有光施珍品款瓷器吗

福寿无疆款瓷器是明清时期的款识

康熙——“周元佐助”、“美玉于斯”、“有美于斯”、“在川之乐”、“温润今古”、“文章山斗”、“杏林春宴”、“东壁西院”、“福寿无疆”、“万寿无疆”、“长生永乐”、“洪福齐天”、“世德留芳”、“万寿长春”、“有玉于始”、“琴鹤相随”、“昌江美玉”、“如玉珍玩”、“福在其中”、“奇石鼎玉之珍”、“

二、青料

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（一）苏泥麻青

即苏泥勃青、苏勃泥青、苏麻离青等。其名称的来源，一说是来自波斯语“苏来曼”的译音。这种钴料的产地在波斯卡山夸姆萨村，村民们认为是一名叫苏来曼的人发现了这种钴料，故以其名字来命名此料。另一种说法是，苏泥麻青应为苏麻离青，是英文smalt的译音，意为一种蓝玻璃。此料属低锰高铁类钴料，故青花呈色浓重青翠，有“铁锈斑痕”，俗称“锡光”。元青花的一部分和明永乐、宣德官窑所用青料均是这种，产地均在古波斯或今叙利亚一带。

（二）平等青

又称陂唐青，产于江西乐平。明“空白期”晚期和成化、弘治、正德早期时使用。此料呈色淡雅、青亮、稳定，尤其使成化青花器名噪一时。

（三）石子青

又称石青，产于江西高安、宜丰、上高一带。此料单独使用时，青花发色灰暗甚至发黑，明清二代民窑普遍采用此料，官窑则用于与回青调和使用。

（四）回青

有产于西域、新疆、云南等多种说法。此料发色菁幽泛紫，若单独使用则浑散不收，故多与石子青混合使用。明代嘉靖至万历前期多用此料。其中分上青：混入石子青10%，用于混水（填色），发色青亮；中青：混入石子青40%，用于设色（勾勒轮廓），笔路分明清晰。

（五）浙料

又称浙青，产于浙江绍兴、金华一带。国产料中以浙料最为上乘，其发色青翠，明代万历中期至清代，景德镇官窑青花器均采用此料。

（六）珠明料

产于云南宣威、会泽、宜良等县，其中以宣威料最好。此料发色明丽纯正。康熙青花多采用此料。

上述国产钴料多属高锰类。

（七）化学青料

即用化学制品氧化钴配制的青料。发色紫蓝、纯粹、浓艳，但轻浮而缺乏附着力，价格也低廉。使用此料制作的青花器，缺乏天然青料的美感。

三、款识

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我国古代青花瓷,绘画装饰清秀素雅,瓷器底部的文字,图案款识种类繁多,各个时期的款识均有鲜明的时代特征.根据青花瓷款识的形式、种类来看，主要可分为纪年款、吉言款、堂名款、赞颂款和纹饰款五大类。

（一）纪年款

在青花瓷上，用写、刻、印等方法标明瓷器烧造年代的款识,称为纪年款。我国古代瓷器款识，以纪年示为主，纪年款又分帝王年号的年款和以天干地支表明年号的干支款两类。明代永乐年间，在青花瓷上开始出现纪年款，篆书字体飘逸流畅，边饰莲瓣纹。宣靖款端庄刚劲。成化款铁划银钩，釉面有云蒙气。嘉靖款笔画粗重，劲中藏秀。前人曾将明代纪年款归纳为：“宣德款多，成化款肥，弘治款秀，正德款恭，嘉靖款杂”五句话。清代康熙款字体工整，青花料色明丽。雍正款楷书苍劲有力，格式讲究。乾隆、嘉、道光款多为篆体，字体排列紧密，犹如一枚篆印。近代款识中“江西瓷业公司”款较多，楷书秀逸，其中还有英文款识“CHINA”，是近代出口瓷的标志，是青花中最早使用的英文款。民窑青花瓷的纪年款很少，有“大明年造”等，字体草率。书写得很随意。

（二）吉言款

书写含有吉祥寓意的词句，民间青花瓷上常普遍见到。字体多为行草，潇洒飘逸，一气呵成。“福寿康宁”、“长命富贵”、“万福攸同”等语句表达人们对幸福生活的向往。

（三）堂名款

以典雅的堂名、人名书写在瓷器上，作为私家收藏的标志。有“浴砚书屋”、“若深珍藏”、“白玉斋”等。堂名款瓷的制作精良，有很高的收藏价值。

（四）赞颂款

寄托了陶瓷艺术对瓷器的喜爱之情，如“玉石宝珍”、“今古珍玩”、“昌江美玉”等。“哥瓦弟玉”四字款，清新俊逸，很有意思。“瓦”即陶，比瓷器历史悠久，是为大哥，而瓷又比美“玉”更洁白光润，“玉”就只能屈居为“弟”了。

（五）纹饰款

又叫“花样款”，以简练的图案装饰器底，为民间青花瓷的特色款识，与篆刻中的“肖形印”有异同工之妙。图案有博古图、暗八仙、八吉祥等。纹饰款中的“豆干款”为菱形框架结构，犹如现代建筑中的高楼大厦，是民间作坊的记号，又叫“花押”。

四、各时期青花瓷器的特点

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（一）唐青花（618—907）

唐代的青花瓷器是处于青花瓷的滥殇期。现在能见到的标本有20世纪70—80年代扬州出土的青花瓷残片二十余片；香港冯平山博物馆收藏的一件青花条纹复；美国波士顿博物馆收藏的一件花卉纹碗；丹麦哥本哈根博物馆收藏的一件鱼藻纹罐；南京博物院收藏的一件点彩梅朵纹器盖。通过对扬州出土瓷片的胎、釉、彩进行研究，并对唐代巩县窑的物质和技术条件进行分析，初步断定唐青花的产地是河南巩县窑。近年来在巩县窑窑址出土了少量青花瓷标本，由此进一步确认了唐青花的产地就在河南巩县窑。

从扬州出土的青花瓷片来看，其青料发色浓艳，带结晶斑，为低锰低铁含铜钴料，应是从中西亚地区进口的钴料。胎质多粗松，呈米灰色，烧结度较差。底釉白中泛黄，釉质较粗。胎釉之间施化妆土。器型以小件为主，有

复、碗、罐、盖等。纹饰除丹麦哥本哈根博物馆收藏的鱼藻纹罐以外，其余的均为花草纹。其中花草纹又分两大类，一类是典型的中国传统花草，以石竹花、梅花等小花朵为多见；另一类是在菱形等几何图形中夹以散叶纹，为典型的阿拉伯图案纹饰。从这一点看来，并结合唐青花出土较多的地点（扬州为唐代重要港口），可证明唐青花瓷器主要供外销。

（二）宋青花（960—1279）

唐青花经过初创期以后，并没有迅速发展起来，而是走向了衰败。到目前为止，我们能见到的宋青花只有从两处塔基遗址出土的十余片瓷片。一是1957年发掘于浙江省龙泉县的金沙塔塔基，共出土13片青花碗残片。该塔的塔砖上有绝对纪年北宋“太平兴国二年”（977年）；另一处是1970年在浙江省绍兴市环翠塔的塔基，出土了一片青花碗腹部的残片。该塔塔基出土的塔碑证明此塔建于南宋咸淳元年（1265年）。

这十余片宋青花瓷片，都是碗的残片。胎质有的较粗，有的较细。纹饰有菊花纹、圆圈纹、弦纹、线纹等。青花发色前一处的较浓、发黑；后一处的较淡。发色较黑者，应是外罩透明釉太薄的缘故。浙江省本身就有着丰富的钴土矿，这些青花瓷应该就是使用了本地的钴料。它们与唐青花并无直接的延续关系。

（三）元青花（1271—1368）

成熟的青花瓷出现在元代的景德镇。

元青花瓷的胎由于采用了“瓷石+高岭土”的二元配方，使胎中的Al2O3含量增高，烧成温度提高，焙烧过程中的变形率减少。多数器物的胎体也因此厚重，造型厚实饱满。胎色略带灰、黄，胎质疏松。底釉分青白和卵白两种，乳浊感强。其使用的青料包括国产料和进口料两种：国产料为高锰低铁型青料，呈色青蓝偏灰黑；进口料为低锰高铁型青料，呈色青翠浓艳，有铁锈斑痕。在部分器物上，也有国产料和进口料并用的情况。器型主要有日用器、供器、镇墓器等类，尤以竹节高足杯、带座器、镇墓器最具时代特色。除玉壶春底足荡釉外，其它器物底多砂底无釉，见火石红。

