拣圆明园的石头瓷片违法吗

一方面，老瓷片作为反映古时瓷文化的标本是有研究和收藏价值的。

其次，老瓷片有一定的经济价值。

你可以将它卖给需要它的人（比如瓷器爱好者，考古研究者等）

如果你有很多老瓷片，想卖的话可以联系我

QQ：632823636

大红袍的传说

福建的“大红袍”是武夷山中的一种著名的药茶，关于它的传说更是引人入胜。

传说有位老和尚在山脚下救起一位昏倒在路旁的穷季才。穷季才病愈后告别老和尚赴京赶考，老和尚从山上一棵茶树上摘了三片叶子，用对戏布包好送给他，并嘱咐道：若遇急难时，茶叶可以帮忙。穷秀才来到杭州，身上的盘缠已经用尽，住在客栈里一筹莫展。这时，城里的一位员外夫人得了急症，四处求医无效，正在以重寻聘良医。穷秀才心想，员外家终日鱼肉饱食，莫非吃坏了胃口。便带了一片茶叶到员外家，将茶叶泡好端给员外夫人。谁知，茶到病除，穷秀才得到一笔赏金直奔京城。可等赶到京城，考期已过，穷秀才懊丧不已，绝望之极便想投河一死了之。路过城门时，看到一张皇榜，说皇太后有疾欲求神医。穷秀才摸了摸包里的茶叶，心想反正也无路可走了，不如去碰碰运气。他揭了皇榜，进了皇宫，将茶叶冲泡。太后饮后，病居然好了。皇帝极为高兴，召见了穷秀才，问他有什么要求。穷秀才便把赶考误期一事讲了一遍。皇帝恩准他参加科考，见其文章句句华彩，便御赐状元。

新状元衣锦还乡时，没有忘记拜见救命恩人老和尚，并将身上的状元红袍披在那棵茶树上。从此，“大红袍”的名字就传开了。

茶文化发展史

茶文化从广义上讲，分茶的自然科学和茶的人文科学两方面，是指人类社会历史实践过程中所创造的与茶有关的物质财富和精神财富的总和。从狭义上讲，着重于茶的人文科学，主要指茶对精神和社会的功能。由于茶的自然科学已形成独立的体系，因而，现在常讲的茶文化偏重于人文科学。

随着茶文化的兴起，各地茶艺馆越办越多。国际茶文化研讨会已开到第五界，吸引了日、韩、美、斯及港台地区纷纷参加。各省各市及主产茶县份份主办“茶叶节”，如福建武夷市的岩茶节、云南的普洱茶节，浙江新昌、泰顺、湖北英山、河南信阳的茶叶节不胜枚举。都以茶为载体，促进全面的.经济贸易发展。

1、 三国以前的茶文化启蒙

很多书籍把茶的发现时间定为公元前2737-2697年，其历史可推到三皇五帝。东汉华佗《食经》中：“苦茶久食，益意思”记录了茶的医学价值。西汉以将茶的产地县命名为“荼陵”，即湖南的茶陵。到三国魏代《广雅》中已最早记载了饼茶的制法和饮用：荆巴间采叶作饼，叶老者饼成，以米膏出之。茶以物质形式出现而渗透至其他人文科学而形成茶文化。

2、晋代、南北朝茶文化的萌芽

随着文人饮茶之兴起，有关茶的诗词歌赋日渐问世，茶已经脱离作为一般形态的饮食走入文化圈，起着一定的精神、社会作用。

3、唐代茶文化的形成

780年陆羽著《茶经》，是唐代茶文化形成的标志。其概括了茶的自然和人文科学双重内容，探讨了饮茶艺术，把儒、道、佛三教融入饮茶中，首创中国茶道精神。以后又出现大量茶书、茶诗，有《茶述》、《煎茶水记》、《采茶记》、《十六汤品》等。唐代茶文化的形成与禅教的兴起有关，因茶有提神益思，生精止渴功能，故寺庙崇尚饮茶，在寺院周围植茶树，制定茶礼、设茶堂、选茶头，专呈茶事活动。在唐代形成的中国茶道分宫廷茶道、寺院茶礼、文人茶道。

4、宋代茶文化的兴盛

宋代茶业已有很大发展，推动了茶叶文化的发展，在文人中出现了专业品茶社团，有官员组成的“汤社”、佛教徒的“千人社”等 。宋太祖赵匡胤是位嗜茶之士，在宫庭中设立茶事机关，宫廷用茶已分等级。茶仪已成礼制，赐茶已成皇帝笼络大臣、眷怀亲族的重要手段，还赐给国外使节。至于下层社会，茶文化更是生机活泼，有人迁徙，邻里要“献茶”、有客来，要敬“元宝茶”，定婚时要：“下茶”，结婚时要“定茶”，同房时要“合茶”。民间斗茶风起，带来了采制烹点的一系列变化。

5、明、清茶文化的普及

此时已出现蒸青、炒青、烘青等各茶类，茶的饮用已改成“撮泡法”，明代不少文人雅士留有传世之作，如唐伯虎的《烹茶画卷》、《品茶图》，文徵明的《惠山茶会记》、《陆羽烹茶图》、

中国茶叶的发展史

茶在我国的传播中国是茶树的原产地，然而，世界上的茶树原产地并不是只有中国一个，在世界上的其它国家也发现原生的自然茶树。但是，世界公认，中国在茶业上对人类的有着卓越的贡献，这主要在于：最早发现并利用茶这种植物，把它发展形成为我国一种灿烂独特的茶文化，并且逐步地传播到中国的周边国家乃至整个世界。

