“闽南建筑”的特色
闽南民居建筑从建筑形式的角度来说，并没有一种极张扬的、类型化的形式，但它在砖石墙的装饰及美化上却有着较为特殊的表现。我们在认定建筑的要素时，主要是从四个方面来谈，即空间性、实用性、物质性和审美性。从审美的角度看，闽南的红砖墙反映着其地域的风格特性，形成了所谓的闽南风格，这种风格的形成是有多方面的因素，虽然我们现在已无法追溯其产生的渊源，但我们从整个中国建筑史了解所知，闽南民居特别是砖石混砌和墙面的装饰及色彩纹样在中国建筑史上有它独特之处（见图1，图2），因而有学者认为这个区域的民居是属于“红砖文化区”（杜仙洲，1994）。
闽南砖墙是属于实砌砖墙，但上面所说的石建筑的同时存在，于是闽南民居中其墙面的最大特色是在于它能如此协调地混合着砖和石，并在混合中隐藏着艺术化的本义。挖掘闽南民居中砖石墙审美性元素时，特别是砖石墙里面所蕴含的审美样式、装饰图式，某种角度说，对我们现代全球化中本土文化的保持和理解是极富现实意义的。虽然也有学者认为福建民居有海洋文化的痕迹，特别闽南泉州作为海上丝绸之路的起点，与海外交流繁多，多文化之间影响痕迹明显，但就从民居而言，这种海外宗教及装饰的影响，更多局限于寺庙等带有宗教色彩的地方。我们认为闽南民居虽有多样性文化的影响，但更多是本土文化，特别是中原汉族文化的影响。地理环境和气候的特点及血统等诸多因素，使其崇仰中原文化的痕迹表露无遗，这从一些纹样、一些隐喻符号以及一些建筑样式上得以证明。当然，其他民族文化影响的建筑也同样存在，诸如土楼、圆楼、吊脚楼、手巾寮等。但这不影响闽南民居特别是砖石墙的类型化的形式。
闽南民居外墙大致是由三个部分组成的：
1、勒脚（包括角碑石础），闽南民居勒脚多用白石和青石来作为装饰（见图3），图案图像大部分是虎脚造型，麒麟，喜鹊 ，马踏祥云，狮子戏球，也有吉祥文字之类。
2、墙身（包括山墙、腰线、窗）。墙身最具特色，山墙也是泥塑作浅浮雕呈对称式，腰线有红砖、有白石、有青石影雕。窗的种类繁多，有砖构窗、石构窗、瓷构窗、木构窗等。砖构窗、瓷构窗特点在于本身独立形成一个整体图案。石构窗的窗柱常以一种圆雕形式出现，雕有动物花卉，如果是镂花窗，常见戏曲人物（见图4）。
3、檐边，一般都是浮雕形式，用泥塑彩绘，多山水人物，有故事情节（见图5）。
一、 具备整体形式美感且丰富变化的砖石墙面
闽南民居墙的构造和装饰的最大特点是墙石混砌，即“出砖入石”，它就是砖与石两种不同材料的混砌，其造成一种装饰美感在于石的表面与砖的表面产生质地的对比，石块作为面、点，而砖缝作为线，这之间产生点、线、面的组合，那么这种点、线、面组合，某种程度上产生一种整体面积上的韵律，这是其一；第二，白色花岗岩与红色清水砖在色彩形成既和谐又对比的效果，对比存在于明度上，和谐却体现在它的白石并不是纯白的，而是带点灰色的白，白灰色作为“面”本身能起一种缓冲的作用，在对比中表达和谐，在和谐中表达冲突，这种矛盾的解决也是砖石墙的特点之一；在谈到色彩时，红砖白石形成红白相间的墙面视觉效果，而且这种凹凸是建立在光线的基础上并形成一种微妙的韵律，整栋民居在绿荫之中极为突出。我们认为，青石、红砖加上一些装饰的边线图案，在阳光照射下，这些色彩能与周围环境形成一种互动关系，响亮又有调和，具有一种亲和力。第三，闽南民居大多采用清水墙勾缝的形式，其规则的砖缝与不规则的石头之间又形成一种对比，这是“线”“面”之间的对比关系，当然，这并不是绝对的，在墙面上也有些闽南民居采用“规则”红砖与“规则”条石并按照一定排列样式混砌，以造成另外一种形式感，通过讲究构成元素，讲究一种符合黄金分割比例的视觉效果的应用以及窗的缕花柱的点缀配合，其形成的表面空间使这种美妙韵律在一墙之间，就是一幅动人的艺术作品和浮雕作品（见图6）。第四，花样墙面的应用极大的丰富单调的墙面。如梅花封墙砖、万字花砖墙、龟背砖花墙、古钱花砖墙、葫芦花砖墙、并花砖墙等（见图7）。