元青花的纹饰最大特点是构图丰满，层次多而不乱。笔法以一笔点划多见，流畅有力；勾勒渲染则粗壮沉着。主题纹饰的题材有人物、动物、植物、诗文等。人物有高士图（四爱图）、历史人物等；动物有龙凤、麒麟、鸳鸯、游鱼等；植物常见的有牡丹、莲花、兰花、松竹梅、灵芝、花叶、瓜果等；诗文极少见。所画牡丹的花瓣多留白边；龙纹为小头、细颈、长身、三爪或四爪、背部出脊、鳞纹多为网格状，矫健而凶猛。辅助纹饰多为卷草、莲瓣、古钱、海水、回纹、朵云、蕉叶等。莲瓣纹形状似“大括号”，莲瓣中常绘道家杂宝；如意云纹中常绘海八怪或折枝莲花、缠枝花卉，绘三阶云；蕉叶中梗为实心（填满青料）；海水纹为粗线与细线描绘相结合。

相关链接：元青花瓷

（四）明清青花

明清时期是青花瓷器达到鼎盛又走向衰落的时期。明永乐、宣德时期是青花瓷器发展的一个高峰，以制作精美著称；清康熙时以“五彩青花”使青花瓷发展到了巅峰；清乾隆以后因粉彩瓷的发展而逐渐走向衰退，虽在清末（光绪）时一度中兴，最终无法延续康熙朝的盛势。总的说来，这一时期的官窑器制作严谨、精致；民窑器则随意、洒脱，画面写意性强。从明晚期开始，青花绘画逐步吸收了一些中国画绘画技法的元素。

1、明初（洪武朝1368--1402）的青花器有大小盘、碗、梅瓶、玉壶春瓶等。所用青料以国产料为主，也不排除有少量进口料。青花发色有的淡蓝，有的泛灰。前者有一部分有晕散现象。纹饰布局仍有元代多层装饰的遗风，题材也变化不大，但许多细节已有变化：如蕉叶的中梗留白；花瓣留白边较之元代更明显清晰；牡丹叶子“缺刻”部位较深，不如元代的肥硕；菊花绘成“扁菊”，花芯以方格纹表现；龙纹仍是细长身，但除了三、四爪外，已出现五爪，爪形似风轮，气势不如元龙凶猛矫健。辅助纹饰的如意云头由元代的三阶云改为二阶云；莲瓣纹内多绘佛家八宝（元代多绘道家杂宝）。碗、小盘多绘云气纹，仅绘于器物外壁的上半部。器物底足多平切、砂底无釉见窑红。未出现年款，带款的器物也极少。

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2、永乐、宣德（1403—1435）的青花瓷器呈现出了较高的工艺水平。此期所用青料，以苏泥勃青为主，多见“铁锈斑痕”。也有部分国产青料。但即便是国产料，发色也相当好。器型有盘、碗、壶、罐、杯等。尤其是出现了一些僧帽壶、绶带扁壶、花浇等非汉文化的器型，反映了这一时期与外域、外族的文化交流与融合。纹饰多见各种缠枝或折枝花果、龙凤、海水、海怪、游鱼等。胎质较以前细腻致密。釉质肥润，多见橘皮纹。两朝的器物相比，永乐的器型较轻薄、秀美，青花发色较浓艳、铁锈斑痕更重，纹饰较疏朗，描绘更细腻，底釉较白，器物多无款，仅见“永乐年制”四字篆书款。宣德器器体较厚重，纹饰较紧密，底釉略泛青，带款器较多，有四字或六字年款，并有“宣德款布全身”之说。总的说来，宣德青花数量大、品种多、影响广，故有“青花首推宣德”之说。

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3、正统、景泰、天顺（1436—1464）三朝，由于政治动荡、天灾人祸等因素影响，导致了经济的衰退。而且从正统初即多次下令“禁造官样瓷器”，故这一时期瓷器数量较少，被称为陶瓷史上的“空白期”。总的说来，此期器型主要还是瓶、罐、碗、杯、盘等几类。所用青料仍有部分是“苏青”。青花发色有的浓艳，与宣德器相近似，有的淡雅，与成化器较接近。釉面多泛灰。胎体较厚重。底足修削不细腻，有敦厚感；多见浅宽平砂底，有的有粘砂现象，有的见火石红。正统时的瓶、罐器口为直颈形，与宣德器一致；天顺时的则是象梯形的上窄下阔形，与成化时相近。瓶、罐的身体均是丰肩、圆腹、下收、足稍外撇；梅瓶的器身较宣德的修长。纹饰以一笔点划为主，有人物、花卉、龙凤、孔雀等。人物的背景多画大片云气纹。瓶、罐边饰喜画海水纹或蕉叶纹，其蕉叶中梗留白，叶面较宽大，像小树一般。款识正统的是福字款；景泰开始款识从器心移到器底，除福字外，还有“太平年造”、“太平”、“大明年造”等；天顺有纪年款、梵文款等。

4、成化（1465—1487）、弘治（1488—1505）、正德（1506—1521）三朝处于明中期。成化和弘治中期以前使用平等青，发色淡雅。弘治晚期与正德则发色灰蓝。但此期也有个别器物发色浓艳，有铁锈斑。

成化多淡描青花。纹饰布局前期疏朗，后期繁密，多画三果、三友、九秋、高士、婴戏、龙穿花等。花叶似手掌撑开状；叶子多齿边，花叶均无阴阳正反；鱼藻的水草飘似海带；山石似钥匙状无凹凸感；边饰较简单，碗、盘、杯等口沿、圈足仅用弦纹装饰；龙多为夔龙，鼻子长长的像象鼻；十字宝杵、阿拉伯文等伊斯兰教内容的纹饰多见。胎质细腻洁白，釉极细润有玉质感，但稍微发青。器型有罐、梅瓶、洗、盏托、盘、杯、碗等，炉为三乳足筒式或鼓形炉。款识除“天”字罐外，还有“大明成化年制”六字单、双行款；图记款主要有方胜、银锭等。

弘治器物早、中期大致与成化同，甚至比成化更纤巧柔和。后期与正德器接近。花叶纹细而密，梵文图案增多，龙纹纤细柔和，人物洒脱。款识为六字、四字楷书款都有。

正德仍用国产料，前期用平等青，发色灰蓝。晚期始用回青。有的晕散。其器物的器型、胎质、釉质与弘治接近，气泡密集。深腹碗、带座器等流行。后期多见大器。纹饰常见的有凤穿花、鱼藻、狮子绣球、庭园婴戏、树石栏杆、莲托八宝等，绘画较弘治的粗。碗盘底心下蹋，碗出现鸡心底。器底多见窑红、粘砂、跳刀痕等现象。年款有四字和六字楷书款，个别用“造”字。

相关链接：明成化青花瓷

5、明晚期的嘉靖（1522—1566）、隆庆（1567—1572）、万历（1573—1620）三朝中，以嘉靖的时间最长，故此朝的器物发色不尽相同，早期的与正德器相近，发色灰蓝。但此期独具特色的是使用回青料。纹饰除传统的仍流行外，道教色彩的纹饰大量增加，如云鹤、八仙、八卦、道家八宝等。花组字为独具特色的纹饰。此外还有婴戏、高士、鱼藻图等。婴戏图的娃娃头前额突出明显。胎、釉均是小器细、大器粗。大器较多。八角形、四方形、六角形、上圆下方式葫芦瓶等异型器多见。朝珠盒为此朝独特器型。款识“制”、“造”均用，以“制”字居多。器底心书“金录大醮坛用”为祭祀用器。还有东书堂、东萝馆等堂名款。

隆庆朝由于时间短，因而器物也少，大器、带年款器则更少。青料用回青，呈色稳定、纯正，蓝中泛紫（不像嘉靖器般紫得厉害）。纹饰与嘉靖朝相近。因以小件器为主，胎、釉较细腻。多六角、八角等造型。官窑器的款识有“大明隆庆年造”和“隆庆年造”两种，不见“制”款；民窑器款有“隆庆年造”或“制”四字款；吉语款有万福攸同、福寿康宁等，颂语款有富贵佳器等。

万历早期用回青，中晚期用石子青及浙料。多淡描青花。纹饰除传统的外，还流行锦地开光纹饰；纹饰布局繁密，主题不清；另外福禄寿字为纹饰的也多见。瓶类较多见镂空、套活环等工艺。器型除传统的外，新出现了壁瓶。胎质较粗，釉白中泛青。款识多见“大明万历年造”，也有“大明万历年制”、“万历年造”；多伪托款，有宣德、成化、嘉靖的。总的来说工艺水平较前退步。

