峨眉山有哪些著名景点

旅游中的陋习，不胜枚举。盘点发生在我们身边的旅游、出行过程中最常见的十大不文明行为。

六、公共场所高声接打电话、大声喧哗、扎堆吵闹

“在公共场合不能大声喧哗”，这是从小学开始，我们就在学习的基本礼仪。然而，出行、旅游过程中心情激动的游客却将这抛到脑后，不仅三五成群嬉笑打闹，甚至还对旁人的侧目视而不见。殊不知，公共场所旁若无人地高声打电话等“噪音”对他人的侵犯，同样令人反感，也是无公德心的表现，既有损个人形象，又影响他人。

七、景区内随意攀爬、刻字留念，破坏景区草地、花木等

说到景区内随意攀爬、刻字留念以及践踏草坪、折损花木等行为，我们身边的例子更是不胜枚举。从万里长城到埃及金字塔，“到此一游”成了中国游客负面形象的“黑色”标签；每年樱花节，诸如武汉大学校园就会饱受游客们高校游之苦，樱花被各种折损，“樱花节”成“樱花劫”。

八、宗教场所嬉戏、玩笑，随意拍照

庙宇、教堂等宗教场所，是神圣和庄严的场所。在宗教场所参观时游客打闹、说笑以及随意拍照的行为，不仅破坏了这种严肃的气氛，更是对信教群众极大的不尊重和冒犯。尊重他人的习俗和信仰，是起码的礼貌。

九、大庭广众之下脱去鞋袜、赤膊袒胸，酒足饭饱后剔牙、打嗝

特别是在夏季，在旅游景点游客（一般是男性游客）打赤脚、赤膊坦胸，实在有碍瞻观；当众剔牙、打嗝等行为更是令人难以忍受。

十、说话脏字连篇，举止粗鲁专横，缺乏基本社交修养

一个人的言谈举止是一个人内在修养的体现。面对部分游客在出行时言谈的粗俗、举止的粗鲁，让人不齿的同时也让人感到社会基本公民教育的缺失。

文明旅游

这“十大”不文明行为，在旅游、出行的过程中只是冰山一角，远未涵盖所有的不文明旅游行为。例如，除了上述不文明行为外，旅游、出行过程中我们常会看到诸如闯红灯、乱停车，不遵守交通规则；衣衫不整、蓬头垢面；随地大小便；不分场合吃零食；吃自助餐时有好东西一哄而上，吃不完浪费；不分场合地剔牙、打饱嗝等等不文明现象和行为。

我们固然需要有来“一场说走就走的旅行”的勇气，但人在旅途，我们更需要在旅游过程中保持良好素质和良好的行为习惯。

你的旅行，不论走多远，但要记住：“无穷的远方，无数的人们，都和你有关”

1. 张纲传 全文译文

【原文】张纲少明经学，虽为公子，而厉布衣之节，举孝廉不就，司徒辟为侍御史。时顺帝委纵宦官，有识危心。纲常慨然叹曰：“秽恶满朝，不能奋身出命扫国家之难，虽生，吾不愿也。”汉安元年，选遣八使徇行风俗，皆耆儒知名，多历显位，唯纲年少，官次最微。余人受命之部，而纲独埋其车轮于洛阳都亭，曰：“豺狼当路，安问狐狸！”帝虽知纲言直，终不忍用。时，广陵贼张婴等众数万人，杀刺史、二千石，寇乱扬、徐间，积十余年，朝廷不能讨。以纲为广陵太守。前遣郡守，率多求兵马，纲独请单车之职。既到，乃将吏卒十余人，径造婴垒，以慰安之，求得与长老相见，申示国恩。婴初大惊，既见纲诚信，乃出拜谒。纲延置上坐，问所疾苦。乃譬之曰：“前后二千石多肆贪暴，故致公等怀愤相聚。二千石信有罪矣，然为之者又非义也。今主上仁圣，欲以文德服叛，故遣太守，思以爵禄相荣，不愿以刑罚相加，今诚转祸为福之时也。若闻义不服，天子赫然震怒，大兵云合，岂不危乎？若不料强弱，非明也；充善取恶，非智也；去顺效逆，非忠也；身绝血嗣，非孝也；背正从邪，非直也；见义不为，非勇也；六者成败之几，利害所从，公其深计之。”婴深感悟，明日，将所部万余人与妻子面缚归降。纲乃单车入婴垒，散遣部众，任从所之；子弟欲为吏者，皆引召之。人情悦服，南州晏然。天子嘉美，征欲擢用纲，而婴等上书乞留，乃许之。纲在郡一年，年四十六卒。百姓老幼相携，诣府赴哀者不可胜数。张婴等五百余人制服行丧，负土成坟。（《后汉书·张纲传》）