〖秦汉以前〗：巴蜀是中国茶业的摇篮

顾炎武曾道：“自秦人取蜀而后，始有茗饮之事”，认为饮茶是秦统一巴蜀之后才开始传播开来，肯定了中国和世界的茶叶文化，最初是在巴蜀发展起来的。这一说法，已为现在绝大多数学者认同。巴蜀产茶，可追溯到战国时期或更早，巴蜀已形成一定规模的茶区，并以茶为贡品.关于巴蜀茶业在我国早期茶业史上的突出地位，直到西汉成帝时王褒的《童约》，才始见诸记载，内有“烹荼尽具”及“武阳买茶”两句。前者反映成都一带，西汉时不仅饮茶成风，而且出现了专门用具﹔从后一句可以看出，茶叶已经商品化，出现了如“武阳”一类的茶叶市场。西汉时，成都不但已形成为我国茶叶的一个消费中心，由后来的文献记载看，很可能也已形成了最早的茶叶集散中心。不仅仅是在秦之前，秦汉乃至西晋，巴蜀仍是我国茶叶生产和技术的重要中心。

〖三国两晋〗：长江中游成为茶业发展壮大

秦汉时期，茶业随巴蜀与各地经济文化而传播。首先向东部、南部传播，如湖南茶陵的命名，就是一个佐证。茶陵是西汉时设的一个县，以其地出茶而名。茶陵邻近江西、广东边界，表明西汉时期茶的生产已经传到了湘、粤、赣毗邻地区。三国、西晋阶段，随荆楚茶业和茶叶文化在全国传播的日益发展，也由于地理上的有利条件和较好的经济文化水平，长江中游或华中地区，在中国茶文化传播上的地位，逐渐取代巴蜀而明显重要起来。三国时，孙吴据有东南半壁江山，这一地区，也是这时我国茶业传播和发展的主要区域。此时，南方栽种茶树的规模和范围有很大的发展，而茶的饮用，也流传到了北方高门豪族。西晋时长江中游茶业的发展，还可从西晋时期《荆州土记》得到佐证。其载曰“武陵七县通出茶，最好”，说明荆汉地区茶业的明显发展，巴蜀独冠全国的优势，似已不复存在。南渡西晋之后，北方豪门过江侨居，建康（南京）成为我国南方的政治中心。这一时期，由于上层社会崇茶之风盛行，使得南方尤其是江东饮茶和茶叶文化有了较大的发展，也进一步促进了我国茶业向东南推进。这一时期，我国东南植茶，由浙西进而扩展到了现今温州、宁波沿海一线。不仅如此，如《桐君录》所载，「西阳、武昌、晋陵皆出好茗」，晋陵即常州，其茶出宜兴。表明东晋和南朝时，长江下游宜兴一带的茶业，也著名起来。三国两晋之后，茶业重心东移的趋势，更加明显化了。

〖唐代〗：长江中下游地区成为茶叶生产和技术中心

六朝以前，茶在南方的生产和饮用，已有一定发展，但北方饮者还不多。及至唐朝中后期，如《膳夫经手录》所载「今关西、山东，闾阎村落皆吃之，累日不食犹得，不得一日无茶」。中原和西北少数民族地区，都嗜茶成俗，于是南方茶的生产，随之空前蓬勃发展了起来。尤其是与北方交通便利的江南、淮南茶区，茶的

茶文化与陶瓷文化的悠久历史

俗话说，开门七件事，柴米油盐酱醋茶，茶是人们不可以须臾离开的。正由于人与茶息息相关，久而久之，对于茶的品类，烹茶之水，泡茶之法，饮茶之具，敬茶之礼，有着许多讲究。于是，产生了丰富多彩的茶文化。

中国是茶的故乡，饮茶具有悠久的历史。早在三国时期，江南人已有了饮茶的习惯。到了魏晋南北朝，士大夫中已形成饮茶之风。唐代中期，一些较大城市开始出现专营茶水的茶肆。江淮一带的茶叶，被商人车装舟载贩往各地。著名诗人白居易在长诗《琵琶行》中有“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去”之句。浮梁即今景德镇，为当时茶叶集散地。

中国又是瓷国，陶瓷文化更是博大精深。茶文化与陶瓷文化一旦相撞击相结合，两者相得益彰，更提高了文化品位。世界上第一部关于茶的专著是唐人陆羽的《茶经》，其中便谈到茶汤的颜色与陶瓷茶具颜色的关系。

唐宋时代有斗茶的习俗，王公贵族、平民百姓，竞相以此为乐。所谓斗茶，是将茶饼置于杯中，冲以沸水，依色泽和汤花的优劣定输赢。斗茶最讲究的是茶盏，宋人多把福建建窑烧制的黑釉带有鹧鸪斑或兔毫、油滴之瓷盏视为珍品。今天，我们在南京城内的一些建筑工地上，常可拣到这类瓷片的标本，可见“江南佳丽地，金陵帝王州”的南京当时斗茶风之盛。

谈到茶具，最为珍贵者要数明代永乐青花压手杯了。其造型优美，纹饰清雅，钴兰纯正，极富美感。如此高贵的茶杯，专供皇宫和贵族之家享用，烧制的数量自然甚少。据载，万历时已所剩无几，尽管历代皆有仿制，但皆难以企及其艺术高度。现时，永乐压手杯世间仅存三只，当是稀世之宝；且不说原物，即便前朝仿品的残片，也难得一晤。

明代中期以后以壶泡茶渐成风尚，其中小巧古朴的紫砂茶壶最受称颂。因为紫砂壶较之银、锡、瓷壶更具优点和特点，可以说每件都是精巧的艺术品。李渔说：“茗注莫妙于砂，壶之精者，又莫过于阳羡。”阳羡就是江苏宜兴。

曹雪芹是一位谙于茶道的大家，在他的《红楼梦》中，有97回写了与茶有关的情节。最为精彩的第41回《贾宝玉品茶栊翠庵》。妙玉招待贾母等人的茶是“老君眉”，水是“旧年蠲的雨水”，茶具是“成窑五彩小盖钟”、“官窑脱胎填白盖碗”，自是不凡。而与宝钗、黛玉吃的体己茶更是不同。茶具是王恺定制、苏轼鉴赏过的“分瓜瓜包”，似钵而小镌着垂珠篆字的“点犀”；水则是五年前收的梅花上的雪，自然清醇无比。这充分体现了中国贵族的气派，大约也是最高层次的茶文化了。