6、明末天启（1620—1672）、崇祯（1628—1644）时由于政治动荡，导致百业凋敝，陶瓷业也萧条冷清。天启十九年以后朝廷即无下令造官窑器，因此天启年款器甚少，以“大明天启年制”为主，也有“天启年制”款。民窑器中各种图记款、堂名款、吉语款、颂语款增多，如玉堂佳器、万福攸同等；多伪托款，有永乐、宣德、成化、天顺、正德、嘉靖等朝的，其中伪托天顺款的惟有天启。纹饰仍以传统纹饰为主，但道教内容的纹饰较万历时少，画意粗率。此期的纹饰较疏朗，生活气息较重。胎体厚重、胎质粗松、器形不规整、器底粘砂、塌底、跳刀痕等已成时代特征。

崇祯无官款器。器型不多，以钵式炉多见，此外还有碗、杯、瓶、花觚等。青料有石子青、浙料等。发色粗者多晕散、精者稳定。纹饰图案除传统题材外，高士图尤其多见。婴戏图小孩头大脚小比例不谐调。山水人物图（高士图）中秋草、括号云、小太阳等为典型特色。胎质粗疏。釉白中闪青，有的发灰。

7、清初顺治（1644—1661）朝时间不长，但却是承前启后的关键时期，为后来康熙时期的巅峰打下了坚实的基础。顺治青花器主要有以下几方面的特点：器型较少，主要有炉、觚、瓶、大小盘、碗、罐等。胎体总的来说较粗糙，大器如炉、大盘、觚等胎体厚重，小器如小盘、碗等胎体则较轻薄。但也有个别器物胎质细腻、致密的，可见糯米状。底釉多白中闪青，有的还略显泛灰，釉层稀薄。青花料应是浙料和石子青两种并用，致使发色有的青翠、有的青蓝。其中炉的青花发色多显青翠，其它器物的发色多显灰蓝。纹饰多见花鸟、山水、洞石、秋草、江上小舟、怪兽、瑞兽、芭蕉、云气等。大盘喜欢在口沿处画一青花线圈，再在圈内画主体纹饰；小盘多在盘面一侧画一片梧桐叶，另一侧书“梧桐一叶落，天下尽皆秋”等相近的诗句。瓶、觚、罐等大器也喜欢用青花线作纹饰的分隔。画法以勾勒、平涂、渲染、线描相结合。绘画笔调随意，虽然比晚明时工整，但仍未见康熙时的严谨、细致的作风。画面布局较丰满，尤其是大盘、罐、瓶、觚等类器物。开始出现皴法和浓淡色阶的变化，但尚不成熟。瓶、觚等多平砂底。盘、碗、罐等底部多见缩釉点，底足粘砂较常见。碗的底部多跳刀痕。民窑器多、官窑器少，而且有年款的器物甚少。

相关链接：清顺治青花瓷

8、康熙（1662—1722）朝时间跨度长，器物类型丰富，工艺水平高超。此期使用浙料和珠明料，青花发色前期较灰暗，中期以后青幽翠蓝、明快亮丽。画法早期以单线平涂为主，气势粗犷；中期以后则勾勒、渲染、皴法等并用，绘画精细，并以青花色阶（即所谓“青花五彩”）而备受推崇。纹饰题材多样，有山水人物、龙凤花鸟、鱼虫走兽、诗文、博古等，其中最具时代特点的是冰梅、耕织图、刀马人、双犄牡丹等。图案留白边较其他朝明显。胎致密细白，呈糯米糕状。釉硬，与胎结合紧密，见桔皮或棕眼，早期白中闪青，中期以后亮白。器型除日用器外，观赏瓷大量增多，典型器有盖罐、凤尾尊、花觚、象腿瓶、笔筒等。器物的底足也有极强的时代特征：琢器多二层台底；笔筒多玉璧底；圈足早期的多是两边斜削的较尖的“鲫鱼背”底，中期以后基本上是圆润的“泥鳅背”底；大盘类多双圈底，这种底从明末和顺治时出现，流行至康熙中期。款识种类多样，早期多用干支款，年款多用楷书，中期以后各种堂名款、图记款、花押款流行，并流行至雍正。仿款、伪托款也较多见，尤其以仿嘉靖款居多。

相关链接：清康熙青花瓷

9、雍正（1723—1735）、乾隆（1736—1795）时期青花器多仿明永乐、宣德的苏麻离青，但没有进口料，以笔端点染铁锈斑痕。其次是仿成化的淡描青花。仿明器物除了从胎、釉、青料等方面区别外，器型也是重要的区别点：明器的胎接口是上下接，清器是前后接。

雍正时工艺精细，修胎讲究，民窑器则粗糙、有旋胎痕。乾隆时尤其是后期工艺开始走下坡路，除了继承前朝的品种外，还有创新的品种青花玲珑瓷。纹饰内容也较雍正时多样，但总的来说以寓意吉祥的图案为主。

款识除年款外，雍正时较多见的有杂宝款、四朵花款、动物形款等，堂名款较康熙少。乾隆时堂名款又较雍正的多，年款多篆书，也有四朵花款。

相关链接：清雍正青花瓷、清乾隆青花瓷

10、嘉庆（1796—1820）以后青花瓷逐渐走下坡路。嘉庆前期的器物基本与乾隆相同，但工艺粗糙，造型厚重笨拙，釉稀薄而发灰、泛青。道光（1821—1850）、咸丰（1851—1861）、同治（1862—1874）时期的器物大体相近：青花发色飘浮，胎质粗松，釉稀薄，胎釉结合不紧密，纹饰以吉祥图案为主。

相关链接：清嘉庆青花瓷、清道光青花瓷

11、光绪（1875—1908）时青花瓷一度中兴，仿康熙器水平较高，但胎体较轻，白釉较薄而发涩，修胎也不够精细。其他器物则无论胎釉和造型均与同治相近。青花加料彩器多见。款识除年款外，还有“长春宫制”、“坤宁宫制”、“储秀宫制”等；伪托款多见“康熙年制”、“若深珍藏”等。

12、宣统（1909—1911）时开始出现化学青料。

康熙识种类丰富多样。大致可分为纪年、家藏、人名、吉语赞颂、图记及皴法较为见长，尚有宋元遗博中窑青花在景德镇制瓷领域中具有寄托款等数类。书体以楷书为主，篆书（较硬的篆）为辅。排列严谨且书法精良。

附康熙款：

清康熙 复香轩之清制 中和堂制 怡怡堂制 应凡 堂制 兆余堂制 兆玉堂制 瑞庆堂制 应德堂制 怡德堂制 庆云堂制 碧云堂制 玉宝堂制 玉桂 堂制 会元堂制 兴元堂制 永裕堂制 清荫堂制 碧芳堂制 碧玺堂制 友于堂制 昆碧堂制 淡宁常制 芝兰堂制 谦牧堂制 敦睦堂制 绍闻 堂制 东壁堂制 御赐纯一堂珍藏 御赐纯一堂 景洁堂 俭师堂 王辰堂 百子堂 希范堂 松年堂 松柏堂制 玉海堂制 美玉堂 美玉堂制 朗润堂 三元堂制 永兴堂制 聚兴堂制 荣锦堂制 尚志堂 来雨堂博古制 益友堂博古制 恒丰堂博古制嗣德堂制 春辉堂 春晖草堂 秋辉 堂 淡宁堂 慎德堂制 慎德堂博古制 珍玉堂制 世恩堂制 庆恩堂制 全庆堂制 衍庆堂制 世锦堂制 紫荆堂 紫荆堂制 敦仁堂 晖吉堂 琳玉堂制 光裕堂制 北庆堂制 惟善堂制 心逸堂 德星堂 仙鹤堂 欢乐堂制 应孔堂制 玉清堂松轩制 升祥轩玉清制 彩玉堂 颖川堂 绍 闻堂 德馨堂制 德馨堂 天宝堂制 天水堂制 台衡堂制 留耕堂制 绿荫堂 佩玉堂 佩玉堂制 篆漪堂 恒兴美玉堂制 通德堂制 正玉堂制 宁俭堂清玩 桂育堂制 益友鼎玉堂制 吉庆堂制 书锦堂 居敬堂 聚顺美玉堂制 大树堂制 奇玉堂制 昭玉堂 益友堂制 永和堂制 同顺 堂制 枢府式仿枢府 宣和 碧玉堂制 安素草堂 嘉善堂仿古制 留耕堂仿古制 听松堂仿古制 白云堂仿古制 慎德堂仿古制 天琛堂仿古 制 全庆堂仿古制 怡玉堂制 草阁 文山阁 远山阁 云苍阁 张家湾梓阁 松石斋 还古斋宣和式 问心斋 丛菊斋 集雅斋制 拙存斋 乾惕 斋 芝润斋制 笔花斋制 寿古斋制 宿云斋 容斋 金兰斋制 芝兰斋制 芝兰斋制 玉兰斋 玉兰斋选式制 天禄书斋 调鹤闲轩清赏 应德轩 博古制 复香轩玉清制 杏林轩 红蕉轩 印月轩制 安吉居制 问清居制 彩云轩 应德轩 常丰轩珍玩器 文翰斋清玩 杏林轩珍玩 光裕堂 珍玩制 玉堂美器 青云斋佳玩 玉堂佳器 瑞麓山房佳制 三益之珍雅制 兆庆堂清雅制 兆余堂清雅制 三友雅制 魁元雅制 魁元仿古雅 制 永香轩玉清制 瑞麓山房监制 逸居 云居 青云居 木石居 木石居仿古制 玉石居 水云居 竹石居 石居 风流宰相家 萃友苑制 张宅 佳器 莲峰寺记 漱玉亭怡德堂玉石制 萃文苑 海岳家藏 绿荫堂器 春育主人珍藏 商山仿古 善山仿古 峰霞山人 渭水渔翁 中山人 程 子受（眉公） 吴仲兴晓山主人世 东海鼎臣 雪庵 卉庵 西园 璞庵 宋药州 两来正记 文如壁