张纲单骑诣贼垒，谕张婴而降之，言弭盗者侈为美谈。然纲卒未几，婴复据郡以反，纲何尝能弭东南之盗哉！民行为盗，无以自容，使游泳于非逆非顺之交，翱翔而终思矫翮；抑且宠而荣之，望其悔过自惩而不萌异志，岂能得哉？张纲者，以缓一时之祸，而不暇为国谋也，何足效哉！（王夫之《读通鉴论》

【译文】张纲年轻时就通晓经学，虽然是官宦家庭的公子，却磨砺布衣的节操，被举荐孝廉，他却不赴命，后来被司徒任命为侍御史。当时顺帝纵容宦官，有识之士都恐惧担心。张纲慨然感叹：“污秽丑恶之人聚满了朝廷，如果不能挺身而出献出生命，为国家扫除灾难，即使活着，也是我所不愿意的。”汉安元年，朝廷选派八位使者巡视各地的风气民情，使者大多是年老而德高的儒者和知名人士，大多先后担任要职，只有张纲年纪轻，官位低。其他人都奉命到位，只有张纲却在洛阳都亭停车不行，说：“豺狼一般暴虐奸邪的人当政，怎么还要查问那些像狐狸一样奸佞狡猾的坏人！”皇帝虽然明白张纲说话直率，但最终还是不愿意重用他。当时，广陵的张婴等人率领数万人反叛，他们杀了刺史、太守，在扬州、徐州一带作乱已经有十多年，朝廷却一直不能讨伐征服他们。于是，派张纲担任广陵太守。先前派遣的郡守，大多向朝廷要求很多的兵马，唯独张纲却请求轻车简行赴命任职。到任以后，就率领差吏兵卒十多人，径直造访张婴营垒，安抚慰问，要求与头目会见，表明国家的恩惠。张婴起初非常吃惊，见到张纲的诚信后，才出来拜见。张纲请他坐在上座，询问疾苦。劝导他说：“前任太守大多肆虐贪婪残暴，所以致使你们各位心怀愤怒聚到了一起。太守确实有罪，然而你们这样做也是不义的。如今皇上仁慈圣明，要以文德劝服反叛之人，所以派我前来，想以爵禄使你们荣耀，不想用刑法惩罚你们，现今实在是转祸为福的好时机啊。如若听闻仁义却不顺服，一旦天子赫然震怒，派遣大军聚集于此，难道不危险吗？如果不能正确估量双方力量的强弱，就是不明智；冒充美善而趋从邪恶，就是不聪明；放弃顺服而效仿叛逆，就是不忠诚；自己断送了子孙的性命，就是不孝顺；违背正道而走向邪路，就是不正直；明白正义而没有作为，就是不勇敢；这六方面是关系到你们成败、利害的重要因素，希望你能够仔细考虑。”张婴被深深地感动并醒悟，第二天，率领部下万人和妻子儿女，双手反绑投降归顺。张纲就单车进入张婴营垒，遣散了张婴的部下，让他们去自己想去的地方；想要当差的，都召而来之。于是人们喜悦信服，南州一片安定。皇上给予了好评，想提拔张纲，而张婴等人上书乞求留任张纲，皇上应允了。张纲在郡守位上一年，四十六岁时逝世。百姓老幼相扶到张纲府邸吊唁的人多得无法计数。张婴等五百多人穿着丧服为他操办丧事，背负泥土为他垒筑坟墓。

