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金貂无量光电线好。
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有
一句“阿弥陀佛”万德洪名，有无量的义、无量的生、无量的光、无量的清净、无量的庄严、无量的智慧，甚至无量的无量。
阿弥陀佛的一句话，有无量的光。
此名包含一切法，虚空法界无法，优于无量法。不仅佛陀一生所讲的一切佛法，十方三界佛陀所宣扬的一切无量法门，都离不开这句话:南无阿弥陀佛。
念诵圣名“阿弥陀佛”，就是念完释迦牟尼佛四十九年来所说的所有经书。所有无量法功法，我都念过，都成就了。
念阿弥陀佛就是念所有法界，所有法界都是阿弥陀佛，也就是诸佛、众生、自己。念阿弥陀佛就是念诸佛菩萨，把自己的真实念成自己的本性。这阿弥陀佛是什么样的经，什么样的理，什么样的咒。
阿弥陀佛万德宏的名号，比日月好千万倍。
阿弥陀佛第二十四愿曰:“吾国之天辉煌，胜日月百万倍。”第二十五愿说:“我成佛时，光芒普照天下无数人，甚至不同的人。当他们看到我的光芒时，他们都表现出善良，并为我们的国家而生。”
阿弥陀佛深愿加持放大光普照众生。众生见阿弥陀佛之光，心念充盈，心中有佛。此人自然快速成佛，被阿弥陀佛之光吸收。他天天念佛，不知不觉就成佛了。
阿弥陀佛光芒万丈，故称“无量光佛”。只要你用心念佛，佛光就会照耀你。“佛光普照四方”！
无所不在的佛光
佛不是照亮你，说你一切顺利，照亮全世界念佛的众生。恶魔想找你麻烦，又碍于佛光不敢靠近你。
佛光普照，可以加持我们，帮助我们消除业障，启迪智慧。一定要心服口服，全心打坐，成佛。
阿弥陀佛第四十四愿，是说“国中菩萨头上有光，说修行出家与佛无异。”
清空老僧道:“佛家头上多光。”只要我们诚心念佛，就会有无量的光明。我们光明的未来会和阿弥陀佛的光连在一起，所以一定要真诚，这样的光才能像阿弥陀佛的光。否则，你带着功利性念佛，像那个老学究，你就发不出这个无明障碍本身的光，那就根本没有功德。
净影慧远大师疏 佛子顿瑜标科并会解
庚四、自下第四，约前所愿立誓自要。于中合有十一偈文。
辛一、前之十偈，立誓自要。
辛二、后一请证。
辛一、前之十偈，立誓自要。就前十中。
壬一、初三自要。
壬二、后七顺求。
佛告阿难，尔时，法藏比丘说此愿已，以偈颂曰。
我建超世愿 必至无上道
斯愿不满足 誓不成等觉
我于无量劫 不为大施主
普济诸贫苦 誓不成等觉
我至成佛道 名声超十方
究竟有不闻 誓不成等觉
离欲深正念 净慧修梵行
志求无上尊 为诸天人师
神力演大光 普照无际土
消除三垢冥 明济众厄难
开彼智慧眼 灭此昏盲闇
闭塞诸恶道 通达善趣门
功祚成满足 威曜朗十方
日月戢重晖 天光隐不现
为众开法藏 广施功德宝
常于大众中 说法师子吼
供养一切佛 具足众德本
愿慧悉成满 得为三界雄
如佛无量智 通达靡不照
愿我功德力 等此最胜尊
斯愿若克果 大千应感动
虚空诸天神 当雨珍妙花
佛告阿难，尔时，法藏比丘说此愿已，以偈颂曰。
解：此句结前生后。此以下正说偈诵，法藏比丘蒙佛听察自己用了五劫世间思惟发的愿之后，重复说此偈。有两重意义：
一、说明此愿不轻，重新说偈标显郑重其事。
二、希望得龙天护法现瑞证明，蒙诸佛授记。使自己更有信心如愿精进修行。
以下法藏菩萨说偈诵的内容，大分两个内容：
辛一、前之十偈，立誓自要（勉励）。辛二、后一请证。
壬一、前十偈中，初三偈自要。
我建超世愿 必至无上道
斯愿不满足 誓不成等觉 （第一偈）
我于无量劫 不为大施主
普济诸贫苦 誓不成等觉 （第二偈）
我至成佛道 名声超十方
究竟有不闻 誓不成等觉 （第三偈）
解：法藏菩萨先立三誓自勉，内容总摄在三偈中，第一偈立誓一定要成佛，不求人天小果。第二偈誓行菩萨道，表明因中利益众生殊胜之事。又净影大师判此为“以法化他之德”。第三偈誓成佛果后以万德庄严的佛号利益众生之事，净影大师判为“名号普周化他之德”。
此三偈分别说明法藏菩萨发愿勉励自己一定要酬此四十八愿修行满足，而成佛道，复能乘此本愿利益众生，拔其苦难，有如是功勋必能名称普闻无量世界，受到无量众生恭敬称念。而令众生恭敬称念故，摄受持名念佛人往生。正显净土法门的殊胜善巧之处。如果不成就以上三事，终不成佛，表明了自己求成佛道的决心。
以下解释上三偈的句义。
我建超世愿 必至无上道
斯愿不满足 誓不成等觉
超世愿： 《无量寿如来会》云：今对如来发宏誓，当证无上菩提。本疏云，前所发中，求法身愿，求净土愿。名超世愿。说明以上四十八愿即是超世愿。此愿超出世间一般常情众生的追求，又一切诸佛所未发，超出其他诸佛的愿力之外。所以名为超世愿。
建： 净影大师云，兴心名建。心念口说之间，愿就在心中建成就了。如世间人建房子，大兴土木，殿宇就在土地上建成了，一样的意思。
必至无上道： 净影大师云，得果决定，故云必至无上道矣。说明愿心坚固，果就一定能成，不会有丝毫的差谬，以上是从顺其愿之意来说的。（此言顺举）
斯愿不满足 誓不成等觉： 如果此愿不满足就不成佛，正是期望满足此愿成佛之意。这是法藏菩萨从自勉自要的角度来说的。（是自要也）
构建此世及他世净土指月：
此第一偈，佛以自德自勉。以自己发的愿来满足成佛度化众生之事，正是这个愿的核心内容。如今世间，众生三观颠倒，蝇营狗苟，缺乏奋斗目标，你问他生命的意义跟价值，一辈子追求为了什么，便茫然不知所由。更有甚者，但为眼前名利，做伤天害理违背道德法纪之事。现遭王法诛戮，后堕地狱苦不可言。苟能发菩提之心，时时存求成佛道之愿，则能建立良好的人生观，所为必与善法相应，生命的内在人格就会发生改变。以此功德回向净土，必得往生，得一生补处之果云云。
我于无量劫 不为大施主
普济诸贫苦 誓不成等觉
无量劫： 因中修行世间长远，所以称为无量，
大施主： 以财救济贫穷无福之人，以法赒酬愚痴无智之辈，所以名为大施主。
构建此世及他世净土指月
此第二偈明法藏菩萨修行之因自勉，净影大师判为“法施化益”。说明法藏菩萨发愿在因中修行利益众生之事，因中利益众生则能满果上菩提，这也是菩萨悲心度化众生的体现，古德有言未成佛道，先结人缘，因中结好众生善缘，将来成佛必有众生可度，如经中云：与此处众生最为有缘，即是此义。而今我等效法弥陀次愿，为众生大施主，积累无量往生资梁解无量众生善缘，将来必得往生，享诸善善人聚会一处之乐云云。
我至成佛道 名声超十方
究竟有不闻 誓不成等觉
名声超十方： 山谷中有声，必有回响，声响相应。功德如声，名声犹响，有如是功德，必有如是名闻，佛之因行功德历三世，果德之名就一定能超十方为众生所普闻。所以已生、今生当生的众生，一定都是因为此名闻功德之力。信愿持名这是阿弥陀佛摄化的根本，大悲誓愿由此才能满足，乃重中之重，所以在此特别拈出。
构建此世及他世净土指月：此一偈是佛的名号普周的果德。净影大师判为“名闻普周化德”。而今我等广行利生之事，清净持戒，必获善好名闻，又能随喜赞叹他人之好，以此功德回向净土，必得往生，享名声超十方之果云云
壬二、后七顺求
离欲深正念 净慧修梵行
志求无上尊 为诸天人师
神力演大光 普照无际土
消除三垢冥 明济众厄难
开彼智慧眼 灭此昏盲闇
闭塞诸恶道 通达善趣门
功祚成满足 威曜朗十方
日月戢重晖 天光隐不现
为众开法藏 广施功德宝
常于大众中 说法师子吼
供养一切佛 具足众德本
愿慧悉成满 得为三界雄
如佛无量智 通达靡不照
愿我功德力 等此最胜尊
癸一、初偈是略说顺求之事。
离欲深正念 净慧修梵行
志求无上道 为诸天人师
离欲深正念，净慧修梵行： 此举出说自己修行的善因，欲是诸苦之，布施跟持戒能离之，此处隐含布施持戒二度。遗教经云，不忘念是善护助，譬如着铠入阵，不为所伤。不忘念即是不忘正念，修忍辱及禅定能得之。净慧即是般若，不入外道邪慧，及二乘偏慧，是名净慧。精进一度含摄在此五度中，故不别列。此名菩萨修六度能灭贪嗔痴等浊恶，以此因缘所以称此行为梵行。
志求无上道 为诸天人师： 无上道即是菩提道，净影大师判为“求佛自德”。为诸天人师者，净影大师判为“求利他德”悲智双运，福慧二严，圆满六度万行之因行，故能成就万德之佛果菩提道，乘此道利益众生，故能为天人之师范，为天人所归仰礼赞。
构建此世及他世净土指月：勤修六度，善灭三毒，回向净土必得往生云云
癸二、余六偈广誓
甲一、于中初有五偈半文：广举佛德。分六
甲二、末后半偈：发愿求同。
乙一、初有两偈。举佛化德。
神力演大光 普照无际土
消除三垢冥 明济众厄难
开彼智慧眼 灭此昏盲闇
闭塞诸恶道 通达善趣门
此初两偈，举佛化度众生之德。上二句说所化地方广大，下六句说所化度的众生的利益之相。
神力： 威神干力，勇猛无敌之义。《法华玄义》云：妙用无妨曰神，威势能催曰力。此是佛所具的功德。为能发光明之本体。
演大光： 大光即是无量光，是神力本体所表现出的力用。
普照无际土： 大光是能照的光，无际土是光所照之国界无量，无所不照所以称为普照。
光明及名号为大悲度化众生之本，所以前面愿名声普闻，这里愿神力演大光。这段其余指的是光明德，独有下文常于大众中说法师子吼，一句为寿命德。因为光明及寿命是弥陀名号之体，亦是佛果上之德，亦是四十八愿中第十二及十三摄法身德的内容。
神力演大光 普照无际土：净影大师判此二句是说佛的身业不思议化，光照众生，蒙光接引愿相应，此是身光化度众生之德。余下六句是口业不思化。
以下口业不思化有三对因果
消除三垢冥 明济众厄难： 此第一因果对。三垢冥即是贪嗔痴，能染污众生心性所以称垢，能令众生心盲如处暗室故称冥。此三垢能障众生心性盲冥不知正邪，以此烦恼驱使造下杀盗淫妄等无量恶业，是众生流转六道厄难之因，佛口宣说戒定慧之法普流清净欢喜智慧之德光故能消三冥之暗因，因灭故果灭。故曰消除三垢冥 明济众厄。净影判此为说小乘教。
