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1 唐墓的二元系统与等级

关中地区的唐代墓葬除帝陵外，主要分为皇室墓和品官墓二元系统，在每个系统内又依据墓葬的地上及地下结构两个方面划分若干等级。皇室墓系统可以分为仿皇帝及“号墓为陵”、太子或嫡公主墓、亲王墓三个等级品官墓系统可以分为三品以上官员墓、五品以上官员墓、九品以上官员墓三个等级。其中品官墓系统主要讨论三品以上官员墓和五品以上官员墓两个等级，下层官吏的墓葬与平民墓葬差异不大，等级特征不明显，本文不再赘述。

1.1 二元系统划分的依据

皇室墓葬在唐代前期占据重要地位，数量多，等级高，形成了系统性的等级制度。皇室墓葬等级体现在地上结构、地下结构、随葬品、壁画等方面。由于皇室成员更接近权力核心，能够参与政权斗争，因而皇室成员墓对制度、等级的演绎更灵活、更丰富。官僚系统则处于相对稳定的状态，其发展演变能反映政治、经济的变化。

1.2 皇室系统与品官系统的区别

皇室成员（高级成员）墓的地下结构与同时期高级官僚墓基本相当，并无明显的差异。皇室系统墓葬与品官系统墓葬的主要区别是墓葬的地上结构，皇室系统墓葬的陵园一般有垣墙、阙、门等结构，封土多为覆斗形，墓前有石狮、石人、石柱等品官系统的墓葬大多无陵园，封土呈山形锥状，墓前石刻多为石虎、石羊、石人等。

2 皇室系统的等级及表现

2.1 仿皇陵及“号墓为陵”

2.1.1 仿皇陵

仿皇帝陵，或被称为准黄陵，目前仅有1例，是唐睿宗李旦长子李宪的墓，这座陵墓即唐惠陵，位于陕西省蒲城县三合乡。惠陵地表除留有一覆斗形封土外，仅存一件残石华表和一件残石马。地上部分有内外双重垣墙，四角有角阙，内垣开南北两门，门外置土阙一对。有献殿、下宫遗址。石刻主要有石狮、石人、石马、朱雀、翼马、石柱等。进入墓室的墓道长19米，为斜坡形。墓室为正方形，全长59米，有7个天井，墓室为穹隆顶。墓室西部置石椁，墓道、过间、天井、通道及墓室均有壁画，石椁上亦雕刻有精美的线画。该墓早年虽多次被盗，但仍出土了彩陶俑、银饰、玉器、铜马器、铁器、残瓷器和陶器等大量随葬品，根据出土的哀册残片，判定此墓为让皇帝李宪和恭皇后的合葬墓。墓园的建筑虽也有阙台、神道、石刻、门阙、围墙及角楼，但规格明显低于帝陵，由此可知该墓在墓主死前便已修筑，死后虽被追谥为“让皇帝”，也只是地面建筑参照了帝陵的陵园建制，地下部分并无改动。

2.1.2 “号墓为陵”—懿德太子、永泰公主

懿德太子是唐中宗李显的长子，名叫李重润。懿德太子墓是乾陵的陪葬墓，其位于乾县乾陵东南的韩家堡北。该墓地表有双层封土，呈覆斗形。陵园四角各有一夯土堆，南面有土阙一对。阙南有石狮一对，石人两对（今一对只残留底座），石华表一对（已残，倒塌后埋入土中），周围设围墙。地下由斜坡墓道、6个过洞、7个天井、四对小龛、前后甬道和方形前后砖室组成。葬具置于后室，为庑殿式石椁，外壁雕饰头戴凤冠的女官线刻图，墓壁满绘壁画，保留约40幅。该墓已遭盗掘，仍出土文物1000余件，有太子哀册、俑、三彩器和鎏金铜马饰等。

永泰公主墓在乾县北部，是乾陵17座陪葬墓之一。墓园呈长方形，四角有角阙，南门有门阙一对。覆斗形封土，边长56米，高14米。石刻有石狮、石人、石柱等。该墓为长斜坡墓道多天井双砖室墓，总长87.5米，有4个天井。墓室中放置的一具石椁，石壁上线刻着15幅仕女人物画。石椁两扇门的顶部，还刻着一对鸳鸯，鸳鸯张开羽翼，相向飞舞。

2.1.3 仿皇陵、“号墓为陵”墓葬等级特征

仿皇帝陵和号墓为陵的墓葬封土皆为覆斗形，直径超过50米陵园一般为双重墓园（除永泰公主），有四角阙、二门阙。石刻一般为石狮子一对、石人一对、石柱一对。地下部分一般为单砖室墓或双砖室墓，规格一般很大，多为7个天井，葬具一般为石椁。

2.2 太子、嫡公主墓

2.2.1 章怀太子墓

章怀太子名贤，是唐高宗李治和武则天的次子，章怀太子墓位于陕西乾县，距乾陵东南约3千米处，是乾陵17座陪葬墓之一。其墓封土为覆斗形，封土堆南约50米尚有残存的一对土阙，土阙南面有并列的一对石羊。四周原有围墙，西、东、东北三面的墙角仍残留于地面，整个墓区约占地26000平方米。地下部分为斜坡式墓道，有4个过洞、3个天井、3对小龛、前后甬道和方形前后砖室。葬具位于后室，为庑殿式石橔，雕饰男女侍从线刻图像。墓中壁画保存完好，共50多组，富有生活气息。该墓已遭盗掘，出土遗物600余件，其中有大型的文吏和武士俑，以及驼、马、镇墓兽等唐三彩精品。

2.2.2 新城公主墓

唐新城长公主墓是唐太宗李世民昭陵的陪葬墓之一，位于陕西省礼泉县烟霞乡东坪村村北。地面夯筑封土呈覆斗形，封土堆南北两方各有一排4个并列的土阙，分别为四个角阙和南、北各两个门阙，当地群众因而形象地称其为“八抬桥墓”。地面石刻有墓碑、石人、石虎、石羊、石柱等。该墓为长斜坡墓道单砖室墓，由斜坡墓道、过洞、天井、壁龛、甬道和墓室组成，有石门框、石棺床。

2.2.3 太子、嫡出公主墓的等级特征

太子、嫡公主这一等级墓葬的墓园一般为单墙垣或双墙垣，阙门1～2个，角阙4个有覆斗形封土，封土直径多为30～40米一般无献殿、无下宫石刻多为石狮一对、石人一对、石柱一对。地下部分一般为斜坡墓道、天井、小龛及单或双砖室墓墓室规模宏大，一般在50米以上，天井数量多为4～5个，葬具多为石椁。