张纲单车独骑去到叛贼营垒，劝喻张婴并降伏了他，主张安抚盗贼的人都把这作为美谈。然而张纲死后没多久，张婴又占领郡地而反叛，张纲哪里能使东南的盗贼止息啊！民众一旦做了盗贼，就会无法自容于世，处在既非叛逆又非顺服的状态下，徘徊之中始终想着展翅高飞；况且让他受到恩宠，得到荣耀，期望他悔过自惩而不再萌生反叛的意向，怎么做得到啊？张纲这样的人，只能缓解一时的灾祸，却不能用他为国家作长期的谋划，哪里值得效仿呢！

2. 文言文《西陵峡》怎么翻译

长江水又流向东，流过西陵峡。

《宜都记》上说：“江水从黄牛滩向东流入西陵界到峡口有一百多里，山势和水的流向都很曲折纡回。两岸高山重重地遮挡着江面，要不是中午或半夜，是看不到太阳和月亮的；岸上的绝壁有的高达千丈，壁上的石头的颜色和状态，有很多类似某种什么东西的形状。

林木高下茂密由冬到春四季都如此。猿猴鸣叫的声音非常清厉凄婉，在山谷间回响着，清越不绝。”

（人们）所称的“三峡”，这就是其中之一。袁山松说：“常常听说峡中的水流很快，书本记载以及口头传说都用登临此境令人恐惧相劝告，还没有人称赞山水美丽。

到我来实地登临这地方，一到那里，感到特别欣喜，才相信耳闻不如亲眼所见。那层叠的山崖、秀丽的山峰，奇特的结构，异常的形状，确实很难用言辞来叙说。

山林里树木耸立，繁荣茂盛，竟在云气的外面。抬头欣赏高山远树，俯身观看江中倒影，愈熟悉这风光愈感到美好。

留连了两晚，还没察觉忘了返回。（我）亲眼看见亲身经历的，（还）没有过。

已从中高兴地欣赏到了这种奇特的景观，是山水有灵气，也该惊喜千古以来终于遇到知己了！”。

3. 后汉书张纲传的全文及翻译

原文： 纲字文纪，少明经学。

父张皓，封留侯。虽为公子，而厉布衣之节，举孝廉不就，司徒辟为侍御史。

时顺帝委纵宦官，有识危心。纲常慨然叹曰：“秽恶满朝，不能奋身出命扫国家之难，虽生，吾不愿也。”

汉安元年，选遣八使徇行风俗，皆耆儒知名，唯纲年少，官次最微。余人受命之部，而纲独埋其车轮于洛阳都亭，曰：“豺狼当路，安问狐狸！”遂奏曰：“大将军冀，荷国厚恩，而纵恣无底，诚天威所不赦，大辟所宜加也。