玉的称呼有：

1、琼，美玉。《诗·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。”

译文  你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。

2、琳，美玉。青碧色的玉。

3、球，美玉。《书·顾命》：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”

译文  所谓夷玉，如书中（周书）描述。

4、瑜，美玉。《左传·宣公十五年》：“山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。”

译文  深山草野中也会藏瘴疠之气,美玉中也会微有瑕疵。

5、璇，美玉。

6、琪，美玉。《玉篇·玉部》：“琪，玉属。”

译文  琪，一种玉。

7、璞，未雕琢的玉。《韩非子·和氏》：“王乃使玉工理其璞而得宝焉。”

译文  大王于是就让制作玉器的人, 整理认识那块石头, 从而在石头中得到了宝物。

8、瑶，亦泛指美玉。

9、碧，青绿色或青白色的玉。《庄子·外物》：“ 苌弘死於蜀 ，藏其血，三年而化为碧。”

译文  古代文人不被重视,含恨死去,在坟头犹吟诵诗句,忧恨结于地下,千年犹未消失。

10、瑰，美玉，美石。《诗·秦风·渭阳》：“何以赠之？琼瑰玉佩。”

译文  什么礼物送给他？美玉饰品表我心。

11、翠，硬玉。宋吴自牧 《梦粱录·元宵》：“甚至饮酒醺醺，倩人扶着，堕翠遗簪，难以枚举。”

译文  到了喝醉的时候，美人扶墙而走，掉落的翠玉发簪，难以罗列清楚。

12、瑾，美玉名。南朝宋慧琳 《龙光寺竺道生法师诔》：“如草之兰，如玉之瑾，匪曰薰雕，成此芳绚。”

译文  玉器碰撞所发出的玄妙之音,轻脆,透明,纯净,没有太多的花腔巧调,卖弄炫耀,但浑然天成的美妙,清醇有致。

13、琮，瑞玉。方柱形，中有圆孔。用为礼器、贽品、符节等。

14、珂，白色似玉的美石。

15、璎，似玉的美石。

16、瓒，质地不纯的玉。

17、琛，指玉。

18、璠，美玉。

19、璜，状如半璧的玉。

20、珑，古人大旱求雨时所用的玉，上刻龙纹。

21、珉，似玉的美石。

22、璆，美玉。可制磬。亦借指磬。

23、瑛，美玉。

24、瓘，玉名。

25、珏，相合之二玉。双玉。

26、瑷，美玉。

27、琀，古代放在死者口里的玉。

28、琦，美玉。

29、琬，美玉。

30、瑒，玉名。

31、玢，玉名。

32、琥，瑞玉。

33、珲，美玉。

34、琚，佩玉。

35、珺，美玉。

36、琨，玉石。

37、璐，美玉。

38、玫，美玉。一说火齐珠。

39、璊，赤色的玉。

40、珅，玉名。

41、瑭，玉名。多用于人名。 五代有史建瑭 、石敬瑭。

42、玮，玉名。

43、琰，美玉。

44、玙，美玉。

玉器的称呼：

1、玉圭，古玉器名。古代帝王、诸侯朝聘、祭祀、丧葬时所用的玉制礼器。为瑞信之物。长条形，上尖下方。形制大小，因爵位及用处不同而异。《周礼·春官·典瑞》有大圭、镇圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧、四圭、裸圭之别。周代墓中常有发现。 

2、玉笏，上朝时所执的玉制手板。

3、镇圭，古代朝聘所用的信物，王执镇圭，为六端之一。

4、命圭，帝王授给大臣的玉圭。

5、谷圭，古玉器名。古代诸侯，用以讲和或聘女的玉制礼器。又称“谷璧”。

6、圭璧，古代帝王、诸侯朝聘或祭祀时所执的玉器。

7、土圭，古代玉器。用以测日影、四时、土地。

8、璧，古玉器名。也有用琉璃制的。扁圆形，正中有孔。璧分大璧、谷璧、蒲璧。大璧径长一尺二寸，天子礼天之器。诸侯享天子者亦用之。礼天须用苍色，盖璧形圆，象天苍，象天之色。谷璧子所执，饰谷纹，取养人之义。

9、瑗，古玉器名。大孔的璧。

10、玉琥，古代玉器。一种琢雕成虎形的玉器，称“琥”。夏鼐：《商代玉器的分类、定名和用处》（《考古》1983年5期）一文以为：“我认为表面刻虎纹的玉器应依器形命名，前加‘虎纹’二字。至于虎形玉器，有孔的可称虎形玉佩，无孔的当为玩器或陈列品，可称玉虎”。 

11、玉虎，雕成虎形的玉器，即“琥”。

12、珩，古玉器名。玉饰品，杂佩上部的横玉。形似磬而小，或上有折角，用于璧环之上。 

13、环，古玉器名。一种圆形而中间有孔的玉器。玉制的环。古时用作佩饰。

14、玉佩，玉作的佩饰。

15、玉带钩，古玉器名。又名“犀比”。可能是我国北方游牧民族的发现，用以钩连腰带。带钩有铜、玉两种。流行于春秋战国和秦汉时代。铜带钩上有的镶嵌绿松石。

16、玉钩，玉制的钩，故名。有带钩、帘钩、帐钩等。

17、玉剑饰，指用于剑上的装饰玉件。常见有剑首、剑格、剑鞘上带扣和鞘末玉饰四种。玉剑饰始于战国，战国剑较短小，剑首小而薄，边缘外敞，较锐利。

18、玉衣，古玉器名。玉制的葬服，又称“玉匣”、“玉柙”。把玉石琢成各种形状的小薄片，角上穿孔，按等级不同采取金镂后银镂、铜镂连缀而成。

19、玉蝉，古玉器名。古代含在死者口中的葬玉，因多刻为蝉形，故名“玉蝉”。

20、玉豚，古玉器名。古代死人手握的豚形玉器。在东汉、魏晋南北朝墓中，常有玉豚出土，造型和文饰较简略。用其随葬，重要是巫术的原由。

21、含玉，古玉器名。“含”亦作“晗”，有的书上还称“押舌”。古时入殓时放在死者口中玉。

22、玉塞，古玉器名。已知在汉代有九窍塞，即填塞或遮盖死者身上九孔窍的九件玉器。这九件玉器在河北满城两座汉墓中都有出土。

23、玉节，玉作的符节,古代用作主要的信物。

24、玉玺，皇帝的玉印。古代印、玺通称，以金或玉为之。自秦以后，以玉为玺，为皇帝所专用。因而又以指喻皇位。 

25、玉盘，玉琢成的盘。

26、玉鱼，刻玉为鱼，是一种珍玩和佩饰。

27、玉带，唐、宋官员所用的玉饰的腰带，以之分离官阶之高下。

28、玉珠，用玉琢成的珠。

29、玉藻，古代王冠垂挂的玉饰。

《枉凝眉》新探

武汉大学高级研究中心国学班 王颖

武汉大学化学与分子学院 韩聃

一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕，若说没奇缘，今生偏又遇着他，若说有奇缘，如何心事终虚化，一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂，一个是水中月，一个是镜中花，想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏—《枉凝眉》。

这是《红楼梦》第五回贾宝玉梦游太虚幻境时听到的曲文，长久以来，大多数读者都理所当然地认为“阆苑仙葩”指黛玉，“美玉无瑕”指宝玉，《枉凝眉》也一直被作为吟咏宝黛生死之爱的绝唱，然而，倘若我们能够撇开这个先入为主的观念，再对曲文本身进行一次细致的推敲，便会发现事实未必如此。