2.3 亲王墓

2.3.1 李寿墓（淮安靖王）

李寿墓位于陕西省咸阳市三原县，是唐高祖李渊献陵的陪葬墓。李寿墓为夯土堆圆锥形封土（现已夷为平地），有长斜坡墓道、5个天井、装石门的甬道和墓室。石椁是罩护在棺外的一层葬具，体积硕大。李寿石椁由身、顶、底三部分组成，共28块青石。与唐代其他石椁相比，李寿石椁外形的特殊之处在于其正面多了一扇双开门格式小门，门上刻着朱雀、玄武、青龙、白虎传说中的四神。

2.3.2 李仁（成王）墓

成王李仁是唐太宗李世民之孙，吴王李恪的嫡长子。李仁墓的地上结构不明，地下结构为长斜坡墓道，是多天井双砖室墓，有5个天井，墓葬中有石门。

2.3.3 亲王墓的等级特征

亲王墓一般为圆锥形的封土，地面石刻有石羊、石虎、石人等，未见石狮。地下结构多为单砖室墓或双砖室墓，长斜坡墓道，多天井，墓道长度一般为40～50米，有5个天井，墓中有石门、石椁等。

3 中高级品官墓的等级表现

3.1 高级官吏等级表现

3.1.1 张士贵墓（从一品）

张士贵墓位于礼泉县烟霞公社马寨村西南约300米处，是唐太宗“昭陵”的陪葬墓之一。该墓在地面上留有高约9.1米、直径约20米的封土堆。张士贵墓由墓室、角道和墓道三部分组成，长斜坡墓道，为多天井单砖室墓，有5个天井及石门、石棺床。

3.1.2 尉迟敬德墓（正一品）

尉迟敬德墓位于礼泉县烟霞乡烟霞新村街道北边，是昭陵的陪葬墓之一，封土呈尖锥状，全经夯筑。有尉迟敬德石碑（神道碑）一通，碑首六螭，是昭陵陵园中最大的碑石之一。墓由墓道、过洞、天井、前后甬道和前后墓室构成，在第三过洞和前甬道两壁共有4个小龛。墓道呈斜坡形，过洞中有4个拱顶土洞，天井4个。甬道分前后两部分：前甬道在第四天井北至前室南口，甬道南端有石门一道后甬道在前后墓室之间，呈梯形。墓室分前室和后室两部分，前室平面略呈方形，南北两壁正中劵有门洞后室结构与前室同，均为穹窿顶。前后甬道和墓室均为砖砌，地铺方砖，后墓室有正方形的石棺床一台。

3.1.3 高级官吏的墓葬等级特征

高级官吏主要指一品到三品官员，他们的墓葬一般有圆锥形封土或山形封土，高8～10米，石刻有石人、石虎、石羊等。墓室一般为单砖室墓、双砖室墓、土洞墓，唐代前期多为斜坡墓道，规模很大，天井数量为3～5个，以4个居多，后期出现了竖井墓道，墓室规模大为缩减。

3.2 中级官吏等级表现

3.2.1 董务忠（从五品）墓

董务忠墓位于临渔县斜口乡以西地窑村的东侧，北距西临公路1千米左右，这里是骊山北麓开阔的平原地带。墓为南北向，由墓道、甬道及墓室组成，整个墓道有天井、过洞各5个。棺椁置于棺床上，原为一椁二棺，均已朽。

3.2.2 刘睿（从四品）墓

刘睿墓位于乾陵陪葬区内，该墓为长斜坡墓道天井单砖室墓，有3个天井，每个天井下东、西两壁各设一小龛。甬道在墓道北，用砖砌成，砖劵顶。墓室四壁向外凸出弧线，攒尖顶墓室，西侧有砖砌棺床。

3.2.3 中级官吏的墓葬等级特征

中级官吏主要指五品以上的官吏，这部分官吏的墓葬一般以长斜坡墓道土洞单室墓为主流，有少量单砖室墓，天井主要以3个为主，除唐遂州司马董务忠墓外，皆未发现石构件。

4 结语

关中地区的唐代墓葬除了帝陵外，主要分为皇室墓和品官墓二元系统，从墓葬等级来看唐墓大体可以分为五个等级，而亲王墓与高级官吏墓内容接近，区别不大。每个等级在表现内容上都有区别，能贯穿整个等级体系的是长斜坡多天井墓的天井数量，唐墓的五个等级天井的数量分别为7个、5个、5个、4个、3个。相对于地下结构来说，地上结构对墓葬等级的反映更为系统和准确（天井正是地上、地下结构的结合点）。永泰公主墓虽因“号墓为陵”，地下规模宏大，但地上结构与太子、嫡长公主级别的墓并无差别。懿德太子墓和让皇帝李宪墓也因有双重墙垣的墓园才略显身份较高，李宪墓的石刻略有超出，但皆与帝陵差距较大，体现出皇权至上。

唐代墓葬制度是唐代等级制度的反映，同时它上承隋制，又有创新，随时代的变化而变化，前期的“号墓为陵”等特制，其实也是对等级制度的一种遵循，是制度上张力的体现，有一定的政治目的，而后期墓葬制度的松变，是唐代政治、经济衰变的必然反映。

参考文献

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◆资讯◆

故宫推出景德镇御窑遗址出土与故宫院藏传世瓷器对比展

9月22日至12月20日，故宫博物院和景德镇市人民政府联合主办的“明代御窑瓷器”系列对比展之“御瓷新见—景德镇明代御窑遗址出土与故宫博物院藏传世瓷器对比展”在故宫博物院景仁宫展出。

景德镇是闻名于世的瓷都，自明代洪武二年（1369）开始，朝廷即在景德镇珠山设陶厂（明建文四年更名为“御器厂”、清代更名为“御窑厂”），源源不断地为宫廷烧造大量品类丰富、质量精湛的瓷器。而烧窑所产生的残次品，则被打碎后掩埋在御器厂内，长期不为世人所知。自20世纪80年代以来，景德镇市陶瓷考古研究所配合基建工程，先后发现明代洪武至万历朝御窑瓷器落选品、废品和部分窑炉遗迹，经过抢救性发掘，获得数以吨计的御用瓷器残片和窑具标本，黏合复原出1400多件明代御窑瓷器。

