乡下：看得到的唐诗宋词
许久未到乡下，趁着国庆的几天假，我们一家四口来到了乡下农村。爷爷奶奶住在一个很纯朴的小村落，离县城30公里，离乡镇2公里。在我们几十年的努力建设下，村村通上了公路，私家汽车都可以开到家门口。一路过去，几乎家家户户门口停着车，私家小汽车、豪车、运输车、农用车、摩托车，都有。不例外的红砖小洋楼，铝合金窗户，不锈钢大门。恰遇到太阳光反射，发出亮闪闪的光。房子外面贴上了装饰瓷片，不过大多做工有点小粗糙。穿着鞋走在乡间的路上，也没有多少灰尘了，费孝通笔下的乡土确是有了很大的变化。
乡村终归是乡村，大自然留下的乡土有些却永远是不会变化的。南方乡下，到处是小丘陵的山，郁郁葱葱长着杉树、樟树或松树。树丛中更密的是灌木，树木的深绿，和灌木的浅绿，层叠在一起，形成了多样的世界。所谓：树木丛生，百草丰茂（曹操《观沧海》）。郁郁涧底松，离离山上苗（左思《咏史八首.其二》）。
离镇上3公里，需要翻过一座山，山顶是大片的石头。半山腰中有一条山涧溪，正是“清泉石上流”（王维《山居秋暝》）。当地人在靠近公路的边上，顺溪接了近20米的水管，一股涓涓细流顺水管而下，在水管的下头垒了几块砖头，架上一个桶，就是一个天然不断流的水龙头。正所谓：“山溪曲折遥通谷，沙水淙潺各赴溪”（陆游《舟行至织女潭》）。正好遇到几个用18升净水桶来打水的当地人，说这个水好，以前做过测试，其水质指数好于县城里的自来水，大家都来这里打水。
灌木丛中，有一些野花，硬是从一堆灌木中挺出来，显出了它们的坚韧，看到了真正的生命怒放。此时城里公园里的那些花相形，就觉得有点弱不禁风了。有黄色的，有的白色，时不时会伸出几枝红色的，或是红白相间、黄白相间的居多，很多却叫不出花名，但多彩的艳丽，那么的自然绽放，让人觉得是一种多彩的生活恣势。所谓“野花无数不知名，白白红红俱赋情。”（ 赵蕃《野花》）。
水泥路基下，照例是野花、野草，“岩隈水侧自成列，红丑紫贱何交加”（文同《野花叹》）。从那些缝里钻出来的，纵使是现代化的水泥钢筋也挡不住。再下去便是农田灌溉用的水渠，水渠边沿还是灌木和野草。“野火烧不尽，春风吹又生”（白居易《草/赋得古原草送别》）。
傍晚时分，小村庄安静下来，各个地方慢慢冒同来的缕缕袅袅炊烟。正是：“迟迟朝日上，炊烟出林梢”（赵孟頫《题耕织图二十四首奉懿旨撰》）。再不多时，月亮从树梢隐约露出了来轮廓，星星若隐若现出来散步了，偶尔犬吠声声从不远的地方传来，一些不知名的昆虫趁着夜晚来临前悠闲的晃来晃去。一切是那么宁静、谐调。始觉得我们与大地和自然如此之近，近得让你能很安心的坐在那，沉浸其中，啥也不想。这时候发觉“月上柳梢头，人约黄昏后”（欧阳修的《生查子·元夕》）确实是一片美景，更是一件美事。
我们在城里的时候，11点、12点、甚至更晚睡，是一件很正常的事。在乡下，却不一样。夜晚坐着坐着，那时的“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星”（杜牧《秋夕》），好像人是在夜色画卷里一个景，人也醉在其中，看着、坐着、卧着，慢慢就睡了。半夜时分，不知什么原因，突然醒过来了。一睁眼，透过玻璃窗户看过去，满眼的星星，灿烂，发着明亮的光，不再是旁边晚时的若隐若现。每颗星星仿佛在争艳夺目。从关了一半的窗户透出来的，感觉很近很近了。“手可摘星辰，不敢高声语，恐惊天上人”，就是这个感觉。