开彼智慧眼 灭此昏盲闇： 此第二智愚对。智慧眼，即是智慧，昏盲暗即是愚痴。佛宣说智慧平等之法流无碍之光能破无明昏盲之暗，名曰开彼，这里的彼即是智慧眼之义。又此智慧眼众生本具，然因无明障蔽故不见。佛以慧光灭众生无始无明，开彼众生之智慧眼，此义亦可会通。净影判此为说大乘教。
闭塞诸恶道 通达善趣门： 此第三善恶对。此处恶道是指六道，因三善道是有漏之善果，无法超出流转生死轮回，何况三恶道，故六道对解脱道而言总名恶道。诸上善菩萨圣人所入之处，所以名叫善趣门。此佛说解脱妙法，流解脱光使众生改邪归正，成就解脱之圣果。故名闭塞诸恶道 通达善趣门。净影判此为说人天教。见人见智罢了，于此意并无冲突。
乙二、次有一偈，举佛自德。
功祚成满足 威曜朗十方
日月戢重晖 天光隐不现
功祚： 菩萨修行六度万行，积功累德成就福智庄严佛果之位，名为功祚（音作）。
成满足：成是因行究竟之义，满足是果德无欠缺之义。因成果满故能成就无量威德，使见闻者信伏。下威曜朗十方即是此义。
威曜朗十方： 此明福慧庄严之果地光明，超出一切世出世间光明，故说威曜朗十方，约从时间上说，可以含摄过去现在未来三世。
日月戢重晖： 人间之大光，无过日月。此光盖过日月，故言戢重辉，戢者，收敛之义。
天光隐不现： 三界二十八天，越往上一重天光明越大，佛光一照，众光皆隐。此言佛光超过天光之义。光明是功德神力慈悲智慧的象征，说明佛之功德等超过人天。
此一偈明佛之自德。
构建此世及他世净土指月：勤修妙法，复以三乘教法教化众生，使令悉得佛法光照，以此功德回向往生云云
乙三、次有一偈。复举化德。
为众开法藏 广施功德宝
常于大众中 说法师子吼
为众开法藏： 众是所化之众生，口宣妙法开佛宝藏，亦能开众生之宝藏。
广施功德宝： 法藏菩萨愿成佛开显宣说诸三乘妙法，能赈济穷子满足福慧功德之宝，故曰广施功德宝。
常于大众中 说法师子吼： 《法花经》云：去来坐立，常为说法，曾无他事。此是常无间杂之义。狮子一吼，百兽皆惊。佛为人中师子，佛音一出，九界同觉。故言。
乙四、后一偈半，重举自德
供养一切佛 具足众德本
愿慧悉成满 得为三界雄
如佛无量智 通达靡不照
第一偈，《会疏》言通求佛果，为通途成佛的追求。下一偈别列出，求等同本师世自在王如来之愿。净影大师判此一偈半为“重举自德”，亦见仁见智分判不同罢了，对于佛法而言，是没有差谬的。
供养一切佛 具足众德本： 这是修行成佛之因。只有亲近供养无量诸佛，满足福慧及无量行愿功德之本，方能成就佛道。《法花经授记品》说的，供养无量诸佛，方成佛道，即是此义。净影大师言：供一切佛具众德本，福因成也。愿慧悉满，智因成也。此一句明因得果。
众德本： 众德本是成佛之因，即是菩萨万行，菩萨因中修万行，方成佛果上之万德。如来万德之果从菩萨万行中生，如草木有根本才能生枝叶。故言万行为众德本。
愿慧悉成满 得为三界雄： 此是求成佛果。愿是万行之先导，慧是万行之眼目，愿以导行，慧以照行，愿慧成满无亏，运至佛道，故能为三界中之大雄。
如佛无量智 通达靡不照： 如佛无量智，能照九界痴盲。照了分明，无有留碍，故曰通达靡不照。
甲二、末后半偈，发愿求同。
愿我功德力 等此最胜尊： 《会疏》言为法藏菩萨愿成佛时功德慧等同世自在王如来。净影大师云：功是福因，慧是智因。愿我以此福智之力，等佛如来最胜之尊。大师判此为“发愿同求”，谓等前一切佛之德，义亦相同。
构建此世及他世净土指月：为成佛道，勤修供养三宝之行，以此功德回向往生云云
辛二、斯愿一偈。请证要瑞。
斯愿若克果 大千应感动
虚空诸天神 当雨珍妙花
净影大师言, 若定克果。大千应动。空雨妙华。克果谓可成佛果，为果满之义，《遗教经》云：制心一处，无事不办。人心若果至诚，后事可以前知，有功德殊胜，未来亦可预见，此亦授记之义。约从世间法而言，会疏云：国家将兴，德星现天；仁德既至，瑞草生庭。国家将兴，有德星现，景星，岁星为德星，此言汉孝武帝时天出德星，以报建汉封禅之德，为国家将兴之征兆。仁德降临，瑞草生于庭院，这是说周武王治理天下，在朝歌数月，瑞草生，凤凰现，之瑞兆，乃知天地与人道通而体同。今菩萨住淳善地，发利众生之超世愿，乃至诚之极，为至德之所归。一一愿皆称合法性之理，就一定会感动龙天，自然有感应的，所以法藏菩萨求感应证明，并不是自己一腔情愿的。
构建此世及他世净土指月：发菩提之心，与天地及同心，与三宝同德，求三宝首肯，龙天应证，必蒙三宝加持，龙天护佑，处处皆有祥瑞。以此功德回向净土云云
庚五、第五如要相现。
辛一、法藏说已。应时地动。应前所要。
辛二、雨华散上。应后所要。
辛三、自然已下。出声记叹。
佛谓阿难。法藏比丘说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐。空中赞言。决定必成无上正觉。
庚六、第六总以结叹
于是法藏比丘具足修满如是大愿。诚谛不虚。超出世间。深乐寂灭。
［疏］
第六总以结叹。初先结之。超出下叹。
上来明愿。
待续……
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
如是我闻:
一时，薄伽梵，在室罗筏住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，一切皆是尊宿声闻，众望所识，大阿罗汉，其名曰尊者舍利子，摩诃目犍连，摩诃迦叶，阿泥律陀，如是等诸大声闻而为上首。复与无量菩萨摩诃萨俱，一切皆住不退转位，无量功德众所庄严，其名曰妙吉祥菩萨，无能胜菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨，如是等诸大菩萨而为上首。复有帝释大梵天王，堪忍界主，护世四王，如是上首百千俱胝那庾多数诸天子众，及余世间无量天人，阿素洛等为闻法故，俱来会坐。
尔时，世尊告舍利子 ，汝今知否于是西方去此世界，过百千俱胝那庾多佛土，有佛世界名曰极乐。其中世尊名无量寿及无量光如来应正等觉，十号圆满，今现在彼安隐住持。为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。
又舍利子，何因何缘，彼佛世界名为极乐。舍利子，由彼界中诸有情类无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。又舍利子，极乐世界净佛土中处处皆有七重行列妙宝栏楯七重行列宝多罗树，及有七重妙宝罗网，周匝围绕四宝庄严，金宝银宝，吠琉璃宝，颇胝迦宝，妙饰间绮，舍利子，彼佛土中有如是等众妙绮饰功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中，处处皆有七妙宝池，八功德水弥满其中，何等名为八功德水，一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根，多福众生常乐受用，是诸宝池底布金沙，四面周匝有四阶道，四宝庄严甚可爱乐，诸池周匝有妙宝树，间饰行列香气芬馥，七宝庄严甚可爱乐，言七宝者，一金，二银，三吠琉璃，四颇胝迦，五赤真珠，六阿湿摩揭拉婆宝，七牟娑落揭拉婆宝，是诸池中，常有种种杂色莲华，量如车轮，青形青显青光青影，黄形黄显黄光黄影，赤形赤显赤光赤影，白形白显白光白影，四形四显四光四影，舍利子，彼佛土中，有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中，自然常有无量无边众妙伎乐，音曲和雅甚可爱乐，诸有情类闻斯妙音，诸恶烦恼悉皆消灭，无量善法渐次增长，速证无上正等菩提，舍利子，彼佛土中，有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中，周遍大地真金合成，其触柔软香洁光明，无量无边妙宝间饰，舍利子，彼佛土中，有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中，昼夜六时，常雨种种上妙天华，光泽香洁细软杂色，虽令见者身心适悦，而不贪着，增长有情无量无数不可思议殊胜功德，彼有情类昼夜六时，常持供养无量寿佛。每晨朝时持此天华，于一食顷，飞至他方无量世界，供养百千俱胝诸佛，于诸佛所，各以百千俱胝树花，持散供养，还至本处，游天住等，舍利子，彼佛土中，有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中，常有种种奇妙可爱杂色众鸟，所谓鹅雁鹙鹭，鸿鹤孔雀，鹦鹉羯罗频迦，命命鸟等，如是众鸟，昼夜六时恒共集会，出和雅声，随其类音宣扬妙法，所谓甚深念住正断 。神足根力觉道支等，无量妙法，彼土众生闻是声已，各得念佛念法念僧，无量功德熏修其身，汝舍利子，于意云何，彼土众鸟，岂是傍生恶趣摄耶，勿作是见，所以者何，彼佛净土无三恶道，尚不闻有三恶趣名，何况有实罪业所招傍生众鸟，当知皆是无量寿佛变化所作，令其宣畅无量法音，作诸有情利益安乐。舍利子，彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中，常有妙风吹诸宝树及宝罗网，出微妙音，譬如百千俱胝天乐同时俱作，出微妙声甚可爱玩，如是彼土常有妙风，吹众宝树及宝罗网，击出种种微妙音声，说种种法，彼土众生闻是声已，起佛法僧念作意等无量功德，舍利子，彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐。是故名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中，有如是等无量无边不可思议甚希有事，假使经于百千俱胝那庾多劫，以其无量百千俱胝那庾多舌，一一舌上出无量声，赞其功德亦不能尽，是故名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中，佛有何缘名无量寿，舍利子，由彼如来及诸有情寿命无量无数大劫，由是缘故，彼土如来名无量寿。舍利子，无量寿佛证得阿耨多罗三藐三菩提已来，经十大劫。舍利子，何缘彼佛名无量光。舍利子，由彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事无有障碍，由是缘故，彼土如来名无量光。舍利子，彼佛净土成就如是功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中，无量寿佛常有无量声闻弟子，一切皆是大阿罗汉，具足种种微妙功德，其量无边不可称数，舍利子，彼佛净土成就如是功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中，无量寿佛常有无量菩萨弟子，一切皆是一生所系，具足种种微妙功德，其量无边不可称数，假使经于无数量劫，赞其功德终不能尽，舍利子，彼佛土中，成就如是功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。