故宫博物院器物部主任吕成龙介绍，本次展览以“御瓷新见”为切入点，将一些新发现且未曾展出的重要出土瓷器修复件和残片标本，配以精心挑选的故宫博物院藏传世明代御窑瓷器予以展示，以期较全面地反映明代御窑瓷器生产所取得的艺术成就，为观众提供全面了解明代景德镇御窑烧造瓷器品种和欣赏标准器的机会。展览分红蓝相映—青花、釉里红、青花釉里红瓷，五光十色—颜色釉瓷，色彩缤纷—各种彩瓷三个单元，共展出文物和标本合计196件（套）。其中明代景德镇御窑遗址出土的永乐朝青花缠枝莲纹压手杯（残）、永乐朝釉里红花卉纹笔盒（修复）、青花镂空钱纹大绣墩（修复）、祭蓝釉刻画应龙纹缸（修复）等，均属首次展出或修复后首次公开展出

复香轩玉清制是清朝代瓷器，器型非常漂亮，这件盛世时期的夺魁纹笔筒器型大小适中，顶端直径约十一点五厘米，高约有十四厘米，整体造型优美，古韵古香，制作的十分规整，虽然器型简单，却有种特殊的灵韵，清代康熙青花瓷盘，收藏于故宫博物院，瓷盘画空城计故事，颜色翠蓝，墨分五色，水墨画感极强，娇翠欲滴。

清代瓷器堂名款

堂名、斋名一般是文人士大夫的居室之名，这种风气在清代尤为盛行，清人室名别称字号索引，书记载，当时有据可查的斋名、室名就有数千个，清代帝王也常将自己居住的地方冠以书斋、堂名、以明其志、抒其怀，瓷款之堂名、斋名者，大抵皆用楷书，制品之人有四类。

在明清瓷器鉴定一书中对清代瓷器的不完全统计，属于堂名款一类的瓷器有250多种，但是在这些堂名款瓷器中，哪些属于帝王专用之瓷，文献中却很少记载，历代帝王都有自己的堂名款瓷器，也往往用一些典雅的堂名、斋名书于瓷器上，在传世品中这些瓷器占有一定比重，只是目前很难与文献记载相对应。

你买盘子碗的去超市买，或者去大集买，

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（一）拟录取文学硕士67名

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6.信息系共录取3名，总成绩的最低分为411分，录取考生为：霍娜、刘德琳、刘蕾。

7.雕塑系共录取4名，总成绩的最低分为358分，录取考生为：房延军、彭甫、孙相勇、夏松超。

8.绘画系共录取12名(含少数民族骨干计划1名)，美术创作与理论研究方向总成绩最低分为359分，录取考生为：丁超（少数民族骨干计划）、葛安、顾海涛、李大鹏、李先帆、毛肖晶、莫德格、曾茜、战金娟、赵晓丽；公共艺术研究方向总成绩的最低分为384分，录取考生为：孟翠东、王拓。

9.工艺美术系共录取3名，总成绩的最低分为390分，录取考生为：段宝琦、王绍伟、赵克。

10. 史论系共录取13名，其中“美术历史与理论研究”方向总成绩的最低分为360分，录取考生为：常亦杨、邓长春、彭宁、徐媛媛、余梓伊、张娟；“设计艺术历史与理论研究”方向总成绩的最低分为357分，录取考生为：洪昊、王楠、王星宇、杨明燕、杨默、张晨、张明。

11. 信息艺术交叉学科共录取6名，总成绩最低分为222分，录取考生为：何叶、李轲、宋蓓蓓、图拉、徐海阔、张夏。

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（只录取04设计艺术与应用研究和06工艺美术研究两个研究方向的考生）

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2.陶瓷系共录取3名，总成绩的最低分为373分，录取考生为：涂悦、张伟、钟诚。

3.装潢系共录取2名，总成绩的最低分为369分，录取考生为：刘洋、王丹妮。

4.工业系共录取6名，总成绩的最低分为385分，录取考生为：葛锐、侯英、蒋颖、刘峰、罗建平、王禄玺。

5.环艺系共录取2名，总成绩的最低分为365分，录取考生为：宋锦婷、王墨涵。

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品茶

品茶，是一门艺术，是感悟人生百态，它延伸出千年茶文化。从最初的粗茶淡饭到现如今修身养性的茶道，茶文化深深地镌刻在中国文化中。唐宋时期，饮茶盛行，又正值宗禅宗和文学呈繁盛之态，陶瓷文化由此受其影响，审美取向开始转变。

饮茶的陶瓷茶具，亦被赋予了风雅气息的禅意。实用性的茶具，成为了一种精神艺术。但唐宋审美风格也不尽相同，大唐国力强盛，陶瓷茶具外形器宇轩昂；而宋代造型高雅内敛，显返璞归真之意。唐宋时期的陶瓷茶具，兼备了美感和实用性，加之其深厚的文化底蕴，是中国陶瓷艺术中的瑰宝。

1、唐代的茶文化

唐代是茶文化迅速发展的时期。唐朝国力强盛，社会繁荣。在这样的社会背景之下，唐朝都市中茶肆随处可见，在老百姓中饮茶之风风靡，茶事活动兴盛起来；这种全民参与到饮茶的背景，不仅使得当时的人们注重煮茶的方法，而且对陶瓷茶具非常重视。

世界上第一部阐述茶的著作《茶经》中详细记述了关于茶的采摘工具，制作茶的方法，煮茶的工具和方法，喝茶的方法等，使得茶道大行于世。同时书中还指出了“茶具乃举行茶事的必备之物”可见陶瓷茶具在当时茶事活动中的重要性；

《茶经》

2、唐朝的陶瓷茶具出现

唐朝之前并没有专门用于喝茶的工具出现，大多数都是直接使用食用碗，与吃饭所用的碗大多没有区分。到了唐朝，饮茶的盛行之风给陶瓷茶具提供了良好的发展环境；与此同时，唐朝的陶瓷工艺迅速发展，技术的提升也为陶瓷茶具的发展奠定了基础。而茶具是茶事活动与陶瓷工艺结合在一起的产品，因此陶瓷茶具成为了唐朝陶瓷工艺发展最主要的种类。

3、唐朝的陶瓷茶具

唐朝的陶瓷发展史上，一直有着“南青北白”的说法。这里的青和白指的是越瓯和邢瓷。其他的还有诸如黄釉、黑釉等陶瓷品种。

越瓯是越州出产的窑青瓷，是当时唐朝青瓷的最高水平。越州地处今天的浙江地区，这里出产的青瓷带有着南方的灵动风格。当时出产的窑青瓷，瓷壁较薄，底部卷且浅，在瓷器内壁常纹有莲花纹或草纹，瓷色冰清如玉，色泽滋润。

窑青瓷的特点，恰恰迎合了当时饮茶的使用。‘底部卷’是为了让人更加容易拿捏；‘底部浅’是为了让当时人们饮茶时更方便地喝掉茶汤和底部的茶末。因此，当时窑青瓷很受欢迎。