我起来，想走到门外，那满天的星光余辉都不用我开灯，只差可以看书了。披上衣服，走到门口，将大门打开，开门的瞬间，我想到了“僧敲月下门”（贾岛《题李凝幽居》）。此时此刻，我倒更倾向于“僧推月下门”。乡野的一户人家，不是门庭若市，古人的预约也不能精确，亦或是访友拜诗，无需预约，何必敲门呢。轻推一下，看门有没有虚掩而已。在这个时候，不管是“推”还是“敲”，静夜的回声都很清翠。不过我觉得没人听得见，声音从树梢里、从星空里发散到满满的夜色中去了。其实应该也没有人听，大家都在乡村的怀抱中入眠，和自然融为一体了。
我们很怀念古诗，我们让孩子们读唐诗宋词，背唐诗宋词，人人觉得很美，很好。可我们很难回到唐诗宋词了。抛开文化和白话文的因素，现在谁能写得出这样的古诗呢。不在这样的风景，没有这样的月色，没有去到这样的自然、这样的乡村，怎么可能冒出来这些呢？君不见，莫言的《蛙》也好，路遥的《平凡的世界》也好，似乎都产自于我们真正的乡村。因为乡村离大地最亲近，离自然最真。或许，走进乡村与乡下，你能看到真正的唐诗宋词。
我从乡下来，严格来说，我们大家每一个都来自于农村，都是农民。只是城一代、城二代的细小区别而已。我们中华民族是3000年的农耕社会，到最近100年才形成了现代意义上的很多城市和大都市。放在历史的长河中来看，也就100年而已。我们从小说、影视、历史中，完全可以了解到，100年前的城市和农村是交互在一起的，城里有街道，有集市，宅子大一点，气派一点。但那些房子，也是木制的，那些亭台楼阁只是在不同的位置而已。几乎所有人的生活是没有完全脱离乡村的，也就是还没有真正的、完全意义上的市民。而农村和城市区别如此之明显，甚至有形成了二元结构，应该也就是近几十年的事。我们在大马路上，看不到天空，看不到月色，看不到漫天星星；我们住在高层楼房，离地更远了。高楼大厦把他们挡在了乡下，也把大地与我们隔离了。但不管你看不看得到，其实，乡村一直就在我们的身边。
或许，我们不必追求乡村的豪华艳丽，自然的，永远是最亲近的。乡村，现代文明的起步，是我们的根，无论你到哪里，离开有多久，最终，我们都离不开。
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毫无疑问，被称为“天下第一行书”的正是王羲之创作的《兰亭集序》，而这也是宋代书法大家米芾所提出的。
《兰亭集序》是王羲之在永和九年三月，也就是公元353年所创作。当时王羲之是会稽内史，他与朋友谢安、孙绰等四十一人在会稽山阴的兰亭欢聚一堂，这些文人在一起当然离不开吟诗作赋，曲水流觞。而后，在集会结束以后，王羲之就将这次友人所创作的诗词歌赋全部整理成集，并亲自作序。在这篇序文中，王羲之不仅记载了这次盛会，更是借景抒情，表达了自己的对时光流逝，宇宙之大的感慨，而这篇序文就是后来名扬天下的《兰亭集序》。
后来历朝历代，无论是尊如皇帝，还是文人墨客，都对《兰亭集序》评价极高，像唐太宗也是对其推崇备至，甚至还想将其作为殉葬品，只是后来《兰亭集序》真迹就已经失踪，后来传世的也都是各种临摹版本。
从书法角度来看，《兰亭集序》也是公认的完美书贴，所用字体是行书，全文28行，324字，这篇书法文字遒媚飘逸，每个文字都十分精妙，点画有如舞蹈一般，给人感觉美不胜收。王羲之作为书法大家，经典作品也不少，但是最为出名的还是这副《兰亭集序》，而《兰亭集序》更是被历朝历代的书法家奉为极品。而且，这部书法作品也透露出东晋的书法文化，其字体圆转流美，可以很明显感觉到东晋楷书的成熟，在这副行书作品中隐隐蕴含着楷书的骨力。
作为“天下第一行书”，《兰亭集序》是毫无争议的，因为这幅书法作品完全符合书法的基本审美，正如古人评价“文而不华，质而不野，不激不厉，温文尔雅”。最为难得的是笔法刚柔并济，线条变化灵活，懂得书法之人欣赏《兰亭集序》时，总能感受到一种非凡的艺术美感。