又舍利子，若诸有情生彼土者，皆不退转。必不复堕诸险恶趣边地下贱蔑戾车中，常游诸佛清净国土，殊胜行愿念念增进，决定当证阿耨多罗三藐三菩提。舍利子，彼佛土中，成就如是功德庄严，甚可爱乐。是故名为极乐世界。
又舍利子，若诸有情闻彼西方无量寿佛清净佛土无量功德众所庄严。皆应发愿生彼佛土，所以者何，若生彼土，得与如是无量功德众所庄严。诸大士等同一集会，受用如是无量功德，众所庄严清净佛土，大乘法乐常无退转，无量行愿念念增进，速证无上正等菩提故。舍利子，生彼佛土诸有情类，成就无量无边功德。非少善根诸有情类当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。
又舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加祐令心不乱，既舍命已随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。
又舍利子，我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿，如说修行生彼佛土。
又舍利子，如我今者称扬赞叹无量寿佛无量无边不可思议佛土功德，如是东方亦有现在不动如来，山幢如来，大山如来，山光如来，妙幢如来，如是等佛如殑伽沙住在东方，自佛净土各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言，汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是南方亦有现在日月光如来，名称光如来，大光蕴如来，迷卢光如来，无边精进如来，如是等佛如殑伽沙住在南方，自佛净土各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言，汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是西方亦有现在无量寿如来，无量蕴如来，无量光如来，无量幢如来，大自在如来，大光如来，光焰如来，大宝幢如来，放光如来，如是等佛如殑伽沙住在西方，自佛净土各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言，汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是北方亦有现在无量光严通达觉慧如来，无量天鼓震大妙音如来，大蕴如来，光网如来，娑罗帝王如来，如是等佛如殑伽沙住在北方，自佛净土各各示现广长舌相。遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言，汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是下方亦有现在示现一切妙法正理常放火王胜德光明如来，师子如来，名称如来，誉光如来，正法如来，妙法如来，法幢如来，功德友如来，功德号如来，如是等佛如殑伽沙，住在下方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕。说诚谛言，汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是上方，亦有现在梵音如来。宿王如来，香光如来，如红莲华胜德如来，示现一切义利如来，如是等佛如殑伽沙，住在上方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言，汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是东南方，亦有现在最上广大云雷音王如来，如是等佛如殑伽沙，住东南方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕说诚谛言，汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是西南方，亦有现在最上日光名称功德如来，如是等佛如殑伽沙，住西南方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言，汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是西北方，亦有现在无量功德火王光明如来，如是等佛如殑伽沙，住西北方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言，汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是东北方，亦有现在无数百千俱胝广慧如来，如是等佛如殑伽沙，住东北方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言，汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，何缘此经。，名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门，舍利子，由此经中，称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德，及十方面诸佛世尊，为欲方便利益安乐诸有情故，各住本土，现大神变，说诚谛言，劝诸有情信受此法，是故此经，名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，若善男子或善女人，或已得闻，或当得闻，或今得闻，闻是经已深生信解，生信解已，必为如是住十方面，十殑伽沙诸佛世尊之所摄受，如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土，是故舍利子，汝等有情，一切皆应信受领解，我及十方佛世尊语，当勤精进如说修行，勿生疑虑。
又舍利子，若善男子或善女人，于无量寿极乐世界清净佛土，功德庄严，若已发愿，若当发愿，若今发愿，必为如是住十方面，十殑伽沙诸佛世尊之所摄受，如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土，是故舍利子，若有净信诸善男子或善女人，一切皆应于无量寿极乐世界清净佛土，深心信解，发愿往生，勿行放逸。
又舍利子，如我今者称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德，彼十方面诸佛世尊，亦称赞我不可思议无边功德，皆作是言，甚奇希有，释迦寂静，释迦法王如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛世尊，乃能于是堪忍世界，五浊恶时，所谓劫浊，诸有情浊，诸烦恼浊，见浊，命浊，于中证得阿耨多罗三藐三菩提。为欲方便利益安乐诸有情故，说是世间极难信法，是故舍利子，当知我今于此杂染堪忍世界五浊恶时，证得阿耨多罗三藐三菩提，为欲方便利益安乐诸有情故，说是世间极难信法，甚为希有不可思议。
又舍利子，于此杂染堪忍世界五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间极难信法，能生信解，受持演说，如教修行当知是人，甚为希有，无量佛所曾种善根，是人命终，定生西方极乐世界，受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐，日夜六时，亲近供养无量寿佛，游历十方供养诸佛，于诸佛所闻法受记，福慧资粮疾得圆满，速证无上正等菩提。
时薄伽梵说是经已，尊者舍利子等，诸大声闻，及诸菩萨摩诃萨众，无量天人阿素洛等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。
称赞净土佛摄受经
驰名中外的皇家寺庙群外八庙是清朝康熙皇帝和乾隆皇帝为了加强民族团结，巩固边防，实行了顺应历史发展的民族宗教政策。自1713年至1780年，近70年间，在承德陆续修建了12座皇家藏传佛教寺庙。在每一座寺庙里都供奉着工艺精湛、造型优美的各类佛像。这些佛像原供奉在普陀宗乘之庙的千佛阁内，佛像须弥座下方錾饰着“大清乾隆庚寅年敬造”的铭文。乾隆庚寅年正值乾隆皇帝60寿辰，当时各少数民族王公贵族为了向皇帝祝寿，一致要求贡献千尊无量寿佛。
无量寿佛，又称无量光佛，阿弥陀佛，是西方极乐世界的主佛，代表智慧，意思是光明无限，寿命无限，人们都深信，经常念他的示号，大有引清帝为佛，喻我们伟大的祖国地大物博之意，就像当时把康熙皇帝视为无量寿佛的化身一样。
千佛据佛学辞典载：“说过去、现在、未来三劫各有一千尊佛出世，都供上可以保佑国泰民安、风调雨顺、健康长寿之意。”千佛阁中的千尊铜鎏金的无量寿佛是万众一心，民族团结，祖国统一的历史见证吗?
