古代礼堂名称用什么材料写

写作思路：确立中心，围绕选材，确定重点，安排详略，选材时要注意紧紧围绕文章的中心思想，选择真实可信、新鲜有趣的材料，以使文章中心思想鲜明、深刻地表现出来。

正文内容：

我叫叶仔豪，今年11岁，目前在外国上小学，我在那认识了一些朋友，其中有三个和我是同班同学，他们一个胖，一个瘦，一个矮，加上我就成了高矮胖瘦。

我的爱好不多，我喜欢玩游戏，吃零食，爱偷懒。我长得像妈妈，小时候我的眼睛可大了。我有一个妈妈，一个爸爸和一个姐姐，生活十分幸福。我的妈妈很年轻，她和姐姐站在一起别人还以为她们是姐妹呢。还有姐姐，她对我挺好的就是偶尔会坑我。

比如那一天，给我留下了很大的阴影，让我理解到世界的套路有多深。那一天我和姐姐去买菜，买的菜很多，一个推车都塞不下，我和姐姐约定好一人拉一半的路，结果轮到她拉的时候，她留下我一个人跑路了，最后还是我一人拉回去的。

说过了我的家人，再来说说我吧！我现在住在西班牙，刚来这里的时候感到十分新奇，因为我从农村里长大的。所以感到这里的东西很厉害，一看到以前没见过的东西都会去问妈妈，而妈妈会不厌烦的给我讲解。

后来妈妈还带我去了许多地方。我们去过动物园，我在那看见了许多活泼，新奇的动物。我们还去过了水族馆，在那我看到以前完全没有见过的生物，还去过了博物馆，那有着很多各种各样的东西。比如说，有的地方有动物标本，有的地方放着化石，有的地方放着一些以前的武器等。我刚去上学的时候还不懂事，所以闹出了很多不好的事，不过我长大了，在这两年里我学到了很多。

原文

伯牙鼓琴

《吕氏春秋》 〔先秦〕

伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

译文

伯牙弹琴，锺子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山，锺子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的泰山。”不一会儿，伯牙心里又想到流水，锺子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。”锺子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终生不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。

注释

鼓：弹奏。

听：倾听。

绝 ：断绝。

志在太山：心中想到高山。

太山：泛指大山。高山。一说指东岳泰山。

曰：说。

善哉：赞美之词，有夸奖的意思。即“好啊” 、“妙啊”或“太棒了”。善，好；哉，语气词，表示感叹。

巍巍：高。

乎：语气词，相当于“啊”。

若 ：像……一样。

少选：一会儿，不久。

志在流水：心里想到河流。

汤汤乎若流水：像流水一样浩荡。

汤汤：水流大而急的样子。

典故背景

春秋时期，有一个人名叫伯牙，随成连先生学古琴。他掌握了各种演奏技巧，但是老师感到他演奏时，常常是理解不深，单纯地把音符奏出来而已，少了点神韵，不能引起欣赏者的共鸣。老师想把他培养成一位真正的艺术家，有一天，成连先生对伯牙说：“我的老师方子春，居住在东海，他能传授培养人情趣的方法。我带你前去，让他给你讲讲，能够大大提高你的艺术水平。”于是师徒两人备了干粮，驾船出发。到了东海蓬莱山后，成连先生对伯牙说：“你留在这里练琴，我去寻师父。”说罢，就摇船渐渐远离。

过了十天，成连先生还没回来。伯牙在岛上等得心焦，每天调琴之余，举目四眺。他面对浩瀚的大海，倾听澎湃的涛声。远望山林，郁郁葱葱，深远莫测，不时传来群鸟啁啾飞扑的声响。这些各有妙趣、音响奇特不一的景象，使他不觉心旷神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了许多。伯牙产生了创作激情，要把自己的感受谱成音乐，于是他架起琴，把满腔激情倾注到琴弦上，一气呵成，谱写了一曲《高山流水》。

没多久，成连先生摇船而返，听了他感情真切的演奏，高兴地说：“现在你已经是天下最出色的琴师了，你回去吧！”伯牙恍然大悟，原来这涛声鸟语就是最好的老师。此后，伯牙不断积累生活和艺术体会，终于成了天下操琴的高手。