故诗有云：“越碗初盛蜀茗新，薄烟轻处搅来匀”

邢瓷即邢窑白瓷，白瓷较青瓷的诞生稍晚。当时的邢窑白瓷主要特点是光洁如雪，烧制技术已经相当成熟。同时白瓷还有着瓷壁厚、质地坚硬的特点；造型上简朴端庄且大气，看重实用性，体现着唐朝的开放之风。

邢窑白瓷

而邢窑白瓷因为这些特点，不仅能够显示出茶汤的颜色，而且还在保温和传热等方面性能良好故在当时享誉盛名。《乐府杂录》曾记“率以邢瓯十二，旋增减水于其中，以箸击之，其音妙于方响也”这段文字可以说明邢窑的瓷质优良。

南青北白并不影响其他品种的陶瓷茶具出现，在《茶经》中还写到：“寿州次、洪州次。”寿州和洪州当时主要生产黄釉瓷和黑釉瓷，黑瓷茶具主要出现在唐朝末年。由于这几种陶瓷茶具的颜色与茶汤不搭配以及使用起来不符合当时的茶文化风气，所以在唐朝不被重视。

唐朝国力强盛，陶瓷的审美造型因人们的饮茶方式、审美观念等发生着不同的变化，有着独特的一面。这时候陶瓷的主要造型是落落大方、精致圆润，并且充分考虑到了实用性。唐朝的茶文化及陶瓷的发展对后世有着重大影响。

1、宋朝陶瓷发展的因素

宋朝陶瓷的发展与当时政治、经济、文化等因素是密不可分的。宋朝是一个重文轻武的朝代，这促进了宋朝文化艺术的繁荣；同时宋朝经济发达，手工业发达，这些都在推动着陶瓷的发展。

斗茶

宋朝社会上的喜茶之风进入了高潮时期，斗茶盛行。斗茶是宋人对茶叶的品质优劣做出评判的一种方法。斗茶讲求茶汤纯白、着茶具没有水痕以及晚浮现。汤色能够体现制茶的技艺，茶汤纯白则表示采茶肥嫩，制作恰到好处；斗茶游戏也决定着陶瓷茶具的发展方向。

2、深色为贵的宋朝陶瓷

宋朝时期的陶瓷种类百花齐放，主要有青瓷、白瓷、黑瓷、黑釉瓷等瓷器种类。在茶文化的影响下，这时的陶瓷茶具已经不仅仅是放茶汤的工具，宋人更加注重茶具能不能衬托出茶汤的颜色。再加上斗茶游戏是视觉为主的评判方法，因此黑釉瓷在宋朝最为流行。

宋朝时期认为茶色以白色为上乘，颜色深重的黑釉瓷因而更容易衬托出茶色，有利于斗茶，所以宋人流行用黑釉瓷饮茶。宋朝独有的斗茶游戏造就了特殊的审美取向；与此同时，宋朝陶瓷烧制技术的发展，黑釉瓷也衍生出了诸如兔毫纹、鹧鸪斑纹、油滴釉、木叶釉等五花八门的纹路。

兔毫纹即在瓷器内外都有形状像兔毛的黄棕色或者铁锈色的条纹，纹路向外放射，十分优美；兔毫纹的瓷器因它的颜色与白色的茶痕对比强烈，被茶人认为是斗茶的第一选择。而宋朝流行的鹧鸪斑瓷器和油滴釉瓷器也十分独特，它们视觉冲击力强烈，五彩斑斓，也受到了茶人的垂青。

1、茶法不同而致使陶瓷造型不同

唐宋的饮茶方法并不相同，初唐时期，饮茶方式粗犷紊乱，没有手法。直至中唐时期，饮茶的方式才开始系统起来，饮茶的陶瓷茶具融入茶文化，萌芽于西晋的煎茶法开始盛行起来。煎茶法这种方式令煮好的茶水犹积雪又如百花春日秀气，故陶瓷看起来浑圆秀丽。到了宋朝时期，宋朝人流行点茶法，为了使茶筅能搅动起茶水中的乳花，使宋代陶瓷茶造型较之唐代愈加斜伸、低浅，足部窄口宽，看起来内敛许多。

饮茶的陶瓷茶具

2、茶色不同而致使陶瓷颜色不同

由于唐宋的饮茶方式不同，茶色也不同，故陶瓷的颜色选择也不尽相同。唐朝人的饮茶方式喜爱煎茶法，煮出来的茶汤呈白红之色，而宋朝人因喜爱点茶法，追求纯白至上。因此唐朝人认为青釉瓷盏与白红色的茶汤会交融出一种冰洁玉清的玉色，两者颜色和谐的相得益彰，如玉君子，十分契合当时唐朝人所追求的精神思想。而宋朝人为了看清“乳花”，纯白色的茶色更适合黑色陶瓷茶具，所以宋代人偏爱青黑色茶盏。

3、茶戏不同而致使陶瓷风格不同

古人喜爱聚会，茶文化的盛行，使得“茶会”也盛行。饮茶高雅而不失乐趣，茶会上的游戏，使得整个茶会充满了茶趣。在唐朝，人们喜欢传递茶碗轮流而饮的方式来寻乐，这种茶会被称作为“行茶”。为了方便“行茶”，茶具的尺寸相对于宋朝较大。到了宋朝，人们喜爱“斗茶”，为了能更加清晰地观察到白色茶色在陶瓷茶盏有无水痕，碗口内壁有水痕线的黑釉建盖如在当时十分流行。

4、禅宗不同而致使陶瓷审美不同

茶文化蕴含了禅宗和儒学的文化，唐宋陶瓷由此受到影响，无论是颜色还是造型，看起来都极具禅意。唐朝的饮茶风尚与僧侣有着很深的渊源，最初饮茶是作提神醒脑之物，但最后，不少僧侣通过饮茶开始感悟佛学。茶文化逐渐与禅宗挂钩，陶瓷茶具也在这样的影响下，颜色开始以素面釉色为主了，简单的造型富有禅意，从视觉上都能感受到一丝宁静。到了宋朝后，受宋代理学 “格物致知”的影响，再加之由于宋朝与日本僧侣有了来往，禅宗上的交流，陶瓷茶具以风雅作为基调，釉色温润自然，尽显淡雅。整体曲线轻柔，显得简朴而清秀。

陶瓷茶具

中国的饮食文化丰富多彩，茶文化作为其重要分支并发扬光大，是与唐宋的饮茶风尚分离不开的。上到皇室，下到平民百姓，无一不表现出对茶的推崇，尤其是文人士大夫，自身所带的文化气息，丰富了茶文化的精神内涵。饮茶的陶瓷茶具，也在茶文化的影响下，由最初简单的喝茶工具，在结合了唐宋时期的文化背景下，逐渐演变成具有审美意识的文化精神载物。