(一)即阿弥陀佛。阿弥陀，意译为无量寿（梵amita^yus ）、无量光（梵amita^bha ），故阿弥陀佛亦称为无量寿佛、无量光佛。惟密教则以阿弥陀佛之应化身为无量光佛，其报身为无量寿佛。无量寿经卷上言，无量寿佛，威神光明，最尊第一。观无量寿经亦谓，无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。
(二)为阿弥陀经证诚段所出之六方恒沙诸佛中住于西方之一佛。以其方处与阿弥陀佛同位于西方，又同名无量寿，故古来有同异之论。 无量寿佛
问题二：道教口号到底是“无量寿佛”还是“无量寿福”？ “无量寿佛”是道教用语，乃祝福善信的一个专用名词。
同佛教的“阿弥陀佛”并非一意；但道教的“无量寿福”的“福”字在西南地区的方言发音中与“佛”音相同，为避免曲解人们将佛教密宗的“无量寿佛”与“无量寿福”混淆，故后来全国道教统一以“福生无量天尊”的后四字“无量天尊”作为常尊圣号。
关于“无量天尊”，道教正一派有“三无量”一词，也可容为“三无量天尊”；“天尊”在此道号中并不代表任何神，只是将“无量”一词升格至最高。
综述，“无量天尊”是最高尊敬用语。
道教有“度人无量天尊”、“福生无量天尊”、“功德无量天尊”等，这些都是完整的天尊称号。
而无量寿佛是佛教用语，后来随着佛教东进，影响了道教。使得道教宣号为“无量天尊”。
问题三：无量寿福的道教用语 为避免曲解人们将佛教密宗的“无量寿佛”与“无量寿福”混淆，故后来全国道教统一以“福生无量天尊”的后四字“无量天尊”作为常尊圣号。关于“无量天尊”，道教正一派有“三无量”一词，三无量即无量观（年轻人或者人多的时候用）无量寿（对长辈用）无量福（对妇女儿童用）。“天尊”在此道号中并不代表任何神，只是将“无量”一词升格至最高。综述，“无量天尊”是最高尊敬用语。道教有“度人无量天尊”、“福生无量天尊”、“功德无量天尊”等，这些都是完整的天尊称号。而无量寿佛是佛教用语，后来随着佛教东进，影响了道教。使得道教宣号为“无量天尊”。 《佛学大词典》：无量寿佛(?～867.2.10) 俗名周宝，法名全真，号宗慧，生于郴州程水(今属湖南资兴市)。对于寿佛的生年、岁数，文献中有多种说法：《湘山志》卷一载，全真生于武周长安四年(704)；《广西通志》载，寿佛生于唐玄宗开元十六年(728)。《湘山志》说寿佛“法腊百有六十六岁”，《广西通志》、《大清一统志》说140岁，《湖南通志》记133岁，《惠州府志》记年132岁。生年记载虽不一致，但唐咸通八年(867)二月十日圆寂于广西全州湘山净土院，却都相当肯定。因其为中国历史上有记载的最长寿者，因此人们尊称“寿佛”。又因无量寿佛是梵文Amitayus（阿弥多庚斯）的意译，即阿弥陀佛，所以人们也习惯地称其为“无量寿佛”。据传寿佛母亲熊净照怀孕时，梦见一个金色神人，手执金光闪闪的摩尼宝珠从天而降，进入她的房间来投怀。寿佛年幼时，硕面大耳，骨瘦如柴，身材与行走姿势与凡人都不一样。16岁在郴州城西北开元寺落发受戒，生前四方云游传道。唐天宝十四年（756）起驻锡衡阳雁峰寺，遗留一顶袈裟，寺僧供奉为“镇寺之宝”，留下一首偈诗：“云游僧者悟真空，千佛袈裟万代宗。山寺众僧留不住，五百年后归雁峰。”信众称此为“活佛道场”。圆寂后常显灵于湘南，明代中期出现在衡州一带，清之际又转世为高僧，居雁峰寺传经布道。因此，有寿佛“生在郴州，死在全州，成佛在衡州”、“刮风在郴州，天阴在全州，下雨在衡州”、“五百年转灵回雁峰”之传说。历代封为“慈v寂照妙应禅师”，又号“湘山祖师”、“万相主人”。有诗云：“欲往南岳拜圣帝，且来雁峰谒寿佛。”每年农历二月初八是寿佛生辰，也是南岳的“朝寿佛日”，衡岳百姓在雁峰寺寿佛殿前举行朝拜寿佛的盛会，各地善男信女齐聚于此，形成了“二月初八朝寿佛”的民俗。
问题四：道家为什么说无量寿福？无量天尊又是谁。 如果想信佛菩萨，你可以信仰佛教，如果想三教合一，你可以信仰道教．不同的信仰的阐释是不一样的．佛教不崇拜神明，因为神明是六道轮回之一．从三教或五教合一在佛教的立场来看是民间信仰，但是在道教的立场来看三教合一是道教的信仰，道教是多神信仰，包括地方习俗的神也是道教的范围．如果想神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾这些可以选择道教，就看你的信仰是哪一方面的了．这就是你选择信仰的不同，对理解也是不同的，但是两种理解都是对的．就看你想站在哪个信仰来看．而佛教是无神论．呵呵，希望我的解释能帮到你．阿弥陀佛！
以下是圣严法师对正信的佛教的阐释：
正信的佛教
事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀――释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。
所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。
凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。
但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。
佛教如何适应民间信仰的要求？
所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。
民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、R杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、R杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。
佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈......>>
问题五：点读无量寿是什么意思 依文解译。佛教中的阿弥陀佛、应该就是有无量的寿命和福气吧、可以肯定他们的寿命和福气都是有限的道教中无量寿福。就是皈依自性、无量寿、念一句南无阿弥陀佛。
问题六：师傅说无量寿福,应该怎么回复 南无阿弥陀佛！
南无音拿摩。
末法时期，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死！
----《大集月藏经》
往生与否全凭信愿之有无，品位高下在于念佛之深浅。
“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”
----净宗九祖q益大师《弥陀要解》
南无阿弥陀佛！
问题七：无量寿尊什么意思 我想你会不会是搞错了，
我听说过道家所讲的无量寿福，和无量天尊。
以及佛家所讲的无量寿佛，就是没听说过无量寿尊……
科普一下吧还是，
【无量寿福】【无量天尊】
此乃道教用语，乃祝福善信的一个专用名词。
同佛教的“阿弥陀佛”并非一个意思。
避免曲解人们将佛教密宗的“无量寿佛”与“无量寿福”混淆，故后来全国道教统一以“福生无量天尊”的后四字“无量天尊”作为常尊圣号。
关于“无量天尊”，道教正一派有“三无量”一词，也可容为“三无量天尊”；
“天尊”在此道号中并不代表任何神，只是将“无量”一词升格至最高。
综述，“无量天尊”是最高尊敬用语。
道教有“度人无量天尊”、“福生无量天尊”、“功德无量天尊”等，这些都是完整的天尊称号。
而无量寿佛是佛教用语，后来随着佛教东进，影响了道教。使得道教宣号为“无量天尊”。
【无量寿佛】
（佛名）阿弥陀佛之译名也。
阿弥陀，意译为无量寿、无量光，故阿弥陀佛亦称为无量寿佛、无量光佛。
惟密教则以阿弥陀佛之应化身为无量光佛，其报身为无量寿佛。
无量寿经卷上言，无量寿佛，威神光明，最尊第一。
观无量寿经亦谓，无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。
问题八：福寿无量之命什么意思 大富大贵之命，无量也即无边、很大、无限之意，比如无量寿福，大海无量等！
问题九：道士们说福生无量天尊是什么意思？ 三清弟子一般施礼时，常随口唱“无上天尊”或“无上太乙天尊”，如遇众善信有不幸遭遇，则唱“无上太乙度厄天尊”“无上太乙救苦天尊”，即呼唤道教大仁大慈寻声赴感的太乙天尊（类似佛教的观世音菩萨）显灵帮助不幸的人，救苦度厄。这种唱礼，一直沿用到清末民国。解放后，被传讹为无量天尊，无量天尊是一些不懂道教的人自创的，道教常常使用“太上”“至上”“无上”，表达道的至高至尊。
道教没有无量天尊。
三无量就是：无量观，无量寿，无量福。三无量出处很早了，后来因为佛教出了个无量佛，和道教无量福同音，所以为了区别，后期道教改为“无量天尊”。无量天尊的意思是，众多天尊。无量天尊不可以单独用，只可以和其他几个一起用，因为道教实在没有“无量天尊”这一天尊，所以要称“福生无量天尊”。
道教的这一词，最早是“无量寿福”，乃祝福善信的一个专用名词同佛教的“阿弥陀佛”并非一意；但道教的“无上寿福”的“福”字在西南地区的方言发音中与“佛”音相同，为避免曲解人们将佛教密宗的“无量寿佛”与“无量寿福”混淆，故后来全国道教统一以“福生无上天尊”作为常尊圣号。
然而，道教正一派有“三无量”一词，也可容为“三无量天尊”；“天尊”在本词中并不代表任何神，只是将“无量”一词升格至最高。
道教有“度人无量天尊”、“福生无量天尊”、“功德无量天尊”等，这些都是完整的天尊称号。
《百喻经》中的 治 秃
昔有一人，头上无毛，冬则大寒，夏则患热，兼为蚊虻之所唼食。昼夜受恼，甚以为苦。有一医师，多诸方术。时彼秃人，往至其所，语其医言：“唯愿大师，为我治之。”时彼医师，亦复头秃，即便脱帽示之，而语之言：“我亦患之，以为痛苦。若令我治能得差者，应先自治以除其患。”