周汝昌先生曾在《“金玉”之谜》 1 一文中表示过对传统说法的怀疑，他认为《红楼梦》中的“石”本以“瑕”为特色，脂批也特意指出“赤瑕宫神瑛侍者”之“赤瑕”是兼用“赤玉”和“玉小病也”两层含义，这样以“美玉无瑕”喻宝玉便说不通，而且前三支《红楼梦》曲的语调全是宝玉自白；《引子》是如此，《终身误》更加鲜明――“试遣愚衷”，“俺只念木石前盟”显然是宝玉自家口气，而《枉凝眉》曲后特以“宝玉听了此曲，散漫无稽，不见得好处……就暂以此释闷而已”作一顿挫，其后《恨无常》便转为了元春口吻，那么，一向自认“须眉浊物”甚至“浊玉”的宝玉突然自承“美玉无瑕，岂非明显的败笔？再者，“木石前盟”之“石”毕竟与“玉”不同，反对“金玉良姻”正是要否定“玉”――所以宝玉几次摔它砸它，由此种种，周汝昌先生推断《枉凝眉》非为“木石前盟”而设，实际是指与宝玉关系密切的两位女子，她们二人，一个宛如阆苑仙葩，一个宛如无瑕美玉。

行文至此，笔者大致赞成周先生的这个前提，然而，对于他接下来的论断“阆苑仙葩指史湘云，美玉无瑕指林黛玉”，笔者却持有不同的看法，经过对《枉凝眉》全文细致的考证和分析后，笔者斗胆提出新见解，认为“阆苑仙葩”指林黛玉，“美玉无瑕”则指妙玉。这二玉在书中一明一暗，一虚一实，与宝玉关系密切。所以《枉凝眉》实为黛、妙二玉合传，敬请红学界各位前辈批评指教。

首先，“阆苑仙葩”之“阆苑”典出《集仙录》：“西王母所居宫阙，在阆风之苑，有城千里，玉楼十二”，显然，“阆苑”为“阆风之苑”的缩写。李义山也曾有“十二层城阆苑西”之句，其次，《说文》中有“葩，华也”，可见“阆苑仙葩”之“仙葩”即仙花之意。再看《红楼梦》第一回中交代的黛玉前世绛珠仙草，生于“西方灵河岸上三生石畔”，虽然“西方”似与“西王母所居宫阙”有相近之处，且“阆苑”与“灵河岸上三生石畔”都似仙境，但我们仍不能立刻断言“阆苑仙葩”即“绛珠仙草”，因为“仙草”并不一定能生仙花。那么我们不妨暂时转换视角。唐人李绅的《海棠诗》中有句云“海边奇树生奇彩，知是仙山取得栽，琼蕊籍中闻阆苑，紫芝图上见蓬莱”，其后宋人沈立的《海棠百咏》中也有“忽认梁园妓，深疑阆苑仙”之句，而且唐人贾耽在其所著的《百花谱》中将海棠评为“花中神仙”。这样我们可以推测《枉凝眉》中的“阆苑仙葩”是指海棠花，尤其值得注意的是，“葩”字在《红楼梦》前八十回中仅仅出现过两次，除“阆苑仙葩”外，便是第十七回“大观园试才题对额”中描写怡红院内西府海棠“丝垂翠缕，葩吐丹砂” 2 了，两相比照，不难发现这种推测是有根据的。

再来海棠与绛珠草的关系，虽然海棠并无绛珠之称，但王象晋在《群芳谱》中有“（花）色之美者，唯海棠，视之如浅绛”之句，而且许多咏棠诗都把海棠花苞比作“珠玑”，如“前日海棠犹未破，点点胭脂，染就珍珠颗”（宋、张材甫《蝶恋花》），“美人压酒红珠落，半笑新晴半含萼”（元·刘洗《赋欧园海棠和罗起初》） 3 ，所以把绛珠草看作海棠的化身也不失恰当。再者，“葩吐丹砂”的西府海棠是春海棠，属于木本，恰合“木石前盟”之“木”，但这似乎与“绛珠草”之“草”有了矛盾。然而我们不能忽视第三七回“秋爽斋偶结海棠社”中的白海棠，它是秋海棠，恰为草本，又与“绛珠草”之“草”相合。

据元代伊世珍《琅环记》卷中引《采兰杂志》记载，“昔有妇人思所欢不见，辄涕泣，恒洒泪于北墙之下，后洒处生草，其花甚媚，色如妇面，其叶正绿反红，秋开，名曰断肠花，又名八月春，即今秋海棠也”，再联系脂批“细思绛珠二字，岂非血泪乎”，可知断肠花与绛珠草遥相呼应。

宝玉曾说怡红院内西府海棠“红晕若施脂，轻弱似扶病”（第十七回），相比黛玉“娇袭一身之病”，“闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风”（第三回），二者多有相似。宝玉在“怡红快绿”诗中有“红妆夜未眠”（第十八回）的喻棠之句，相比“（黛玉）倚着床栏杆，两手抱着膝，眼睛含着泪，好似木雕泥塑的一般，直坐到二更多天方才睡了”（第二十七回），“（黛玉）直到四更将阑，方渐渐地睡了”（第四十五回），“黛玉叹道‘我这睡不着也并非今日了，大约一年之中，通共也只好睡十夜满足的’”（第七十六回），显然海棠况味颇像黛玉。还有一向被作为黛副的睛雯死前的春天，这株海棠花无故死了半边，可见海棠与黛玉乃至绛珠草的关系都非同一般，联系上文已经论述过的“阆苑仙葩”指海棠，可知黛玉为“阆苑仙葩”最恰当。

当然第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”中，湘云掣得了海棠签，题诗为“只恐夜深花睡去”，由此可判断这支花名筹上的海棠属春海棠，似乎湘云与海棠也有不少干系，但倘若海棠喻指湘云，海棠之枯与晴雯之死的关系便失去了着落，因为从书中很难找出湘云与晴雯的直接联系，第三十一回中有湘云赠绛纹戒指给袭人，鸳鸯、金钏、平儿的情节，第三十二回还透露出袭人“十年前”曾伏侍湘云的事实，其间均与晴雯无涉，再者，第七十六回写明湘云的失眠是因为“择席”，与黛玉的忧思难眠自不可同日而语，所以“红妆夜未眠”的海棠和“阆苑仙葩”与黛玉的关系最密。

其次是“美玉无瑕”的问题。《红楼梦》里除宝黛以外，名中带“玉”字的还有蒋玉菡、白玉钏、妙玉和红玉。其中蒋玉菡和白玉钏很快就可以被排除，因为他们毕竟是书中的次要人物，况且蒋玉菡还是男子。红玉的名中虽有“玉”字，据脂批还可知道她在后三十回佚书中有“狱神庙慰宝玉”等重要情节，然而她从出场起便隐去了“玉”字，只叫小红。第二十四、二十六、二十七诸回又特笔写到她与贾芸的恋情，所以自然与“美玉无瑕”没有干系。而妙玉在书中正面着墨虽不算多，但意蕴却非同寻常，又居于金陵十二正钗之中，更重要的是，曹雪芹数次用十分含蓄的笔法暗示了她和宝玉之间极尽微妙的关系，虽然这种笔法可能常因烟云模糊而为一般读者所忽略。

第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪”中就有不少值得玩味的笔墨。贾府众人游至栊翠庵，妙玉给贾母等人送过茶，“便把宝钗和黛玉的衣襟一拉，二人随他出去，宝玉悄悄的随后跟了来”。而后“妙玉自向风炉上扇滚了水，另泡一壶茶”，可见妙玉待此三人与众不同，等到妙玉斟茶至宝玉，文字尤奇：“仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉”。我们知道，妙玉对刘姥姥用过的杯子嫌脏不要，还说：“若我使过，我就砸碎了也不能给他”，但她却将自己用过的杯子给宝玉这样一个青年公子斟茶，其中之意便觉十分微妙。再者，这明明是书中首次正面写到宝玉在栊翠庵品茶，则“仍”，“前番”诸语从何而来？细思此处，可以感到这一回前尚有许多“不写而写”的隐文，而后宝玉认为绿玉斗是俗器，妙玉反驳之后，“遂又寻出一只九曲十环一百二十蟠虬整雕竹根的一个大 出来，”这种奇异的容器似乎便象征着妙玉的心中难以言说的九曲回肠，然而当宝玉对梅花雪茶“赏赞不绝”时，妙玉却“正色道‘你这遭吃茶是托他两个的福，独你来了，我是不给你吃的’”，联系前文来看，这话显然有此地无银之嫌。此时宝玉似乎已深领其意，道：“我深知道的，我也不领你的情，只谢他二人便是了。”妙玉也颇为满意，说“这话明白”，两人之语多有会心。

