天昀瓷砖是哪里产地

1.带有沐字的诗句

一、沐猴而冠带，知小而谋强。

译文：何进此人不过像一只披衣戴帽的猴子，没什么智慧却又想谋划诛杀宦官这等大事。

出处：（汉）曹操《薤露行》

二、顾无馨香美，叨沐清风吹。

译文：看看自己没有讨人喜欢的馨香美，白白承受了清风吹沐。

出处：（唐）李白《赠友人三首》

三、日出雾露馀，青松如膏沐。

译文：太阳出来照着晨雾余露，苍翠松树宛若沐后涂脂。

出处：（唐）柳宗元《晨诣超师院读禅经》

四、濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。

译文：我刷帽沐浴禀告国子监祭酒，如此至宝文物世上能存几多？

出处：（唐）韩愈《石鼓歌》

五、重来休沐地，真作野人居。

译文：又一次来到您这休假之地，真使人觉得这是庶民百姓居住的地方。

出处：（唐）杜甫《重过何氏五首》

沐芳莫弹冠，浴兰莫振衣。——李白《沐浴子》

乃至头上发，经年方一沐。——白居易《因沐感发，寄郎上人上二首·其一》

重来休沐地，真作野人居。——杜甫《重游何氏五首·其一》

三考西岳下，官曹少休沐。——李益《入华山访隐者经仙人石坛》

五日休沐归，相携竹林下。——孟浩然《宴包二融宅》

共沐恩波凤池上，朝朝染翰侍君王。——贾至《早朝大明宫呈两省僚友》

谪吏何能沐风化，空将歌颂拜车前。——司空曙《秋日趋府上张大夫》

他日为霖亦如此，诸生无不沐经营。——贯休《贺雨上王使君二首·其二》

谬参西掖沾尧酒，愿沐南薰解舜琴。——马怀素《奉和圣制春日幸望春宫应制》

应念潜郎守贫病，常悲休沐对蓬蒿。——钱起《重赠赵给事》

君生我未生 我生君已老

或者是陶渊明这个

愿在衣而为领，承华首之余芳；

悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央。

愿在裳而为带，束窈窕之纤身；

嗟温凉之异气，或脱故而服新。

愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；

悲佳人之屡沐，从白水而枯煎。

愿在肩而为黛，随瞻视以闲扬；

悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆。

愿在莞而为席，安弱体于三秋；

悲文茵之代御，方经年而见求。

愿在丝而为履，附素足以周旋；

悲行止之有节，空委弃于床前。

愿在昼而为影，常依形而西东；

悲高树之多荫，慨有时而不同。

愿在夜而为烛，照玉容于两楹；

悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。

愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；

悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈。

愿在木而为桐，作膝上之鸣琴，

悲乐极以哀来，终推我而辍音。

翻成白话大概是：

我想化作你衣服的领子

围绕在你芳香的脖项

又害怕夜晚得离开你

秋天的夜是多么漫长

我想化作一条丝带束在你细柔的腰间