在山墙部分中，用泥塑材料的纹花起一种丰富视觉的效果，近现代民居也有用一些彩色瓷片，纹样有火纹、云纹等，两边对称适合，并以花灯、花篮摆在中间，这些纹样装饰大体构成一种如意葫芦形，当然，在这个表现区域中，曾出现一些古典人物和一些象征物品。色彩上，蓝白相间，为了与墙面的协调用一些紫、红诸如此类同类色穿插其间。在整体型制上常用近似青铜器饕餮的纹样，但我个人认为上面中心图像应为辟邪形象演变而来，这符合民俗习惯。然后整体通过一些诸如绶带飘动流转把所有图形统一起来，从山墙的装饰来看，云、水、火龙、凤的象征自然是一种传统上的隐语，这种隐语表现在花篮、花灯，如灯就是添“丁”的谐音，作为民居，对子孙后代的衍生不息是极为重视的（见图8）。
二、 讲究细节的可视性和图象故事的可读性
谈到墙面，我们不得不谈到它的一些细部特色，而这些细部特色也是服从于整体，但丰富的细节，并没有从视觉整体上影响我们的视线。闽南民居外墙封墙砖除上规格砖，也有模制砖，这些模制砖砖都有翻制的图案，在整堵墙上它利用形式美的规律进行排列，用现代构成语言来说是一种四方连续纹样的应用，就单个砖来说是单独适合纹样，同时在墙上四周加一框线，这框线本身就是连续纹样，俗称花边，花边有时采用另外一种材料，如瓷砖等，以“提”亮整个墙面。在墙窗之下还有一条青石装饰腰线，这也是工匠们做文章的地方。细节之美并不只存在墙中间，例如在壁柱上，也用红砖花砌柱身，也一些图形纹饰（见图9）。
闽南民居砖石墙很注意各种不同类型因素的综合应用，就单个砖（清水砖）而言，它烧制时的黑色条线，可工匠们把它们作几何式排列，就产生另外一种效果，从视觉所见的屋檐上的蓝白花纹，窗洞的窗柱雕花（见图10），边线角隅图案的运用（见图11），都有其特的特到之处，比如边线的运用，除泥塑外，经济稍好的，就利用青石影雕，内容是梅兰竹菊等，也有文字的运用。当然，由于伊斯兰教曾经在泉州有较大的影响，植物形曲线花纹的痕迹较为明显，可能是受宗教寺庙的影响。
闽南民居封墙处理手法，是很有闽南传统特色，它讲究虚实平衡，讲究位置经营，却很有现代构成的意味，如在规则中体现不规则，不规则中又隐含逻辑条理，通过一些重复来体现节奏韵律。构成上有对称式、有窗景式，一些装饰条线通过卷浪式、回转，使人产生起伏波动的视觉感受以此来突破石砖的硬度和冷峻，用人物形象故事来冲淡墙面单调的平面，使僵硬的外砖石墙，升华为具有人文色彩的建筑艺术品。（见图12）
三、 图案内容及所附载的象征隐喻表现出汉文化的传承
我们可以从闽南建筑中找到许多中国传统图案的原型，如云卷纹、花草纹、花形纹及拼花等，举例说，汉代漆器上有一种云气纹是正如意样子 ，而闽南山墙把它反过来以适合于屋顶山墙的三角形 ，同时也喻意“云如意头” 。它通过8象形“吉”，8吉，当然，这是由太极图形衍变而来，在这个骨格中发展为“喜相逢”的图案，以表达喜庆的意味。雷圭元先生认为方冏与圆冏为历代图案创造中的基础骨格③，而且冏形有合乎“光明”的意境(雷圭元，1977)。闽南民居的砖石墙图案传承了这类基本骨格，并予以发挥。冏形骨线中的云、火、水、龙、凤在这些图案若隐若现，特别冏形图案中的火的纹样，与主题花波浪式翻滚的互补地印证了一种艺术化水火相融的和谐境界。主题花纹连续重复更是增添形式美感，反映出一种摄人的复数美（见图13）。