谨务其无君之心十五事，斯皆臣子所切齿者也。” 书御，京师震竦。

时冀妹为皇后，内宠方盛，诸梁姻族满朝，帝虽知纲言直，终不忍用。 时广陵贼张婴等众数万人，寇乱扬、徐间，积十余年，朝廷不能讨。

冀乃讽尚书，以纲为广陵太守，因欲以事中之。前遣郡守，率多求兵马，纲独请单车之职。

既到，乃将吏卒十余人，径造婴垒，以慰安之，求得与长老相见，申示国恩。婴初大惊，既见纲诚信，乃出拜谒。

纲延置上坐，问所疾苦。婴闻，泣下，深感悟，乃辞还营。

明日，将所部万余人与妻子面缚归降。纲乃散遣其部众，任从所之。

亲为卜居宅，相田畴。子弟欲为吏者，皆引召之。

人情悦服，南州晏然。朝廷论功当封，梁冀遏绝，乃止。

天子嘉美，征欲擢用纲，而婴等上书乞留，乃许之。 纲在郡一年，年四十六卒。

百姓老幼相携，诣府赴哀者不可胜数。纲自被疾，吏人咸为祠祀祈福。

张婴等五百余人制服行丧，负土成坟。诏曰：“故广陵太守张纲正身导下班宣德信降集剧贼张婴万人息干戈之役济蒸庶之困未升显爵不幸早卒。

婴等缞杖，若丧考妣，朕甚愍焉。”拜纲子续为郎中，赐钱百万。

译文： 张纲字文纪，年轻时就通晓经学.父亲张皓，被封为留侯.他虽为公子，却磨练平民的气节.被举荐为孝廉而不就任，司徒征辟经过考核，成绩优秀，名列前茅者，张纲因此被任命为侍御史.当时顺帝任用放纵宦官。 张纲常心中激愤，慨然叹道：“污秽丑恶之人聚满朝廷，却不能奋不顾身献出生命解除国家的灾难，即使活着，也是我所不愿意的.”于是退朝而上书，书呈上，但奏章没有得到理会. 汉安元年，朝廷选派八名使者出行巡视各地风气民情，他们都是德高大儒，声名为世所知，大多当过大官，只有张纲年轻，官位最低.其他人都奉命前往官署，唯有张纲把他的车轮埋在洛阳都亭，说：“豺狼一样暴虐奸邪之人当道，为何去查问那些狐狸一般的奸佞的坏人！” 于是上奏说：“大将军梁冀，蒙受国家大恩，却放纵肆意，实在是天威所不可赦，死刑所应施加的.谨分条陈述十五件他心中无君之事，这些都是臣子所切齿痛恨的.”书进献之后，京城震动.当时，梁冀的妹妹为皇后，正受厚宠，诸梁亲族满朝，皇帝虽然知道张纲进言正直有理，最终却不忍采用. 当时广陵贼寇张婴等众数万人，在扬、徐间，作乱长达十几年，朝廷却一直不能讨伐征服他们.梁冀于是暗示尚书，派张纲担任广陵太守，想用此事中伤他.以前派遣的郡守，大多向朝廷要求很多兵马，张纲却只请求轻车简行赴命任职.到任之后，便率领吏卒十多人，直接来到张婴的营垒，安抚慰问，请求能够与头目相见。

一再表示朝廷的恩德.张婴起初大惊，看到张纲的诚心后，才出来拜见.张纲延请张婴坐在上座，询问他们的疾苦文言文阅读答案张纲传 纲字文纪，少明经学.父张皓，封留侯阅读答案.张婴听后，流下泪来，深受感动，于是告辞回营地。 第二天，率部下一万多人与妻子儿女双手反绑归降.张纲于是遣散张婴的部众，任凭他们离去；亲自为他们挑选宅子，察看田地；有想做官吏的子弟，都推荐召请他们。

于是人们喜悦信服，南州一片安定.朝廷论功，将要封赏他，梁冀从中阻挡，于是便未对他封赏.天子嘉奖称赞他，征召他想加以提拔，而张婴等人上书乞求留任他，皇帝于是应允了. 张纲在郡任职一年，四十六岁去世.百姓老幼相携，到太守府哀悼的人不可胜数.张纲自从生病后，吏民都为他祭祀求福.张婴等五百多人穿戴丧服，背土堆成坟.皇帝下诏说：“已故广陵太守张纲，端正自身教导下属，宣扬德行诚信，招降收容巨盗张婴万人，平息了战争，拯救百姓于困苦之中。 未升显赫爵位，就不幸过早去世.张婴等为之服丧服执丧杖，如丧父母，朕十分同情你们！”于是任命张纲子张续为郎中，赐钱百万。