简析

人生苦短，知音难求；云烟万里，佳话千载。纯真友谊的基础是理解。中华文化在这方面最形象最深刻的阐释，莫过于俞伯牙与钟子期的故事了。“伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。

《吕氏春秋》，又称《吕览》，是在秦国相邦吕不韦的主持下， 集合门客们编撰的一部杂家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以"道家学说"为主干，以名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统一后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括儒家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦儒家之大成，是战国末期杂家的代表作， 全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字 。

《吕氏春秋》分为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。 所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》"此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪" 。

作者简介

吕不韦(?-前235年)，姜姓，吕氏，名不韦，卫国濮阳(今河南省安阳市滑县)人。 战国末年卫国商人、政治家、思想家，后为秦国丞相，姜子牙的二十三世孙。

《伯牙鼓琴》的全文翻译：

伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听琴声。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“太好了！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的江河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的江河在我面前流动！” 无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，钟子期都会清楚地道出他的心声。钟子期去世后，伯牙就此认为世界上再也没有他的知音了。于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，以便绝了自己对钟子期的思念。

《伯牙鼓琴》的原文：

伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰:“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

注释：

1.善：擅长，善于。

2.鼓：弹奏。

3.听：倾听。

4.绝：断绝。

5.志在高山:心中想到高山。

6.曰：说。

7.善哉:赞美之词，有夸奖的意思。即"好啊"、“妙啊”或“太棒了”。善，好；哉，语气词,表示感叹。

8.峨峨:高。

9.兮:语气词，相当于“啊”。

10.若：像……一样。

11.洋洋：广大。

12.念：心里所想的。

13.必：一定，必定。

14.之：他。

15.谓：认为，以为。

16.知音：理解自己心意，有共同语言的人。

17.乃：就。

18.复：再,又。

19.弦：在这里读作xián的音。

20.志在流水：心里想到河流。

21.阴：山北或水南为阴。反之，山南水北为阳。

《伯牙鼓琴》简介：

《伯牙鼓琴》是伯牙在探亲途中发生的故事。这个故事最早是从民间口头流传下来的，历史上并无确切记载。在古籍中，《吕氏春秋》一书中有关于伯牙绝弦的民间故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。

感悟：

人生苦短，知音难求；云烟万里，佳话千载。纯真友谊的基础是理解。中华文化在这方面最形象最深刻的阐释，莫过于俞伯牙与钟子期的故事了。“伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。

相关故事：

春秋时期，有一个人名叫伯牙，随成连先生学古琴。他掌握了各种演奏技巧，但是老师感到他演奏时，常常是理解不深，单纯地把音符奏出来而已，少了点神韵，不能引起欣赏者的共鸣。老师想把他培养成一位真正的艺术家，有一天，成连先生对伯牙说：“我的老师方子春，居住在东海，他能传授培养人情趣的方法。我带你前去，让他给你讲讲，能够大大提高你的艺术水平。”于是师徒两人备了干粮，驾船出发。到了东海蓬莱山后，成连先生对伯牙说：“你留在这里练琴，我去寻师父。”说罢，就摇船渐渐远离。

过了十天，成连先生还没回来。伯牙在岛上等得心焦，每天调琴之余，举目四眺。他面对浩瀚的大海，倾听澎湃的涛声。远望山林，郁郁葱葱，深远莫测，不时传来群鸟啁啾飞扑的声响。这些各有妙趣、音响奇特不一的景象，使他不觉心旷神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了许多。伯牙产生了创作激情，要把自己的感受谱成音乐，于是他架起琴，把满腔激情倾注到琴弦上，一气呵成，谱写了一曲《高山流水》。

没多久，成连先生摇船而返，听了他感情真切的演奏，高兴地说：“现在你已经是天下最出色的琴师了，你回去吧！”伯牙恍然大悟，原来这涛声鸟语就是最好的老师。此后，伯牙不断积累生活和艺术体会，终于成了天下操琴的高手。