译文：
秃头求医
有一个人，头上光秃秃的没有头发，因此冬天觉得特别冷，夏天又被太阳晒得特别热，还有蚊子来叮，很是苦痛。他到处打听医生，要治愈他的毛病。后来探知一个医生，据说这个医生不论什么疑难杂症都能医治，他就跑去求治，对医生说∶“我的秃头病实在太痛苦了，现在知道只有大医生，能治我这个病，无论如何请你给我医治一下。”不料这个医生，立刻脱下帽子，也露出光秃秃的头，说∶“对不起，我自己也是患着这个毛病，很是痛苦。假使我能治愈这病，我不是早已把自己医好了么？”
这故事比喻∶世上的人，因为有生老病死的苦恼，欲求长生不死之道，不知向已了生死已证圣因的佛菩萨出世圣人们求学，却盲目地向外道婆罗门之流问道，那里知道他们自己也是在生死轮回中无法解脱的人啊！【转自地藏论坛】
南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦有译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。
“阿弥陀佛”，是梵文Amitabha的音译。大乘教佛名。据说阿弥陀佛原为国王，后放弃王位，出家为法藏比丘后，发了四十八个愿，而成正觉。
“南无阿弥陀佛”系佛教术语，意思是“向阿弥陀佛归命”。诵读此语即谓“念佛”。
嗯，知道了。“南无阿弥陀佛”，向阿弥陀佛归命，祝爱我的和我爱的，平安幸福。
南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无喝罗、南无三宝等。南无阿弥陀佛拉.阿弥陀佛是佛的名字，名字来源于梵语音译，“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思，“南无”为梵语“L依”的意思。快要死的人念“南无阿弥陀佛”，他将带你的灵魂去极乐世界。它的意思是“无量光”、“无量寿”等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边，语言无法说清
这句佛号是最普通的，差不多个个人会念的，但虽则会念，却不晓得有怎样的意义，为什么要念，念了有什么好处，究竟怎样的念法？我现今要一一说明，使大家晓得晓得！
第一、这句佛号有六个字。头上南无两个字，是归命的意义，是归依佛的教命；不可违背的。又是把自己的生命，归依于佛，要表现很忠心很孝顺的意思。有人讲南无是没有的意思，便是荒唐大笑话了。往下的阿字，是没有的意思；弥陀二字，是 *** 的意思。佛字，是极聪明人的意思；阿弥陀，是一位佛的名号。这位佛的寿数，是几千万年无穷无尽的，没有 *** ；又他身上的光明，很大很多，照起来可以达到虚空中无穷无尽的世界，也没有 *** 的。此外种种的功德，都是很大很多很妙的，也没有 *** ，所以叫做没有 *** 的佛。那位佛是住在极乐世界里的，他的世界，没有丝毫的苦处，但有无穷的乐处，往生到那里的人，便安稳舒服的了不得，所以又叫做安养国。这位阿弥陀佛，就是安养国里的教主；同我们这个世界上，有释迦牟尼佛的教主是一样的；虽是相像，若讲到寿命与身上放出的光明，阿弥陀佛比释迦牟尼佛远大得多哩。
第二、我们为什么要念他呢？人家都说修行的人，自然应该念的。那末，就要问你：为什么要修行？人家说我们生在世上，吃的、穿的、用的，都是前世修来的，今世不修，来世就没有吃穿了；这句话虽也不差，但是要来世有吃有穿，还要看你能够布施不能？今世把人家吃，来世自己有得吃；今世把人家穿，来世自己有得穿；就是不念佛，也可以得到这种福报。为什么要念佛的道理，究竟还没有知道。我对你讲：这里是一个苦的世界，我们都是受著种种束缚、种种逼迫、种种牵缠，很不自在的。寿命又短，衣食又难得，骨肉又臭秽，善人又极少，有志气的人，要把这个世界上的人救度起来，无奈自己也被这世界坑陷著。自救尚愁来不及，如何能够救得人家呢？倘然有了这个自度度人的志气，须是跑到极乐世界上去，受阿弥陀佛的教化，得了菩萨的本领，然后再回到世间，就能拿出种种方法，来救度我们同胞了；实在为著这个自度度人的道理，所以要念佛。这样普度众生的大道理，原来是释迦佛说出来的。佛在我们世界上说法度人，眼见世人没有很大的根基，可以依照佛法修行，就是能够，也要化了无数的年代，才可以成功。倘若年代隔得多了，就难免不中途退转，要求一生就可以修成的机会，只有来世生到阿弥陀佛世界上去，所以教我们念他世界上的佛号，早早同他结一个缘，那末到了命终的时候，阿弥陀佛就亲自来打一个招呼，或者派著化佛化菩萨来接引；这时我的念头，若坚定不变，就立刻往生极乐世界了。这句话是......>>
问题二：为什么大家都念“南无阿弥陀佛”呢，到底是什么意思？ 南无是梵语，华译归命、敬礼、归依、救我、度我等义、是众生向佛至心皈依信顺的话。
阿弥陀也是梵语，译义为无量光，或无量寿，故亦称为无量寿佛，是西方极乐世界的教主。佛，梵语佛陀的简称，华译为觉者，是已经觉悟宇宙人生真理的大圣人的意思。觉有三种：自觉、觉他、觉满。自觉是使自己觉悟，觉他是帮助他人也觉悟，觉满是自觉和觉他的程度都达到究竟圆满的境界。又自觉是修慧，觉他是修福，而佛正是这样一个三觉圆、福慧足的大圣人。
南无阿弥陀佛合起来就是归命于无量寿觉及无量光觉也。净土门称之为六字名号。归命者，众生一心仰赖阿弥陀佛，即众生之信心也。无量寿觉或无量光觉者，佛助一切众生行体成就也。盖众生之信心与阿弥陀佛助众生之行体皆具足于此六字内。此谓机法一体之南无阿弥陀佛也。善导观经疏一曰：“言南无者即是归命，言阿弥陀佛者即是其行，以斯义故，必得往生。”观无量寿经曰：“具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”任何众生只要发愿，诵佛名号或持佛咒。一、阿弥陀佛常住其顶、日夜护佑，怨家不能侵害，现世安稳。临命终时，任意往生。二、能消灾减罪，增福延寿。三、能超度一切亡者，往生极乐世界。
阿弥陀佛以观世音、大势至两大菩萨为胁侍，合称西方三圣。弥陀悲愿至广，慈心极深其念佛又至为易行，故所度化的众生为数极多。“家家阿弥陀，户户观世音”的谚语，正是弥陀信仰普遍流传的最佳说明。
南无阿弥陀佛！
问题三：南无阿弥陀佛 到底是什么意思? 南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦有译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。
“阿弥陀佛”，是梵文Amitabha的音译。大乘教佛名。据说阿弥陀佛原为国王，后放弃王位，出家为法藏比丘后，发了四十八个愿，而成正觉。
“南无阿弥陀佛”系佛教术语，意思是“向阿弥陀佛归命”。诵读此语即谓“念佛”。
嗯，知道了。“南无阿弥陀佛”，向阿弥陀佛归命，祝爱我的和我爱的，平安幸福。
南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无喝罗、南无三宝等。南无阿弥陀佛拉.阿弥陀佛是佛的名字，名字来源于梵语音译，“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思，“南无”为梵语“L依”的意思。快要死的人念“南无阿弥陀佛”，他将带你的灵魂去极乐世界。它的意思是“无量光”、“无量寿”等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边，语言无法说清
问题四：佛教中“南无阿弥陀佛”是什么意思？ 南无是梵语namas音译，念“那摩”音；中文意译为：归命、敬礼、归依、救我、度我等义。阿弥陀佛又名无量清净佛、无量光佛、无量寿佛，是西方极乐世界的创始人与教主。
南无阿弥陀佛是皈依顶礼阿弥陀佛，求佛哀佑与救渡之意。是净土法门老实念佛法常诵语。
问题五：阿弥陀佛是什么佛,南无阿弥陀佛什么意思 【阿弥陀佛简介】
阿弥陀佛 ( ē mí tuó fó )，梵文 Amita-buddha， 意为无量觉、无量佛，也称无量光佛 （梵文 Amitābha），或无量寿佛 （梵文 Amitāyus）。为西方极乐世界的住持佛，他以观世音、大势至两位大菩萨为胁侍，在极乐净土教化不退转菩萨，并接引十方一切众生到他的净土去继续修行以致成佛。 （藏文名称为 Dpag-tu-med、dpag-yas。）
在梵文里，“阿”是表示否定的前缀之一，虽然拉丁文的转写形式是 a，但它在梵文里的发音是 e，发长音是才是 ā。无量觉、无量寿、无量光等名称的“无”字是否定“量”的，所以读 ē 是正确的。我国的《辞海》跟《现代汉语辞典》里都标 ē，这是经过专家鉴定的。有些人受了拉丁文的影响，又不自觉地去影响不懂外文的国人，不管他是谁，出心是多么得好，都不能改变梵文的正确读音。因为心诚则灵，所以对于一个音也不必太在乎。
据《无量寿经》所述，于过去久远劫中，世自在王佛出世时，有一国王闻佛说法发无上道心，弃国出家，号为法藏。其后，彼法藏比丘于世自在王前，摄取二百一十亿诸佛妙土的清净行，发四十八大愿。其中有三个大愿是∶‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、毁谤正法。’‘设我得佛，十方众生发菩提心、修诸功德，至心发愿欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。’‘设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。’ 其中第十八愿是根本愿。其愿文曰∶‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’法藏比丘发此愿已，一向专志庄严净土，其佛土距此十万亿刹，名为安乐。