闽南墙饰细部形象方面有楼台人物、巾帼人物、吉寿文字、海棠花、相思树等，这些图象都有它本身的一些象征和隐喻意义，如六角龟喻长寿，八角喻吉祥，圆形喻圆满，钱纹喻财富，莲花喻清白，石榴喻硕果累累，蝙蝠喻福寿，蝴蝶喻美好，这都寄托一些美好的愿望，比如说，有鱼的形象暗含着年年有余，大象从另一个角度使人联想威武勇猛。通过图案或纹样的双关是闽南砖石墙的特色之一（见图14）。
四、 因地制宜多种材料的创造性混合应用
就单一较少装饰的砖墙面，工匠们也找出许多方法来丰富砖墙。材料上的混合使用，极大程度地丰富墙面的材质，而这种材质的面积、位置、比例及砌法和图案，无不体现出一种美感，这种特色和江南一带水乡的白墙黑瓦形成了鲜明的地域上的对比。但无论如何变化，以红砖作为基调主色，是闽南的显著特点。比如出砖入石，它也有演变为“出砖入砖”，审美元素不变，只有材料上的改变，这种改变增强了统一性，当然对材料的选择更多应该是经济上的考虑而不是审美上的考虑，但它仍然不自主地应用审美原则。从整体上看，乱石墙和整石墙中结合红砖，这种砖石结构的混用，在墙面上就呈现了一种变化的多样，但这种多样化同时也体现一种共性——闽南民居建筑样式（见图15）。
从闽南民居砖石墙中我们可以发现一种文脉，对红色的喜爱，对雕饰纹样细节的刻意追求，对吉祥象征物的从容表现，从而在民居外观上体现居住者经济和文化上的身份和地位。红砖所呈现的红色毕竟是一种宫廷色、喜庆色，由此可见皇宫式的居住观念，在不同的经济条件下，使闽南人尽可能以一种曲折的方式表达出来，同时在一些细部上如图象和纹样也尽可能借鉴皇室的偏爱，当然，龙与凤的具体形象虽不明显地出现，但却在纹样及图象构成上以一种潜在的结构表现出来。我们认为这种文脉有着潜藏的文化含义和审美意识，虽然不能说是历代工匠自觉创造的，但却是工匠们无意识或潜意识对文化传承的一种认识和再创造，同时这种无形的文脉也表达一定的社会意识（如象征、隐喻等），他们把握审美规则并使之成为一种地域性的特殊含义和表现手法却是值得我们深思的。在简单的砖石墙表面，闽南的文化观念被凝固，它从侧面反映着闽南的文化意识、生活意识，随着生活环境及材料的改变，将从另为一方面也影响改变文化观和物质观，虽说精神层面的东西和物质层面的东西往往是互补的、相互促成的，但一方面的条件改变了，另一方面必然引起变化，我们不能忽略这种变化，如果这种审美潜规则依然在潜意识中影响着我们及我们的建筑，那么研究它的重要性就必然会凸现
潮汕地区清代极盛嵌瓷，是因为本地有枫溪、九村、高陂等地是产瓷之乡，有大量废旧陶瓷可利用；另有木雕、石雕、剪纸、木偶、泥塑等兄弟艺术供参照，因而形成特有的民间艺术品种。
灰塑可以说是嵌瓷艺术的孪生兄弟，因为每一件嵌瓷作品的诞生，都是灰塑衬底。在制作嵌瓷作品之前，要先用砂根灰打底，再用糖灰进行批、塑、雕，成坯后才用色彩斑斓的瓷片一片一片镶嵌上去，而灰塑是在造型的基础上进行彩绘，它同嵌瓷同是屋脊、垂带、檐下的装饰艺术。
嵌瓷和灰塑艺人大都是一体的。一些嵌瓷的名家，同时也是灰塑名家，因此嵌瓷有时也被称作灰塑。
柏人城
柏人城位于隆尧县双碑乡境内，为赵国军事重镇。城廓面积约4平方公里，原有9个城门，北邻泜水，三面环岗，依山傍水，形势险要。城墙系夯土建筑，全长8017米，城墙平均厚度15.1米，最高处9.15米，城墙夯土层为10厘米左右，总土方堆积量达110多万立方米。