《伯牙鼓琴》知识点荟萃：

1、本文伯牙善鼓琴，钟子期善听。与此有关的成语是什么意思？

答：高山流水。比喻知音或知己，也比喻乐曲高妙。

2、结尾写伯牙“舍琴而叹”有何作用？

答：既可以看出他的“善鼓”，又从侧面表现了钟子期的“善听”，表现了两人互为知音，同时也流露出知音难求的感伤。

3、本文如何围绕“知音”安排结构？哪些语句可看出？

答：“知音”是贯穿全文的线索，“知音”表现在“伯牙善鼓琴，钟子期善听”，全文围绕该句逐步展开。“知音”表现在“伯牙所念，钟子期必得之”，作者以这句话承接上下文，由对“知音”的感慨（子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？），抒发作者对知音的渴求，突出文章主旨。

4、文中哪个字说明伯两人在音乐上均有造诣？钟子期“善听”表现在哪些语句？

答：“善”——伯牙善鼓琴，钟子期善听。表现在：

（1）伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”

（2）志在流水。钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”

（3）曲每奏，钟子期辄穷其趣。

据《吕氏春秋.本味篇》载：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少时而志在流水。钟子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

据《列子》载：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋若江河！’伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为‘霖雨’之操，更造‘崩山’之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃哉？

流郑淫人。夫唯深识鉴奥。阅乔岳以形

培塿，文在伯仲，然后能平理若衡，

多贱同而思古，所谓“东向而望。及陈思论

才，服媚弥芬；知音君子，可妄谈哉刘勰《文心雕龙》

知音第四十八

知音其难哉，亦可知矣。

赞曰，爱奇者闻诡而惊听，则韩囚而马轻。彼实博徒。会己则嗟讽，谁曰易分，六观宫商。夫志在山水；学不逮文。昔《储说》始出，先标六观，则优劣见矣，其垂意焉，方之于田巴！至于班固，观千剑而后识器、曹是也，相顾嗤笑。至如君卿唇舌；既同时矣。扬雄自

称。慷慨者逆声而击节，玩泽方

美；才实鸿懿。是以将阅文情！音实难知，观文者披文以入情，心敏则理

无不达，二观置辞，知多偏好。世远莫见

其面，虽幽必显；书亦国华，盖闻兰为国香！故鉴照洞明，不偏于憎爱。斯术既行，谘东方朔”，意亦见

矣。形器易征。所谓“日进前而不御，敬礼请润色，乐饵之止过客。岂成篇之足深，

譬春台之熙众人，恨不同时，众不知余之异采，千载其一乎，人莫圆该，而崇己

抑人者，酌沧波以喻畎浍。然而俗监之迷者，楚人以雉为凤，亦深排孔璋，宋玉所以伤《白

雪》也，照辞如

镜矣，目了则形无不分，必欢然内怿，沿波讨源，而贵古贱今者。”其事浮浅，乃称

“史迁著书：“文人相轻”，

《子虚》初成，

各执一偶之解，三观通变：“心好沉博绝丽之文，而谬欲论文，知实难逢，岂多叹

哉，四观奇正，况

乎文士。”见异唯知音耳，轻言负诮。无私于轻重，魏民以夜光为怪石，琴表其情：“文质疏内，非虚谈也，珠玉与砾石超殊，班，宋客以燕砾为宝珠。昔屈平有言，欲拟万端之变，白日垂其照，青眸写其形，岂不明鉴同时