只是很遗憾，到现如今也没有见到《兰亭集序》的真迹，可能早已在历史中被毁坏了，如果《兰亭集序》真迹在世，那绝对是无价之宝。
汲黯为人威武不屈，刚直不阿，不畏权贵，秉公事职，敢于犯颜直谏。一次武帝召集群儒说：“我欲振兴政治，效法尧舜，如何？”汲黯说：“陛下内多欲而外施仁义，怎么能效唐虞呢？”武帝听了尖锐的批评，怒而罢朝。当时很多朝臣为他担心，纷纷劝他明哲保身，他慨然说：“天子设公卿大臣，不是为了匤正错误难道是专作阿谀奉承的吗？我既在其位，总不能只顾个人安危，见错不说，使皇帝陷于不义之地。”
汲黯为官清正，廉洁奉公，死后家无余资，在封建官吏浊多清少的环境中他可谓一佼佼者。然而他多次直谏，廷争抗颜，又与权臣张汤不能相容，为此，张汤恨之入骨，常在武帝面前说他的坏话，武帝好大喜功，不分良莠，对汲黯先施之以疏，后继之以贬，终被出为源阳太守，卒于任中。
魏征
魏征（580－643），中国历史上最有名的谏臣，字玄成，唐初政治家，巨鹿（今属河北）人。隋末参加瓦岗军，李密败，降唐。归唐后跟随李建成，为太子洗马。太宗即位后，任谏议大夫。后任秘书监，参预朝政，封郑国公。魏征与李世民是封建社会中罕见的一对君臣：魏征敢于直谏，多次拂太宗之意，而太宗竟能容忍魏征“犯上”，所言多被采纳。
玄武门之变以后，李世民由于早就器重他的胆识才能，非但没有怪罪于他，而且还把他任为谏官之职，并经常引入内廷，询问政事得失。魏征喜逢知己之主，竭诚辅佐，知无不言，言无不尽。加之性格耿直，往往据理抗争，从不委曲求全。魏征死后，唐太宗非常悲痛惋惜，曾言“夫以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以知得失；以史为镜，可以知兴替。今魏征猝逝，遂失一镜矣！”并亲书墓碑，下诏陪葬昭陵。
狄仁杰
狄仁杰（630－700）唐代并州太原（今山西太原）人，字怀英。武则天时期宰相，杰出的封建政治家。应试明经科（唐代科举制度中科目之一），从而步入仕途。从政后，经历了唐高宗与武则天两个时代。初任并州都督府法曹，转大理丞，改任侍御史，历任宁州、豫州刺史、地官侍郎等职。狄仁杰为官，如老子所言"圣人无常心，以百姓心为心"，为了拯救无辜，敢于拂逆君主之意，始终保持体恤百姓、不畏权势的本色，始终是居届堂之上，以民为忧，后人称之为"唐室砥柱"。他任掌管刑法的大理丞，到任一年，便处理了前任遗留下来的17000多件案子，其中没有一人再上诉伸冤，其处事公正可见一斑，后人据此编出了许多精彩的传奇故事，荷兰汉学家高罗佩更是以此为题材，编了一本《大唐狄仁杰断案传奇》，即后世四大公案之《狄公案》。
胡铨
胡铨(1102～1180),南宋政治家、文学家。字邦衡，号澹□。庐陵（今江西吉安）人。建炎二年(1128)进士，此科由高宗策士，胡铨答策万余言，授抚州军事判官，转承直郎。绍兴五年(1135)，兵部尚书吕祉荐,赐对,升枢密院编修官；八年，上疏反对秦桧主和，乞斩王伦、秦桧、孙近，而且指责高宗。秦桧认为“狂妄凶悖”，于是下诏除名，贬昭州。由于朝臣营救，改监广州盐仓。十二年被劾，又贬新州，十八年又被谪移吉阳军。直至秦桧死，才得徙移衡州。孝宗即位，复奉议郎。历官至权兵部侍郎。由于始终反对和议，与朝廷政见分歧，于是力求去职。归庐陵，从事著述。卒谥忠简。
寇准