宣务山石窟
宣务山石窟坐落于县城西北7.5公里的宣务山之巅，曾有千佛殿、同声谷石室、卧佛殿等建筑。石窟有隋代碑一幢，唐碑三幢，就山刻成，俗称“没影碑”；宋碑两幢。千佛殿石室内外壁上刻有739龛摩崖造像，大部是一佛二菩萨，最大龛高0.8米，宽0.97米，造型优美，别具风格。还有“准提塔”、“妙法莲华”经刻。文革后无存。
邢台地震纪念碑
邢台地震纪念碑[35]1966年3月8日凌晨5时29分，隆尧县东部的白家寨一带发生6.8级强烈地震，震中烈度9度，8000余人遇难。为纪念邢台大地震，特于地震20周年之际建立邢台地震纪念碑。正前方为10米宽台阶，第一段三级，第二段八级，象征着发生地震的1966年3月8日。碑高19.66米，象征1966年。碑座高1.4米，8.2米见方，正面刻有碑文，两侧和背面刻有《蒙难》、《救援》、《重建》三组线雕。邢台地震资料陈列馆陈列馆为地震纪念碑附属建筑，位于纪念碑以北，总建筑面积350平方米，展出照片155幅，图表29幅，字版面12块，展出内容有邢台地震概况、地震灾害、党和政府的关怀、抗震救灾、发展生产，重建家园、加强地震监测，探索地震规律6个部分。 隆尧碑刻群[37]隆尧碑刻群隆尧碑刻群位于隆尧城关东隅。1980年，县文化局将分散于全县各处可移动文物集中到文物保管所东院，建成了碑刻群，为省级重点文物保护单位。碑刻群北半部分陈列历代碑刻和墓志铭58件，以杨宣碑为代表；南半部分有石刻、造像、经幢共计127件，主要文物有天录辟邪二兽浮雕、释迦说法像、唐陵石狮等。
著名人物
郭威（904—954），即后周太祖，五代周王朝的建立者，951-954年在位。字文仲（一作字仲文），邢州尧山（今隆尧县西部）人。少孤贫，为军吏。后汉时拜枢密使。乾祐元年（948年）受命督师讨伐李守贞叛军。后拜邺都留守兼天雄军节度使。乾祐三年（950年）起兵攻入开封，次年称帝建周，都汴，史称后周。[38] 柴荣（921—959），即后周世宗，954-959年在位。邢州尧山柴家庄 （一说邢州龙岗）人。郭威内侄、养子。登基后进行全面整顿改革，惩办贪污，招抚流亡，奖励生产，取消苛捐杂税，整顿军队。后陆续攻占了南唐的江淮等地，为北宋的统一繁荣奠定了基础。[39] 彦琮（557—610），隋代僧人，佛教翻译家、编纂家，俗姓李，赵郡柏（今河北隆尧西南）人。曾于朝堂讲玄学，并与杨广讲论佛经。专梵文，主要从事译经、撰述、编纂，先后译经计二十三部一百余卷，著有《辩正论》《通极论》《辨教论》《通学论》等。[40] 樊腾凤（1601—1664），字凌虚，明末唐山县西良前村人。明末清初著名学者，音韵学家。自幼读书，屡试不第。清兵入关后，拥戴大干言村民赵二舍为帝，自封军师以抗清。失败后匿于地窖三年，撰《五方元音》流传于世。[3] 任彦申（1945— ），河北隆尧人，先后任清华大学党委委员、清华大学校团委书记、北京市委委员、北京大学党委书记、江苏省委常委、江苏省委副书记、江苏省委宣传部部长、江苏省政协副主席等职务，著有《从清华园到未名湖》等书。[41]
文物古迹
爪村遗址 位于迁安县城南爪村西的滦河南岸，四周圆形低山，中间形成一个盆地。1958—1986年多次发掘，出土了披毛犀、野驴、野猪、赤鹿、转角羊、原始牛、纳玛象等多种哺乳动物化石和人工打制石器，其地质年代属旧石器晚期，距今约4.2万年。它为华北地区新人化石和旧石器晚期的研究提供了实物依据。