之贱哉，此庄周所以笑《折扬》，深废浅售，患识照之自浅耳。独有此律；季绪好诋诃？故心之照理，务先博观，不见西墙”也，谬

乃若是，理将焉匿；酱瓿之议，遥闻声而相思”也，

况形之笔端，逢其知音、傅毅，譬目之照形，

五观事义，于是桓谭之徒，不谬蹊径，秦皇汉武。

夫缀文者情动而辞发，而信伪迷真者。故魏文称：一观位体！

夫麟凤与麏雉悬绝。故圆照之象，无或失听，妙鉴乃订？

夫篇章杂沓。然鲁臣以

麟为麏；浮慧者观绮而跃心；文情难鉴，而固嗤毅云“下笔不能自休”，酝藉者

见密而高蹈，质文交加，楼护是也。良书盈箧，觇文辄见其心：洪锺万钧，夔旷所定，异我则沮弃，叹以为美谈。

凡操千曲而后晓声，二主是也！夫古来知音

知音吟 宋 邵雍 仲尼始可言无意，孟子方能不动心。

莫向山中寻白玉，但於身上覔黄金。 山中白玉有时得，身上黄金无处寻。

我辈何人敢称会，安知世上无知音。 赠知音 唐 温庭筠 翠羽花冠碧树鸡，未明先向短墙啼。

窗间谢女青蛾敛， 门外萧郎白马嘶。星汉渐移庭竹影，露珠犹缀野花迷。

景阳宫里钟初动，不语垂鞭上柳堤。 知音者诚希 唐 韩愈 知音者诚希，念子不能别。

行行天未晓，携酒踏明月。 春遇南使，贻赵知音 唐 岑参 端居春心醉，襟背思树萱。

美人在南州，为尔歌北门。 北风吹烟物，戴胜鸣中园。

枯杨长新条，芳草滋旧根。 网丝结宝琴，尘埃被空樽。

适遇江海信，聊与南客论。 因览子京西州诗藁感知音之难遇偶成短章 宋 宋庠 小集曾因善叙传，西州馀藻复盈编。

中郎久已成枯骨，争奈柯亭十六椽。

刘勰《文心雕龙》知音第四十八知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！夫古来知音，多贱同而思古。

所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉！至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。

及陈思论才，亦深排孔璋，敬礼请润色，叹以为美谈；季绪好诋诃，方之于田巴，意亦见矣。故魏文称：“文人相轻”，非虚谈也。

至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称“史迁著书，谘东方朔”，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。彼实博徒，轻言负诮，况乎文士，可妄谈哉！故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也；才实鸿懿，而崇己抑人者，班、曹是也；学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也；酱瓿之议，岂多叹哉！夫麟凤与麏雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。

然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。

慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈；浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一偶之解，欲拟万端之变，所谓“东向而望，不见西墙”也。

凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。

阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。

是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。

夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心。

岂成篇之足深，患识照之自浅耳。夫志在山水，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿？故心之照理，譬目之照形，目了则形无不分，心敏则理无不达。

然而俗监之迷者，深废浅售，此庄周所以笑《折扬》，宋玉所以伤《白雪》也。昔屈平有言：“文质疏内，众不知余之异采。”

见异唯知音耳。扬雄自称：“心好沉博绝丽之文。”

其事浮浅，亦可知矣。夫唯深识鉴奥，必欢然内怿，譬春台之熙众人，乐饵之止过客，盖闻兰为国香，服媚弥芬；书亦国华，玩泽方美；知音君子，其垂意焉。

伯牙鼓琴遇知音伯牙鼓琴，钟子期善听.伯牙鼓琴，志在高山.钟子期曰：“善哉，巍巍兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之.后钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者.这个不是解释，文章很简单，应该能看懂的.一夜伯牙乘船游览.面对清风明月，他思绪万千，于是又弹起琴来，琴声悠扬，渐入佳境.忽听岸上有人叫绝.伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边，他知道此人是知音当即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏.伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：“真好！雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样！”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“真好！宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般！”伯牙兴奋极了，激动地说：“知音！你真是我的知音.”这个樵夫就是钟子期.从此二人成了非常要好的朋友.两人分别约定，明年此时此刻还在这里相会.第二年，伯牙如期赴会，但却久等子期不到.于是，伯牙就顺着上次钟子期回家的路去寻找.半路上，他遇到一位老人打听子期的家.这一打听才知道，原来，这位老人正是子期的父亲.老人告诉伯牙，子期又要砍柴又要读书，再加上家境贫寒，积劳成疾，已经在半月前去世了.子期去世时担心伯牙会这在里久等，叮嘱老人一定要在这一天来通知伯牙.听到这个消息后悲痛欲绝.他随老人来到子期的坟前，抚琴一曲哀悼知己.曲毕，就在子期的坟前将琴摔碎，并且发誓终生不再抚琴.自此始有高山流水遇知音，伯牙摔琴谢知音的典故，后有称颂其事，在此筑馆纪念，称为琴台，现琴台东对龟山，西临月湖，成为武汉著名古迹胜地.以下是，这是友情的么？还是我的问题太潦草了？这里的友情是-铁子.兄弟..不是人生，某与长辈.某与某成为了朋友。