第五十回“芦雪广争联即景诗”中宝玉联诗落第，李纨提罚他去向妙玉要一枝红梅，“众人都道是罚的又雅又有趣，宝玉又乐为，答应着就要走”，这里宝玉的“乐为”便颇颇值昨玩味。然而对于取梅的过程雪芹却偏偏略去不写，只提到宝玉归后说“也不知费了我多少精神呢”，接着又写了一首有声有色的诗《访妙玉乞红梅》，其间又觉颇多隐晦之处。待到六十三回宝玉生日，妙玉更是大胆地送上了一张“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”的粉红笺子，这种行为在世人看来是“放诞诡僻”，难以理解的，但这却是妙玉被青灯古佛苦抑着的青春心灵对知己的表白，对命运的抗争。

值得一提的是，书是还有两个极重要的小细节，宝玉居处名为怡红院，妙玉居处名栊翠庵，二者不论从字面上还是在平仄上都恰好相对，恐非作者闲笔。再者，怡红院中有松树，潇湘馆中有绿竹，栊翠庵中有红梅，宝玉、黛玉、妙玉这“三玉”恰恰拥有“岁寒三友”，这更不可能是巧合，只能是作者的有意安排，暗示黛妙二玉与宝玉的关系与众不同。最重要的是，妙玉判词中有“可怜金玉质”之句，《世难容》曲文中更是明明点出妙玉是“无瑕白玉遭泥陷”，这样以“美玉无瑕”代指妙玉便有了充分的依据。

此后的“若说没奇缘”，“若说有奇缘”二句，则表达了宝玉在必然的悲剧结局中对命运的怀疑和质问，“一个枉自嗟呀”意为一个独自悲叹唏嘘而无能为力，这是符合林黛玉的，一个很明显的例子就是第六十三回黛玉的掣的芙蓉花筹上题诗为“莫怨东风当自嗟”，“一个空劳牵挂”意为一个老是记挂着对方也白费心思，显然这说的是妙玉了。虽然她也曾在某些时候大胆地用自己的方式作出过不安与焦灼的挣扎，但她毕竟只能在给宝玉的拜帖上写下“槛外人”，这说明一道尘世与佛门的鸿沟尽可以轻而易举的隔绝一切，纵使妙玉“气质美如兰，才华馥比仙”，“空劳牵挂”的痛苦也早已注定。

接下来的“一个是水中月”仍是对妙玉而言，《红楼梦》前八十回中只有第七十六回“ 凹晶馆联诗悲寂寞”写到了水中之月：“只见天上一轮皓月，池中一轮水月，上下争辉”。而当黛玉联至“冷月葬花魂”时，妙玉突然从山石后转出，将诗拦住，水月镜花之气隐隐可见，妙玉还说：“我听见你们大家赏月，又吹的好笛，我也出来玩赏这清池皓月”。一向幽闭于青灯古殿的妙玉偏偏于此时出来赏月,话中又特以“清池皓月”并提，恐非无意。“一个是镜中花”自然指黛玉了。黛玉与“阆苑仙葩”以及“冷月葬花魂”的关联，前面已经有所论及。在第二十八回中，宝玉于冯紫英家酒席上所吟“滴不尽相思血泪抛红豆”一曲完全是表现黛玉的相思愁怨且颇似黛玉自诉心声，其中有“照不见菱花镜里形容瘦”之句，似有镜中花之意，绝非闲笔。因为第五十七回“慧紫鹃情辞试忙玉”中遥有呼应之文，宝玉病愈后对将归潇湘馆的紫鹃说：“我看见你文具里头有三两面镜子，你把那面小菱花的给我留下罢，我搁在枕头旁边，睡着好照。”将种种蛛丝马迹联系起来，可知“镜中花”实喻黛玉，黛妙二玉合为“镜花水月”，表明她们的理想和向往虽然美好，到头来终如虚幻的镜花水月那样难以成为现实。

这里还有一点需要补充。前面说过，笔者认为“枉自嗟呀”和“空劳牵挂”分别指黛玉与妙玉，而接下来的“水中月”和“镜中花”则分别指妙玉与黛玉。两相比照，不难发现曲文上下句间失去了一般意义上的对应关系。似乎有些无理，但同时我们还应注意到，这种“错对”之笔在《红楼梦》中非止一处，第五回宝玉在《金陵十二钗正册》中看到的第一首判词是“可叹停机德，堪怜咏絮才，玉带林中挂，金簪雪里埋”。显然词中之意是对林黛玉和薛宝钗而言。其中“停机德”指钗，“咏絮才”指黛，这自然没有什么疑议。然而末两句以谐音分说黛钗，位置完全颠倒过来了。还有一例见于第十八回无春归省时宝玉作“怡红快绿”一诗，中间两联是“绿蜡春犹卷，红妆夜未眠。凭栏垂绛袖，倚石护青烟”，根据宝玉在第十七回强调的怡红院“蕉棠两植”来看，“绿蜡”与“红妆”分喻芭蕉和海棠，但下句再一次出现了错对之笔，先言“绛袖”，后提“青烟”。所以，笔者新解的《枉凝眉》中有对应错乱之处也还是说得通的。并且书中一而再再而三地采用这种笔法，显然也是雪芹有意所为。关于这个问题，笔者拟撰另文详论，此处则不再赘述。

曲文末句“想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏”，代指转世还泪而来的黛玉是非常明显的，但若说因为书中未写妙玉之泪便与妙玉无关，也不不符合雪芹一贯严谨的笔法的，笔者认为要解释这一句，必须先挖掘出书中黛妙二玉的特殊关系。

第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪”中，妙玉邀宝钗和黛玉入内喝茶。“只见妙玉让他二人在耳房内，宝钗便坐在榻上，黛玉便坐在妙玉的蒲团上”，此语中便有文章。钗黛同为宾客，钗坐榻而黛坐蒲团，且特笔点出这佛家用具蒲团是“妙玉的”，不能不说黛玉此举有以宾为主的味道了。其后，妙玉拿出给宝钗的茶具：“旁边有一耳，杯上镌着‘ ’三个隶字，后有一行小真字是‘晋王恺珍玩’，又有‘宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府’一行小字。”这‘　 　’不能不谓之珍贵已极，然而终究满是人间富贵之气。再看给黛玉的茶具则不同：“形似钵而小，也有三个垂珠篆字，镌着‘点犀 ’”。首先，钵是佛家之物，黛玉茶具如钵，正如前面“坐在妙玉的蒲团上”相似，且垂珠篆字颇有脱俗的仙家之感。联想起黛玉前世为绛珠仙草，妙玉曲文《世难容》明言其“才华馥比仙”，可知雪芹独以“仙”呼此二人，意义自然非同寻常。再者“点犀”似是取“心有灵犀一点通”之意，所以黛玉与妙玉的交往中应极有默契。这或许可以解释为什么黛玉对妙玉嘲讽她为“大俗人”不见任何计较之意，更没有像平素待人那样反唇相讥。

在对待刘姥姥的态度上，黛妙二人更是惊人的相似，妙玉是一见成窑的茶杯被刘姥姥用过，就立刻嫌脏不要了（第四十一回），黛玉更是刻薄地嘲其为“母蝗虫”（第四十二回），二人对刘姥姥的偏见与清高自许如出一辙。第五十回宝玉去向妙玉要红梅花时，李纨命人好好跟着，黛玉却出其不意地拦说：“不必，有了人反不得了”，这与妙玉真可谓心有灵犀了。此后宝玉作《访妙玉乞红梅》诗中有“不求大士瓶中露，但乞嫦娥槛外梅”之句，明以嫦娥喻妙玉，无巧不巧，第七十六回凹晶馆联诗时黛玉有一句“人向广寒奔”，二者再次出现相似之处，同回书中妙玉领黛玉和湘云来到栊翠庵，并取笔墨纸砚写下了黛湘的联句。这时，“黛玉见他今日十分高兴，便笑道，‘从来没见你这样高兴。若不见你这样高兴，我也不敢唐突请教。这还可以见教否？若不堪时，便就烧了；若或可改，即请改正’。”当妙玉自告奋勇要为之续诗时，黛玉又忙说：“果然如此，我们的虽不好，亦可以带好了。”妙玉续成“右中秋夜大观园即景联句三十五韵”后，黛玉更是赞道：“可见我们天天是舍近而求远。现有这样的诗仙在此，却天天去纸上谈兵。”熟悉黛玉的读者不难发现，黛玉在这里所表现出来的热情以及对他人的赞赏在书中是极为罕见的。因为她自身才华横溢，且一向孤高自许，目下无尘，第十八回元春省亲命诸姐妹赋诗时，黛玉是“安心今夜大展奇才，将众人压倒”，奉命只作一匾一咏后，还“末得展其抱负，自是不快”。第三十七回结白海棠诗社时，众人各自思索，“独黛玉或抚梧桐，或看秋色，或又和丫鬟们嘲笑”，待大家都有后即“挥笔一挥而就，掷与众人”，黛玉在他人面前的自负与此处对妙玉的谦恭形成了鲜明的对照，同样的，栊翠庵续诗完毕，黛湘二人告辞时，“妙玉送至门外，看他们去远，方掩门进来”，相比于第四十一回贾母带众人离开栊翠庵时，妙玉是“亦不甚留，送出山门，回身便将门闭了”，足见黛玉和妙玉之间的惺惺相惜之情，另外，妙玉的诗句“芳情只自遣，雅趣向谁言”之意也与黛玉的“满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心”有异曲同工之妙，而在第六十三回宝玉收到妙玉“遥叩芳辰”的拜帖后，不知如何回“槛外人”三字，出神半天后又想“不如问黛玉去”，也从另一个侧面衬托了黛妙二人的亲密。