又害怕天气冷热变化你常把服装更换

我想化作你鬓边的秀发紧贴在你鬓角耳边

又害怕你要经常洗浴无情的热水把我苦煎

我想化作你描眉的色彩随你的目光而展转

又害怕粉黛正艳的时候你忽然想另行易颜

我想化作你床上的竹席供你娇体安卧上面

又害怕冬天被皮褥代替要想见得等整整一年

我想化作你脚上的绣鞋裹着你的脚儿旋转

又害怕你休息的时候空把我丢在床边

我想化作你白天的影子随着你或西或东

又害怕你到大树下面真惋惜呀又跟随不成

我想化作夜间的蜡烛照着你的玉容在小房

又害怕东方出了太阳烛光不见了，日光那样强

我想化作竹制的小扇含着凉风在你手中

又害怕白露到来天将冷扇儿不用得一年苦等

我想化作那梧桐树木做你弹奏的膝上小琴

又害怕你不高兴的时候推我一边而没了声音

《幸凤泉汤》李隆基西狩观周俗，南山历汉宫。

荐鲜知路近，省敛觉年丰。阴谷含神爨，汤泉养圣功。

益龄仙井合，愈疾醴源通。不重鸣岐凤，谁矜陈宝雄。

愿将无限泽，沾沐众心同。《淮阳公主挽歌》李乂玉颜生汉渚，汤沐荣天女。

金缕化邙尘，哀荣感路人。凤凰曾作伴，蝼蚁忽为亲。

畴日成蹊处，秾华不复春。《高安公主挽歌二首》李乂汤沐三千赋，楼台十二重。

银炉称贵幸，玉辇盛过逢。嫔则留中馈，娥辉没下舂。

平阳百岁后，歌舞为谁容。宾卫俨相依，横门启曙扉。

灵阴蟾兔缺，仙影凤凰飞。一水秋难渡，三泉夜不归。

况临青女节，瑶草更前哀。《奉和武相公省中宿斋，酬李相公见寄》郑絪高阁安仁省，名园广武庐。

沐兰朝太一，种竹咏华胥。禁静疏钟彻，庭开爽韵虚。

洪钧齐万物，缥帙整群书。寒露滋新菊，秋风落故蕖。

同怀不同赏，幽意竟何如。《寄白学士》张籍自掌天书见客稀，纵因休沐锁双扉。

几回扶病欲相访，知向禁中归未归。《杂曲歌辞•沐浴子》李白沐芳莫弹冠，浴兰莫振衣。

处世忌太洁，志人贵藏辉。沧浪有钓叟，吾与尔同归。

《入朝曲》李白金陵控海浦，渌水带吴京。铙歌列骑吹，飒沓引公卿。

槌钟速严妆，伐鼓启重城。天子凭玉几，剑履若云行。

日出照万户，簪裾烂明星。朝罢沐浴闲，遨游阆风亭。

济济双阙下，欢娱乐恩荣。《沐浴子》李白沐芳莫弹冠，浴兰莫振衣。

处世忌太洁，至人贵藏晖。沧浪有钓叟，吾与尔同归。

《赠友人三首》李白兰生不当户，别是闲庭草。夙被霜露欺，红荣已先老。

谬接瑶华枝，结根君王池。顾无馨香美，叨沐清风吹。

馀芳若可佩，卒岁长相随。袖中赵匕首，买自徐夫人。

玉匣闭霜雪，经燕复历秦。其事竟不捷，沦落归沙尘。

持此愿投赠，与君同急难。荆卿一去后，壮士多摧残。

长号易水上，为我扬波澜。凿井当及泉，张帆当济川。

廉夫唯重义，骏马不劳鞭。人生贵相知，何必金与钱。

慢世薄功业，非无胸中画。谑浪万古贤，以为儿童剧。

立产如广费，匡君怀长策。但苦山北寒，谁知道南宅。

岁酒上逐风，霜鬓两边白。蜀主思孔明，晋家望安石。

时人列五鼎，谈笑期一掷。虎伏被胡尘，渔歌游海滨。

弊裘耻妻嫂，长剑托交亲。夫子秉家义，群公难与邻。

莫持西江水，空许东溟臣。他日青云去，黄金报主人。

《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》李白尔从咸阳来，问我何劳苦。沐猴而冠不足言，身骑土牛滞东鲁。