扩展资料 张纲简介 东汉犍为武阳（今四川彭山东）人，字文纪。少习经学，举孝廉不就。

后被司徒征为御史。顺帝时宦官专权，朝政日非，纲慨然叹曰：“秽恶满朝，不能奋身出命，扫国家之难，虽生，吾不愿也。”

乃上书，建议削去宦官之权。 汉安元年（142年），顺帝诏选杜乔、周举、郭遵、张纲等八人巡行各州郡，七人皆耆儒知名，曾任高位，受命后即赴任，唯纲年少官微，埋其车轮于洛阳都亭曰：“豺狼当道，安问狐狸？”遂劾梁后之兄大将军梁冀及其弟河南尹梁不疑，列其罪行十五条，京师震动。

时梁后方得宠，顺帝虽知纲言直，终不能用。同年任广陵太守，诱降了张婴领导的农民起义军。

4. 西陵峡文言文翻译

巴东三峡歌

西陵峡

[1]巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳 [原诗]巴东三峡歌 巴东三峡巫峡长 猿鸣三声泪沾裳 巴东三峡猿鸣悲 猿鸣三声泪沾衣 [注释]《水经.江水注》说是“巴东渔人歌”。三峡：瞿塘峡.巫峡.西陵峡 想象中的长江，应是雄浑壮美，想象中的三峡，应是惊涛骇浪，卷千堆雪的，游三峡，像是在了却许久以来的夙愿，尽管行程紧，但却无论如何不肯放弃。然而三峡，却是让我失望得记忆都有些模糊了。 初见长江，尽管早已耳闻长江严重污染，但却无论如何也没想到黄浊至此，真是有了心痛的感觉，一直坐在甲板上，闷闷不乐。所有读过的有关长江的诗中都不离“碧水”，而今青山善还可觅，可碧水大概得到源头方可寻，长江成了大型垃圾填埋场。说实在的，见到了这样的长江，真有欲泪沾裳的感觉了。 进入三峡，倒还真有“两岸青山排闼出”，只因已不是历史中的孤帆了，也就没了“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”之感了。唏嘘不已时，已而夕阳下山了，残霞如血，坐在船尾，落日之壮美，似乎定格在两山之中，愈离愈远，仿若长江在我心中之荣耀。 长江，三峡，我真的愿意赞美你。

古 诗 两 首

峨眉山月歌 望洞庭 峨眉山月半轮秋， 湖光秋月两相和， 影入平羌江水流。 潭面无风镜未磨。 夜发清溪向三峡， 遥望洞庭山水色， 思君不见下渝州。 白银盘里一青螺。 ——【唐】李白 ——【唐】刘禹锡 西陵峡

过去，这一带触礁沉船的事故层出不穷。青滩北岸有一座“白骨塔”，以堆积死难船工的尸骨而得名。解放后，这些险滩经过整治，数千吨的轮船都可以安稳地通过，险滩已经成了历史陈迹。倘若你从宜昌港起步，穿过南津关，溯江而上，那么，展现在你眼前的西陵峡，便是一幅色彩斑斓、气象万千的壮丽画卷，你可以欣赏到峡中飞虹——西陵长江大桥和三峡工程施工建设的宏伟场面及沿途两岸的美妙景色。

5. 《赵犨》文言文翻译

赵犨，陈州宛丘（今河南淮阳县）人，世代担任忠武军牙将。赵犨天资机灵矫健，小孩的时候喜欢做行军布阵的游戏，自己指挥，发号施令，其他的小孩都不敢乱动。他的父亲赵叔文见到后，说：“他肯定能广大我家的门楣。”长大后，喜欢读书，学习击剑，善于射箭。会昌（唐武宗年号）时期，跟随军队讨伐潞州，收复天井关，又跟随军队 *** 少数民族的叛乱，忠武军的功劳最多，升任为大校。

