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旗津天后宫旗津天后宫位于高雄市旗津区第一街旁，主要供奉妈祖，当地民众又称为妈祖庙、妈祖宫，建庙于清朝康熙12年（公元1673），香火相当鼎盛，也是高雄市第一座妈祖庙。公元1979年经 *** 核定为三级古迹。

基本介绍中文名称 ：旗津天后宫 地理位置 ：台湾省高雄市 气候类型 ：热带和亚热带气候 始建时间 ：康熙12年（公元1673） 别名 ：妈祖庙、妈祖宫 简介,构造,特色建设,网目,寿梁,竖材,格扇门,石雕,柱础,大殿,外殿内、左右两壁, 简介 闽南式建筑的燕尾剪粘，与映照在蓝天中的大红灯笼，于民国37年（公元1948年） 由地方人士蔡文宾等信徒筹资重修，即为今日所见之庙宇古朴的面貌，庙内两壁皆为石雕，造型及刻工颇为细腻。庙堂上的，庙内尚存有清光绪12年古铜钟一口、‘普济众生’匾，为光绪15年古物、光绪18年木质对联一副。 是目前高雄地区最古老的建筑之一。旗后天后宫是属于传统庙宇建筑，一般依据福建民间的俗例，几乎在所有渔船停泊的码头附近，必建一座妈祖庙，而妈祖庙的置，必定面对渔船进码头的方向。旗后天后宫的庙址水德扬灵，宫址面对高雄港岸，由先民徐阿华等人所留下的“垦耕契文”可知，当时的“妈祖宫”确实在岸边，三百多年来默默地守护着斯土斯民，迄今仍为旗后地区民众的心灵支柱。由旗后天后宫的庙址，不但可供研究台湾早期妈祖庙选择位置、地址与方位见证之活教材，且是妈祖庙面向码头的另一佐证之凭据。天后宫的平面格局为两殿五门两护室，是南方系统之庙宇。它的前殿与正殿之间有一座拜亭相连，虽然庙址挤在车水马龙的熬闹市衢中，仍遵循古制建筑，采用考究的工字型布区，为帝制时代官行建筑的典型，借此在外型上可凸显天后的崇高神格，使用上又能适应南台湾温热多雨的气环境。 旗津天后宫 构造 天后宫从石阶开始，地面、廊墙、廊柱，全用石头砌筑而成，是一座以石材为基础， 砖为墙，木料为顶盖的庙宇。其外廓呈现的精雕细琢，与高雄市内其他庙宇比较时，丝毫遮掩不了它的恢宏气度。庙前广场是汇聚人群之处，以红砖砌成，庙会时一方面做为外台戏的看台，一方面也做为庙祭时摆设供桌、供物之用。在早期的先民，庙埕也成为曝晒罟网，或临时修补竹筏、渔具的场所。庙埕的北建有碑座、办事处、香客休息亭、化妆室等。除碑座为仿古建筑外，其余均为现代式建筑。庙埕西侧建钢制电动的塔状金炉一座。 天后宫的屋顶为纵深二落的三川燕尾脊造形，其上装饰著龙凤、螭首、鸱吻等吉祥或辟邪的剪黏图案。中脊中座是福禄寿三仙翁，双龙左右侍护，脊带上塑有一簇簇的牌头人物，皆取自忠孝节义的故事题材，具有醒世与教诲的社教功能。一如台湾的大多数庙宇，天后宫也用了很多的剪黏来装饰屋顶，作法是以铅线作骨架，搭成各种形态，再糊上灰泥，然后将彩色陶片、玻璃片、瓷片等剪成需要的形状，一片片贴在灰泥上，成为别致艳丽的装饰，其制作过程极为烦琐。从最上方弯曲扬起的燕尾脊线往下依次有双龙、三仙翁、西施脊、大脊堵、排头、卷草等，都使屋顶生动活泼，更有观赏性。现在将各种剪黏说明如下：庙顶以龙来装饰，因民间相信龙能注雨以济苍生，有祈雨辟邪、压制火灾的作用。在庙脊上常见的有双龙抢珠、双龙护八卦，旗后天后宫则为双龙护三仙翁。三仙翁指的是福、禄、寿三者，凡人所求之者，莫不是人生之荣华富贵。大脊堵内装饰著凤凰、麒麟等瑞禽灵兽与万紫千红的奇花异草，讨取吉祥也增加热闹。西施脊即大脊上再加上的一脊，增加华丽的效果，也是清末以来台湾庙宇流行的作法，以虎、豹、狮、象为饰物。排头则是在垂脊的末端，有“盘子”来托住各种剪黏饰物，有的是人物带骑的武场题材，有的则是山水楼阁的文场，非常精致细巧，旗后天后宫的排头为道观练武的造型。卷草是在斜脊最末端的田卷形装饰，使脊线增加弯曲变化，看起来像是花草，又像浪花。 旗后天后宫的屋顶是采“三川脊式”，即将屋脊中央一段抬高，两边较低，使庙脊分为段，并增加垂脊，使屋顶造型更有层次和变化。正殿屋顶是四垂式，即在屋顶上多加一个屋顶，又称“重檐歇山”式，屋脊多而有转折，将屋顶分割成几个较为细致精巧的部分，这是因为正殿是庙的核心，故要建得特别高耸，以显气势非凡。天后宫的前殿有五门，在传统建筑上是尊贵的规制，由于前殿正立面位于进门，地位显著，故檐下、墙壁、石柱布满精彩的艺术作品。