我们厂是以生产成型管材为主的，有一些镀锌管材表面也很容易划伤，

同样的方法：

1：可以制作专用的料架摆放，尽量避免摩擦碰撞。

2：制作可回收使用的隔挡物品,人工操作时做垫层使用。

3：我们这里有20%以上的不良或者残次品都是由于人员操作不当造成，得想办法提高员工的质量意识，可以根据实际生产情况作一些相应的要求，或者相关的奖励与处罚。

希望可以帮你。

尤其是官窑烧制瓷器，例如皇上要求此批制做100件瓷器，那么必须烧制出几百件以上，精心挑选出100件瓷器后，剩余的瓷器全部要打碎深埋，不许任何一片流入民间。

游行流传下来的瓷器也是较难收藏的一类藏品，陶瓷在烧制、运输、使用、保存等各个环节中都易损坏。经过百年，能流传至今且又完好无损的瓷器寥寥无几。

收藏界流传着一句话：“瓷器有毛，不值分毫。” 指的是瑕疵对于瓷器价值的影响，很多藏家 “唯完整器为贵” 的观念也早就已经根深蒂固。

上世纪八、九十年代，卖碎瓷片的商人一口袋一口袋地往北京运。

那时候完整器都没什么人买，瓷片的销路可想而知，一毛钱一片，而前段时间看到五六片碎瓷，经询价得知，碎瓷价格飙升到12万一片，竟然还是 ‘一枪打’（不挑拣商品，全套出售）。

人们喜欢瓷片，不仅仅它是珍贵的瓷器标本，还是更难得的收藏品。一是旧瓷片虽残缺，但它的制做、绘画艺术仍然是高水平的，代表着一个时期的工艺水平，二是可以做为收藏者学习鉴定的依据。

虽然碎瓷片很有可能价值不菲，但能轻易得到名窑碎瓷、“一口袋一口袋卖”的时代已经过去了，况且，也不是所有碎瓷片的价格都是这样高昂的，挑选价格极高的碎瓷片同样需要眼力和经验。

无论稀有瓷片还是普通瓷片，存世量都远远超过完整器。所以想着囤积瓷片低买高卖的，要有思想准备，更要有眼力。中国是瓷器之国，几千年的历史博大精深，从生产瓷器的那一天起，就有瓷片的产生，那时的人们在烧制瓷器时，往往会产生大量的残次品，而这些残次品的命运，就是被埋入地下。

尤其是官窑烧制瓷器，例如皇上要求此批制做100件瓷器，那么必须烧制出几百件以上，精心挑选出100件瓷器后，剩余的瓷器全部要打碎深埋，不许任何一片流入民间。

游行流传下来的瓷器也是较难收藏的一类藏品，陶瓷在烧制、运输、使用、保存等各个环节中都易损坏。经过百年，能流传至今且又完好无损的瓷器寥寥无几。

收藏界流传着一句话：“瓷器有毛，不值分毫。” 指的是瑕疵对于瓷器价值的影响，很多藏家 “唯完整器为贵” 的观念也早就已经根深蒂固。

上世纪八、九十年代，卖碎瓷片的商人一口袋一口袋地往北京运。

那时候完整器都没什么人买，瓷片的销路可想而知，一毛钱一片，而前段时间看到五六片碎瓷，经询价得知，碎瓷价格飙升到12万一片，竟然还是 ‘一枪打’（不挑拣商品，全套出售）。

人们喜欢瓷片，不仅仅它是珍贵的瓷器标本，还是更难得的收藏品。一是旧瓷片虽残缺，但它的制做、绘画艺术仍然是高水平的，代表着一个时期的工艺水平，二是可以做为收藏者学习鉴定的依据。

虽然碎瓷片很有可能价值不菲，但能轻易得到名窑碎瓷、“一口袋一口袋卖”的时代已经过去了，况且，也不是所有碎瓷片的价格都是这样高昂的，挑选价格极高的碎瓷片同样需要眼力和经验。

无论稀有瓷片还是普通瓷片，存世量都远远超过完整器。所以想着囤积瓷片低买高卖的，要有思想准备，更要有眼力

投石带又称飞石索，它是人类使用的最古老的远射器具。投石带有两种主要类型：单股投石带和双股投石带，前者仅以索绳系住石头，后者则以囊盛石头，且在索绳的一端有一个环，施放时套在手上。

中文名

投石带

别名

飞石索

类型

单股投石带和双股投石带

历史

旧石器时代和新石器时代

快速

导航

简介

诞生

使用方法

作用

意义

石球遗址

演变

古代猎具

历史

用投石带抛射的石球曾在旧石器时代和新石器时代遗址中大量发现，能够大致了解原始投石带的情况。石球是许家窑文化中最富特色的器物，仅在1976年的发掘中，就发现了1059件，其中最大的重1.5千克，最小的重100克，直径为5～10厘米不等。粗大的石球可直接投掷野兽，中小型的石球可用作飞石索。原始人将一些石球用藤索系起，制成"投石带"，在狩猎中顺手抛出，利用旋转力量缠、击猛兽。从地下发掘出来的文物来看，在距今约10万年的丁村人文化遗址、有少量石球出土；而在距今约4万年的许家窑文化遗址则发现大量石球。

简介

　投石带是把石球与绳索或皮带结束在一起制成的复合工具。从民族学资料可以看出，近代一些原始部落利用石球制造的狩猎复合工具，基本上分为两种形式。一种是单股的，一根长六七十厘米的皮条或绳索，一头拴一块石头。投掷者手握条索的另一端，先使它旋转，然后放手，石球引索而出飞向野兽，将它击伤或打倒。另一种是双股的，索长130厘米左右，中间有一个兜，供盛石球之用。使用时，绳的两端握在手里，利用旋转的力量将石球甩出去，射程可达五六十米，远的可达百米。用这种飞石索，既可以投掷出一个大石球，也可以同时掷出几个小石球。