沈弟欲行凝弟留，孤飞一雁秦云秋。坐来黄叶落四五，北斗已挂西城楼。

丝桐感人弦亦绝，满堂送君皆惜别。卷帘见月清兴来，疑是山阴夜中雪。

明日斗酒别，惆怅清路尘。遥望长安日，不见长安人。

长安宫阙九天上，此地曾经为近臣。一朝复一朝，发白心不改。

屈原憔悴滞江潭，亭伯流离放辽海。折翮翻飞随转蓬，闻弦坠虚下霜空。

圣朝久弃青云士，他日谁怜张长公。《宿鰕湖》李白鸡鸣发黄山，暝投鰕湖宿。

白雨映寒山，森森似银竹。提携采铅客，结荷水边沐。

半夜四天开，星河烂人目。明晨大楼去，冈陇多屈伏。

当与持斧翁，前溪伐云木。《读离骚经》贯休湘江滨，湘江滨，兰红芷白波如银，终须一去呼湘君。

问湘神，云中君，不知何以交灵均。我恐湘江之鱼兮，死后尽为人。

曾食灵均之肉兮，个个为忠臣。又想灵均之骨兮终不曲。

千年波底色如玉，谁能入水少取得，香沐函题贡上国。贡上国，即全胜和璞悬璃，垂棘结绿。

《览李秀才卷》贯休香沐整山衣，开君一轴诗。吟当秋景苦，味出雪林迟。

经济几人到，工夫两鬓知。因嗟和氏泪，不是等闲垂。

《闻大愿和尚顺世三首》贯休王室今如毁，仍闻丧我师。古容图得否，内院去无疑。

岳鬼月中哭，松龛雪次隳。直须文五色，始可立高碑。

邺卫松杉外，芝兰季孟间。尽希重诏出，只待六龙还。

不疾成千古，令焚动四山。感恩终有泪，遥寄水潺潺。

师禀尽名卿，孤峰老称情。若游三点外，争把七贤平。

苦雾埋空室，啼猿有咽声。今朝益惆怅，曾沐下床迎。

《和韦相公见示闲卧》贯休刻形求得相，事事未尝眠。霖雨方为雨，非烟岂是烟。

童收庭树果，风曳案头笺。仲虺专为诰，何充雅爱禅。

静嫌山色远，病是酒杯偏。蜩响初穿壁，兰芽半出砖。

堂悬金粟像，门枕御沟泉。旦沐虽频握，融帷孰敢褰。

德高群彦表，善植几生前。修补乌皮几，深藏子敬毡。

扶持千载圣，潇洒一声蝉。棋阵连残月，僧交似大颠。

常知生似幻，维重直如弦。饼忆莼羹美，茶思岳瀑煎。

只闻温树誉，堪鄙竹林贤。脱颖三千士，馨香四十年。

宽平开义路，淡泞润清田。哲后知如子，空王夙有缘。

对归香满袖，吟次月当川。休说惭如揵，尧天即梵天。

《避地毗陵上王慥使君》贯休至理至昭昭，心通即不遥。圣威无远近，吾道太孤标。

辛苦苏氓俗，端贞答盛朝。气高吞海岳，贫甚似渔樵。

庾亮风流澹，刘宽政事超。清须遭贵遇，隐已被谁招。

栗坞修禅寺，仙香寄石桥。风雷巡稼穑，鱼鸟合歌谣。

视事私终杀，忧民态亦凋。道高无不及，恩甚固难消。

大寇山难隔，孤城数合烧。烽烟终日起，汤沐用心燋。

勇义排千阵，诛锄拟一朝。誓盟违日月，旌旆过寒潮。

古驿江云入，荒宫海雨飘。仙松添瘦碧，天骥减丰膘。

似在陈兼卫，终为宋与姚。已观云似鹿，即报首皆枭。

尽愿回清镜，重。

岂无膏沐，谁适为容——【先秦】《诗经》《伯兮》与女沐兮咸池——【先秦】屈原 《九歌 少司命》浴兰汤兮沐芳——【先秦】屈原 《九歌 云中君》栉风而沐雨——【魏晋】曹植 《诗》膏沐芳余久不御——【南北朝】鲍照 《拟行路难》沐蕙气浴兰汤——【南北朝】庾信 《周祀五帝歌 配帝舞》如头得膏沐——【唐】白居易 《喜雨》青松如膏沐——【唐】柳宗元 《晨62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333365633930诣超师院读禅经》汤沐须名郡——【宋】苏轼 《菩萨蛮·城隅静女谁人见》久坐沐猴禅——【宋】贺铸 《临江仙》兰膏微润知新沐——【宋】蔡伸 《菩萨蛮》风洒露沐——【宋】张元干 《永遇乐》沐出乌云多态度——【宋】张元干 《浣溪沙》最宜雨沐风梳际——【宋】王十朋 《点绛唇》汤沐烟江万顷——【宋】辛弃疾 《贺新郎 赋水仙》雨沐芙蓉秋意清——【宋】赵善括 《鹧鸪天》世事沐猴冠——【宋】刘过 《水调歌头》披风沐露问前津——【宋】高观国 《临江仙》山色似、风梳雨沐——【宋】葛长庚 《贺新郎》冰姿带露如新沐——【宋】赵以夫 《贺新郎》日夜沐甘泽，春秋等芳丛。