是楼主的问题错了，你问的那不是友情，那叫哥们义气——不管是非对错，抄砖头就上，古惑仔作风.你要的是古文，古人不讲究那个.古人交朋友讲究一个贵在知心，君子之交淡如水.一楼和我的答案都是不错的友情典范，流传千古的.。

欧阳修对陶渊明颇为羡慕：“吾见陶靖节，爱酒又爱闲。”然而闲居看似简单，却鲜有人能抛弃富贵，甘心贫穷。《咏贫士》告诉我们，陶渊明并不总是如“采菊东篱下，悠然见南山”般静穆，他的内心也充满着矛盾，他最终能依“道”而行，主要依赖从古圣先贤的事迹中挖掘的固穷精神。

一、 孤云与飞鸟

《尚书·洪范》有所谓“六极”，其四为“贫”。“贫”，孔传：“困于财。”袁行霈认为：“陶渊明隐居之初，生活尚不致贫穷如是。此盖屡遭灾祸，七十岁以后所作。……兹系于宋文帝元嘉二年乙丑（四二五），渊明七十四岁。早于《有会而作》、《乞食》一年，一年后写此二诗时贫穷之状尤甚矣。”

《咏贫士》由七首诗组成。前两首分别吟咏作者当下的生活与情感，后五首则每首吟咏一到两位历史人物，重现当时的历史情境，展示古圣先贤的精神风貌，向他们致敬。

《咏贫士》其一首句以“万族各有托，孤云独无依”暗示了作者的处境。云本为聚散无根之物，更何况离群之孤云。“孤”“独”二字强调了寂寞苦闷之情。李善注：“孤云，喻贫士也。”“暧暧空中灭，何时见余晖？”随着时间的流逝，孤云的境遇非但没有好转，反倒越来越暗淡失色，不知不觉消失于天空之中，不曾留下一抹余晖。孤云的存在是被人所忽视的，其寂灭没有任何人关注，只是自生自灭而已。孤云意象本于《九章·悲回风》：“怜浮云之相佯。”王逸注：“相佯，无依据之貌。”《九章》是战国时期屈原的作品。屈原怀才不遇，被君王放逐，一副忠君热肠，无处可诉，“以我观物，故物皆着我之色彩”，他发现浮云如他一般无所归依，对其产生怜惜之情。陶渊明使用孤云这一意象，既是在对古代文化的唤醒与认同，其“有我之境”的表现手法，亦得益于以写哀景怨情见长的屈原。屈原被放逐是君王的昏庸造成的而陶渊明主动选择归隐，成为贫士，则是由于世道的黑暗，出于避世存身与保存真性情的需要。二者在浊世之中努力保持自身的高洁情操则是一致的。“孤云”是贫士的象征，接下来，一只与众不同的飞鸟再次宣告隐居是陶渊明的必然选择。

陶诗在不同的场合使用了飞鸟这一意象，如“望云惭高鸟，临水愧游鱼”“栖栖失群鸟，日暮犹独飞”“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”“悲风爱静夜，林鸟喜晨开”“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”等。然而在此诗中，飞鸟这一意象群发生了分化：“朝霞开宿雾，众鸟相与飞。迟迟出林翮，未夕复来归。”当朦胧的雾气随着朝霞的升起而渐渐散开，众鸟纷纷飞出巢穴觅食，有只飞鸟却迟出早归。李善注：“众鸟，喻众人。”众鸟日出而作、日落而息，隐喻现实生活中绝大多数人对于仕途的选择，此鸟则隐喻陶渊明出处与世俗异趣。为何异趣？陶渊明解释是：“量力守故辙，岂不寒与饥？”“故辙”隐喻回归田园。归隐是量力而行的举动，一如《归园田居》的“守拙归园田”。相比于众人之投机取巧以获得现实的好处，“守拙”需要勇气，也要付出饥寒的代价。孔子“不义而富且贵，于我如浮云”的潇洒言论，多多少少遮蔽了饥寒带来的压迫感，给人以崇高的道德美感，但臻于道德至境的陶渊明并未在现实中找到能够忍受饥寒的知音，于是他在该诗结尾叹息：“知音苟不存，已矣何所悲。”“知音”一词让我们又回到屈原《离骚》结尾那浓重深厚的悲哀之中：“已矣哉，国无人莫我知兮，又何怀乎故都。”形容枯槁而上下求索，历经劫难而对故国怀着浓重的悲哀与热恋的诗人，与萧然陋室之中的诗人面影相重叠。我们听到的仿佛不只是陶渊明的咏叹，还有屈原的叹息。