在木刻的部分，天后宫的木构屋架，颇具传统庙宇建筑特色的工艺价值，走近三川门一看，屋檐下满是精雕细琢，令人眼花撩乱的木雕，由上而下分别是，色彩缤纷的“网目”，长条形而醒目的“寿梁”，三角状的“雀替”，直立的“竖材”，以及如灯的“吊筒”，各有其特色。 旗津天后宫 特色建设 网目 由相互叠组的“斗栱”所搭成，这里的每个栱，向两边斜跳而出，成为弧线形，搭组 起来有如网状，故称为网目。斗栱是传统木造建筑的重要构件，支撑著梁架、屋檐等，在剧烈震动时可让梁柱减少受力，而保持平衡与稳定，兼具美化的装饰功能。 旗津天后宫 寿梁 位于进门正上方位置，抬头便可望见，横梁上彩绘姿态互异的传奇人物，表情栩栩如生。雀替：又称托木或插角，位于梁和柱的交角上，具有稳定直的功能。 竖材 位于吊筒外面，是为了遮饰吊筒中段的榫眼接缝。位置醒目，刻画有人物、灵兽等神话故事。吊筒：悬在梁下的短柱，在底部雕成莲花或绣球装饰。当成排并列时，获得的装饰效果非常的大。 格扇门 亦称格门，位于中门的两侧，各设一扇。格门是对人开，遇有祭典或中央大吏参谒时，可将格门摘下，使空间流畅。其细部作法分裙板、腰华、格心等三部份，均有故事人物，花鸟与灵兽等涂金之优秀浅雕图案。天后宫格门上所雕刻的历史人物与麒麟，生气活显，为不可多得的民间艺术杰作。 石雕 至于在石雕的部分，从天后宫庙埕踏入三川门，有三级花岗石台阶，是康熙十二年（西元1673年）渡海所用的压舱石砌成。走进三川门门口，这里称为“步口”，举目所见除了瑰丽灿烂的斗栱外，就是各种造型及表现不同技法的石雕作品。龙柱：天后宫共有三对龙柱，在三川门两侧的屋檐下，有一对蟠龙石柱，龙伴花鸟，体态栩栩如生，此对龙柱为清末台湾庙宇流行的典型之“一柱双龙”，匠师称为“天翻地覆”式。其造型为上下各有一条镂空的蟠龙环抱石柱，作翻腾飞舞状，在复杂的雕琢中，又以油彩涂色，显出五彩缤纷的热闹气氛。另两对龙柱分别位于前殿的拜殿及后殿的神龛前，造形类似三川门的龙柱。庙方为了维护文物，龙柱外均以红色的铁栏镶护，以免因意外碰撞而损坏。石狮：中门两侧的石墩上蹲著一对石狮，镇守庙门，天后宫的守护兽，雄狮开口含珠，抚绣球，雌狮则逗弄著小狮子。 柱础 柱础位于柱脚，亦称石珠、柱珠或柱櫍，多角形的侧面，雕刻着虾、蟹、花、鸟等装饰，显现出民间石雕丰富的题材，与匠师巧妙的创意和设计技巧。 花鸟人物堵：在三川门左右两侧的庙壁上，满布著繁复纠结的石雕，以及令人眼花撩乱的图形。尤以廊墙下的花岗石花鸟堵及人物堵，寓意“花团锦簇”、“瑞鸟呈祥”、“出将入相”、“安邦定国”等含义瑞祥传说及历史故事为体裁，颇富古味。 大殿 是寺庙最重要的祭拜空间，旗后天后宫为了供信众参仰膜拜，特在前殿设定拜 亭，避免空间的局促感，且让阳光从屋顶照射下来，让拜殿充满了神秘的气氛。大殿的屋架是整栋建筑中最高的地方，仰望屋架，正中央核心处三通五瓜大屋架，支支横梁，搁附着早被香火熏黑，形如木瓜的筒形短柱，环环相扣，层层相叠，这是旗后天后宫最特别的地方。大殿中门的门扉，以尉迟恭及秦叔宝为斗神，拜殿左墙的龙雕与右墙的虎刻，看来气象万千。传统上有“东青龙，西白虎”的说法，在庙门两侧墙壁，分别雕刻龙虎造形，简称龙墙、虎壁。左门又称龙门，右门称虎门，民间谓“入龙肚、出虎喉”不但大吉大利，且可消除一切灾厄。 天后宫的柱础 旗津天后宫 外殿内、左右两壁 遍布神话故事或历史人物的浮雕彩塑，矩形彩塑有“百花酿酒”与“西池蟠桃”，圆形彩塑有“南清宫姑孙相会”与“卢陵王招亲”等，都是属于清朝末期交趾浮塑，为上乘之艺术作品。 雕塑敷彩流传在中国许多地区，其中以敦煌彩塑最著名，从一般彩塑的形式来说，可釮为壁塑（类似西洋的浮雕）、影塑（高浮雕）、体塑（高雕）、圆塑（完全立体造型）等四大类，天后宫的彩塑是属于壁塑一类。关于彩塑，古代匠师们相传着“塑三画七”的术语，表示两种含意，一是说敷彩的重要性，一是说塑和画不能截然分开，塑造时就考虑到哪些部位用画的，哪些要由敷彩来表现。天后宫的彩塑也几近于“塑三画七”的标准。旗后天后宫纵深二落，左右为护龙的平面格局，东护室“即左护龙”隔成四个小间，分别祀奉著同祀神；西护室（即右护龙）采取总间的形式，后半供祀神之用，前半则搁放王船及储放神俱祭器之用。在大殿与护室之间搭有“过水亭”，让独立居中的正殿，得以和左右护室相通，廊亭也有遮雨的功能。