——【唐】 张九龄沐发清斋宿洞宫，桂花松韵满岩风。——【唐】 刘沧银汉飞星，玉壶零露，万里素秋如沐。

——【宋】·卢祖皋秀色娟娟，最宜雨沐风梳际。——【宋】·王十朋富贵寻人知不免，家园清夏聊休沐。

——【元】·蔡松年。

在西晋永熙年间，皇都洛阳宫廷中很流行投壶游戏。当时有一个投壶高手名叫冯佯，他在当时无与匹敌，全国上下都没有人能在投壶游戏中胜过他。所以晋惠帝司马衷对他非常宠幸，将他留在宫廷中做官，作为自己的门客，每日只是让他陪自己玩投壶游戏。

冯佯比所有的投壶者都要厉害，他技高一筹，甚至可以百投百返，竟然没有一次落空。

晋惠帝对冯佯的这种儒雅和技艺极为赞赏。每次宫廷宴会，晋惠帝便命冯佯代替他投壶。而冯佯果然不负圣望，他每次都会胜利，晋惠帝便厚赐他金帛。

据说冯佯从小就特别喜欢投壶，因为晋代以前的投壶需要射进去，并不要求箭矢返回来，所以人们在壶中装了很多小豆，用这个办法使箭矢不会跃出。

然而，冯佯却想出了一个新的主意，他把原来的木矢改为了竹矢，而且他还倒掉了壶内的小豆，这样就可以在投壶的时候，让矢重新回到自己手中。也就是说，利用箭矢的反射能力，让箭矢投中壶之后，再借力反弹回来。

冯佯利用这种技巧，他可以用一支箭矢投很多次，甚至可以达到上百次之多。

晋惠帝昀喜欢看他投壶了，也正是因为这样，冯佯每次为晋惠帝投壶，总能让晋惠帝开心。因此，他也总能得到晋惠帝赏赐给他的金帛。

在魏晋南北朝时期，人们废除了射礼，从而投壶也就变成了一种宴宾的娱乐。晋惠帝昀喜欢投壶，由此也爱屋及乌，所以他同样也喜欢善投壶之人。

在魏晋时期，人们投壶技艺明显都提高了，投壶的技法和花样不断翻新。一方面说明了人们对投壶的重视；另一方面也说明了，人们对投壶游戏已经有了长时间的经验积累。

南北朝齐梁时期是一个娱乐大行其道的时期，由于社会上层的身体力行和乐此不疲，投壶风气一时大为盛行。

六朝时代，以前的投壶游戏活动被发扬光大，花样不断翻新，创意和水平也上了一个新的台阶，这也使得社会的休闲生活空前丰富多样，色彩斑斓。

齐梁时期的投壶活动，由于前代的积累和传承，已经非常丰富了。齐梁的投壶游戏十分普及，还出现了许多新的技法。

很多投壶高手都能一箭连投40余次，甚至有人还能在壶外设置障碍，隔障投壶，据说从来就没有失过手，可见他们的手段不是一般人能比的。

南北朝时期的大才子柳恽，他的投壶技艺也非常高超。柳恽曾经一箭连投不绝，在当时被称为“神投”。而其他的投壶高手，还有东晋的名士王胡之，他投壶的时候，熟练到根本不用睁眼，可以闭眼投壶。

这些高手的出现，说明了当时投壶的多种技法，真是花样翻新，出神入化。

在魏晋南北朝时期，投壶不仅儒雅，还很有技巧，因而极有趣味性。那时的人们广泛开展投壶活动，也使投壶器物和规则有了很大的发展。晋代的投壶在东汉壶型的两尺高度的基础上，也进行了改进。