飞石索

诞生

少时读《水浒》，好奇过其中的十八般兵器，对没羽箭张清尤感兴趣，飞石击人，百发百中。后来收藏民国“烟盒画片”一百单八将，张清这一枚画的是他骑在马上，一手提枪，一手掌握“没羽箭”欲待发射，正点出人物精神。那美其名曰“没羽箭”的石头果真厉害！没有想到，前些年竟果真找到了古代那神奇的石头。

飞石索

那是在徐州南门桥的工地。四五米深的黄土下，暴露出朽腐的屋梁、齐整的石板路和数米长的城门暗壕，这显然是明代的南门大街了。某天，我在这明代古路上徘徊，拣取瓷片。突然，旧城墙基边，一堆大小不一的石球吸引了我的视线。我蹲下身，审视几度，挑拣两枚最小者带回去。一枚直径5.8厘米，重280克；一枚直径6.4厘米，重340克。均仿佛鸡卵一般，打磨得棱角全无，灰白色，表面留有氧化铁点和硫磺色，黄褐斑驳，透出历史沧桑。这就是所谓的“没羽箭”了！

没羽箭张清所使用的石子，何等大小，不得而知。但可从描写的文字中推测。宋江攻打东昌府，出师不利，被张清小小石子接连打伤15员大将。打徐宁是“眉心早中，翻身落马”，打关胜是“正中刀刃，迸出火花”，打呼延灼则是“中在手腕，使不动钢鞭”。把石子的威力发挥得淋漓尽致。

飞石索

张清的石子，大小估计应该如同我收藏的石球，直径就在五六厘米左右，若再小则失去威力，打不倒人；再大则携带不便，张清连发18枚，身上尚存若干，计有几十斤的份量，且骑马挥枪，驰骋沙场，安得如此机动自如！

其实，石球最初充当兵器，是对付野兽的。远古年代，森林茂密，禽兽繁多。史前人为了自卫和觅食，经过漫长的摸索，终于打制出与砍砸器、刮削器等性能完全不同的另一类石器———石球。根据考古报告，距今75万至100万年前的蓝田人，已经懂得打制和使用石球。50万年前的北京猿人，10万年前的丁村人所生活的环境里，也都有石球出土，大者1500克，小者200多克。

一、电厂耐磨陶瓷片介绍

微晶氧化铝瓷片、耐磨陶瓷片、陶瓷衬板、高铝衬板、氧化铝陶瓷板、又称氧化铝衬板，其主要成分为三氧化二铝，即氧化铝（Al2O3），原料氧化惰性氧化铝，化学性质稳定，不与流经物料发生反应，是一种机械设备表面耐腐蚀、损、耐高温、抗冲击的优异非金属材料。

二、电厂陶瓷片规格型号

耐磨陶瓷片是白色长方体，根据外形不同，分为马赛克、粘接衬板、焊接衬板、梯形管道衬板和弧形旋流器衬板。

1、.粘接衬板是实心的白色长方体，常用规格有150*100、150*50、120*80等型号。在施工时，用陶瓷专用胶将衬板与工作面相粘接。

2、焊接衬板的中间有一个上大下小的圆孔通过先粘后焊来进行衬板固定，铁帽通过中间圆孔与钢板焊接，后用瓷帽来保护焊点。相对粘接衬板，焊接衬板的耐冲击能力更强，可以耐更高温度，解决了胶受温度影响的限制。

3、电厂一般用厚度5-6mm的陶瓷片，磨煤机出口管道那儿的陶瓷片一般用8mm-10mm的陶瓷焊接板。

三、电厂陶瓷片性能特点

1. 硬度大

耐磨陶瓷片洛氏硬度为HRA80-90，硬度仅次于金刚石，远远超过钢和不锈钢的性能。

2. 性能好

耐磨陶瓷片性相当于锰钢的266倍，高铬铸铁的171.5倍。根据我们十几年来的客户跟踪调查，在同等工况下，可至少延长设备使用寿命十倍以上。

3. 重量轻

耐磨陶瓷片密度为3.5g/cm3，仅为钢铁的一半，可大大减轻设备负荷。

4. 粘接牢固、耐热性能好

陶瓷片采用耐热强力胶粘贴在设备内壁。在350℃下可长期运行不老化，用于粘固型产品的无机粘合剂耐温750℃，粘接剂耐温性能和粘接力性能指标达标。

四、电厂陶瓷片应用领域

耐磨陶瓷片主要应用于钢铁厂、热电、煤炭、水泥等行业中物料输送设备及选粉设备内外表面。适合火电、钢铁、冶炼、机械、煤炭、矿山、化工、水泥、港口码头等企业的输煤、输料系统、制粉系统、排灰、除尘系统等一切磨损大的机械设备上，均可根据不同的需求选择不同类型的产品。

五、电厂陶瓷片包装

有些陶瓷片单片的规格非常小容易损坏，电厂陶瓷片的长途运输非常重视。物流不像快递，包装那么坚固，而且由于物流多为大件货物，在装卸分拣的时候多采用机械，一般操作不当会撕裂外包装，导致陶瓷片掉落。

陶瓷片运输一般分为两种方式，粘接成张的陶瓷片一般用纸箱包装，而陶瓷散片多采用覆膜编织袋包装。这两种包装正常情况下都不会有问题，但是在长途运输的过程中要经过多次的分拣转运，这大大增加了包装破损的可能性。针对这种情况我们采取了多种保护方法，对于一次性数量较大的货物我们一般会采取打包托盘的方式，一是保证货物不会丢失，同时也给货物增加了额外的保护层。但是对于比较零散的货物我们多是采用加厚包装的方式来进行保护，目前来看效果还是不错的，客户几乎没有反应过有货物破损丢失的情况。