这种演变，不仅仅体现了中国陶瓷手艺的精湛，也反映当时唐宋两个朝代，各自的时代特点、人文情怀以及生活习俗。还表现出了在历史发展中，人们在审美和精神上，有了更深层次的追求。唐宋时期的饮茶风尚，虽然在现代已经没有往昔般盛行，但是这种茶文化包括陶瓷茶具的使用，已成作为一种人格修养的表现，不断传承下去。

山东省潍坊市玉清街目前没有德西顿马桶专卖店。

德希顿卫浴，是一家专业从事陶瓷卫生洁具及其相关配套产品的研发、生产、销售、服务等综合性的大型企业。以专业的队伍、严谨的管理、超卓的品质，着力打造德希顿品牌在国内外市场的知名度和美誉度。

久旱逢甘雨，

他乡遇故知，

洞房花烛夜，

金榜题名时。

在“万般皆下品，唯有读书高”的中国封建社会里，状元是士人学子们孜孜以求的终极理想。

佛山自古崇文重教，历来人才辈出，包括状元文化在内的历史文化底蕴丰厚，素有“状元之乡”的美誉。我国自隋、唐开科举取士以来，至清末废除科举的1300多年间共产生了652位文状元。广东省历代共出现过9名文状元，而佛山就占了5个。

此外，广东还出了5名武状元，佛山还出了武状元2名。

广东9名状元一览

莫宣卿 封开人 唐朝大中五年辛未科状元

简文会 南海人（现在实际属禅城） 南汉乾享二年戊寅科状元

张镇孙 南海人（现在实际属顺德） 宋朝咸淳七年辛未科状元

伦文叙 南海人（现在实际属禅城） 明朝弘冶十二年巳未科状元

林大钦 潮州人 明朝嘉靖十一年壬辰科状元

黄士俊 顺德人 明朝万历三十五年丁未科状元

庄有恭 番禺人 清朝乾隆四年巳未科状元

林召棠 吴川人 清朝道光三年癸未科状元

梁耀枢 顺德人 清朝同治十年辛未科状元

（按年代顺序排名）

佛山历史上的这5位文状元，现代人对他们可能有点陌生，但在过去可以说是家喻户晓。

一地文化之盛，可从科举人才多少来推定。广州市社科院岭南文化研究中心主任梁凤莲曾统计过广东历代乡贡和进士数量和分布，她发现从宋至清四个朝代，南海（明清佛山镇属南海县）数量为347人，顺德为238人，番禺数量253，南海和顺德乡贡和进士数量排名分列第一第三。

另外，状元、榜眼、探花数量，佛山也位居第一，广东历代状元9人、榜眼8人、探花9人，南海顺德状元5人、榜眼3人、探花3人，占了三分之一多，佛山是名副其实的“状元之乡”和“气标两广的人文之邦”。

（网络图）

“状元之乡”的文化土壤

状元是如何炼成的？佛山又给予他们的成功提供了怎样的土壤呢？

本土民所专家梁国澄认为，佛山是一座有着独特历史文化底蕴的岭南名城，自古钟灵毓秀，文风鼎盛，人才辈出，而且自宋元时期便是中国四大名镇之一，经济的发达更直接促进了文化的兴盛。“佛山从唐朝开始便有石湾的陶瓷产业，明清形成冶炼铸造的产业，同时因地理优势形成了汾江河正埠码头一带的商业气氛，为佛山当时的经济打下了积淀。”

在经济发展和社会稳定的基础上，佛山的崇文之风也逐渐兴盛。

“当时满街都是民间识字读本，佛山的女性都是识字妇女，民间文化基础较好，在这样的氛围下对于培养子女知书识墨有帮助。”梁国澄说道。

此外，南宋时期我国经济重心南移，北方的移民为避战乱而南迁，不仅为珠三角带来了中原文化，还带来了人才。

中国社会经济史学者、著名佛山史专家罗一星介绍，北方移民有不少是文化水平很高的仕宦，他们期望后代儿孙能够继续“读书出仕，光宗耀祖”。因此，“读可荣身，耕可致富”成为他们宗族的传统，世代相袭。

南汉状元简文会，广东第二、佛山第一位状元

状元文化的精神核心：修齐治平 匡扶社稷

从南汉（五代十国之一）南海籍状元简文会的刚直不阿冒死劝谏到身居江湖仍忧国忧民直至为国捐躯的南宋南海籍状元张镇孙，再到公正廉明政绩斐然的末世名臣明朝顺德籍状元黄士俊，这些历代佛山籍状元的身上无不凸显出修齐治平的精神追求，无不彰显着内圣而外王的人格魅力。

宋朝状元张镇孙

这其中以张镇孙最为广为人知。他生于端平二年（公元1235年），自幼苦心读书，文辞畅达，知识渊博。公元1271年，他到南宋都城临安参加会试、殿试，他挥笔疾书慷慨陈词，在其政论文《廷对策》中提出了“国家以民为命脉”的著名论点，并大胆提出”召故老，求实才，以尚贤也”，“训守牧，戒贪残以布治也”等利益民生匡清社稷之良策。他的《廷对策》深得皇帝赵禥喜爱，于是张镇孙成为咸淳七年辛未科状元。后因奸臣当道迫害忠良，张镇孙被流放到浙江婺州做小官，他无法舒展为国为民的抱负，接来双亲供养，治小家尽孝道。

公元1275年，元兵南下，张镇孙回广东暂避。后宋军节节败退，危急关头宋端宗想起了张镇孙，授予高官厚爵，统辖广东军政大权。临危受命，张镇孙安抚百姓重整军队，并亲率宋兵与元军激战。半年后，因敌我力量悬殊，孤军无援，广州城最终陷落，张镇孙不幸被俘，他誓死不降，最终为国捐躯，终年44岁。

明朝顺德籍状元黄士俊

与张镇孙宁死不屈的高风亮节相比，顺德籍状元黄士俊之德行与其不分仲伯。其为人也孝悌，在仕途失意时更不忘忧国忧民。崇祯十一年（公元1638年），黄士俊辞官途径杭州西湖，随行侍从提议在西湖多游玩一段时日。黄士俊说：“吾对当官看得很轻，对国家的安危却看得很重。当今内忧外患频仍，西湖风景虽好，哪有心情观赏？我欲赶回家写奏章，以能早日向皇帝力陈安邦治国的意见。”