法藏比丘建立此四十八大愿之后，专一志向倾注心意于庄严胜妙国土。其精进修行所感召的佛国世界，开阔广大无有障碍，超然殊胜独特美妙，其所建立的国土久远恒长，无有衰恼无有变异。于不可思议百千亿那由他久远劫来，积极培植菩萨无量的福德胜行。从不生起贪欲之心、嗔恨之心、恼害众生之心。不起贪欲想、嗔恨想、恼害想，不著外界的色声香味触法。忍辱之力坚固成就，从不计较抱怨一切劳苦。少欲知足，毫无染著嗔恨愚痴之念，心念住于三昧定意、恒常处于无为寂静，一切智慧通达无碍。没有虚伪谄媚邪曲之心，和颜悦色，柔软爱语，时时流露关怀问候的慈爱心意。勇猛精进于自己所立下的志向誓愿，从来没有懈怠疲倦，专意追求清净纯白的善法，惠赐利益一切众生，恭敬三宝奉事师长，无上地庄严自我之身心，具足种种福德善行，令一切众生功德利益皆得成就。
安住于空、无相、无愿三解脱门，不假造作不起妄念，观察世间一切诸法如幻如化，远离所有粗恶低俗、自害害人、彼此相害的言行。修习一切柔软爱语、自利利他人我兼利的善行。放弃国土舍离王位，摒除财色的欲望，亲身实践六波罗蜜，亦教他人行六度万行。无穷尽的时劫以来，积功累德。随着其所转生的地方，一任他的意愿和所求，无量的珍宝库藏，自然显发应现。教化安立无数众生，住于无上正觉真实解脱之道。或者示生为长者居士、富家豪族、权贵种姓。或者示生为刹利国君转轮圣王。或示生为六欲天主、乃至大梵天王。常以饮食、衣服、卧具、医药四事供养恭敬诸佛世尊，如是功德多得无法称叹记数。口中之气芬芳洁净，犹如青莲花香。身上的毛孔，散发出钐聪阄叮其所散的香气普遍熏染无量世界。容貌颜色端正无比，身相完好殊胜美妙。手中常常自然生出无尽宝藏、衣服饮食、珍妙华香、彩画宝盖、仪仗旗帜等装饰物品。如是等事超过一切世间诸天人民的功业福德，于一切法得大自在。
法藏比丘今已成佛，现在......>>
问题六：难无阿弥陀佛与南无阿弥陀佛是一个意思吗？ 【南无】 （术语）Namah-Namo
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问题七：南无阿弥陀佛，是什么意思？？？ 南无阿弥陀佛
（佛教术语）
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善导大师《观经四帖疏》壹、玄义分“六字释曰：言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。[1]
《观无量寿经》曰：“具足十念，称南无阿弥陀佛。”[2]
『阿』字十方三世佛，『弥』字一切诸菩萨，『陀』字八万诸圣教。三字之中是具足。
本 名
无量寿佛
别 称
无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月佛
字 号
阿弥陀佛
所处时代
极乐时代
出生地
极乐世界，又名安乐国
出生时间
成佛以来，于今十劫
主要成就
建立极乐世界
目录
1 六字洪名
2 《佛》中的解释
3 《佛》原文
4 术语简介
5 导归净土
6 术语读音
7 常念益处
8 术语意思
9 常念功德
10 念佛三昧
11 其他佛号
? 药师佛
? 地藏经佛号
六字洪名
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南无阿弥陀佛，因为此六字在佛教中的重要影响力，故有另一个代名词――六字洪名。
六字洪名的含义：
南无------皈命、接受；
阿-----无量光（健康）；
弥-----无量觉（智慧）；
陀-----无量寿（长寿）；
佛-----无量光、无量觉、无量寿的信息。
“南无阿弥陀佛”六字洪名的意思是：我愿意接受无量健康，我愿意接受无量智慧，我愿意接受无量长寿。
《佛》中的解释
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（术语）Namo”mitābhāya buddhāya又，Namo”mitayus buddhāya，又作南无阿弥陀（引）佛陀（引）耶，译曰归命无量光觉，无量寿觉。归命于无量寿觉及无量光觉也。
净土门称之为六字名号。归命者，众生一心仰赖阿弥陀佛，即众生之信心也。无量寿觉或无量光觉者，佛助一切众生行体成就也。盖众生之信心与阿弥陀佛助众生之行体皆具足于此六字内。此谓机法一体之南无阿弥陀佛也。真言之口传以此名号为陀罗尼，为金刚界五佛。
善导观经疏一曰：“言南无者即是归命，言阿弥陀佛者即是其行，以斯义故，必得往生。”
观无量寿经曰：“具足十念，称南无阿弥陀佛。”
又作六字名号。归依阿弥陀佛之意。观无量寿佛经疏卷一（大三七・二四六中）：‘无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是归，无者是命，阿者是无，弥者是量，陀者是寿，佛者是觉。故言归命无量寿觉，此乃梵汉相对，其义如此。’
另梵本阿弥陀经谓，阿弥陀有无量寿（梵amita^yus ，音译作阿弥多C遮）、无量光（梵amita^bha ，音译作阿弥多婆）二义，玄奘译之称赞净土经亦准此区分；然鸠摩罗什译之阿弥陀经均译为‘阿弥陀’而不别之，又支娄迦谶、支谦、慈贤等历代译经家亦然。此外，深励之阿弥陀经讲义谓，古来翻译阿弥陀之梵语为无量寿、无量光，全称为‘归命无量寿觉’，即南无阿弥陀C晒佛陀耶（梵namo amita^yus/ebuddha^ya ），亦即表示归敬无量寿佛；若以阿弥陀婆耶（梵amita^bha^ya ）表之，则为归依无量光佛之意。
六字名号乃摄弥陀因位之万行、果地之万德，以成就其体义、德用，故功德效验甚大。无量寿经谓，称一声此名号，具足无上功德；观无量寿经谓，但闻佛名，能除无量劫生死之罪；阿弥陀经谓，念佛之行者，可得六方恒沙之诸佛护念之。[无量寿如来修行供养仪轨、观经疏玄义分、赞阿弥陀佛偈（昙鸾）][3]
《佛》原文
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姚秦三藏法师 鸠摩罗什 奉召译
序分
六成就前五成就
如是我闻：
一时，佛在舍卫国o树给孤独园。
六成就之第六成就
读“nóu”......>>
问题八：请问，南无阿弥陀佛是什么意思啊？ 南无阿弥陀佛 的含义
南无阿弥陀佛
尘世间有很多人常念南无阿弥陀佛，却不知南无阿弥陀佛是什么意思，甚至有些老人虔诚地念了几十年南无阿弥陀佛，竟然也不知南无阿弥陀佛是什么？
口念南无阿弥陀佛而不知南无阿弥陀佛表示什么，可称得上迷信；而那些自己不懂南无阿弥陀佛 是什么，就说别人念南无阿弥陀佛 是迷信的人，同样也是迷信。其本质是相同的--盲目相信。
佛是指觉悟者。有觉悟的人就是佛。你有了觉悟，你就是佛。因此，佛不在天上，佛在人间，佛在心中；佛不是迷信者的化身，而是觉悟者的称号。
阿弥陀佛是一个有无量功德的觉悟者的名字，就像我们有自己的名字一样，是一个符号，一个为了区别于他人而起的代号、代码。
阿弥陀佛，又简称阿弥陀或阿弥&贰uot，均指有无量功德的觉悟者--如来，也即释迦牟尼。因而，阿弥陀佛又称阿弥陀如来。
如同人有别称一样，阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与光方面有关，一种与寿命方面有关，前者总称无量光佛，后者称无量寿佛。
南无是归向于、礼敬于……之意。
南无阿弥陀佛的通俗语解释是：向阿弥陀佛致敬（向如来佛致敬）！
然而，南无阿弥陀佛除了狭义的解释之外，在广义上是指：向一切有觉悟的人致敬。
觉悟者的标准是什么呢？有低标准和高标准。
低标准是度己，即从自己做起，断恶修善，遵纪守法，淡薄名利，积功累德，清净放下，随缘（缘起、缘聚、缘散、缘灭，诸法从缘生，还从因缘灭）而不攀缘。高标准是度己度人，除了自己修持成为觉悟者之外，还要帮助别人成为觉悟者，广结善缘，普度众生，弘扬佛法，慈善布施（布施，是指舍。俗话说舍得，是一种因果关系，有舍才有得，先要诚意为别人，才能得到别人为自已）。
然而，无论度己还是度人，前提都要先做到看破、放下、放下、看破。
什么叫看破？看破就是要淡化世事境缘的无常（没有亘古不变的东西，一切都在瞬息万变之中，如梦幻泡影，如露亦如电）、假有（因缘而合、因缘而分所表现出来的存在及存在者），理解其虚幻变化规律--无常中的有常。既不沉迷于有（只是妙有、偶有、像量子力学的超弦一样，是一种临时的组合）也不执着于无（万事万物均无中生有、有生于无，真空不空，有归于无）。无色（色指物质、存在）但不空（非有、无），虽空但有色。一分为三曰空、有、中，和其相联则三为一体。不固守色空，不粘着......>>
问题九：南无阿弥陀佛是什么意思？ 1.“南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦有译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。
“阿弥陀佛”，是梵文Amitabha的音译。大乘教佛名。据说阿弥陀佛原为国王，后放弃王位，出家为法藏比丘后，发了四十八个愿，而成正觉。
“南无阿弥陀佛”系佛教术语，意思是“向阿弥陀佛归命”。诵读此语即谓“念佛”。
嗯，知道了。“南无阿弥陀佛”，向阿弥陀佛归命，祝爱我的和我爱的，平安幸福。
南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无喝罗、南无三宝等。南无阿弥陀佛拉.阿弥陀佛是佛的名字，名字来源于梵语音译，“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思，“南无”为梵语“L依”的意思。快要死的人念“南无阿弥陀佛”，他将带你的灵魂去极乐世界。它的意思是“无量光”、“无量寿”等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边，语言无法说清.