晋代投壶为了增加花样，还在壶口两旁增添了两耳，耳口比瓶口略小，于是投壶就有了“依耳”、“贯耳”、“倒耳”、“连中”、“全壶”等技法。

在这一时期，宫廷和民间的投壶高手辈出，晋代著名文学家孙盛在他所著的《晋阳秋》中说，晋代的投壶高手技术非常好，他们甚至闭着眼也能进行投壶。

这时的投壶用的壶才是贯耳瓶。贯耳在这里指的是一种晋代的投壶技法，晋代以前根本没有“贯耳”的投壶技法，所以之前用来投的壶也不能称之为“贯耳瓶”，充其量只能称之为“管耳瓶”，这两种耳的作用却是完全不同的。

在三国时代的魏国，投壶活动继续向前发展。至晋代，投壶活动更为流行，而且成为清谈玄学士人必会、贵族争相推崇的活动。由于投壶活动经常举行，以至于擅长投壶的高手越来越多了。

在晋代，有的人竟然可以隔着屏风投壶。史籍《晋书》中说，石崇有个歌妓非常善长投壶，她可以隔着屏风就能投壶，甚至闭着眼睛也能将箭矢投入壶中。

在其他古籍中，也有关于投壶的记载。特别是史书《南史》中的记载，当时齐竟陵王因为投壶，甚至连上朝都迟到了。上朝迟到在封建社会可是了不得的大事。齐武帝当时非常生气，可是他听说竟陵王是因为玩投壶游戏而来晚的时候。齐武帝不但没怪罪，反而赐给他20匹绢。可见在南北朝，投壶之风是多么的盛行。

在南北朝时期，著名文学家颜之推写了一本《颜氏家训》，它是以修身齐家而闻名的著作，但是在其中也有关于投壶的详细记载，还对投壶新的发展进行了细致的描述。

众多史籍表明，两晋南北朝时期门阀士族宴饮成风，这一社会风气在投壶活动的发展中起到了推波助澜的作用。

两晋南北朝时期也成为继两汉后投壶的又一兴盛时期，在这一时期，投壶成为普世追求、民众热慕的活动，这也为投壶融入道家文化奠定了群众基础。

然而，投壶活动在从两汉到魏晋发展的昀大转变是，投壶受到了道教影响，并在晋末基本完成道教化，从此，投壶成为我国道教文化的重要内容。其实在之前的东汉晚期，随着道教的萌芽、产生和发展，投壶活动已经进入道教文化的视野。

当然，投壶在诗文歌赋中也有不少体现。三国时期，建安七子之一的王璨就在他所著的《棋赋》中，提到了投壶游戏。晋代文学家李尤也有《壶筹铭》，其中也详细写到了投壶游戏。这些文学作品都非常明显地表达了求道、崇尚自然的玄学思潮对投壶的影响。

这也标志着投壶活动广泛进入玄学名流的视界，从此，投壶就带有谈玄、学道乃至求仙的思想倾向。这正是道家思想深刻影响投壶的结果，也是道家思想和道教文化空前发展的显著例证，说明了投壶具有强大的包容力。

还有，在确切的史料中表明，在此时投壶活动的确已经成为学道求仙的一项重要途径和内容。

东晋时期著名的道教理论家葛洪在《神仙传》还说：“玉女投壶，天为之笑”。这句话的意思是说，玉女在玩投壶的时候非常高兴，她一投进，连上天也禁不住开心地笑了。

在这些文献中，投壶不再仅是普通百姓的游乐活动，也成为仙人经常进行的活动，成为仙界生活状态的一种象征。这恰好勾勒出了投壶活动进入仙界视野，以及投壶者身份仙化的程度，同时，这个过程也越来越清晰了。

不仅在中原地区投壶活动道教化普遍存在，远在西北地区的敦煌也有类似的记载。敦煌莫高窟出土文献的写本里就有投壶问道求仙的诗歌。

古代佚名所写的《涉道诗》中有一首诗叫《卫叔卿不宾汉武帝》。这首诗就是借仙家史迹把投壶作为题材，用来对汉武帝进行劝诫的诗歌。这首诗写道：

銮殿仙卿顿紫云，武皇非意欲相臣。

便回太华三峰路，不喜咸阳万乘春。

涉险漫劳中禁使，投壶多是上清代人。

犹教度世依方术，莫恋浮华误尔身。

由此可见，在晋代道教推崇的清谈理想中，投壶游戏乃是众神的游戏，它象征着飞升仙居的生活。所以在两汉魏晋时期，投壶游戏被融入丧葬习俗，也包含有死者弃世仙游，去品享投壶仙境的仙家旨趣。