行文至此，或许还有人会说，以上所举的例证固然能够表明黛玉与妙玉非同寻常的种种默契，但似乎仍不足以说明《枉凝眉》末句的黛玉之泪同时也是妙玉之泪，那么我们不妨再研究一下二人身世遭际上的重合之处。第十八回林之孝家的介绍妙玉说：“外有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身皆不中用。到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了。所以带发修行，今年十八岁，法名妙玉，如今父母已俱已亡故，身边只有两个老嬷嬷，一个小丫头服侍，文墨也极通，经文也不用学了，模样儿又极好……”如果我们把其中的“带发修行”、“买替身”、“亲自入了空门”、“十八岁”、“法名妙玉”几个字眼抽出，那么剩下的话简直成了对黛玉的描述，因为黛玉之父林如海“本贯姑苏人氏……虽系钟鼎之家，却亦书香之族”（第二回），黛玉则是“从会吃饮食时便吃药……请了多少名医配药，皆不见效”（第三回），并且先失母（第二回），后亡父（第十四回），黛玉进贾府时只带了两个人“雪雁甚小，一团孩气，王嬷嬷又极老”（第三回），一切都与妙玉极其相似，“文墨也极通”、“模样儿又极好”用在黛玉身上自然恰当，不用多说，至于“经文也不用学了”，书中亦自有暗示。第二十二回中黛玉对宝玉说的“至贵者宝，至坚者玉，尔有何贵，尔有何坚”便包含了不少禅机，其后为宝玉续的两句偈语“无立足境，是方干净”用宝钗的话说是“这方悟彻”更表现以黛玉对禅学的解悟之能。在第三回中，黛玉的言语也隐隐露出玄机“那一年我三岁时，听得说来了一个癞头和尚，说要化我去出家，我父母固是不从，他又说‘既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了’”，所以，黛玉与妙玉的区别之处只在于是否入空门了。

第三回还透露那癞头和尚说黛玉“若要好时，除非从此以后总不见哭声，除父母之外，凡有外姓亲友之人一概不见，方可平安了此一世。”脂批有云：“惟宝玉是最不可见之人。”无奈“他外祖母致意务去”，所以洒泪拜别父亲进入贾府，这算是违背了不见哭声和外姓亲友的话，果然由“风刀霜剑严相逼”直至最终泪尽而亡和“一 净土掩风流。”第十八回中说妙玉的师父临终遗言“衣食起居不宜回乡，在此静居，后来自然有你的结果。”这里的“静居”当是“独卧青灯古佛旁”之意，妙玉虽未回乡，但因为贾府“启相公写请帖去请”和“遣人备车轿去接”，最终也未能“静居”而进了大观园，结局是“到头来，依旧是风尘肮脏违心愿，好一似无瑕白玉遭泥陷。”恰似李义山的一句诗“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”。而黛玉正如李义山的另一句诗“秋阴不散霜飞晚，留得残荷听雨声”。（第四十回黛玉曾喜欢“留得残荷听雨声”，第六十三回又掣得“风露清愁”的芙蓉花筹，故有是说。）

这样，从黛妙二人的亲密关系以及身世遭际的种种重合中可以看出，黛玉实际上是尘世间的妙玉，而妙玉正是佛门中的黛玉，二人在书中互为映照。雪芹是在用明暗相间的笔法明写黛玉，暗写妙玉，所以说“想眼中能有多少泪珠儿”是同时写黛妙二人之泪，而妙玉之泪实为不写而写之笔。

由以上种种论述可以得出，《枉凝眉》之曲实际是以宝玉之口为黛玉、妙玉二人合传。相比于传统的宝黛爱情咏叹说与周汝昌先生的黛玉湘云合传说，笔者认为《枉凝眉》合咏黛妙二玉更为合理。

古玉器名。古代帝王、诸侯朝聘、祭祀、丧葬时所用的玉制礼器。为瑞信之物。长条形，上尖下方，也作“珪”。形制大小，因爵位及用途不同而异。《周礼·春官·典瑞》有大圭、镇圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧、四圭、裸圭之别。周代墓中常有发现。

玉笏

上朝时所执的玉制手板。即“珽”。《礼记·玉藻》：“笏：天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹。”注：“球，美玉也。”

镇圭

古代朝聘所用的信物，王执镇圭，为六端之一。也作“镇圭”。《周礼·春官·大宗伯》：“王执镇圭。”注：“镇，安也，所以安四方。镇圭者，盖以四镇之山为瑑饰，圭长尺有二寸。”

命圭

帝王授给大臣的玉圭。《左传》僖公十一年“赐晋侯命”注：“诸侯即位，天子赐之命圭为端。”《周礼·考工记·玉人》：“命圭九寸，谓之桓圭，公守之；命圭五寸，谓之信圭，侯守之；命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。”

谷圭

古玉器名。古代诸侯，用以讲和或聘女的玉制礼器。又称“谷璧”。《周礼·春官·典瑞》：“谷圭以和难，以聘女。”注：“谷，善也，其饰若粟文然。”《考工记·玉人》：“谷圭七寸。”

圭璧

“圭”亦作“珪”。古代帝王、诸侯朝聘或祭祀时所执的玉器。《周礼·春官·典瑞》：“公执桓圭……以朝觐宗遇会同于王。”郑玄注引郑司农云：“以圭璧见于王。”《后汉书·明帝纪》：“亲执圭璧，恭祀天地。”

璧

古玉器名。也有用琉璃制的。扁圆形，正中有孔。璧分大璧、谷璧、蒲璧。大璧径长一尺二寸，天子礼天之器。诸侯享天子者亦用之。礼天须用苍色，盖璧形圆，象天苍，象天之色。谷璧子所执，饰谷纹，取养人之义。薄璧男所执，瑑饰为蒲形，蒲为席，取安人之义。三者统称为“拱璧”，因皆须两手拱执。另有一种系璧，形较小，为佩于绅带之物。玉璧在新石器时代已有，多光素无纹饰，器形比较简单。商周时代的璧，厚薄不匀，形制也不规整，内外大多不够圆。春秋战国时，璧则相当规整，并有蚕纹、谷纹、蒲纹、兽纹等雕饰。汉继承前代风格，雕工比较精细。汉以后至宋、元时，玉雕不多见。明、清时又兴盛，出现大量仿古制品，璧上常见精细的浮雕和螺旋状纹饰。玉璧是古代贵族所用的礼器，不同时代和不同情况下，也有起信物和装饰物作用的。汉代的玉璧，上有小孔，就是用来穿线做佩饰或挂在墙上做装饰用。璧在汉墓中发现很多，常放在死者胸部或背部，有的放在棺椁之间，甚至还镶嵌在棺的表面作装饰用。玉璧用途很复杂。大致可分以下几类。一为祭器，用作祭天、祭神、祭山、祭海、祭星、祭河等；二为礼器，用作礼天或作身份不同的标志；三作佩系；四做砝码用的衡；五作辟邪和防尸腐用。

玉琥

古代玉器.一种琢雕成虎形的玉器,称“琥”。夏鼐：《商代玉器的分类、定名和用途》（《考古》1983年5期）一文认为：“我以为表面刻虎纹的玉器应依器形命名，前加'虎纹’二字。至于虎形玉器，有孔的可称虎形玉佩，无孔的当为玩器或陈列品，可称玉虎”。