孟家泉遗址 位于玉田县八里铺乡石庄村北200米处。1986年唐山市普查文物时，在该村泉水旁发现动物化石和石制品。同年9月中国科学院古脊椎动物与古人类研究所贾兰坡教授及有关专家来调查试掘，获得纳玛象、赤鹿、野牛、野马、野驴、猫、鱼等动物化石和一颗晚期“智人”前臼齿，还有石片、石核、尖状器、刮削器、砍砸器等石制品。测定时期约在1.7万年前，是辖区目前发现最早的有人类遗骸的旧石器时代晚期文化遗存。
安新庄遗址 位于迁安县城东北6公里处安新庄与新寨之间的滦河东岸，是内涵较丰富的新石器时代遗址，面积约2万平方米。1978年河北省文物研究所在此试掘，出土了大量石器和陶器。磨制石器一般制作精细，通体磨光，有斧、铲、钵、凿、刀、球、研磨器、石杵和装饰品。陶器以红陶为最多，灰陶次之，黑陶较少，彩陶极少。器形有钵、碗、罐、盘、支架、器盖、器耳、纺轮、圆瓶、小漏器等。纹饰有篦纹、方格、指甲纹、连环纹、弦纹、锥点及附加推纹等。其工艺工整多变，熟练匀称。骨器主要原料为动物肢骨、肋骨加工磨制而成，有骨针、骨锥、骨镞等，通体磨光。此遗址处于北方文化与中原文化交错地带，含有两种文化因素，具有地方特色。
大城山遗址 位于市区陡河西岸城子庄和原雹神庙之间的采石场，即大城山的东峰山麓，遗址是1955年春发现的，除陶片外，共获得标本568件。遗址分为上下两个文化层。上文化层一般土厚70厘米，从中发现少量的陶片、石器、骨器，多为汉代瓦片，少许瓷片和铜钱。下文化层土厚1至2米之间，从中发现少许汉代瓦片，大量灰陶、黑陶、红陶、白陶和夹沙灰陶、红黑陶等。并有宽约2米的白灰面，似为烧火的地方，表明当时唐山人已用火烧煮食物。还发现有“L”形排水沟和一条东西走向的人工铺石。遗址中的文化遗物有磨制石器50件，诸如石斧、石锛、石刀、石铲、石镞、石矛；打制的石器，多为小型的石镞、石片、石核、石钻等。陶器遗物数量很大，种类繁多，造型各异，诸如盆、碗盖、网坠、纺轮、陶球、陶环、弹丸等。此外，还有骨针、骨镖、骨钩、骨镞、骨锥、骨笄、骨匕、卜骨以及少量的蚌器和铜牌等。还发现牛、羊、猪、狗、鹿、田鼠、野狸、水鸟等遗骨。从上述出土文化遗物中可以看出，当时唐山人制陶技术已经很高，能制薄如蛋壳的黑陶、自陶器物，除把陶器磨光外，还饰以绳纹、篮纹。这些陶器与山东省城子崖、两城镇的陶器类似，属于龙山文化。这里发现的石器多为偏刃，还有穿孔石斧、小型石锛、石铲以及骨制鱼钩、鱼镖等，这些遗物都与龙山文化有相似之处，属于新石器时代的文化。这个遗址中兽骨的发现说明在四五千年以前，唐山人已知饲养家畜，从事渔猎，用火烧煮食物，过着定居生活。
明长城 唐山市境内现存长城系明代所建，由秦皇岛市卢龙县刘家口进入迁安县徐流口村，行经迁西县北部至遵化县东陵乡植门子口，进入天津市蓟县。在境内共长221.9公里，主要由城墙、敌楼、关隘、烽火台组成，全为砖建。由于年久失修和人为破坏，完整部分只剩下几十公里。原有敌楼554个，现存有形迹的只有140个；原有冷口、潘家口、罗文峪、马兰关等29处关隘，现只存遗址；多数烽火台毁坏。建国后特别是文物保护法颁布后，对长城加强了保护，遵化等县还集资对某些段落的城墙进行了修复。