寇准(961～1023)北宋政治家。字平仲。华州下邽(今陕西渭南东北)人。自幼丧父，家境贫寒，发奋读书，十九岁登进士第，当了一个时期地方官后即被召入朝任职，以其政治才能深得宋太宗赵炅器重。三十一岁时任枢密副使。后因刚直不阿，被排斥出朝廷。宋真宗赵恒即位后，召寇准回朝，先后任权知开封府、三司使等职。景德元年(1004)六月，任同中书门下平章事。其年冬，辽承天皇太后和辽圣宗耶律隆绪率大军入侵宋境，直趋黄河沿岸的澶州（今河南濮阳附近）。宋廷大臣王钦若等多主张迁都以避敌锋，唯寇准力排众议，极力促成宋真宗亲临澶州前线抗击，宋军士气为之一振，促使辽圣宗决意同宋议和，订立和约后撤兵（见澶渊之盟）。后因受王钦若的挑拨，寇准逐渐失去宋真宗的信任，于景德三年罢相，到陕西等地任地方官。天禧三年(1019),因顺应宋真宗意旨,奏言天书下降，再度被起用为宰相,不久罢为太子太傅,封于莱，故世称寇莱公。后遭副相丁谓诬陷，被一再贬逐，直至雷州(今广东海康)司户。于宋仁宗天圣元年(1023)闰九月死于贬所。
包拯
包拯（999-1062）自希仁，芦洲合肥人（安徽合肥），北宋政治家。宋景佑四年（1037），任天长（安徽天长）知县，颇有政绩。任满后，调任知端州（广东肇庆）。回京任监察御史里行，又改监察御史，为“言事官”，对处事不当，行事不法的官僚，都可以进行弹劾。为惩治贪官，自庆历四年（1044）廿八月，他向仁宗上疏《乞不用赃吏》，认为清廉是人们的表率，而天赃则是“民贼”。包拯七次上书弹奏江西转运使王逵，揭露他“心同蛇蝎”，残害百姓。并严厉批评宋廷的任官制度。皇佑二年（1050）至三年间，包拯知谏院，曾三次弹劾外戚张尧佐，审清妖人冷青冒充皇子的特大诈骗案，震动朝野。
包拯在历官三司户部判官及三司副使期间，先后出任京东，陜西，河北等路转运使，每至一地，都以减轻民间负担、改革弊政、发展生产为己任，提出了“宽民利国”的经济思想。多次为了国家大事，说了皇帝不爱听的话，论斥权幸大臣，请求罢去皇帝赐给亲信官僚们的恩宠，一切改由主管机构正常渠道进行。他将唐朝魏征给唐太宗的三道奏章写出来，呈给宋仁宗为座右铭，时刻警惕，以国家大事为重。请求仁宗虚心纳谏，分辨是非，不要搞“先入为主”，偏听偏信，而要爱惜人才，除去苛刻，严正刑禁，禁止妖言邪说，不随意大兴土木，如此等等，朝廷多采纳施行。
嘉佑元年（1056）年十二月，朝廷任包拯权知开封府，他于次年三月正式上任，至三年六月离任，前后只有一年有余。但在这短短的时间内，把号称难治的开封府，治理得井井有条。敢于惩治权贵们的不法行为，坚决抑制开封府吏的骄横之势，并能够及时惩办诬赖刁民。
由于包拯在开封府执法严明，铁面无私，敢于碰硬，贵戚宦官也不得不有所收敛，听到包拯的名字就感到害怕。儿童妇孺们都知道包拯之名，亲切称呼他为“包特制”。开封府广泛流传着这样的话“关节不到，有阎罗包老”。用阎罗比喻包拯的铁面无私。
宋嘉佑六年（1061），他官至枢密副使，次年五月病逝，“京师吏民，莫不感伤，叹息之声，大街小巷都可听得到。”朝廷赠官吏部上书，有《奏仪》十五卷传于世。
海瑞
海瑞（1514－1587），明代著名政治家。海南琼山（今海口）人，回族，字汝贤，自号刚峰。他自幼攻读诗书经传，博学多才，嘉靖二十八年（1550 年）中举。初任福建南平教渝，后升浙江淳安和江西兴国知县，推行清丈、平赋税，并屡平冤假错案，打击贪官污吏，深得民心。嘉靖四十五年任户部云南司主事，上书批评世宗迷信巫术，生活奢华，不理朝政等弊端，遭迫害入狱。世宗死后获释。隆庆三年（1569年）调升右佥都御史，他一如既往，惩治贪官，打击豪强，疏浚河道，修筑水利工程，并推行一条鞭法，强令贪官污吏退田还民，遂有“海青天”之誉。后被排济，革职闲居16年。万历十三年（1585年），重被起用，先后任南京吏部右侍郎、南京右佥都御史，力主严惩贪官污吏，禁止循私受贿，两年后病死于南京。海端一生居官清廉，刚直不阿，深得民众的尊敬与爱戴。据说听到他去世的噩耗时，当地的百姓如失亲人，悲痛万分。当他的灵柩从南京水路运回故乡时，长江两岸站满了送行的人群。很多百姓甚至制作他的遗像，供在家里。关于他的传说故事，民间更广为流传。海瑞和宋朝的包拯一样，是中国历史上清官的典范、正义的象征。