黄巢攻入长安，赵犨所在的地区盗贼兴起，陈州人到节度府，请求让赵犨担任刺史，上书到朝廷请示，得到批准。赵犨上任后，召集下级官员们商议说：“黄巢如果不死在长安，一定会向东出关，陈州是第一个他要经过的地方。”于是增高城墙，挖深沟壑，充实仓库，收集柴草，准备防守。百姓有家产的都让他们进城，修整铠甲兵器，招募彪悍勇猛的士兵，全部安排自己的子弟带兵。黄巢战败，果然向东逃窜。敌人的将领孟楷带领一万人进犯，赵犨迎战并擒拿住了他。唐僖宗表彰他的功劳，升任他为检校司空。黄巢听说孟楷了死，又惊又怒，全部兵力驻扎在溵水，和秦宗权合兵好几十万，挖了五道战壕，分各路攻打陈州。陈州人非常害怕，赵犨下令说：“士卒最看重的是建功立名，如今虽然众寡不敌，男人应当在绝处求生，光害怕没有什么作用。就算为国而死，不也比活着做贼好吗？我家吃的是陈州的俸禄，誓死打败敌人保卫陈州，有不同意见的斩首！”众人都听从他的命令。赵犨带领精兵出战，多次打败了敌人。黄巢更加恼怒，发誓一定要屠城，于是在陈州旁边建起八仙营，俨然宫殿一般，分封百官、部门，储备粮食打算持久围攻。秦宗权运输铠甲兵器等军需品，敌人的阵势更加大了。赵犨经历大小几百次作战，各自胜负差不多，稳定军心，于是派人到朱全忠那里乞求救援。不多久，汴军到了，在西北扎营，陈州人很振奋，赵犨带兵奋击敌人，大败了他们。包围共计三百天才得以解围。

中和（唐僖宗年号）五年，提拔他为彰义军节度使。黄巢虽然失败，秦宗权的势力开始大了，占据地方几千里，屠杀了二十多个州，只有陈州依靠赵犨没有沦陷，因为功劳担任检校司徒，加封为泰宁、浙西两节度使，都在陈州一同受封。龙纪（唐昭宗年号）初期，升任同中书门下平章事、忠武军节度，仍然统领陈州，陈州流亡的人接连都回来了。赵犨和弟弟赵昶关系非常和睦，后来年老，全部把军事托付给赵旭，死后，朝廷追赠他为太尉。

赵犨把忠心和力量全用来坚守孤城抗击敌人，黄巢最终失败灭亡。但他依附附朱全忠，也依靠朱全忠的力量是自己振兴起来，所以每次运输调动协助朱全忠行动，他都比其他镇率先。

赵昶，字大东，神采轩昂，内心沉厚，讲究法度。打败孟楷时功劳很多。黄巢围困陈州时，赵昶夜里指挥军队，疲劳了就睡，就像有神灵帮助。黎明时候和敌人决战，战士奋力作战，捉住敌人首领好几个，斩获首级一千多。赵犨统领泰宁，以赵昶担任陈州刺史、检校尚书右仆射。当时，地方谈论忠心、勇猛以及吏治，都推举赵犨、赵昶。赵犨年老后，让他留守后方，升任忠武节度使，也留在陈州。又加封为检校司徒。劝说百姓耕种纺织，对百姓广施恩惠。又加封同中书门下平章事。乾宁（唐昭宗年号）二年去世，时年五十三岁，追赠为太尉。

赵犨的儿子赵珝，字有节。雄壮刚毅，喜欢读书，善于骑射。黄巢围困陈州时，他激励部下，约定以死报国。因为先人的坟墓在敌人的地盘，他担心被糟蹋，连夜征募敢死队取来先人的灵柩。兵器库里有张巨弩，机关坏了，不能发射，赵珝自己琢磨修理，发射的箭矢远达五百步，人马都能射穿，敌人害怕不敢接近。因为功劳被任命为检校尚书右仆射，并担任处州刺史。