之地，这里自古便有迁客骚人。没有迁客骚人汇聚于此，哪有云贵川这般醇烈的

民风？北人言诗便是《诗经》，西南人没有了《离骚》便没有了酒兴，楚辞化作

诗魂溶入了赤水河，也酿在了醇烈的酒中。

两千多年前，当楚国不保时，不唯有投江殉国的，更有率国人远走云贵的—

—这便是西南当作传奇的庄骄入滇。他走过的，正是这汩汩淙淙的赤水河。楚国

亡矣，而诗魂幸存于斯。盛唐之际，七绝千古高手王昌龄遭贬，承接千年诗魂的

诗仙以一首七绝送别：

杨花落尽子规啼，

闻道龙标过五溪。

我寄愁心与明月，

随君直到夜郎西。

他说到的杨花，是香草美人之喻；他说到的子规，是乱臣鹈觖。杨花落尽，

美人迟暮；鹈觖先鸣，小人当道。此刻的楚狂人，绝不言酒，有酒众人皆醉唯我

独醒。此刻的杜鹃鸟，绝非云贵川的杜鹃鸟。没有劝酒，唯有诗魂，寄心明月，

直到夜郎西。

这样的诗，无酒自醉。这样的诗人，一定在醇酿中浸淫过。一生嗜酒吟诗的

李白，曾寓居宣城。一次为哀悼善于酿酒的纪姓老人，直抒“夜台无李白，沽酒

与何人”。正是在宣城，在清明时分他看到了杜鹃花，他联想起了川蜀的杜鹃—

—那是全然不同的杜鹃：

蜀国曾闻子规鸟，

宣城还见杜鹃花。

一啼一鸣肠一断，

三春三月忆三巴。

杜鹃花，三月三日夜郎西的百里杜鹃，花红如火，蜀魄当年多少恨，至今啼

血染花枝；杜鹃鸟，三月三日云贵川的四声杜鹃，千啼百啭“不如归去”，凄厉

哀绝故国深情。

赤水河，杜鹃泣血染就的故乡水。

（三）

夹卷着瑰丽的颜色，赤水河在二郎滩暂缓下来。两岸边，酒旗迎风，正是天

下酒乡：一边是四川古蔺的二郎镇，专出郎酒；另一边是贵州仁怀的茅台镇，专

出茅台酒。在这方圆百里，酒家众多，这里，得天独厚。

很小的时候，家乡曾有一种传说，茅台酒用粗瓷瓶装，在一九一五年的巴拿

马万国博览会上为外人所鄙夷。当品酒员看到这样的陋品也送来参赛时，顺手将

之掷出好远。随着瓶碎声起，醇香四溢，金奖应声而至。

那当然是一个传说，我本来也不会去考证它的真伪的——直到那年我在京城

的一所学府里读到张承志的小说《九座宫殿》，我恍然大悟。小说中的九座宫殿

是北疆沙漠中的一个缥缈的传说，这个传说父传子，子传孙，世代不渝地传承着

，也世代不渝地寻找着。小说的主人公挖到了一块彩陶，他向心上人展示着这块

划刻着先民印记的彩陶，他毅然决然，执著地步入荒原，永逝于旷野——直到这

么一天，我忽然明白了茅台酒瓶的传说是真的，那碎在万国博览会上的粗瓷片就

是云贵人的彩陶片！茅台酒，是云贵人的九座宫殿，它绝不同于绍兴黄酒，那是

浣沙沉鱼般的传说。茅台酒是云贵的而非江南商旅的，已然淀积在我的信仰之中

。

在京城，我竟找到了粗瓷般的茅台酒瓶，于是放在书架顶上，是彩陶，也是

乡情。旁边放上另一个粗瓷般的酒瓶——不用说，必是郎酒酒瓶。茅台酒瓶与郎

酒酒瓶酷似，一如茅台镇与二郎镇隔河而望。但二百米宽的河水分开了两个花种

，茅台酒瓶与郎酒酒瓶相互媲美不可分置，一如种牡丹亦少不了旁植芍药。茅台

、郎酒，赤水河水浇灌的花后、花王。

临出国门，我将心爱的酒瓶交给朋友保管。后来朋友来信，说是那个茅台酒

瓶换来了一整瓶郎酒，大赚。朋友以为反正两种酒瓶差不多地粗，而郎酒又和茅

台差不多地醇！我当时心如万国博览会上茅台酒瓶而碎：不是云贵人，岂知郎酒

与茅台之别，正是井水与河水之别？！

如今连一片彩陶都不剩的西南人，我的九座宫殿在哪里？

（四）

赤水河流域面积凡两万平方公里，在她的源头区是四川兴文竹海，在她与川

江合流处则是合江竹海。竹子，在赤水河流域世代生长，蔚然成海，西南人世代

生活在竹海中，接纳着四方汇入海洋的涓涓细流。

老人们讲，赤水河在明清之前曾叫大涉水、习部水、安乐水、赤虬河。直到

我读到一篇讲到犹太先知摩西与夜郎竹王的历史论文时①，我才知道，远在汉朝

赤水河还有着逐水的名子。这逐字，或许正是竹字代音？《汉书·卷九五》和《

史记·卷一一六》都写到过夜郎国称臣于汉武帝一事，这个事件在《后汉书·卷

八六》最为详尽：

蜀国与西南夷中的夜郎郡相比临。夜郎最初，一位女子在逐水洗澡，忽

然三段竹子漂到她腿下。她听到了竹子中的婴儿的啼哭，破竹而得一男

婴。她将他带回家并抚养大。他长大了，一身都是武功。遂自立为夜郎

王，以竹为姓。

竹王在汉武帝征服南蛮又要讨伐样柯时降服，被封为王。继而被杀。夷

獠皆敬竹王出生不沾血气，自此供之如神。

《后汉书》中的记载，也被当时蜀人的《华阳国志》所载。到五世纪，刘宋

的《异苑》在记述了竹王之后，还讲了一个竹王开石取水的异闻：

一次竹王出游，忽想要水。随从说此处没水。竹王便以剑劈石，碎石崩

而水出。水流成竹王河，碎石落处竹子生。竹子生了一代又一代，至今

犹存。汉帝遣唐蒙杀竹王，夷獠敬畏竹王生不沾血气，拥其三子为王…

…

这一美丽的传说也出现在公元前的扬雄的《蜀王本纪》中，只是无法确证书