2.南无”是恭敬礼拜的意思，亦是皈依的意思，所以此二字是恭敬之词，就是我们顶礼、敬礼、皈依。“阿弥陀佛”是西方极乐世界导师的名号，释迦牟尼佛教导我们常念这一句名号，就是要恭敬阿弥陀佛，要皈依阿弥陀佛，更鼓励我们发愿求生阿弥陀佛的国土，接受阿弥陀佛的教导，成就圆满菩提，这是释迦牟尼佛对学生最大的期望。
“阿弥陀佛”翻成中国话，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”，就是无量觉的意思。无量觉就是无所不知，无所不觉，这个意思内容太深广了。我们将之归纳起来，阿弥陀佛的意义就是《无量寿经》上所讲的四十八愿，这就是无量觉的浓缩；若将之展开，就是全部的《无量寿经》。因此，我们可以说四十八愿是阿弥陀佛名号的注解，而《无量寿经》是四十八愿的注解。但《无量寿经》还只是略说，再详细说就是《大方广佛华严经》，所以《大方广佛华严经》实在讲是《无量寿经》的详细说明。有没有更详细的？有，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，就是《大方广佛华严经》的细说。诸位要是能从这个意义上去体会，就知道这一句阿弥陀佛是整个佛法的总纲领、总原则。
3.所谓“南无阿弥陀佛”，即是这样一种思想的产物，它是净土宗简单修行方法中之最简单者，也是净土宗修持念佛的最常用的语言，表示一心归依于阿弥陀佛，礼敬阿弥陀佛。在净土宗看来，修行者念诵这句话包含着两种力量，一种是众生对阿弥陀佛的信力，一种是阿弥陀佛接引众生的愿力，也就是他当时所发下的48大愿的力量。净土宗认为，念诵“南无阿弥陀佛”，可以产生神奇的功效，如能念念不舍，可以断除80亿劫生死轮回，死后则可以得到阿弥陀佛等人的接引，往生到西方极乐世界之中。意思是说，念佛之人临死，当有西方极乐世界的人前来接引，功德小的由童子前来，功德大的由菩萨甚至阿弥陀佛本人前来。总之，这是一种最为简易的修行方法，只要有坚定的信仰，热诚的愿望，口上不停地念诵阿弥陀佛名号，就可往生极乐世界。对西方极乐世界的追求与信仰，在中国得到了广泛的传播，发生了极为重要的影响，尤其是在广大下层民众之中，传播与影响更是愈久弥深。在中国佛教史上，念佛之人受到接引而往生西方的故事可谓俯拾即是，琳琅满目，传遍民间，而每一个故事的重心无疑就是“南无阿弥陀佛”这句话。
4.阿弥陀佛是无限光明的意思，佛即代表清净，法即分正法歪法心生则种种法生心灭则种种法灭，
佛教宣传的本质其实就是观音菩萨的六字真言，出污泥而不染，教化众生排除魔障回复自己的清明神识即佛法，我们身在的地方虽然......>>
弥陀经典佛说道，极乐世界殊胜地，圣鸟说法宝树排，七宝池中功德水。
池中纯金沙布地，楼阁皆是金银饰，朵朵莲花殊胜开，大如车轮放光彩。
微妙香洁圣庄严，国土昼夜奏天乐，无有众苦只受乐，阿弥陀佛今说法。
众生闻之悉念佛，佛土更无三恶道，圣鸟皆是变化现，十方诸佛所赞叹。
一切诸佛皆护念，佛说众生应发愿，善根福德善男女，因缘具足持名号。
临终清醒心不乱，弥陀圣众来接引，往生净土受诸乐，聆听佛法得解脱。
往生净土受诸乐，证道佛果乘愿来。
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界，大慈大悲，阿弥陀佛。
2.关于称颂弥勒佛的诗词/view/1638418.htm（这里面很齐全）
另外附加几个：
一：
开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；
大肚能容，容天容地，于人何所不容。
二：
笑到几时方合口；
坐来无日不开怀
三：
笑呵呵坐山门外，觑看去的去来的来，皱眼愁眉，都是他自寻烦恼；
坦荡荡的布袋中，无论空不空有不有，含脯鼓腹，好同我共乐升平。
四：
大肚能容，了却人间多少事；
满腔欢喜，笑开天下古今愁。
五：
你眉头着什么急，但能守份安贫，便将得和气一团，常向众人开口笑；
我肚皮这般样大，总不愁穿虑吃， 只因可包罗万物，自然百事放宽心。
六：
笑古笑今，笑东笑西笑南北，笑来笑去，笑自己原来无知无识；
观事观物，观天观地观日月，观上观下，观他人总是有高有低。
七：
处己何妨真面目，
待人总要大肚皮。
八：
峰峦或再有飞来，坐山门老等；
泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。
九：
肚肠宽肥容世界，大大大；
心肺冷静笑人生，哈哈哈。
十：
日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠。不知众檀越，信心时用何物供养；
年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地。请问这头陀，得意处是甚么由来？
十一：
投起针来，果能罗什译经寸金易化；
吃了饭去，不学弥勒大肚滴水难消。
十二：
佛前都是有缘人，相亲相近，怎不满腹欢喜；
世间尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。
十三：
看一般人时往时来，我笑有因真可笑；
这两个字曰名曰利，你忙无甚为谁忙？
十四：
吃亏者岂无大肚？
笑杀人不肯回头。
十五：
一生补处寄诸天，普现菩萨身，当年鹿野苑中，曾助迦文传密意；
三界轮回仍故我，誓修唯识定，他日龙华会上，愿随无著觐慈颜。
十六：
行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何等自在；
定之含笑，动之含笑，开颜含笑，相见有缘。
十七：
手上只一金元，你也求、他也求，未知给谁是好；
心中无半点事，朝来拜、夕来拜，究竟为何理由！
十八：
盈颜常喜，喜众生皆有佛性、皆可成佛；
张口大笑，笑世人不知省悟、不肯回头。
十九：
大肚纵能容，也不容瘴气乌烟、贪脏枉法；
慈颜常带笑，最可笑虚情假意、欺世盗名。
二十：
如来拈花笑，弥勒开口笑，问礼拜禅林，有几个能深知笑意？
菩萨低眉时，金刚怒目时，要虔修慧业，愿众生莫错过时机！
二十一：
大肚皮千人共见，何所有、何所不有？
开口笑几时休息，无一言、无一可言
二十二：
一肚子不合时宜，问尊者如何消纳？
满面孔无非和气，请众生各去思量。
3.“无量寿佛”一词从何而来阿弥陀佛（ a mí tuó fó ），也意译为无量光，或无量寿佛。
为西方极乐世界的教主。他以观世音、大势至两大菩萨为胁侍，在极乐净土实践教化、接引众生的伟大悲愿。
这是我国佛教界最熟稔的如来。 （梵Amita-buddha，藏Dpag-tu-med、dpag-yas） 当代净土宗、密宗大德黄念祖老居士在《净土资粮》中明确指出：阿弥陀佛的阿字的正确读法是汉语拼音字母中的a字。
阿字是华严字母音里面的第一个字，一个阿字有无量功德，无量涵义，其中第一个涵义就是无生。密教中说从一个阿字出生一切陀罗尼，所以这个字的读音是非常重要的。
据《无量寿经》所述，于过去久远劫中，世自在王佛出世时，有一国王闻佛说法发无上道心，弃国出家，号为法藏。其后，彼法藏比丘于世自在王前，摄取二百一十亿诸佛妙土的清净行，发四十八大愿。
其中有三个大愿是∶‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、毁谤正法。
’‘设我得佛，十方众生发菩提心、修诸功德，至心发愿欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
’‘设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。’ 其中第十八愿是根本愿。
其愿文曰∶‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’法藏比丘发此愿已，一向专志庄严净土，其佛土距此十万亿刹，名为安乐。
法藏比丘建立此四十八大愿之后，专一志向投注心意于庄严胜妙国土。其精进修行所感召的佛国世界，开阔广大无有障碍，超然殊胜独特美妙，其所建立的国土久远恒长，无有衰恼无有变异。
于不可思议百千亿那由他年岁久远劫来，积极培植菩萨无量的福德胜行。从不生起贪欲之心、嗔恨之心、恼害众生的心。
不起贪欲想、嗔恨想、恼害想，不著外界的色声香味触法。忍辱的力量坚固成就，从不计较抱怨一切劳苦。
少欲知足，毫无染著嗔恨愚痴之念，心念住于三昧定意、恒常处于无为寂静，一切智慧通达无碍。没有虚伪谄媚邪曲之心，和颜悦色，柔软爱语，时时主动流露关怀问候的慈爱心意。
勇猛精进于自己所立下的志向誓愿，从来没有懈怠疲倦。专意追求清净纯白的善法，惠赐利益一切众生。
恭敬三宝奉事师长，无上地庄严自我之身心，具足种种福德善行，令一切的众生，功德利益皆得成就。 安住于空、无相、无愿三解脱门，不假造作不起妄念，观察世间一切诸法如幻如化，远离所有粗恶低俗、自害害人彼此相害的言行。
修习一切柔软爱语、自利利他人我兼利的善行。放弃国土舍离王位，摒除财色的欲望，亲身实践六波罗蜜，亦教他人行六度万行。
无穷尽的时劫以来，积功累德。随著其所转生的地方，一任他的意愿和所求，无量的珍宝库藏，自然显发应现。