瓷片仅有表面那一层是釉层，瓷片的砖胚相比瓷砖而言构造较为疏松，吸水率大，而瓷片表面的釉层又几乎不吸湿，因此黏贴瓷砖以前的泡茶再加上贴上墙后消化吸收混合砂浆的水份，还会使瓷砖坯体吸水膨胀，而表面的釉层又转变并不大，那样整体面层釉层和砖胚的热膨胀系数不一样，造成瓷砖釉层层裂开，发生龟壳状的裂痕。

黏贴瓷片时墙底保留太小了，因为瓷片吸水率大，瓷片中间互相压挤，瓷片面釉层因为接到压挤而出现缝隙。像一些平常暴晒到太阳光的阳台墙面假如挑选用瓷片，还会由于时常遭受太阳光的直射造成瓷砖热涨冷缩力度比较大，导致瓷砖裂痕的造成。墙面吸水率大，特别是洗手间环境要素。工程材料中常采用的黏合剂配制不合理，施工过程中黏合剂占比配置不合理，造成结团以后容积发生了转变，混凝土过干便会造成开裂。

墙面砖铺贴不合理，水泥型号高或者是用的纯水泥都是会造成墙面开裂。激光切割生产加工过的砖裂开激光切割时导致内裂，通过长时间后，受混凝土收拢及外部地应力等要素的干扰导致开裂。提议瓷砖激光切割用专门的水刀切割机来激光切割。铺装中采用的水泥是伪劣混凝土，使路面底层对砖体无法造成较强黏性，以至砖在热涨冷缩的情况下发生缝隙。

陶泥和带有熟石膏的瓷砖吸水率比较大，当施工过程中如果不长期泡浸便会导致墙面空鼓，裂开。选购专门的瓷砖添缝剂来添缝，又不便又消耗，用结构胶来添缝，专业性又过强。实际上可以拿美白牙膏来修复这种缝隙， 缓缓的挤压一些美白牙膏，用手指头把沐浴露匀称擦抹在缝隙处。把周边不必要的美白牙膏拿布或是卫生纸轻轻地擦下去。直到晾干了，您的瓷砖墙壁如同一个新的一样了。