成之真伪。竹王异闻在唐人杜佑的《通典》、宋人赞宁和尚的《笋谱》、元人马

端临的《文献通考》……之中屡屡重现。

要是没有后人求译被篡改了的《旧约》摩西生于河畔芦荻中的蒲草箱的故事

，我是不会再去读十本古书的。读了《旧约》，这才发现犹太人先知摩西不仅出

生经历与竹王一样，而且摩西也曾开石取水！一位曾与我谈史下酒的犹太朋友告

诉过我：正是摩西没能听从上帝的旨意用语言要石出水，而是以杖击石，方才触

怒上帝，使犹太人不得进入迦南……

要是我拣到一块金表，我也许还会认作是自然的杰作；这次我拣到了赤子临

世与开石取水这一把金锁一把金匙，我不能不感叹赤水竹海所纳入的文明的涓流

。心理分析学家们说：先知的降临是一个潜在的威胁，所以先知的降临总是被发

现为赤子。这个世界对赤子充满了危险，我们活着不易；即使我们曾杀先祖，不

也是因为我们被先祖抛在芦荻中的蒲草箱中、逐水河的断竹节中而不知谁为先父

？我只知道，养育我的，是故乡的赤水、竹海。

在赤水，在竹海，我以《汉书》下酒，祭奠我的母亲大地。

（五）

有一种说法，盛唐的时候中国北方比现在要温暖宜人，这以杨贵妃的吃鲜荔

枝或可佐证。如今赤水河汇入川江处，荔枝大概是不好活的，合江的荔枝大曲不

过是带有贵妃醉酒风韵的醇酒罢了。

向醇酒中添加风味，是西南各族的传统。凡到过苗寨、傣家作客的人，不会

忘记竹筒米酒的清香诱人。可惜一出了坝子竹筒米酒就会跑味儿，这或许是气候

的原因？外人是无从品尝到这独特的风味的。

论气候，云贵永远是春天。酿酒是要看气候的，暑月易酸酿，寒天不变窖。

云贵川，赤水河，春风何故独爱我？！在高原上，在竹海中，有幸几次捧起亲人

递过来的竹筒酒，梦回唐宋：

风流彻骨成春酒，梦寐宜人入枕囊

——黄庭坚《观主簿家荼蘼》

碎挪玉花泛春酒，一饮一石更五斗

——杨万里《走笔送荼蘼》

这春酒，便是郫筒，便是竹筒酒，竹筒酒在这里与荼蘼花合在了一起。荼蘼

花入酒，这在今人不可思议。在我的家乡，许多院落都栽了玫瑰，这些玫瑰与唐

宋时的荼蘼大至一样，都属蔷薇一类。她们花期晚，花香郁。将花朵收集起来，

略微风干后捻碎，用酒酿浸淫密闭数日，要有谁饮米酒时在酒中闻到了这些玫瑰

花，那一定是到了我的家乡了。

这便是风味犹存的荼蘼酒。难怪《成都古今记》上说刳大竹酿荼蘼作成酒，

难怪梅尧臣折荼蘼却赋诗醉月：

簇簇霜苞密，层层玉叶同。谁将作美酒，醉月看坐东。

郫筒是家酿，以至杜甫“酒忆郫筒不用酤”；苏东坡对友则说“所恨巴山君

未见，他年携手醉郫筒。”这种清香的米酒原本就是出了西南便不识，西南的米

、西南的竹、西南的花、西南的春、西南的水，入家酿。

在我品尝到董酒时，才知荼蘼酒终于得以外传了。这种来自遵义城北七公里

的董公寺的米酒，全然不同于茅台一类用高粱酿出的大曲。小曲酒是那样地柔绵

醇和，真如家乡的水！董公是地道的瘾君子，为使饮后口爽神清，酒曲中精细地

掺入了虎胶、益智仁、白芍、广香、犀角、白术、黄精、远志、玄参、神曲……

百种中药。这又溶进了多少醇香？

远离家乡后，不时听到有人说北国清香的汾酒与赤水酱香的茅台一味，岂知

北人不仅能将南方的杏花村名搬去，还富于联想。于是也就有了把浸润了菖蒲药

香的汾酒叫竹叶青的，虽然那不过是挪用赤水竹海的一点意象于酒名而已，一如

合江的荔枝大曲不过是唐韵犹存的商业广告。

（六）

总长424公里的赤水河，从海拔一千六百米高的云南高原，直冲入仅五百

米高的四川盆地边缘，途经溶岩地貌，落差大，急流多。赤水河向被视作险流。

乾隆十年，阻隔川贵的赤水河航线开通，由贵州大定府的毕节即可顺水而下

，在遵义府的怀仁厅赤水出贵州省境，入四川，直到合江汇川江。贵州自古缺盐

，四川出井盐。川盐自此入贵州，一时间水运好不热闹。

川江的航运是川东南繁荣所在，也是川东南酒业兴盛所在。岷江与川江交汇

的宜宾产四川杂粮酒，这是今日五粮液的前身；沱江与川江交汇的泸州，全然以

其泸州大曲成名。当赤水通航后，黔北川南的温润气候，酿造好酒不可或缺的石

灰岩地质，还有，最最紧要的，绝无仅有的赤水流域的水质，使这里在乾嘉之际

赫然成为酒坊遍布的酒乡。来往商旅，不绝于栈。贵州遵义府、四川叙州府、四

川泸州府，皆因地利而为名酒之乡。道光年间，仅茅台酒坊就二十家。每家酒坊

往往一人主管，忙时雇短工，饶有古风。茅台酒以高粱为料，小麦制曲，八次下

曲，七次蒸馏，九次发酵，长期窖藏。这样繁复的工序，道光年间的二十家酒坊

却年产一百七十吨。地利人勤，足使茅台立名。

赤水河的酒，就是这样与赤水河结下了不解之缘。由川江逆水而上的川盐，

不知渗进的是赤水河水、是纤夫汗水、还是醇糟酒水？不在此水，不知川江号子

的澎湃激荡，此山、此水、此酒、此歌，何不令人心醉？

历史上赤水河最为有名的一章，虽不曾有此酒，却也耐人回味。这便是整六

十年前的一段——四渡赤水。