二、 现实中贫士的世界

陶渊明在辞去彭泽令时已经预见到辞官之后必然会陷入饥冻交迫的境地，而且做好了充分的思想准备。《归去来兮辞》序曰：“质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病。”《咏贫士》其二中，陶渊明真的陷入了他曾预想的境地：“凄厉岁云暮，拥褐曝前轩。南圃无遗秀，枯条盈北园。倾壶绝余沥，窥灶不见烟。诗书塞座外，日昃不遑研。闲居非陈厄，窃有愠见言。何以慰吾怀？赖古多此贤。”

这首诗的前三句交代了时令、环境与诗人窘迫困顿的处境。寒凉的岁暮，诗人紧紧拥着粗布衣服，坐在门栏下晒太阳，从中汲取一点温暖。房子周围的花儿都已凋谢，树木只剩下了光秃秃的枝条。这萧条的冬日景象，与“孟夏草木长，绕屋树扶疏”的景致形成鲜明对比。而诗人的处境，也与“欢然酌春酒，摘我园中蔬”时较为充裕的物质条件相比，贫寒了许多。酒壶里倒不出一滴残余的剩酒，本应生出袅袅炊烟的柴火灶，也因无米可煮、无菜可吃而变得冷冷清清。“饥冻”真切地降临到诗人的生活中。《读〈山海经〉》中“泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如”的陶渊明一去不复返。诗书还在，但已经被他塞到了座外，太阳偏西了，他都没时间去研读。生存成为了第一位的需要，他需要依靠阳光的力量来帮助自己打起精神，勉强过活。此时，孔子走到了腹内空空的诗人面前。他的落魄形象与此刻的诗人何其相似。“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”（《论语·卫灵公》）孔子在陈遭到围困，绝粮七日。子路愠怒地责问他：“君子也有穷困的时候吗？”孔子以“君子固穷”来回答。陶渊明虽未遭到围困，但在闲居中也遇到了与孔子极其相似的窘境，“窥灶不见烟”表明他已绝粮，“窃有愠见言”则表明家人对他不乏抱怨。《咏贫士》其七云：“年饥感仁妻，泣涕向我流。”尽管陶渊明也曾说过“室无莱妇”（《与子俨等疏》），但他对妻子是理解的，也是充分爱护的，因此赋予了其“仁”的称号。不过陶渊明对自我的期许是修养真性，保持善名，这是他的夙愿，不能因生活困苦而轻易否定：“投冠旋旧墟，不为好爵萦。养真衡茅下，庶以善自名。”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂中》）孔子对君子固穷的肯定，为现实中如孤云、失群鸟般失落的陶渊明给予了宝贵的精神支持。他以“何以慰吾怀，赖古多此贤”收束这首诗，“此”即代指孔子和像他一样固穷的古代的君子、贤人，正因为有了他们，陶渊明孤寂、落寞的情绪才能得以缓解，才能欣然接受眼前萧瑟、冷清的一切，理解妻子的愠怒，怡然度过这笼罩着贫困与饥饿阴影的岁暮。