玉虎

雕成虎形的玉器，即“琥”。《 拾遗记·秦始皇》：“始皇嗟曰：'刻画之形，何得飞走？’使以淳漆各点两玉虎一眼睛，旬日则失之，不知所在。”参见“玉琥”。

珩

古玉器名。玉饰品，杂佩上部的横玉。形似磬而小，或上有折角，用于璧环之上。

环

古玉器名。一种圆形而中间有孔的玉器。《尔雅·释器》:“肉好若一谓之环。”郭璞注：“肉,边好,孔。”邢疏：“边、孔适等若一者名环。”玉制的环。古时用作佩饰。《宋史·舆服志三》：“衮冕之制......小授三，结玉环三。”又：“后妃之服，小授三，间施玉环三。”《晋书·周访传》：“访大怒。敦手譬释，并遗玉环玉碗，以申厚意。”

玉佩

“佩”亦作“佩”。玉作的佩饰。《诗·秦风·渭阳》：“我送舅氏，悠悠我思；何以赠之，琼瑰玉佩。”萧德言《咏舞》：“低身锵玉佩，举袖拂罗衣。”

环玦

古玉器名。两种佩玉，圆形的玉环和环形而有缺口的玉块。《汉书·隽不疑传》：“不疑冠进贤冠，带具剑，佩环玦，褒衣博带，盛服至门，上谒。”

玉带钩

古玉器名。又名“犀比”。可能是我国北方游牧民族的发明，用以钩连腰带。带钩有铜、玉两种。流行于春秋战国和秦汉时期。铜带钩上有的镶嵌绿松石。河南固始在春秋末或战国初期墓中，发现一件玉带钩，是目前已知较早的一件。在河北满城、江苏铜山小龟山等西汉墓及河北定县北庄东汉墓中，均有玉带钩出土。

玉钩

玉制的钩，故名。有带钩、帘钩、帐钩等。《宋书·符瑞志下》：“汉桓帝永兴二年四月，光禄勋府吏舍，夜壁下有青气，得玉钩、玦各一。钩长七寸三分，身中有雕镂。”《列仙传·钩翼夫人》：“武帝披其手，得一玉钩。”

玉剑饰

指用于剑上的装饰玉件。常见有剑首、剑格、剑鞘上带扣和鞘末玉饰（珌）四种。玉剑饰始于战国，战国剑较短小，剑首小而薄，边沿外敞，较锋利，格少（多用铜、铁），剑珌有厚长和薄短两种，带扣也小。汉带剑首长而大，格多，剑珌与战国相似。河北满城一号汉墓出土一把铁剑，其上四种玉剑饰惧备，并有高浮雕玉饰。汉后，玉剑饰不多见；明清两代仿制较多。

玉珌

佩刀鞘上装饰。同“琫”、“鞛”。《诗·小雅·瞻彼洛矣》：“君子至止，鞆琫有珌。”《释文》：“琫，字又作鞛，必孔反，佩刀鞘上饰。”

玉琫

古玉器名。刀剑鞘口处的玉饰叫“琫”，琫对面的小方玉叫“珌”。《诗·小雅·瞻彼洛矣》：“君子至止，鞆琫有珌。”《传》：“琫，上饰；珌，下饰。......天子玉琫而鞉珌，诸候琫而珌。

玉衣

古玉器名。玉制的葬服，又称“玉匣”、“玉柙”。把玉石琢成各种形状的小薄片，角上穿孔，按等级不同采用金镂后银镂、铜镂连缀而成。《汉书·霍光传》：“光薨......赐金线、缯絮，......壁珠玑玉衣。”从1946年在河北邯郸郎村汉墓中发现象氏侯刘安意的穿孔玉片开始，到1978年底为止，相继共发现玉衣22套以上，属于西汉的共11套，属于东汉的至少有十一二套，其中有5套保存比较完整，可以复原。

玉豚

古玉器名。古代死人手握的豚形玉器。在东汉、魏晋南北朝墓中，常有玉豚出土，造型和文饰较简单。用其随葬，主要是巫术的原因。

含玉

古玉器名。“含”亦作“晗”，有的书上还称“押舌”。古时入殓时放在死者口中玉。《周礼·天宫·天府》：“大丧共（供）含玉。”大丧，指皇帝丧。其余则有含壁、含珠、含瑁、含米、含贝等，因死者身份不同而有所区别。含玉，多为蝉形，故又称“玉蝉”。考古发现，早在殷商时，死者口中就含有贝。据记载，春秋时代死者口中含的是“珠玉”。河南洛阳中州路816号西周墓，在死者口中发现一件带孔的蝉形玉。玉蝉作为含玉，在汉墓中发现较多。

玉蝉

古玉器名。古代含在死者口中的葬玉，因多刻为蝉形，故名“玉蝉”。据徐广称：“蝉，取其清高，饮露不食，”《史记·屈原传》：“蝉，蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之污垢。”《说文》：“蜕，蛇蝉所解皮也。”是知，玉含作蝉形，似是借蝉的生理习性赋予死者特定的意义，意即人死后，不食和饮露，脱胎于浊秽污垢之外，不沾污泥浊水，这是战国以来死者含玉蝉的用意。参见“含玉”。

玉节

玉作的符节，古代用作重要的信物。《周礼·地官·掌节》：“守邦国者用玉节，守都鄙者用角节。”《公羊传·哀公六年》：“与之玉节而走之。”

玉玺

皇帝的玉印。古代印、玺通称，以金或玉为之。自秦以后，以玉为玺，为皇帝所专用。因而又以指喻皇位。

玉鱼

刻玉为鱼，是一种珍玩和佩饰。冯贽《云仙杂记》：“贵妃（杨贵妃）苦热，肺渴，每日含一玉鱼，藉其凉津沃肺。”程大昌《演繁露·鱼袋》：“《六典》符宝即载随身鱼符之制，左二右一，太子以玉，亲王以金，庶官以银，佩以为饰。”又用作殉葬品。杜甫《诸将》诗：“昨日玉鱼蒙葬地，早时金碗出人间。”

玉带

唐、宋官员所用的玉饰的腰带，以之分别官阶之高低。程大昌《演繁露》卷十二：“唐制五品以上，皆金带，至三品则兼金玉带。本朝玉带虽出特赐，须得合门关子许服，方敢用以朝谒。”又：“本朝亲王皆服玉带。”《宋史·舆服志五》：“太平兴国七年正月，翰林学士承旨李昉等奏曰：'奉诏详定车服制度，请从三品以上服玉带，四品以上服金带。’”明代惟亲王及一品文官用玉带，见《明史·舆服志二、三》。清代惟特赐及一品用衔玉版带。见吴荣光《吾学录·制度》。

玉珠

用玉琢成的珠。《晋书·舆服志》：“后汉以来，天子之冕，前后旒用真白玉珠。”

玉藻

古代王冠垂挂的玉饰。《礼·玉藻》：“天子玉藻，十有二旒，前后邃延。”《蔬》：“天子玉藻者，藻谓杂采之丝绳，以贯於玉，以玉饰藻，故云玉藻也。”《后汉书·舆服志·冕冠》：“冕冠，垂旒，前后邃延，玉藻。” 璜古玉器名。是一种弧形的玉器。古代贵族朝聘、祭祀、丧葬、征召的玉制礼器。也作佩饰。殷代玉璜，一般是玉璧的三分之一，只有少数接近二分之一。为此，"璧曰璜"的说法，与"殷制"、"周制"不吻合。璜穿孔为佩饰物，故有"佩璜"之称。新石器时代的佩璜，一般两端各有一小孔，系以佩戴。商代的玉璜，多由璧环类改制而成。佩璜成型后，一般都进行再次雕琢，形成龙形、鱼形，有的又在表面再雕刻鳞纹和三角形纹等。

瑗古玉器名。大孔的璧。《尔雅·释器》："好倍肉谓之瑗。"郭璞注："瑗，孔大而边小。"《荀子·大略》："问士以璧，召人以瑗。"夏鼐：《商代玉器的分类、定名和用途》（《考古》1983年5期）一文提出："好"是指当中的孔,'肉'是指周围的边。而出土玉璧，与《尔雅》所说不符。认为"'瑗'字在古玉名称中今后似可放弃不用。大孔的璧环类玉石器在新石器时代墓中便已出现，有的套在死者的臂上，当是作为手镯之用"。因此不妨把"瑗"作为古"玉镯"来解释。 周南泉《试论太湖地区新石器时代玉器》（《考古与文物》1985年5期）一文认为"瑗"在古籍中有明文规定，且战国中山王墓出土玉环、瑗上，墨书文字写名，也与《尔雅·释器》一致。今就不更改定名为宜。"同意《尔雅·释器》一书的解释。