三五年一月十六日至十八日，遵义会议开了三天，随后红军就向西北方的赤

水进发，计划自此沿赤水河北上，渡川江，会师张国焘的红四方面军。不期土城

遇川军，只好伺机渡赤水河而上，一月二十八日，红军在猿猴西渡赤水——此为

一渡赤水。大约此间，博古终于把军事指挥权移交给了毛泽东。而这一紧迫的军

事行动的合法性的确立，却要等到这一年底：随着共产国际在听了陈云的汇报之

后，决定承认遵义会议的结果，支持毛泽东；随着林彪的堂兄林育英带着共产国

际七大的文件，穿越蒙古戈壁到达陕北；随着瓦窑堡会议赋予了毛泽东政治领导

地位。

受命危难之时的毛泽东，还是无法敌过川军。红军无奈，返回赤水河右岸，

这就是土城之败。毛泽东在一九五六年九月中共八大第二次预备会议上讲到此仗

，并不讳言是他指挥的败仗。折兵数千的头一仗，使毛泽东全然放弃了北上会师

张国焘的计划，重返娄山关，欲再克遵义城……

（七）

忆秦娥 娄山关

1935.02

西风烈，

长空雁叫霜晨月。

霜晨月，

马蹄声碎，喇叭声咽。

雄关漫道真如铁，

而今迈步从头越。

从头越，

苍山如海，残阳如血。

一九三五年一月底，红军三万余先战土城场，继而在土城场、猿猴场渡赤水

，却未能打过长江，反被川、滇、黔军围在了赤水源头的扎西。红军几遇绝境，

林彪也来嘲笑毛泽东专绕山阴道。受命危难之时的毛泽东知川兵之强，只得放弃

北渡长江计划，急速东返兵弱的黔北。二月十八日到二十一日，二郎滩头滴酒不

见，饥疲之师拚死渡过赤水，方把川军甩在对岸。土城下点兵，折损数千。

此时两师的蒋家嫡系兵正从乌江调往娄山关，毛泽东遣一小支红军佯去温水

，主力再次急行军占下娄山关。二月二十六日后的数日，红军歼此两师敌兵。这

是红军长征以来的第一场大胜仗，更是毛泽东的转折点。毛泽东就是在这样的时

刻写下的《忆秦娥》。

这一首《忆秦娥》，写尽山关边城悲凉之感，向为词家所评。从词律上讲，

此词几乎无懈可击。《忆秦娥》此调本有两种韵，平韵幽深，入韵凄咽。此词沿

用了入声韵，可见词人的精细。

如此精细的词作，却在二月底的贵州，连用了“西风”、“雁叫”、“霜晨

”这一串悲秋景象入词，这与春早内地的云贵川时令极为不相合。这究竟是写的

多长一段时间？据说，六三年毛泽东在回答英译者的问题时，明确指出这首词上

下阕讲的是同一天的事。

世界上讲同一天的事，可以写成一厚本书，比如《尤里西斯》。同一天的外

部世界，却可以是混乱斑驳的内心世界。《忆秦娥》不写政治史，不写军事史，

它所吐露的，是历史尽头的颓势。内心的时间与外部的时间割裂了，想象的时空

才是词人所要表现的世界。

雄关如铁，却先于词人而立；残阳如血，仍将会滴淌不尽。废垣断壁，影碎

苍山；暮鼓晨钟，声掩画角。亿年已过而竹海沙椤犹存，在这里，生物可曾进化

？历史是否轮回？

胜败荣辱没有定数。有的，只是这赤水日日拍打着河岸，不分春秋。

（八）

早春，在赤水河畔。

两个甲子前，也在这赤水河畔的大定府，随张秀眉起义多年的苗民们，为纪

律严明的石达开的部队所感动，将藏在地下经年的陈酒取了出来。这些自认为祖

先来自黄河畔的苗民们，混用黄豆、毛稗、高粱、小米、苞谷、谷子酿酒。在贵

客登门、盛节来临时，他们把这杂酒盛在坛中，放在花坛上，宾主共用通心竹管

汲饮这同心酒。

在石达开的眼中，这酒中杂粮若明珠闪耀，这手中竹管若《楚辞》中的擎天

玉柱，他慷慨歌道：

千颗明珠一瓮收，君王到此也低头。

五岳抱住擎天柱，吸尽黄河水倒流。

石达开最终也没有离开这醇烈的云贵川，他覆灭于西行道中。

一个甲子前，也在这赤水河畔的二郎滩，一支长征盘桓于此的大军，再过此

渡。茅草丛生，酒家闭户。仅有的酒水也早埋在了地下。凋蔽如斯的边镇渡口，

无以感受历史转折的震荡。这支长征的大军，悻悻离开了这图有虚名的酒乡，一

直跋涉到了很远很远……

倒是这支队伍中的一位石达开的壮族同乡黄治峰，在这片令他眷恋的蛮荒之

地，感悟到了一点诗意。他在离队南行时，慷慨歌道：

男儿立志出乡关，报答国家那肯还？

埋骨岂须桑梓地，人生到处是青山。

黄治峰最终也没能离开乡关，他被杀于南行路上。

清晨，还是在这赤水河畔，多么熟悉的声音，不知是水浪声，号子声，还是

鸡鸣声，抑或马蹄声？此时我有一种异样的感觉，我急切地寻找着津渡。我要渡

过迷津，成为过河之卒。我想念赤水就若我酷嗜烈酒，但是我深信世界上流淌的

不仅只是烈酒。我要走出乡关，去找寻那流淌着奶和蜜的世界。

早春，在赤水河畔。

历代封建王朝曾把封王作为巩固统治的一种手段，朱元璋建立明朝后，也采取了这一做法。第一次封藩王是在洪武三年，朱元璋将几个皇子分别封为秦王、晋王、燕王、吴王、楚王、齐王、潭王、赵王、鲁王等。到了洪武十一年，又将其余几个皇子封为蜀王、湘王、豫王、汉王、卫王。封为蜀王的朱椿是朱元璋的第十一子，洪武二十三年才到成都就藩，建蜀王府。