前两句诗句里面提到了卫叔卿的典故，据说他是位仙人，在史书中有传可考。晋代文学家葛洪在《神仙传》中专门对他有过记述。

诗中还说到了上清代人，也是古代的仙人。其实，上清是天上的一个区域，八皇老君和九天之仙，他们都住在上清宫里，其中昀有名的神仙是太上老君。

因此，这诗无论是语言方面的遣词造句，还是内容方面的主题素材，都是一篇质量很好的道教诗歌作品。由此可见，投壶活动在魏晋时期完全被纳入了道教视野，成为道教仙境的文化象征。

总之，投壶原本是一种风雅礼仪，它属于贵族阶层的高雅文化，但它真正广泛流播、普及到民间其实也是在魏晋时期。

但是投壶发展到顶峰阶段时，在思想层次上也发生了新的飞跃，这就不能不归功于崇尚老庄和玄学大兴的魏晋时期，也不能不归功于道家思想和道教文化的强大包容力和持续创新性。

正是在这样的一种氛围之中，投壶游戏获得了一种新的宗教文化内涵。其实，投壶的社会风气在南朝和北朝之间也是相互影响的。

据颜之推所著的《颜氏家训·杂艺》中记载，当时北朝的投壶也是花样繁复，单是当时投壶的名字，就有“倚竿”、“带剑”、“狼壶”、“豹尾”、“龙首”等众多别名。

只要看当时投壶的名字，就能知道当时投壶有多少创新发展，这已经与周代甚至秦汉时期的投壶大不一样了。当时的投壶游戏不仅是男人们宴席上的专利游戏，就连女人们也加入到了这项活动中来。

南朝梁代，有首乐府民歌《华山畿》，内容是这样的：

夜相思，投壶不停箭，忆欢作娇时。

民歌表现的是一位女子，她在回想与情郎的欢洽情景，久久不能入眠。于是她就在夜间投壶，用来排遣思念之情。可见在当时，投壶已经深入闺闱之中，而且日益大众化和娱乐化了。

后来洛阳出土的晋代画像砖《投壶图》中，清晰地描绘出当时的投壶情景。画像中部一个用来投矢的壶，一个酒樽，壶内有两支箭矢，酒樽内有一把勺。

在鼓乐声中，宾主两人正举矢投壶。投入壶中的人为胜利者，投不中的人是输家，胜利者要对输者要进行罚酒，由旁边的司射来进行裁判。

图中有个彪形大汉好像一直是输家，他饮酒有些过量，醉醺醺地瘫地坐着，面部表情非常难看，正被人搀扶离席。中间的两个人跪坐两旁，一手怀抱数支矢，一手执一支矢，他们以壶口为目标，全神贯注，正用箭矢在玩投壶。

所以，在晋代以投壶输赢来赌酒已经非常流行了，这时期的投壶已经真正成为没有礼节约束的“酒令”了。人们利用投壶游戏尽情地玩，尽情地喝酒。因此，晋代的酒席娱乐，一定是雅歌投壶，这是晋代人们饮酒时的习惯。雅歌与投壶合而为一，是当时一种高雅的活动。

魏晋南北朝时期的人们对投壶所迷恋，更加挖掘投壶消遣娱人的功能，这也是这一时期对投壶活动的重要贡献。

由于投壶盛行，这一时期，还出现了专门的著述。先是三国时的邯郸淳，他写了篇《投壶赋》，后来晋人傅玄、李尤也写有《投壶赋序》、《壶筹铭》等，此外还有很多，只可惜后来都遗失了。

南朝时期以社会上层为倡导，在相对偏安的环境下，人们在闲暇中通过投壶游戏娱乐性情，他们追求投壶游戏的娱乐性，这也将投壶的娱乐功能发挥到了极致。

至南北朝时期，投壶游戏进一步得到普及与发展，开始由官府走向民间，甚至还包括了住在深宅大院的妇女。

迄今为止，还没有出土过有关晋代至南北朝时期的陶瓷贯耳瓶，这可能是由于当时的瓷器生产技术还处于发展起步阶段，而那时投壶所用的贯耳瓶一般都是铜质的，瓷质的数量还非常少。