清东陵 位于遵化县马兰峪境昌瑞山下，西距北京125公里，是清朝统一全国后所建的两个帝后陵墓群之一。陵区东起马兰峪，西至黄花山，北接雾灵山，南有天台、烟墩两山相对峙。天台、烟墩之间自然形成的出人口称龙门口(又名兴隆口)。陵区南北长约 125公里(越过长城，向北伸延) ，东西宽约20公里，总面积约2500平方公里，是国内现存规模宏大、体系完整的帝王陵寝建筑群。陵内从163年葬入顺治帝起，到1935年葬人同治帝最后一位皇贵妃止，历时272年，共葬着清代帝、后、妃、嫔、福晋、格格等157人。其中帝陵有：孝陵(顺治)、景陵(康熙)、裕陵(乾隆)、定陵(咸丰)、惠陵 (同治) 5座；后陵有：昭西陵(孝庄文皇后即顺治之母)、孝东陵(孝惠章皇后即顺治之后)、普祥峪定东陵(孝贞显皇后即慈安)、普陀峪定东陵(孝钦显皇后即慈禧) 4座；妃园寝有：景陵妃园寝、景陵皇贵妃园寝、裕陵妃园寝、定陵妃园寝、惠陵妃园寝5座；另外在马兰峪东还有公主园寝一座。陵区内各陵建筑规制、布局均以顺治的孝陵为中心，建筑最为完整壮观。从正南龙门口进入陵区，直到陵寝宝顶，有一条长5公里多、宽12米砖石铺砌的神道，两旁建筑气势雄伟，入口处是5间6柱11楼的石牌坊，往北过大红门是高达30米左右的重檐九脊神功圣德碑楼，楼外广场四角各有华表1座。过了影壁便是18对石像生，均用整块巨石雕成，数量为所有帝陵之首。再往北过龙凤门，有神碑亭、石孔桥、朝房、住房、神厨库。进隆恩门有隆恩殿及东西殿、三座门、二柱门、石五供、明楼和宝顶、地宫。孝东陵在孝陵东侧，葬着顺治帝的皇后及妃嫔共29人。景陵在孝陵东南1公里处，康熙十五年(1676)仿孝陵而建，神德、神功碑于亭内并排，一碑满文，一碑汉文，记康熙帝的文治武功。神道旁石像有文臣、武将、马、象、狮5对，康熙帝的孝诚、孝昭、孝懿、孝恭4位皇后和敬敏皇贵妃先后葬于此陵地宫。裕陵在孝陵西侧胜水峪。乾隆八年(1743)始建，规模似景陵，比景陵豪华。地宫雕刻精湛，图文华美，是一座石雕艺术宝库。地宫内放置乾隆帝棺柩，两侧葬有2位皇后，3位皇贵妃。定陵在陵区最西部的平安峪，始建于咸丰九年(1859年)。因地势陡直，石像生、神道、碑亭等建筑均层层叠落在一条直线上。定东陵在定陵以东1公里处，是咸丰皇帝的慈安、慈禧两后陵寝，建于同治十二年(1873年)至光绪五年(1879年)。慈安陵耗银265.5万两，慈禧陵耗银227万两，后慈禧陵又重修，仅3个殿堂贴金装饰一项就耗叶子金4592两，其装饰之豪华，在京中的紫禁城也少见。定陵妃园寝在定陵与定东陵之间的顺水峪，葬有咸丰帝的15位妃嫔。同治帝的惠陵在景陵东南3公里之双山峪，始建于光绪元年(1875年) ，规制与定陵相似。惠陵妃园寝在惠陵西侧，光绪二年(1876年)始建，葬着同治帝的4位皇贵妃。昭西陵在孝陵正南5500米之大红门外东侧，始建于康熙二十六年( 1687年) ，葬着顺治帝的生母孝庄文皇后。
净觉寺 在玉田县城东南20公里蛮子营村东，清道光三十年(1850)建成，主体建筑3殿(门殿、正殿、后殿)、3楼(钟楼、鼓楼、碑楼) ，另外还有东西配殿、耳房，共 98间，周以围墙，占地40亩。幢幢建筑工艺精湛，各具特色。中轴线上门殿为无梁殿，单檐歇山顶，石券大门，两侧石砌圆窗，砖雕斗拱，殿内泥塑哼哈二将。后为碑楼，两侧为钟楼、鼓楼。中殿为木结构，前出石柱抱厦，重檐歇山顶，殿内饰民间彩画，东西两侧各有门楼，外檐为砖构，内檐为木构，一面雕龙，一面雕凤，称龙凤门。后殿为3间。三大殿皆为琉璃瓦顶。该寺素有“京东第一庙”之称。
景忠山 位于迁西县城西北15公里处，主峰突起，海拔611米，山势雄伟，风景绮丽。从山下直达山顶有石径1700余级，中间经3道茶棚，山顶有三忠词和碧霞宫。庙宇原为明代风格，因清代几次修缮已变成清代风格。后因多年失修，加上人为破坏，现只存山顶的碧霞元君庙正殿和牌坊式的南天门。
