屋，继而连成大屋，进而垒起多层的方形或圆形土楼，以抵抗外力压迫，防御匪盗。这种奇特的土楼，后来传布到福建、 广东、江西、广西一的带客家地区。从明朝中叶起，土楼愈建愈大。在古代乃至解放前，土楼始终是客家人自卫防御的坚固的楼堡。

此外，我国其它地方的民居也都很有特色。总之，民居是劳动人民智慧的结晶，形式比较自由，不受“法式”、“则例”等条条框框的约束，其中有很多东西值得我们借鉴。

大雁塔，又名大慈恩寺塔，唐高宗永徽三年（公元652年）玄奘法师为供奉从印度取回的佛像，舍利和梵文经典，在慈恩寺的西塔院建起一座高180尺的五层砖塔，后在武则天长安年间改建为七层。

大雁塔塔通高64.5米，塔体为方形锥体，造型简洁，气势雄伟，是我国佛教建筑艺术中不可多得的杰作。

大雁塔平面呈方形，建在一座方约45米，高约5米的台基上。塔七层，底层边长25米，由地面至塔顶高64米。塔身用砖砌成，磨砖对缝坚固异常。塔内有楼梯，可以盘旋而上。每层四面各有一个拱券门洞，可以凭栏远眺，将长安风貌尽收眼底。塔的底层四面皆有石门，门桅上均有精美的线刻佛像，西门楣为阿弥陀佛说法图，图中刻有富丽堂皇的殿堂。画面布局严谨，线条遒劲流畅，传为唐代大画家阎立本的手笔，是研究中国古代建筑的重要资料。塔南门两侧的砖龛内，嵌有唐初四大书法家之一的褚遂良所书《大唐三藏圣教序》和《述三藏圣教序记》两块石碑，字体清秀潇洒。唐末以后，寺院屡道兵火，殿宇焚毁，只有大雁塔巍然独存。

另一说，大雁塔建于唐高宗永徽三年，因坐落在慈恩寺内，故又名慈恩寺西院浮屠（塔的意思）。

大雁塔初建时五层，表面砖砌，土心，后来塌毁，重建时为十层，公元704年唐武则天改建成为楼阁式的青砖塔，打破了唐朝佛塔均为单数层的惯例增高至10层。公元931年，五代时后唐王朝对大雁塔进行改建，大雁塔被降至七层，平面呈正方形，由塔基和塔身两个部分组成。公元1604年，明万历23年在维持了唐代塔体的基本造型上，在外表完整的砌上了60厘米厚的包层。塔基边长48米，高4.2米，其上是塔身，边长25米，高59.9米，塔基和塔身通高64.1米。塔身各层壁面都用砖砌扁柱和阑额，柱的上部施有大斗，并在每层四面的正中开辟砖券的大门。塔内的平面也呈方形，各层均有楼板，设置扶梯，可盘旋而上至塔顶。大雁塔在唐代就是著名的游览胜地，因而留有大量文人雅士的题记，仅明清时期的题名碑就有二百余通。至今，大雁塔仍是古城西安的标志性建筑，也是闻名中外的胜迹。国务院于1961年颁布为第一批全国重点文物保护单位。

大雁塔，全称“慈恩寺大雁塔”，始建于公元652年，楼阁式砖塔采用磨砖对缝，砖墙上显示出棱柱，可以明显分出墙壁开间，是中国特有的传统建筑艺术风格。

据史书记载，慈恩寺是唐高宗李治为其母文德皇后祈求阴福所造，它北面正对大明宫含元殿，附近环绕曲江池、杏圆和乐游原，风景秀丽迷人。大雁塔是慈恩寺的第一任主持方丈玄奘法师自印度归来，带回大量梵文经典和佛像舍利，为了供奉和储藏这些宝物，而亲自设计并指导施工的。玄奘被尊称为“三藏法师”，曾排除九九八十一难前往西天取经。唐高宗和唐太宗曾亲自撰写《大唐三藏圣教序碑》和《述三藏圣教序记碑》。

大雁塔是楼阁式砖塔，高64.517米，底层边长25米,塔身呈方形角锥体，坐落在底面积42.5×48.5米，高4.2米的方形砖台上，青砖砌成的塔身磨砖对缝，结构严整，外部由仿木结构形成开间，大小由下而上按比例递减，塔内有螺旋木梯可盘登而上。每层的四面各有一个拱券门洞，可以凭栏远眺。整个建筑气魄宏大，格调庄严古朴，造型简洁稳重，比例协调适度，是唐代建筑艺术的杰作。