赵昶的军队叫做忠武军，赵珝升任行军司马。赵昶死后，赵珝担任忠武留后，政事简洁，部队上下都很安定。朱全忠上书推荐他担任忠武军节度使。陈州的土地松软经常坍塌，赵珝堆填砖瓦铺平地面，于是没有了隐患。三次升迁到检校太保。光化（唐昭宗年号）三年，升任中书门下平章事，兼任侍中，封为天水郡公。依照三国时邓艾的旧迹，掘开翟王渠灌溉稻田来发展农业。一家有三个节度使，相继二十多年，陈州人感到很应该。

天复（唐昭宗年号）初期，韩建统领忠武军，任命赵珝为知同州节度留后。唐昭宗回到长安，下诏让他入朝，赐号“迎銮功臣”。以检校太傅的身份担任右金吾卫上将军，跟随朝廷东迁。一年多后，因为疾病免官。去世时，五十五岁，追赠为侍中，陈州人为他罢市举哀。

1. 峨眉山行记翻译

《峨眉山行记》【参考译文】

从娑罗坪经过思佛亭、软草坪、洗脚溪，就到达了山顶的光相寺，有几十间板屋，但没人居住，中间有普贤小殿。我在早晨五点登山，到达这里已经下午五点了。我一开始穿着夏天的衣服，渐渐地登到高处，也渐渐地感觉寒冷，到了八十四盘却突然更冷。等到了山顶，赶快穿上两层丝绵袍，又把各种皮袍穿上，把衣箱中所有的衣服都穿在身上，包上几层头巾，穿上毡靴，仍然冷得发抖，无法克制自己，就烧旺炭火围着炉子端坐着。山顶上有泉水，煮米却不成饭，米碎得跟砂粒一样。山上的千年雪水，没办法烧熟食物。我之前知道这一点，就从山下提一缶水上来，才够我自己所用啊。

过了片刻，我冒着寒冷登上天仙桥，到达光明岩，点燃香，小殿屋顶是用树皮覆盖的。王瞻叔任参知政事时曾用瓦换去树皮，瓦被霜雪浸蚀，一年就碎了。后来又用树皮换掉瓦，反而能维持两三年。人们说：“佛光的显现都在午时，现在已经申时后阶段了，不如回馆舍，明天再来吧。”我徘徊了片刻，忽然云从靠近山谷的岩缝中升腾起来，那里就是雷洞山。这时云中又有两道金光，横着射在岩石中间。人们把这叫做“小现”。傍晚时分，云层都散去，四周一片寂静。二更时灯亮起来了，岩下到处都是，放眼望去要用千百来计算。夜间很是寒冷，不能长久地站立。

丙申日，再登上山岩眺望，山岩后边有绵延万里的岷山，稍北就是瓦屋山，地处雅州；稍南就是大瓦屋山，靠近南诏，形状好像一间瓦屋。小瓦屋山也有佛光，称为“辟支佛现”。这些众山的后边，就是西域雪山，山势高耸陡峭，一共有几十座甚至上百座山峰。初升的太阳照耀着，雪峰透亮，就像灿烂的白银在曙光中闪耀。这里的雪从古到今不曾融化。山峦绵延直至天竺等国，相距不知道几千里远，放眼望去只像在桌子两边。瑰丽奇特绝妙的景象，真是我这辈子所见的最美的景象。