教化安立无数众生，住于无上正觉真实解脱之道。或者示生为长者居士、富豪家族、权贵种姓。
或者示生为刹利国君转轮圣王。或示生为六欲天天主、乃至大梵天王。
常以饮食、衣服、卧具、医药四事供养恭敬诸佛世尊，如是的功德多得无法称叹记数。口中之气芬芳洁净，有如青莲花香。
身上的毛孔，散发出栴檀香味，其所散的香气普遍熏染无量世界。容貌颜色端正无缺，身相完好殊胜美妙。
手中常常自然生出无尽的宝藏、衣服饮食、珍妙华香、彩画宝盖、仪杖旗帜等装饰物品。如是等事超过一切世间诸天人民的功业福德，于一切法得大自在。
法藏比丘今已成佛，现在西方，距离此娑婆世界十万亿国土的地方，这个佛国世界的名字称为“安乐”又称极乐，自从法藏比丘成佛以来，已经过了十劫的时间。 又根据《悲华经》说：‘往昔过恒河沙数不可数千万亿劫的时间以前，有一个世界称为“删提岚”，劫名“善持”。
其中有一个转轮王名叫“无诤念”，于宝藏如来处，发菩提心，期愿摄取庄严的净土。佛即为他授记，从此向西方过百千万亿佛土，有尊音王如来的世界，在那个世界过一恒河沙数不可数百千万亿劫的时间，进入第二个恒河沙数不可数百千万亿劫的时间内，此时的世界，已转名为“安乐”，你到那个时候当可成佛，号为“无量寿如来”。
’阿弥陀佛因地修行时，依据《悲华经》所记载的誓愿，大略与《无量寿经》所发的愿相似。 《一向出生菩萨经》又说：‘阿弥陀佛，在无量不可数时劫的时间以前，为转轮王的太子，名字为“不思议胜功德”，年十六岁时，从宝功德星宿劫王如来之处，听闻到法本陀罗尼。
在七万年中，精进勤奋修行学习，未曾睡眠，也不稍微卧倒休息。后来得遇九十亿百千那由他诸佛，于诸佛所说的法语，皆能听闻受持修行学习，厌离在家剃发出世，作出家沙门。
作出家沙门以后，更于九万年中，修习此陀罗尼，又为一切众生分别义理显扬开示。一生之中，努力精进教化众生，令八十亿那由他众生，发菩提心。
积功累德，至不退转之地。’ 《法华经》也说：‘过去大通智胜佛未出家时，有十六位王子，皆以童子年纪出家而作沙弥。
彼大通智胜佛既已成佛，说完《法华经》之后，即进入寂静的屋室，经八万四千劫。当时十六位王子菩萨，各个高升法座，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部大众，广泛。
4.关于无量寿佛阿弥陀佛也称“无量寿佛”，两者意思一致。
而因为人们对佛教知识不了解，听到佛中有个“寿”字，便以为膜拜它可以添福添寿，也更增加了对他的供奉。在很多地方，人们常将阿弥陀佛的“佛装”像称为“阿弥陀佛”；而将他的“菩萨装”像称为“无量寿佛”，其实都是一回事。
【阿弥陀佛】 梵名 Amita-buddha，西藏名 Dpag-tu-med, Dpag-yas。为西方极乐世界之教主。
又作阿弥多佛、阿弭跢佛、阿弭亸佛。略称弥陀。
梵语 amita，意译无量。另有梵名 Amita^yus，音译阿弥多廋，意译无量寿；梵名 Amita^bha，音译阿弥多婆、阿弥亸皤，意译无量光。
关于阿弥陀佛名号之由来，据鸠摩罗什译之阿弥陀经载，此佛光明无量、寿命无量，故称阿弥陀佛。然据梵本阿弥陀经及称赞净土佛摄受经载，此佛寿命无数、妙光无边，故称无量寿佛、无量光佛。
一佛而有不同义之二名，为其他诸佛所未见。又于般舟三昧经、大阿弥陀经、维摩诘经等早期经典中，亦仅有阿弥陀之称号，故推知无量寿、无量光之称号，系后代依其名之原义所立。
另据平等觉经、后出阿弥陀佛偈、称赞净土佛摄受经等载，弥陀号称无量清净佛，所在之世界称为清净世界、极乐世界。 阿隬陀佛成道之本缘，据无量寿经卷上载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛之净土，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。
此后，不断积聚功德，而于距今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土之西方，报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，即净土门之教主，能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛。
阿弥陀三尊像通常以观音菩萨及大势至菩萨为其胁侍，而与此二尊并称为西方三圣。 于现存大乘经论中，记载弥陀及其极乐净土之事者凡有二百余部，可见有关弥陀信仰及净土教义之深入人心。
据般舟三昧经卷上载，阿弥陀佛有三十二相，光明彻照，端正无比。另据观无量寿经之说，无量寿佛之身如百千亿夜摩天阎浮檀金之色，其身高六十万亿那由他恒河沙由旬。
眉间之白毫右旋宛转，毫相之大小犹如五倍须弥山之高广；其眼清白分明，眼之大小犹如四倍大海水之纵广。其身有八万四千相，一一相中有八万四千好，一一好中有八万四千光明，遍照十方世界，摄取念佛之众生。
于西藏，阿弥陀佛被视为无量光、无量寿二佛，若祈求智慧，则皈依无量光佛；若祈求延寿福乐， 则皈依无量寿佛。 于密教，以阿弥陀佛象征大日如来法身之妙观察智，称为甘露王。
于金刚界曼荼罗中，称为受用智慧身阿弥陀如来，居于西方月轮之中央。其身黄金色，结三摩地印，种子为[fan(hri^h!)](hri^h！)，密号清净金刚，三昧耶形为莲花。
于胎藏界曼荼罗中，称为无量寿如来，居于中台八叶之西方。其身为白黄色或真金色，闭目，身著轻衣，跏趺坐于宝莲上，结入定印。
其种子为[fan(sam!)](sam！)，密号清净金刚，三昧耶形为初开之莲花。（赖吒和罗所问德光经、决定总持经、贤劫经卷一、卷三、济诸方等学经、大法炬陀罗尼经卷十七、无量寿经优波提舍、十住毗婆沙论卷五易行品、往生论注、观经疏（善导）。
5.无量寿佛楼主提到的道士这个的“口头禅”应该是无量寿福吧。
道教的这一词，最早是“无量寿福”，乃祝福善信的一个专用名词。但道教的“无量寿福”的“福”字在西南地区的方言发音中与“佛”音相同，为避免曲解人们将佛教密宗的“无量寿佛”与“无量寿福”混淆，故后来全国道教统一以“福生无量天尊”的后四字“无量天尊”作为常尊圣号阿弥陀佛也称“无量寿佛”，两者意思一致。
而因为人们对佛教知识不了解，听到佛中有个“寿”字，便以为膜拜它可以添福添寿，也更增加了对他的供奉。在很多地方，人们常将阿弥陀佛的“佛装”像称为“阿弥陀佛”；而将他的“菩萨装”像称为“无量寿佛”，其实都是一回事。
【阿弥陀佛】 梵名 Amita-buddha，西藏名 Dpag-tu-med, Dpag-yas。为西方极乐世界之教主。
又作阿弥多佛、阿弭跢佛、阿弭亸佛。略称弥陀。
梵语 amita，意译无量。另有梵名 Amita^yus，音译阿弥多廋，意译无量寿；梵名 Amita^bha，音译阿弥多婆、阿弥亸皤，意译无量光。
6.阿弥陀佛这句话 出自哪里阿弥陀佛 （ ē mí tuó fó ），其名号梵音为 amitāyus（无量寿）、amitābha（无量光），别名无量寿佛、无量光佛、观自在王佛、甘露王。密号为清静。他是西方极乐世界的教主，与观音菩萨、大势至菩萨合称“西方三圣”。
据记载，在很古的时候，他原是世自在王佛时的法藏比丘，受到世自在王佛的教化，自愿成就一个尽善尽美的佛国（极乐净土），并要以最善巧的方法来度化众生，发了四十八誓愿，因此成就了他成佛的愿望，而成为阿弥陀佛，现在仍在弥陀的西方净土说经法，据说遇到他大慈光的人，能够避免一切痛苦。
记载阿弥陀佛故事的经典，早在东汉即有翻译。六朝时强调往生极乐世界的思想，就是建立在阿弥陀佛信仰上。并逐渐形成后来的净土宗。随着净土宗在中国的普及，阿弥陀佛成为最流行的佛陀。甚至“阿弥陀佛”四字成为一般中国佛教徒间相互问候语。
阿弥陀佛为西方极乐净土世界的教主，以无尽愿力誓渡一切众生，不舍悲愿，以无量光明照独行者，业障重罪皆可消减，凡持其名号者，生前获佛护佑，消除一切灾祸业苦；死后更可化生其极乐净土，得享一切安乐。
阿弥陀佛真言：唵-阿弥陀利-底势-可罗-吽
阿弥陀佛生日：农历十一月十七（阿弥陀佛在无量劫前即日成佛，自无生日一说，该生日其实是永明延寿大师的生日，因为永明延寿大师被公认为是阿弥陀佛再来，因此以此作为阿弥陀佛的生日。）
7.无量寿佛楼主提到的道士这个的“口头禅”应该是无量寿福吧。道教的这一词，最早是“无量寿福”，乃祝福善信的一个专用名词。但道教的“无量寿福”的“福”字在西南地区的方言发音中与“佛”音相同，为避免曲解人们将佛教密宗的“无量寿佛”与“无量寿福”混淆，故后来全国道教统一以“福生无量天尊”的后四字“无量天尊”作为常尊圣号阿弥陀佛也称“无量寿佛”，两者意思一致。而因为人们对佛教知识不了解，听到佛中有个“寿”字，便以为膜拜它可以添福添寿，也更增加了对他的供奉。在很多地方，人们常将阿弥陀佛的“佛装”像称为“阿弥陀佛”；而将他的“菩萨装”像称为“无量寿佛”，其实都是一回事。【阿弥陀佛】
梵名 Amita-buddha，西藏名 Dpag-tu-med, Dpag-yas。为西方极乐世界之教主。又作阿弥多佛、阿弭跢佛、阿弭亸佛。略称弥陀。梵语 amita，意译无量。另有梵名 Amita^yus，音译阿弥多廋，意译无量寿；梵名 Amita^bha，音译阿弥多婆、阿弥亸皤，意译无量光。