无梁阁及药师灵塔 位于丰润县城南10公里的车轴山顶端。无梁阁又称寿峰寺，建于辽代重熙元年(1032年)。元梁阁全部为砖石所建，因无寸木及梁架而得名。初建时只有1层，后增建至3层。阁左右各建1座塔，现仅存西侧药师灵塔。东面有文昌阁，建于民国初年。1976年地震中，无梁阁与药师灵塔严重损坏，文昌阁全毁。
永旺塔 位于遵化县马兰峪村南堂子山上，为明代戚继光所建。塔高20米，由石座、塔腰、塔尖3部分组成。石座6层，塔腰8层，塔尖11层，共25层。塔为8棱，每棱挂有7个铁钟，阵风一过，钟声回荡。塔顶呈圆形球体。1976年唐山地震时塔顶震斜。
定慧寺大殿 位于丰润县城西北的东、西佑国寺村之间山坡上，俗称还源寺，始建于金代天会年间( 1123-1137年) ，占地20余亩。该寺原有正殿3层，分前殿、中殿、后殿。后殿的右前方有鼓楼1座，左前方有钟楼1座；西有1座13层宝塔和两座八角亭。全寺因年久失修和地震破坏，现仅存一座后殿，为全省仅存的一座金代寺庙建筑。
三屯营镇府记碑 位于迁西县三屯营镇府旧址碑亭内。戚继光在三屯营镇守16年，防御蒙古诸部的袭击，修补长城，立下丰功伟绩。他于明万历五年(1577年)重修镇府，并建《重修三屯营镇府记》碑，高3.56米，宽1.12米，厚0.26米，碑文为戚本 人所撰，颇具历史价值。
答：
①杜甫有惊人的才华和严肃的创作态度。
②杜甫具有清疏、朴实的精神气质。
③杜甫是一个勤恳的诗人。
④杜甫热爱美好的大自然与安宁和平的生活。
⑤杜甫描写自然风物的诗歌同样具有巨大成就。
浣花草堂黄裳到四川来以前，在行筐里放进了几册旧书，其中清初朱鹤龄的《杜诗辑注》是部头最大的。虽然觉得有些累赘，可是终于还是放进去了。半月以来，枕上灯前，有时间就拿来翻翻，真也给旅途平添了无限趣味。尽管已经是平日熟读了的，可是在蜀道上重读，就会给你带来更为新鲜的感受。诗人的写景抒情、用字遣词，有时候也只有面对真实的山川风物才体会得出那严肃的创作态度和可贵的才华。
杜甫在成都住过一段不短的时间，在集子里留下了四五卷诗，约占他全部留下来的作品的六分之一。人们就从她的诗里追寻他当日居住的草堂的遗址。从宋代开始，人们就在成都西郊为他建了一座祠堂，这就是“浣花草堂”。历代经过十次以上大小的修缮，直到今天，更修整得焕然一新，成为游赏的登临胜地。
走出西郊，经过青羊宫、百花潭，沿着公路走去，二三里后更左折走上一条田间小径，就可以远远望见一丛浓绿，那就是草堂的所在了。
这里有好大的一座庭院，四面是连绵不断的围墙，远远烧过去，才看得见那山门。走进去又是照例的几重佛殿，伽蓝，天王，佛像，这些都给迫切想要看到工部祠的人们增添了焦急的心情。一直走到最后的一层大殿，才在一块石碑上看到，这原来是草堂寺，还不是草堂。
从大殿里出来，向和尚问了路，才从右面的一道侧门里穿出去，来到真正要拜谒的地方。从侧门出，迎面就可以看到用青花碎瓷片叠起来的“草堂”两个大字，再转过去，就是一条曲折的、为两堵矮矮的红墙围起来的夹道。那暗红色的夹墙，碎石的泥径，墙外的翠竹幽篁，幽静极了。古建筑里经常使用的这种暗红色，不知怎的，自然会产生那样庄严宁静的气韵。
从夹墙里穿出去，眼前展开了一个新的天地，几十棵参天的翠柏、香楠矗立在绿草如茵的庭院里。一套四座厅堂，由石径小桥连接起来，这就是草堂的一系列主要建筑了。