埃及的金字塔是法老下令修建的，也是为法老打造的，所以当时埃及已经进入专制时期。

位于距离开罗西南27公里处的萨卡拉地区，有一座弯曲金字塔，他是埃及第四王朝第一位法老萨夫罗在位时期修建的，完工于公元前2600年，距今4600多年了。

那座世界上最大、最高的埃及式金字塔胡夫金字塔，约建于前2580年，完工于前2560年，距离也即将满4600年了。

而埃及第一座金字塔，修建于公元前2667-2648年间，当时是古埃及法老乔赛尔在位时期。

4600多年前，当时世界各国是个什么状态，又发生了什么事呢？

公元前27世纪末期，基什王麦里西姆成为苏美尔诸城邦公认的霸主。

也就是说，当时也就是公元前27世纪，除了埃及，世界上还有一个世界文明的最早诞生地，那就是两河流域。

两河流域的苏美尔王朝刚刚建立，正在循序渐进、健康发展。

劳动人民正在刻苦钻研农业技术，那些富有文科生浪漫头脑的人在创造、完善自己的文字，聪明严谨的理科生工匠们在将自己的青铜器打造得越来越精美。

在27世纪，苏美尔人已经发现矿泉水有愈合特性，古代苏美尔人已经学会了在晚上使用燃油灯照明，学会烤制原始的"面包"和酿制最古老的"啤酒"。

27世纪前后，古代的苏美尔人就会摸索着在瓷片上比划着画出地图，以便他们出行的时候参考。

那时候，能工巧匠们在官员领导下，搞房地产开发，马不停蹄地开展城市建设，将自己居住的家园建设得更美丽。

统治者们在开动脑子，想着怎样打造和谐社会，怎样依法治国，完善自己的社会制度。

而两河流域的部分地区则像中国春秋战国时期一样，列“国”正在忙着打仗，看谁的拳头大。

北方以基什为中心，建立一个联盟，而南方的乌鲁克和乌尔为"武林"霸主。

又过了几十年，基什的势力得到迅猛发展，慢慢开始对苏美尔城邦的政治开始指手画脚、施加影响。

两河流域依托着得天独厚的地理优势和农业灌溉的便利，迅速成为人类文明的先行者，逐渐进入文明时代，拉开了人类文明史的序幕。

在公元前27世纪，两河流域该就像磁铁一样，把周边地区各具特色的民族紧紧地吸引这里来，然后又发挥它巨大的融合影响，让他们成为自己的一部分。

仔细观察，你就会发现，世界上所有先进的文明不是依靠征服，而是多元和包容。

而在同时期的印度河流域，也出现了人类文明的踪迹，也诞生了城市，它的名字叫摩亨佐-达罗，建成时间就在公元前2600年前后，它的具体位置在今天巴基斯坦的信德省的拉尔卡纳县南部，摩亨佐-达罗是人类历史上早期古代城市之一，有"古代印度河流域文明的大都会"之称。

公元前1000年，印度进入后吠陀时代，种姓制度开始萌芽。

我们总爱说中华文明上下五千年，上面这五千年都过去四百年了，那个时代，中国人在干些什么？

而这时的中国还没有出现确切纪年的王朝，一切都是在传说中。伏羲、女娲，炎黄大战蚩尤和大禹治水，说到底是传说。

而中国也不是没有什么可以炫耀的，有真凭实据的龙山文化，就是在这个时期诞生的。我们的先民那时就已经能烧出了薄如蛋壳、光亮如漆的陶器，为后世的瓷器之国美名正在紧锣密鼓地探索、试验。

如果说公元前21世纪的大禹还是传说，在公元前21世纪后期，中国第一个实实在在的王朝——夏朝诞生了。

当然，胆子大的研究者还会往上推出虞朝，胆子小的研究者只会拿出下面的商朝的国际公认的铁证——甲骨文。

当我们引以为荣的甲骨文出现在商代的时候，此时苏美尔人的史诗《吉尔伽美什史诗》 已经诞生了一千多年了。

由此可见，埃及文明和两河流域文明确实是人类文明的排头兵，是其它文明所不能比肩的，但是我们也完全不必妄自菲薄。

我们与老大哥们虽然没有出现在同一起跑线，但那是他们的遗憾，中华文明仅仅用了一千年的时间，就完成了弯道超车的过程，跻身世界文明的绝对生力军，之后的三千年中，我们的文明无人可撼动。

可能是取得优势地位太久，华夏巨龙打了个盹，过去的五六百年在人类历史上，还真不算一个太久的时间段。