魏晋南北朝时期，皇宫深深，寂寞浓浓，宫廷里里既有普通百姓享受不到的荣华富贵，也有其不堪承受的礼仪之重。在没有特殊情况，一般下至宫女，上至嫔妃和皇帝都轻易不能离开皇宫半步。

在如此多的时间，都耗在一个皇宫之内，任谁也会厌倦。于是，宫廷游戏就成了他们闲暇之时不可或缺的内容。在我国古代的皇宫，昀流行的游戏不下数十种，其中很重要的一种便是投壶。

由于投壶不需耗费太多的体能，因此受到了宫廷中高贵者的欢迎，所以在上层贵族间颇为流行。

我国的宫廷宴饮中也很盛行投壶，即便不是宴饮聚会，闲暇无事的宫女嫔妃们也会以投壶自娱，消磨光阴。宫中的壶和箭都很精美，制作工艺细致绝伦。

皇帝有时也会禁不住韶光美景的诱惑，也会在殿中、室外和厅堂玩投壶游戏。皇帝通过小试身手，以投壶游戏寻点开心。当然，更多的时候，至尊至贵的皇帝和皇后，他们是坐在龙凤宝椅上，一边品着美酒，一边欣赏着伶官、侍从和窈窕宫女们投壶的。

投壶在晋代时是一种儒雅的活动，通经博学的儒士们都很喜欢它。投壶随着在宫中盛行，渐渐也被达官显贵和儒雅博学的士大夫所接受，甚至于武臣宿将也迷上了投壶。

据说在三国时期，大王公袁绍经常和侍从投壶。甚至在打仗时，他依旧谈笑风生，继续与人进行投壶游戏。袁绍的这种临危不乱和处变不惊的大气，赢得了部下的崇敬。古籍中记载了晋代雅士的燕饮投壶，其中这样说：

即便是在外出征的将军，他也非常了解儒术，也一定会玩投壶游戏。将军们在喝酒娱乐的时候，一定要雅歌投壶。哪怕是在军队之中，在前线打仗，也不能忘记这样的活动，因为这表示了对王室的尊敬。

据后来唐代古籍《艺文类聚·巧艺部》中的记载，三国时著名文学家邯郸淳对投壶就极有研究，他写了一篇1000多字的《投壶赋》，还拿这篇赋上奏给魏文帝。魏文帝同样爱好文学也喜欢娱乐，他觉得《投壶赋》写得很有功力，就赏赐给邯郸淳1000匹布帛。

这也表明当时的国君对于投壶游戏的重视程度，但在这篇赋文里所记述的魏时的投壶风俗已经与《礼记》所载情况很不相同了。邯郸淳的《投壶赋》，现存的只有389个字，其中这样说：

敬不可久，礼成于饫。乃设大射，否则投壶。

赋中写名匠所铸的壶很华美，以金银作为装饰，壶高6尺，圆肚长颈。但是《礼记》中说是二矢半，东汉著名文学家郑玄在注释中说：“壶离座二矢半，就是间距7尺的意思”。这也说明了魏晋时期与先秦时期的投壶距离是一样的。

关于投壶时箭矢的数量，《投壶赋》中说：“矢惟二四”。也就是说箭矢有8支。后来清代文学家王文锦在《礼记译解》中解释说，“矢惟二四，即每人四矢”。数量也是一样的，因为有两人在投壶，昀后还是8支箭矢。

至于箭矢的形状，在《投壶赋》里，箭矢是前粗后细的，也没有羽毛。《礼记》中并未直接明言，不过箭矢是用木头做的，不用去皮，也没有羽毛，和射箭时用的矢是不一样的。

邯郸淳的赋文所记投壶虽不如《礼记》那么具体，但过程大致是一样的。另外，邯郸淳在赋中还讲到了投壶的功用，说它既可以达到活跃气氛的目的，还能够起到宣传国家政治礼仪的目的。