王恽
王恽，字仲谋，号秋涧，卫州路汲县(今河南卫辉市)人。元朝著名学者、诗人、政治家，一生仕宦，刚直不阿，清贫守职，好学善文。成为元世祖忽必烈、裕宗皇太子真金和成宗皇帝铁木真三代的谏臣。
王恽直言敢谏，主张礼下庶人，刑上大夫，强调治理混乱的财政。至元五年(公元1268年)，元世祖建御史台，任王恽为监察御史。他上书《击邪》、《纳海》等论列一百五十余条。当时负责水利的中央级官员刘，利用治水导河之便，贪污宫粮四十多万石。王恽大胆地予以弹劾揭发。经过访查，他又将刘监修太庙从中偷工减料终饱私囊的罪恶加以上书。刘做贼心虚，竟惶惶不可终日，忧虑死去。至元二十六年(公元1289年)，王恽任少中大夫、福建闽海道提刑按察使时，当时沿海政局混乱，官吏缺额很多。他向皇上上疏要求选拔人才到沿海填补空缺。经过一段时间的考察，他果断罢黜了四十多名贪官污吏，任用了一批文武精通，耿直清廉的人赴职，使这里平静安定下来；并在福建沿海首创建造营房，让戌兵居住，改变了以往兵寓民家的陋习，使百姓得以安居乐业。
王恽刚正不阿，秉公执法。在他任承直郎、平阳路总管府判官时，绛州太平县有一陈氏杀了自己的哥哥，因行贿官府，缓狱了决，株连三百多人受冤，长达五年不能结案。皇帝派王恽前往亲审此案，经过访查、审讯，释放了全部受冤遭株连的平民百姓。
王恽虽身居高位，却能够体察下情，同情人民疾苦。至元二十八年(公元1291年)，燕南一带冬春遭旱，秋季庄稼又遭水灾，王恽察访民情回到大都(今北京)以后，右丞相史天泽在相府宴请百官，请他赴宴。入席后，他看到桌子上摆满了名酿佳肴、奇珍海味，如坐针毡，感到很不是滋味。他无法控制为民请命的感情，写了长篇免租谣，希词恳情切，皇上终于采纳了他的建议。
王恽的谏政，受到了元世祖的器重。至元二十八年(公元1291年)，忽必烈专门将他传至京城召见。他又上万言书，提出“改旧制，黜赃吏，均赋役，擢才能”的建议，顺应了忽必烈“祖述变通”的建国思想，对推动统一多民族国家的历史发展有着积极的意义。为此，忽必烈亲授他为翰林学士。
王恽任职从政期间，时常忧国忧民，他把历代明君贤相勤劳思政、治国安邦的经验和事迹系统整理成章，用“顺谏”的方式，奏疏给尚未登基的皇太子参阅。裕宗真金非常赏识他的这种见解，除自己学习外，还将《承华事略》各篇发给皇孙们传读。裕宗真金早薨，他的儿子成宗铁木真即位。王恽给成宗皇帝敬献的供物不是玉帛、珠宝，而是他论述的《守成事鉴》十五篇，表现出忠心事主的一片赤诚。因此，成宗又加封他为通议大夫，知制诰。并委托他同赵孟頫等人纂修《元世祖实录》。
大德五年(公元1304年)六月，王恽在汲县去世，终年七十八岁。朝廷的钦差大臣在汲县看到他的故居依然是茅屋陋室，清贫如民。其儿孙们田园生涯，耕稼自给，便如实奏明圣上。皇上赐钞万贯，赠翰林学士承旨资善大夫，追封太原郡公，谥号“文定”。子孙荫封受禄。家乡人民也把他少年勤奋读书的古子涧村誉为“秋涧书声”，被列为“汲县八景”之一。他的言论诗文刊行于世一百卷为后人所传读。他的墓圹位于汲县(今卫辉市)城郊乡八里屯村西南石人洼内，距县城十华里。墓地前沿有神道，两旁为石刻仪仗，对称排列，每当“清明”前后和春节期间，家乡父老纷纷前往祭扫凭吊，表达深切的怀念和哀思。