明朝状元伦文叙

伦文叙在广东的名气最大，传奇故事也最多，伦文叙父子连登三元的奇迹在南粤传为美谈。

关于伦文叙的传说和逸闻“大头鬼托世”、“伦文叙老点柳先开”、“伦文叙戏太师梁储”等传遍了珠三角，还被拍成了电影、电视剧。

在传统戏曲中，经常有“私订终身后花园，落难公子做状元”的情节。如《赵五娘》中的蔡伯喈、《珍珠塔》中的方卿、《秦春莲》中的陈世美等，他们开始穷困潦倒，后来都考取状元，金榜题名，衣锦还乡。

科举考试竞争激烈

古代的一名读书人要经过大小十几场考试，经历十几年甚至几十年的奋斗，战胜一批又一批对手，过五关斩六将后才能脱颖而出，最终成为“大魁天下摘桂冠”的状元，可以说每一名状元的产生都是一个充满艰辛的过程。

中国科举史上，曾经涌现了数以百万计的举人和十多万名进士，而作为这个庞大知识分子群体之巅峰的“状元郎”，则是屈指可数。

要在科举中脱颖而出有多难？

科举制度自创建以来，尽管各个朝代都有一些变革和变化，但基本遵循着“童试”、“乡试”、“会试”、“殿试”四级考试的金字塔模式，在塔尖的就是状元及第。

“万般皆下品，惟有读书高。”在古代，读书是通往仕途的唯一道路，而科举考试则是必经的关口。因此，成千上万的学子多年寒窗苦读，只为一朝金榜题名。

据了解，就清末而言，一般情况下每次全国参加“乡试”的考生大概有16-18万人次，从中选拔5000-6000人成为举人，进入“会试”。再从“会试”中选出贡士300人进入“殿试”，最终在“殿试”中选拔出状元、榜眼、探花各一名。

要想考中状元，便得有“三更灯火五更鸡”的苦读和“十年寒窗无人问”的等待。其实，十年只是约数，对绝大多数人来说，一个状元岂是十年掐得来的？

据清代陈康祺在《郎潜纪闻二笔》中记载，清代广东顺德老秀才黄章参加康熙三十八年（公元1699年）乡试时已102岁，他创下中国古今考试史上“考生”年龄最高纪录的。黄章在提入考场的灯笼上写了“百岁观场”四个大字，由曾孙为之引导入场，并放言如果这次考不中，105岁时也考不中，到108岁时才有好运。

令人感慨的是，像黄章这样的超高龄考生在清代并不少见。乾隆六十年（公元1795年）会试中，地方各省上报70岁以上参加会试的考生多达122人。

此外，路途遥远也成为考生赴京赶考的阻碍。

清代广州举人林伯桐编写的《公车见闻录》便记录了赶考的细节。“吾粤北上之路，其常行者凡五”，即沙井路、长江路、中江路、汉口路和樊城路。其中，沙井路陆地多、河川少，乘马车较快，到达北京需70天，而走中江路则乘船较多，需3个月才能到达。在当时，会试是三月九号报到，广东的考生需在春节前后就出发。科举之路历时之久，过程之艰辛，由此可见。

“3年才举行一次的考试、兼及深度广度的考题、少之又少的录取几率、长年备考的庞大开销、旅途遥远，还可能面对因地域差异、舞弊猖獗造成的不公正……”梁诗裕坦言，古代高中状元并不容易。

南海西樵松塘古村古建筑。珠江时报记者戚伟雄摄

精神传承：以师承关系为载体

“师承关系是传承状元文化的重要载体，师承关系大致有三种体现:可以是家学，可以是官学比如官办的书院，又可以是私学比如一族一乡的私塾。”岭南文化学者关建人认为说。

他认为，古代的师承关系和现在一般所说的师生关系不完全相同，深厚密切得多。古代有很严格的,仪式感很强的拜师礼，一日为师终生为父，近乎血亲关系。比如朱九江和康有为,陈子褒和冼玉清就是这种传统的师承关系徒。这样的师承，老师教的就不仅仅是知识，更包括身心和三观的培养。“师者，所以传道授业解惑也'。关建人回忆说,我四岁半就拜在冼玉清先生门下，他不仅教我知识文化，还处处灌输我为人处世的道理。

佛山自古就是一方文化沃土，明清以来，名人辈出大都有清晰的师承关系。为此,关建人简要介绍了朱九江以下一支的师承关系。近代南海学者朱九江是中国近代著名的学者和教育家，康有为的老师，是位爱国、富有正义感的岭南大儒，也是位为政清廉、关心民众疾苦的清官；康有为是近代著名政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者，戊戌维新运动的主要倡导者，受教于朱九江。这两位大师之后的陈子褒（出生新会，活跃于南海）、冼玉清和马国权诸位先生，都专注学问和教育，蜚声海内外。“朱、康、陈、冼、马等五位学人皆近现代人，事迹易查可考，师承脉络清晰，相互间的地缘关系明显，且他们在学术和教育上的成就都是荦然共睹，可谓道德文章标榜于世 ，如这般文德五承相接的本地文脉，搜寻粤海，似不多见。”

佛山历来重学兴教，《广东书院制度》记载宋代广东有方志可稽的书院共二十六所，佛山即占六所，明清时期是佛山书院发展的鼎盛时期，如西樵山的四大书院（湛若水、霍韬、方献夫等理学名家在此讲学）、三湖书院和礼山草堂。历代“乡科不绝”、“科甲日盛”，文风鼎盛，名人辈出。

禅城区莲峰书院（珠江时报记者 戚伟雄 摄）

其中礼山草堂，是清代大儒朱九江从山西弃官归里后，于1858年在家乡九江礼山下开设的类似书院性质的教育机构。朱次琦“礼山草堂”以“四行、五学”(四行：敦行孝弟，崇尚名节，变化气质，检摄威仪；五学：经学、史学、掌故之学、性理之学、词章之学)为教学内容，培养了包括晚清大儒简朝亮、清末状元梁耀枢、维新运动领袖康有为等在内的一大批国家栋梁，开创了“九江学派”。1932年，为纪念朱九江，南海创建了九江中学。康有为“开创新学”的有为精神，朱九江“礼山兴学”的教育风范，一直深刻地影响着一代代九中人博学笃行、切问勤思，激励着他们成人成器、务实创新。