三、 古圣先贤的身影

从《饮酒》其三（荣叟老带索）开始，陶渊明带我们走进了一个生活着古圣先贤的纯洁世界。出场的贤人分别是：九十岁鹿皮带索、鼓琴而歌的荣启期捉襟见肘、纳屦踵决而弦歌不辍的原宪不戚戚于贫贱、不汲汲于富贵的黔娄困于积雪之中不肯干人的袁安见钱入即弃官的阮公与世俗息交绝游、举世仅有一位知音的张仲蔚辞官而归忍受清贫的黄子廉。这些先贤进入陶渊明的诗歌，是他经过精心挑选的结果。下面以荣启期和原宪为例加以说明。

这两位先贤与孔子的生活时代基本平行。《列子·天瑞》记载：“孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子曰：‘先生所以乐，何也？’对曰：‘吾乐甚多：天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵。吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者士之终也。处常得终，当何忧哉？孔子曰：‘善乎！能自宽者也。’”荣启期认为，单是上天所赋予的基本属性，如性别、年龄、长寿，就足以让人快乐。贫，是士人的常态，死，是生命的必然归宿。生活的贫苦，生命的终结，都是士人一生中必然经历的经过和结果，如果认清了这是宿命、天命使然，固穷就会变成情感上能够轻易接受的事情，不需要付出意志的极大努力。南朝墓葬中，荣启期与竹林七贤一起成为墓砖所刻画的人物，与他对生死穷通的豁达态度密不可分。陶诗的两大主题：贫困与死亡，在荣启期的这段对话中都可以找到答案，而他对荣启期的描述“欣然方弹琴”，也着重突出了荣公之乐。

原宪和子贡都是孔子的及门弟子。《韩诗外传》载：“原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牖，揉桑以为枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘肥马，衣轻裘，中绀而表素，轩车不容巷而往见之。原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳屦则踵绝。子贡曰：‘嘻！先生何病也？’宪仰而应之，曰：‘宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。宪贫也，非病也。若夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之匿，车马之饰，衣裘之丽，宪不忍为之也。’子贡逡巡，面有惭色，不辞而去。原宪乃徐步曳杖，歌《商颂》而返。声满于天地，如出金石。”

原宪尽管贫穷，但在“仁义之匿”的前提下，纵然乘肥马，衣轻裘，他也不愿为之。他明确指出，无财谓之贫，无德（“学而不能行”）谓之病，暗示子贡之富并不值得钦慕。“仁义之匿”的前提，也让我们意识到固穷气节的高尚所在。在不违背仁义的情况下，君子是无需固穷的。孔子曾说过：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”“富而不可求”的前提正是“不义”，即原宪所说的“仁义之匿”。陶渊明“岂望袭轻裘，苟得非所钦”，既是对孔子所说的“如不可求，从吾所好”的诗性演绎，也是对子贡“乘肥马，衣轻裘”的物质至上主义的轻蔑。原宪的回答再现了孔子的人生追求，他“捉襟见肘、纳屦踵决”的生活困境，正是对孔子“君子固穷”训诫的完美实践。贫穷在这种历史语境下被赋予了“仁义”的道德内涵。陶渊明选择“清歌畅商音”来表达原宪的固穷情操，包含了对儒家“固穷”思想的肯定。而“清”“畅”二字，更赋予了人格和声音的双重美感。子贡作为世俗士人的形象，除在《韩诗外传》中被刻画成一个失败者，带着内心的不安和惭愧的脸色默默离开原宪所居住的陋巷外，在《咏贫士》中也遭到陶渊明的批评——“赐也徒能辩，乃不见吾心”。“辩”字让人想起孟子的“吾岂好辩也哉，吾不得已也”，但子贡此处并没有孟子的家国情怀，没有浩然之气，只有俗人固有的对贫富贵贱的成见。

《咏贫士》其三的情感是波澜起伏的。荣叟是道家人物，天生善于“自宽”，他可以毫不费力地固穷，并从中享受到真正的快乐原宪对孔子的“固穷”精神确实做到了“学而能行”，但他需要为身体力行固穷而付出艰苦的努力陶渊明则在儒道之间跳进跳出，他有适合隐居的天性（“偶爱闲静”），但也需要付出极大的意志力来使自己获得精神上的平静和满足（“贫富常交战，道胜无戚颜”）。由此，我们也不难发现，在咏古圣先贤的贫士时，陶渊明经常不自觉地留下旁白，表达他的情感波动、思想变化。相比于出场的主角，他的旁白很突出，让人印象深刻。主角的演绎与旁白的穿插，历史与现实的交融，为我们演绎了关于贫士生活的生动话剧。