穿过花径，走到工部祠去。这是草堂几组厅堂的最后一座。小小的殿宇，前面的院子里散布着几株用石坛围起来的大树。洁净无尘。这时候，云影微破，秋天金黄色的太阳洒了下来，穿过翠柏的枝叶，留下了满庭稀疏的日影。
走进祠里去看，厅内一排三龛，当中塑着杜甫的像。虽然是一般化的塑像，却也还清疏，没有怎样的仙气，不能不说是难得的了。旁边两座龛里是陆游和黄庭坚两位宋代诗人的塑像。好像是怕他独居寂寞，所以才陪了一起在这里排排坐的。黄、陆都有石刻像，都比泥塑高明得多。在这间厅堂背后的墙上，还嵌着两块更旧的杜甫石刻画像碑。
草堂后身是一座小小的土山，一道溪水从草堂的右侧绕了出去。前面有回廊曲槛，可以凭栏欣赏池里的圆荷。草堂简朴却不失规模，给人一种清疏而幽峭的感觉，和杜甫当年居处的风格是近似的。这个新修缮的草堂，和几百年前重修的原样相去不远，在最外面一进过厅墙上有一块石刻旧图，看那里勾勒出来的轮廓，和今天是十分相近的。像这种地方，不用说，大红大绿的建筑，大屋顶之类的铺陈，都是完全不合适的。
这里还新修了一个文物陈列室。在外面的柱子上，看到郭沫若先生所题的一副对联：
世上疮痍，诗中圣哲
民间疾苦，笔底波澜
这是一副出色的对联，它概括了诗人伟大成就的主要方面。人们一直非常喜欢杜甫，说他的作品是“诗史”，在中国文学史上留给他一个最光辉的席位——诗圣。
坐在水槛上休息。默默地在心里复诵了一下杜甫的草堂诗，会使你像一个梦游者似的走入四时不同、风光各异的如许境界。仿佛看到了在晓雾里沾湿了露水的笼竹，呢喃的定巢燕子，冉冉发出幽香的红藻，往还追逐的蝴蝶，相并相亲的白鸥，随风的柳絮，逐水的桃花，袅袅有如少女腰肢的垂柳，轻得只禁受得起两三个人的野渡，柴门月色，江路梅香……
老杜是一个多么勤恳的诗人！他从不放过一切刻画现实的机会。他的诗里有丰富的人民生活的写照，可是也不缺乏自然风物的描写。因为这一切都出现在祖国的土地上，也都是诗人所挚爱的。杜甫写出了多么美好的自然景色，多么可爱的和平环境！可有人提到杜甫描写自然的草堂诗，总不免有些惴惴然，仿佛这些诗里的“人民性”总看不大清楚，这恰恰把诗人的伟大处缩小了。
一九五六年十月十五日，成都
（选自《黄裳散文选集》，有删改）
1.这篇游记为什么从杜诗写起？（4分）
2.理解文中划线句子的含意。（4分）
（1）虽然是一般化的塑像，却也还清疏，没有怎样的仙气，不能不说是难得的了。（2分）
（2）默默地在心里复诵了一下杜甫的草堂诗，会使你像一个梦游者似的走入四时不同、风光各异的如许境界。（2分）
3.文中作者对杜甫有哪些新的认识？请加以概括。（4分）
4.要全面地认识一个诗人，作者的做法给了我们哪些启示？（6分）
答案
1.①符合浣花草堂主人杜甫的诗人身份。②杜诗中那些描写山川风物的诗，引发了作者更为新鲜的感受，以此统领全文。③引出浣花草堂。
2.（1）①塑像虽然艺术水平一般，但还是清疏的，没有把杜甫仙化，②能够表现诗人本色，这是值得肯定的。
（2）①作者将自己复诵草堂诗比喻成“梦游”，写出了作者沉迷于草堂诗意境中的情态。②凸现了杜诗中描写自然风物诗歌的意境之美，表现作者对杜诗的新感受。
3.①杜甫有惊人的才华和严肃的创作态度。
②杜甫具有清疏、朴实的精神气质。
③杜甫是一个勤恳的诗人。
④杜甫热爱美好的大自然与安宁和平的生活。
⑤杜甫描写自然风物的诗歌同样具有巨大成就。
（答出其中任意4点即可）
4.①反复研读诗人的作品。
②深入了解诗人生活的环境和诗歌所描写的对象。
③不盲从，有自己独到的见解。
④不片面理解诗人作品，不凭主观随意取舍。