除了师承关系外，状元文化精神也渗透到佛山的商业文明之中并得以延续。明清时期，佛山有众多的官宦仕子，他们退居乡里后，亦纷纷从事工商业，其传统文人的精神特质如忧国忧民、诚信为人在潜移默化中也影响着其商业行为，这造就了佛山商人儒商的特质。因此，状元文化的精神核心——修齐治平的入世追求在佛山也通过商业文明的绵延不绝传承发扬着。如爱国华侨简照南创办“南洋烟草公司”，与英美烟草竞争。当时，简照南创办“南洋”的初衷除了有一种追求利润的冲动外，更大的原因是爱国之心。当时中国市场洋烟充斥，外国烟草公司每年“攫我千万金钱以去”，甚感痛心，于是他创办烟草公司以“杜塞漏卮，挽回利权”。爱国之心成为简氏兄弟屡败屡战矢志不渝发展中国烟草业的动力。

状元文化的现实意义

穿着汉服的稚趣学童们踏上位于白云洞碧水湖上的状元桥，穿过供奉着文曲星的状元塔（奎光楼），并依次敲响状元鼓。学童们以咚咚的鼓声明志，寓意学童完成开笔礼后，奋发图强，学业有成。

老师为学童开笔。珠江时报记者戚伟雄摄

每年年中，南海西樵山都会举办开笔礼，今年西樵山更是面向市民和学童全年开设开笔礼，并启动“亲子理学游”。人们以物喻情，借用佛山的状元文化元素，表达现代人的美好期盼。

事实上，这样的一些场景，在佛山已是常态。南汉状元简文会和明代状元伦文叙同生在禅城澜石村，以他俩名字命名的“状元井”静静坐落在村中一个偏隅的角落之处。记者走访时发现，其四周均是上世纪8、90年代建造的屋宇，状元井则被很好地保护起来。近年来，祖庙每年举办开笔礼，都会在这里取水，希望能取得好意头。

古人还将能否考取功名和地理环境联系起来，人们在长期的实践中发现，要提高“中举率”，附近一定要有高大的物体，包括形如文笔的山峰和尖形的文笔塔。明清时期，佛山的手工业和工商业全国闻名，读书之风最为昌盛，时至今日，许多村落也保留着文笔塔，如南庄镇孔家村。

除了开笔礼、文笔塔、状元井外，佛山与“状元”二字相关联的物件，还有许多，如状元及第粥、逸彩状元坊、三水陈氏宗祠前的旗杆夹等等。

状元及第粥。珠江时报记者戚伟雄摄

上述种种，说明状元文化已悄无声息地融入到佛山人的生活当中，成为这座城市独特的风景线。

那么，状元文化究竟因何而存在？延续至今，它又有什么样的内涵延伸？

历史上，要考取状元，首先就要受中国传统文化知识的培育，学习儒学的德育与行为规范，中山大学客座教授、佛山文史学家罗一星曾写有《明清佛山经济发展和社会变迁》一书,在他看来，佛山自明代以来，历代重视教育，出了状元、会元等全国文化精英人物，“按照以前的地域划分，我把这群人称为‘南海士大夫现象’。这群人科举考试第一名，在朝中当官政绩彪炳，回到家乡还还立志建设第一等善良之家，无论是做人、读书、还是家族建设，都起到了很好的榜样作用。”

其实，这些状元大多遵循同样的人生轨迹——修身齐家治国平天下，首先他们受到了良好的教育，中举后，由于朝廷对人才有许多奖励政策，他们用这些奖励积累个人财富，然后回家乡建祠堂修族谱，随着官级步步高升，继而达到平天下的终极使命。

同样的，在南海区档案局地方志科科长张莹看来，从个人品质而言，状元们都有勤奋向上、好学苦读的精神，“他们性情耿直，公正严明，有着深切的家国情怀，追求道德文章，勇攀学问高峰，这些都仍有现实意义。”

学童开笔后在拉开智状元钟。珠江时报记者戚伟雄摄

学童开笔后看佛山历史状元介绍领许愿桔。珠江时报记者戚伟雄摄

学童开笔后在用状元井水洗脸。珠江时报记者戚伟雄摄

编辑汇总 : 六哥666

1.江西省庐山风景名胜区 《自然景观》

庐山风景名胜区，北靠长江，南傍鄱阳湖。南北长约25公里，东西宽约20公里。

景区大部分山峰在海拔1000米以上，主峰汉阳峰海拔1474米 ，是我国著名的 旅游 风景区和避暑疗养胜地，于1996年被列入“世界自然与文化遗产名录”。

庐山的名胜古迹还有：列中国四大书院之首的白鹿洞书院、朱元璋与陈友谅大战鄱阳湖时屯兵饮马的小天池、凭栏可极目远眺蜿蜒长江的望江亭、白居易循径赏花的花径、千年古树三宝树、观鄱阳湖日出的含鄱口，有3000多种植物的植物园、如五老并立的五老峰、抛珠溅玉的三叠泉瀑布，被陆羽誉为天下第一泉的谷帘泉，天下第六泉的招隐泉，天下第十泉的天池峰顶龙池水，等等。

位于 江西省九江市濂溪区 。

2.吉安市井冈山风景 旅游 区 《自然景观》

井冈山：地处湘东-赣西边界，万洋山（为罗霄山脉中段）的北支，据传在东汉年间就已经有人在井冈山居住了。秦朝设郡县制时，井冈山为九江郡庐陵县属地。

森林覆盖率为81.2%，年平均气温14.2度，至今仍保留众多人迹未至的大片原始森林，是世界上最有代表性的山地亚热带常绿阔叶林区，代表性的植物有红豆杉、银杏、半枫荷、白豆杉、伯株树等上千种。井冈山瓷土矿、稀土矿储量丰富，为两大优势矿种。

井冈山被誉为“中国革命的摇篮”

位于 江西省吉安市井冈山市 。

3.江西省上饶市三清山 旅游 景区 《自然景观》

三清山又名少华山、丫山，位于中国江西省上饶市玉山县与德兴市交界处。因玉京、玉虚、玉华三峰宛如道教玉清、上清、太清三位尊神列坐山巅而得名。其中玉京峰为最高，海拔1819.9米，是江西第五高峰和怀玉山脉的最高峰，也是信江的源头。三清山是道教名山，世界自然遗产地、世界地质公园、国家自然遗产、国家地质公园。

三清山主体南北长12.2公里，东西宽6.3公里，平面呈荷叶形，由东南向西北倾斜。位于欧亚板块东南部的扬子古板块与华夏古板块结合带的怀玉山构造快体单元内。地处怀玉山脉腹地，属花岗岩构造侵蚀为主的中山地形。山势是东、南、西三面陡峻，北面稍缓。从山脚至山顶，水平距离5km，海拔由200m陡增至1816m。

三清山不同成因的花岗岩微地貌密集分布，展示了世界上已知花岗岩地貌中分布最密集、形态最多样的峰林；2373种高等植物、1728种野生动物，构成了东亚最具生物多样性的环境；1600余年的道教 历史 孕育了丰厚的道教文化内涵，按八卦布局的三清宫古建筑群，被国务院文物考证专家组评价为“中国古代道教建筑的露天博物馆”。