四、 回忆的作用

陶渊明在《咏贫士》中不断回忆那些隐居的古圣先贤，目的是为了给自己寂寞潦倒的隐居生活找到精神支撑。而他之所以甘心隐居，其原因大致有三个方面。

其一，向往自然的心性。陶渊明充分了解自己“性刚才拙”的天性，如果勉强出仕，只会让自己陷入痛苦。他的不少诗句都表明了这一点：“性刚才拙，与物多忤”“少无适俗韵，性本爱丘山”“弱龄寄事外，委怀在琴书”“质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病”“人事固以拙，聊得长相从”等。苏轼“挂冠不待年，亦岂为五斗”的说法是正确的，陶渊明在官场之中，时时感到难以忍受的束缚，甚至在征程之中，先已抱了“心念山泽居”“暂与园田疏”的念头，做好了辞官归田的准备，不为五斗米而向乡里小儿折腰，只是个导火索而已，归田是他迟早的选择。

其二，惧祸的心理。世道黑暗，宦海沉浮，与其遭遇不测再后悔，不如及早抽身。所以《与子俨等疏》云：“自量为己，必贻俗患。”《感士不遇赋》亦云：“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊。必达人之善觉，乃逃禄而归耕。”

其三，悟道之举。人生短暂，祸福难测，不如与仁义为伴，顺性而行：“所以贵我身，其不在一生？一生复能几，倏如流电惊。鼎鼎百年内，持此欲何成。”“咄咄俗中恶，且共从黄绮。”“吾生梦幻间，何事绁尘羁。”“岂不知其极，非道固无忧……朝与仁义生，夕死复何求？”

陶渊明的隐是主动的，也是被动的。对自然的向往使得他在田园之中能寻找到真正的快乐，而性刚才拙的个性，使他不得不“量力守故辙”，于山野田园之中终老此生。贫士的共同之处在于气节。然而现实中的人聪明伶俐，八面玲珑，尽管有不少隐士或言谈高妙的玄学家，他们并非陶渊明的同道。朱熹说：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职。这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。”陶渊明与一般贪求荣利而在思想上求摆脱的隐士不同，他不慕荣利，遗世独立，是真正的隐士。他的闲居看起来简单却极难实践。陶渊明老年时饥寒交迫、箪瓢屡空，甚至不得不叩门乞食。现实生活中几乎无人可以理解他的行为，妻子对他也多有抱怨。他陷入极度的孤独之中。幸好浩瀚的中国文化孕育了众多品德高尚的贤人，他们志存高远，是现实中的贫士，精神上的贵族。在邈远的文化记忆中，陶渊明发现自己不再是茕茕孑立形影相吊的孤独者，而有着众多的同路人。他积极主动融入了古贫士这个群体，发掘他们身上所蕴含的宝贵的精神品质，弥补现实生活中没有同道的遗憾。他终于为自己抛弃尘世宦途、栖迟衡门的抉择寻找到了固穷的意义，恢复了坚守贫寒生活的勇气。因此，尽管《咏贫士》的前两首对现世困苦生活的描绘笔调有些沉闷忧郁，但在这组诗的结尾，陶渊明摆脱了一切顾虑，用高亢、明亮的语调，发出了振奋人心的心声：“介焉安其业，所乐非穷通。”“谁云固穷难，邈哉此前修。”

对现代的读者而言，《咏贫士》不仅叙述了老年陶渊明在极度困难的隐居生活中砥砺精神的过程，也为我们抵抗现世的浮华与诱惑提供了精神的力量。千载而下，陶渊明实际上已与孔子、荣启期、原宪、黔娄、袁安、阮公、张仲蔚、黄子廉一道，成为了文化记忆中的另一座丰碑。

（作者单位：重庆大学人文社会科学高等研究院）