明代的亲王都是世袭制，朱椿之后共传了四世七王，史书说他们都继承了家风，“皆检饬守礼法，好学能文”。 1、蜀献王陵：位于成都龙泉驿区十陵镇青龙村。第一代蜀王朱椿墓。 朱椿 太祖庶十一子 。洪武十一年封。二十三年就藩成都府。永乐二十一年薨。1378~1423 蜀庄王朱悦熑 ，献嫡一子。洪武年封世子。永乐七年薨，谥悼庄。追封朱悦燫墓：成都金牛区凤凰山街道凤凰山南麓东北1公里。蜀献王嫡子。陵园面积约5000平方米，坐西向东。东西总长490米，以湖水位天然屏障，约50米，中、后部宽140米，沿中轴线建有券拱顶砌砖墙体琉璃瓦顶大门、神道、享殿、方城的楼和宝城等。神道长约200米，宽28-32米。曾清理出建筑遗存，发现有9个方座鼓镜式柱础，建筑残件琉璃斗拱、椽子、筒瓦勾头、滴水、脊瓦等。寝园门北80米清理出建筑基槽、渗井、排水沟等。发现五爪和四爪的云龙纹滴水、凤纹滴水，表明为夫妻合葬陵。对于此墓主人，学术界有两种看法，一种认为是成王陵，另一种认为是献王陵。是迄今发现规模最宏大的蜀王陵墓。

2、蜀靖王

朱友堉 悼庄嫡一子 1424~1431

3、蜀僖王

朱友[土党]，悼庄嫡三子 。初封罗江王。宣德七年进封，九年薨。1432~1434

僖王陵：成都龙泉驿区十陵镇大梁村正觉山西南。

4、蜀和王

朱悦菼，献庶五子 。初封保宁王。以僖王无嗣，宣德十年进封。天顺五年薨。1435~1461

5、蜀定王

朱友垓 和嫡一子 1462

6、蜀怀王

朱申鈘 定嫡一子 1464~1471

怀王陵：位于成都锦江区三圣乡东北1公里。陵园长300米，宽130米，面积约3.9万平方米。现存封土长50米，宽30米，高10米。墓向北。2004年暴露墓室，发现两个排水道口，进行发掘。墓通长34.6米，宽5.63米。主要遗迹有八字墙、大门、地宫等。根据墓志记载为第四世第六代蜀王蜀怀王。

7、蜀惠王

朱申凿 定庶三子 1472~1493

惠王陵：成都龙泉驿区洪河镇玉石村廖家坟。第七代蜀王。

8、蜀昭王

朱宾瀚 惠嫡一子 1494~1508

昭王陵：成都龙泉驿区洪河镇白鹤村。第八代蜀王。现已迁到僖王陵南500米处。

9、蜀成王

朱让栩 昭嫡一子 1510~1547

成王陵：成都龙泉驿区十陵镇青龙村四组，僖王陵西南。第九代蜀王。

10、蜀康王

朱承爚 成庶三子 1549~1558

11、蜀端王

朱宣圻 康庶一子 1561~1612

端王陵：成都龙泉驿区洪河镇三桥村廖家湾毓灵山。第十一代蜀王。

12、蜀恭王

朱奉铨 端嫡一子 1615

13、蜀王朱至澍

蜀王朱至澍，恭嫡一子 。万历三十二年封世孙。四十四年改封世子，既而袭封。张献忠攻陷成都，至澍率妃妾投井自杀，全宗皆被害。1616~1643

另有华阳、崇宁、崇庆、永川、黔江、内江、德阳、石泉、汶川、庆符、南川、江安、新宁、东乡、隆昌富顺、太平郡王支系。

黔江郡王陵：成都龙泉驿区十陵镇大梁村朱家大梁子僖王陵东北1公里。

汶川懿简王陵：成都龙泉驿区大面镇飞鹅村东南2公里。

南川安靖王陵：成都龙泉驿区十陵镇青龙村，僖王陵西1.5公里。

王妃陵：成都龙泉驿区十陵镇青龙村献王陵西北500米。

郡王陵：成都龙泉驿区十陵镇大梁村，僖王陵东500米。

定王次妃王氏墓：定王次妃王氏亩：位于成都锦江区柳江街道潘家沟。惠王生母。

罗江王妃赵氏墓：成都龙泉驿区十陵镇大梁村僖王陵南1公里。僖王任罗江王时的原配王妃。

僖王继妃陵：成都龙泉驿区十陵镇大梁村正觉山僖王陵西北350米。蜀王府

2013年11月12日，四川成都近日发现的“蜀王府”遗址发掘工作仍在紧张进行。记者在现场看到，位于成都体育中心的考古现场，有6个大大的探坑。考古人员正在探坑内有条不紊地忙碌着。现场清理出的陶片、瓷片随处可见。莫晓/东方IC

2013年11月12日，四川成都近日发现的“蜀王府”遗址发掘工作仍在紧张进行。蜀王府，即明代蜀藩王的府邸，位于今成都四川科技馆、天府广场一带，始建于1385年。1390年，蜀王府宣告竣工。北起东西御河，南到红照壁，东至东华门，西达西华门，其建筑可与北京故宫媲美。后因历史原因，蜀王府被破坏。12日记者获悉，10月，为配合成都体育中心篮球场工程建设，成都市考古队对工地进行例行勘探。经过发掘，考古人员在此发现了蜀王府遗址。最令人欣喜的是，现场还发现了一段宽约两米的蜀王府内的小路。据悉，目前该小路已被整体移走。如何对其进行下一步的保护、展示，相关部门正在研究中。