世界遗产大会认为：三清山在一个相对较小的区域内展示了独特花岗岩石柱与山峰，丰富的花岗岩造型石与多种植被、远近变化的景观及震撼人心的气候奇观相结合，创造了世界上独一无二的景观美学效果，呈现了引人入胜的自然美。《中国国家地理》杂志推选为“中国最美的五大峰林”之一；中美地质学家一致认为是“西太平洋边缘最美丽的花岗岩”。

位于 江西省上饶市玉山县 。

4.江西省鹰潭市龙虎山 旅游 景区 《自然景观》

龙虎山 : 东汉中叶，正一道创始人张道陵曾在此炼丹，传说“丹成而龙虎现，山因得名。其中天门山最高，海拔1300米。龙虎山是中国第八处世界自然遗产，世界地质公园、国家自然文化双遗产地、全国重点文物保护单位。

龙虎山是中国典型的丹霞地貌风景，是中国道教发祥地，2007年加入世界地质公园网络。龙虎山的丹霞地貌，是二座发育在中国东南部信江盆地中段南缘由晚白垩世陆相山麓洪—冲积扇块状红色砂砾岩组成的丹霞山体。

位于 江西省鹰潭市排衙石大道6号 。

5.上饶市婺源江湾景区 《人文景观— 历史 遗迹》

江湾，国家级文化与生态 旅游 景区，中国最美乡村，江西省爱国主义教育基地。

江湾文风鼎盛、群贤辈出，由宋至清孕育出状元、进士、与官宦38人；传世著作92部，其中15部161卷列入《四库全书》，是一份 历史 瑰宝。

江湾是一座具有丰厚的徽州文化底蕴的古村落，村中还保存尚好的御史府宅、中宪第等明清时期官邸，又有徽派民居滕家老屋、培心堂等，以及徽派商宅，2003年重修的萧江宗祠。

江湾钟灵毓秀，为展示婺源的文化特色，江湾景区新建百工坊、鼓吹堂、公社食堂等景点，让游客体会旧时手工艺匠人的传统技艺，观赏徽剧、婺源民歌等传统剧目，极具 历史 价值和观赏价值。

位于 江西省上饶市婺源县境内 。

6.景德镇古窑民俗博览区 《人文景观—民俗风情》

景德镇古窑民俗博览区占地83公顷，是集文化博览、陶瓷体验、 娱乐 休闲为一体的文化 旅游 景区，是全国唯一一家以陶瓷文化为主题的国家级 旅游 景区。

景德镇古窑民俗博览区主要景点有历代古窑展示区，陶瓷民俗展示区，水岸前街创意休憩区三大景区。

位于 江西省景德镇市昌江区境内 。

7.宜春市明月山 旅游 区 《自然景观》

明月山：国家级 旅游 度假区、国家级风景名胜区、国家森林公园、国家地质公园、国家自然遗产、中国温泉之乡。

明月山由12座海拔千米以上的大小山峰组成，主峰太平山海拔1736米。是以"奇峰险壑、温泉飞瀑、珍稀动植物和禅宗文化"为主要特色，集"生态游览、休闲度假、科普教育和宗教 旅游 "为一体的山岳型风景名胜区。

“仁者乐山，智者乐水”，许多 历史 名人都曾游览明月山水，留下诸如唐朝大文学家韩愈"莫以宜春远，江山多胜游"，南宋大理学家朱熹"我行宜春野，四顾多奇山"，明末著名地理学家徐霞客"观日景如金在冶，游人履步彩云间"等许多脍炙人口的动人诗篇。

位于 江西省宜春市袁州区 。

8.瑞金市共和国摇篮 旅游 区 《人文景观— 历史 遗迹》

瑞金共和国摇篮景区，全国重点文物保护单位，全国爱国主义教育示范基地，全国红色 旅游 经典景区。

瑞金共和国摇篮景区占地面积4550余亩，由叶坪、红井、二苏大、中华苏维埃纪念园（南园和北园）、中央苏区军事文化博览园等景区组成。景区风景秀丽，基础设施完善，是全国 旅游 观光、培育爱国 情感 和民族精神的重要基地，是赣闽边际红色 旅游 集散中心。

瑞金共和国摇篮景区，既保留“形体”的简朴，又展现出内涵的“身价”，旧址群、纪念园、博物馆各具特色，一处一诗，一步一景，是融参观、瞻仰、会议、休闲、度假为一体的理想场所。

位于 江西省赣州市瑞金市沙洲坝镇金都大道 。

9.江西省抚州市大觉山景区 《自然景观》

大觉山野生动植物资源丰富，分布广，被专家誉为“天然氧吧，全国罕见的动植物基因库”。

位于 江西省抚州市资溪县建设东路14号 。

10.江西省上饶市龟峰景区 《自然景观》

龟峰风景名胜区是世界地质公园龙虎山—龟峰地质公园和世界自然遗产“中国丹霞”的组成部分，是国家级风景名胜区、国家森林公园、全国爱国主义教育示范基地。

龟峰因景区内有无数形态酷似乌龟的象形石和整个景区远远看去象一只硕大无朋的巨龟而得名。素有“三十六峰七十二景”之说，集“奇、险、灵、巧”于一身，素有“江上龟峰天下稀”和“天然盆景”誉称。以其独特的“无山不龟，无石不龟”的自然景观和深厚的文化底蕴成为游圣徐霞客、电视剧《西游记》等众多名家名剧的推荐景点。

位于 江西省上饶市弋阳县境内 。

11.江西省南昌市滕王阁 旅游 区 《人文景观— 历史 遗迹》

滕王阁，江南三大名楼之一，始建于唐永徽四年（公元653年），因唐太宗李世民之弟——滕王李元婴始建而得名，又因初唐诗人王勃诗句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”而流芳后世。

唐贞观十三年（公元639年），唐高祖李渊第二十二子、唐太宗李世民之弟李元婴被封于山东滕州，为滕王。他于滕州筑一阁楼名曰“滕王阁”（已被毁）。唐显庆四年（公元659年），滕王李元婴调任江南洪州（今江西南昌）都督，因其思念故地滕州，修筑了著名的“滕王阁”。滕王阁因王勃的《滕王阁序》为后人熟知，成为永恒的经典。

滕王阁与湖北武汉黄鹤楼、湖南岳阳楼并称为“江南三大名楼”。 历史 上的滕王阁先后共重建达29次之多，屡毁屡建。

位于 江西省南昌市东湖区仿古街58号 。