唐代许多著名诗人登临大雁塔都留下传诵至今的佳句，如杜甫的 “高标跨苍穹，烈风无时休”；章八元的“却怪鸟飞平地上，自惊人语半空中”等。尤其是岑参的《与高适、薛据同登慈恩寺浮图》；“塔势如涌出，孤高耸天宫；登临出世界，磴道盘虚空。突兀压神州，峥嵘如鬼工；四角碍白日，七层摩苍穹。下窥指高鸟，俯听闻惊风；连山若波涛，奔凑似朝东。青槐夹驰道，宫馆何玲珑；秋色从西来，苍然满关中。五陵北原上，万古青蒙蒙。净理了可悟，胜因夙所宗；誓将挂冠去，觉道资无穷”。诗人气势磅礴的描写与富于哲理的感叹，常常在人们登塔时引起共鸣。

早在唐中宗神龙年间，雁塔题名就已形成风俗。凡新科进士及第，先要一起在曲江、杏园游宴，然后登临大雁塔，并题名塔壁留念。当年27岁的白居易成为进士，写下了“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”的诗句；刘沧更豪迈地题下“及第新春选胜游，杏园初宴曲江头；紫豪粉壁题仙籍，柳色箫声拂玉楼”，把雁塔题名与登仙并提了，可见他们洋溢着春风得意的喜悦心情，把雁塔题名视作莫大的荣誉了。到后来大雁塔已形成“塔院小屋四壁，皆是卿相题名”的情景，可惜北宋神宗年间一场大火毁掉了珍贵的题壁。

到了慈恩寺，人们自然会想起唐代名僧玄奘，他是这里的第一任住持方丈。玄奘，河南偃师人，是我国历史上著名的旅行家、翻译家、佛学家，他于公元 628年自长安西行，历经艰难险阻到达印度，得到戒贤法师的精心指导，公元645年回到祖国，朝廷在慈恩寺举行了空前盛大的欢迎仪式，出动了1500多辆轩车、200多幅刺绣佛像、500多幅以金线绣出的经幡，入寺和送行的高僧分坐500辆庄宝车，盛况空前。玄奘带回佛经657部，先后在弘福寺、慈恩寺、玉华寺等处翻译佛经74部，共计1335卷，在我国佛教四大译家中译书最多，译文最精。

玄奘还应唐太宗的嘱托，由他口述，其弟子笔录，将他17年旅途中经历的110个城邑和传闻的28个地区和国家的历史、山川交通、民俗风情、物产气候、政治文化、宗教信仰等，整理成《大唐西域记》12卷，给后人留下了珍贵的文化遗产。这位传奇式的人物被尊称为“三藏法师”，他不畏艰难，排除九九八十一难前往西天取经的故事，自唐代以来广为流传。明代小说家吴承恩在此基础上写成了脍炙人口的中国古代四大小说之一《西游记》。

大雁塔确是尽收佛学经典之家，是皇家主持建造的寺院，有着显赫的地位和宏大的规模，更是您西安之行不可忽略的名胜。根据最新报道，大雁塔不是太子李治为了追念他的母亲文德皇后而建，而是玄奘大法师在贞观二十二年为了放经书由当时的皇帝唐高宗提议而建成，后武则天时代重修过，明朝时代重修以致于今。

大雁塔建于唐高宗永徽三年，因坐落在慈恩寺，故又名慈恩寺塔。大慈恩寺是唐长安城内最著名、最宏丽的佛寺，它是唐代皇室敕令修建的。唐三藏——玄奘，曾在这里主持寺务，领管佛经译场，创立佛教宗派。寺内的大雁塔又是他亲自督造的。所以大慈恩寺在中国佛教史上具有十分突出的地位，一直受到国内外的重视。

大雁塔初建时只有五层，武则天时重修，后来又经过多次修整。现在的塔是七层，共64米，呈方形角锥状；塔身为青砖砌成，各层壁面作柱枋、栏额等仿木结构；每层四面都有券砌拱门。这种楼阁式砖塔，造型简洁，气势雄伟，是我国佛教建筑艺术的杰作。大雁塔底层南门两侧，镶嵌着唐代著名书法家褚遂良书写的两块石碑。一块是《大唐三藏圣教序》；另一块是唐高宗撰《述三藏圣教序记》。碑侧蔓草花纹，图案优美，造型生动。这些都是研究唐代书法、绘画、雕刻艺术的重要文物。是我国重要的历史遗产。