我再到岩殿向神灵祈求，片刻之间雾气四起，茫茫一片白色，僧人说：“这是银色世界啊。”不久，大雨倾盆，雾气散开，僧人说：“这是清洗岩石的雨，佛将要大现身了。”像草木花絮般的云又布满岩石下面，浓盛地上升，将要碰到岩石，还有几丈远时就停止了，云层平整像是白玉铺成的平地。当时还有残存的雨点飞溅，俯视岩石中部，有大圆光平卧在平整的云层上面，外面还有三道光圈，每道光圈都有青、黄、红、绿的颜色。光圈的正中，透明澄清，观赏的人能看见每道光圈在透明的地方呈现出清晰的形状，没有丝毫隐藏，就像是相对放置的镜子，一举手一投足，影子都随着形体而动，看不见旁边的人。僧人说：“这就是摄身光。”这种光消失以后，前面的山又风起云涌。风云之间，又出现大圆光，横亘在几座山之间，全是各种奇异的颜色，会合集中起来形成五彩，连绵的峰峦和草木，都变得美丽灿烂，令人不能正面看。云雾散去以后，这大圆光独自明亮，人们叫它“清现”。一顿饭的工夫，光渐渐地移动，到了山的西边。向左看雷洞山上，又出现一道光，和以前的相比略微小点。过了一会儿，这圆光也飞过了山，到了平旷的原野上，并继续移动，刚好和岩石相遇，颜色和形状都变了，于是形成金桥，大致就像吴淞江上的垂虹桥，两边桥头各有紫云捧起。整个午时到未时，云和其他东西全消失了叫做“收岩”，只有金桥一直显现，到酉时后阶段才消失。

2. 急需范成大的《峨眉山行记》的翻译

大致上

乙未年，大雨初晴。（登山）过了新店、八十四盘、娑罗平（山中地名）。娑罗的树叶跟海桐很像，又比较像杨梅。花是红白色的，春夏之间开，只有在峨眉山才能看到。开始登山到一半的时候，就看到了娑罗，走到这（指过了新店、八十四盘、娑罗平），则满山都是了。大概在峨嵋山上，举凡草木和禽兽、虫子，都非人世间所有（佛教传说释迦牟尼在娑罗树下涅盘，峨嵋山上遍举目是娑罗，说明山上所有的生物都是仙境之物）。往日只是听到传闻这么说的，今天才亲自体验了。我来之前是六月（农历），几天钱又降了大雪，树木和叶子上面沾有雪渍，看上去很斑斓。（峨嵋上）草木的特别之处，有像八仙（一种绣球花，花色淡紫）但是深紫色，有牵牛花但是大很多倍，有蓼（草本植物，开浅红小花）但是浅青色。听说春天是特别的花很多，但是当时山中寒冷，人们很少能够认识它们。特别的草药，也是数不胜数。（峨嵋）山高并且风躲，树木不能向上生长，枝条全部下垂。古苔像乱发一样，下垂在树木上，一直垂到地下，长大概有数丈。还有塔松，形状像杉树，但是叶子是圆细的，也不能膏，像塔一样一层一成的树立着，到山顶的时候尤其多。而且，山上毫无鸟雀，因为太高，飞不上去的缘故。 从娑罗平过思佛亭、软草平、洗脚溪（地名），就到达了顶峰上的光相寺了。也是有数十间板屋，没有人居住，中间有供着普贤菩萨的小殿。从早上登山开始，到现在已经是下午了（卯：卯时，早晨五至七时。下句“申”即谓申时，下午三时至五时）。开始登山时氽的是夏天的衣服，越到高处越觉得冷。到了八十四盘时突然变得寒冷。等到了山顶，赶快穿上双层丝的棉袍，又加上毛料和皮的袍子一类的，把衣箱里的衣服全部拿出来穿上，又报上好几层头巾，穿上毡靴。（就这样）还是冷的发抖，无法控制自己。于是便烧旺炭火，围炉端坐。山顶上有泉水，煮米却不成饭，米碎的跟砂粒一样。山上的千年雪水，没办法烧熟食物（其实是峨眉山高，气温低，所以煮饭不熟，并非由于“万古冰雪之汁不能熟物”）。我之前知道这一点，就从山下提一缶水上来了，可是，（这些水）才够我自己用的啊。

3. 翻译《峨眉山行纪》

在这些山的后面，就是西域边疆的雪山，陡峭险峻如鬼魅雕刻一般，所有成百的山峰。

当太阳升起阳光照在它们的时候，白茫茫的大雪发出亮光，像发光的因子在曙光中闪闪发亮。

这山峰上的雪从古代的时候就没有消失融化过。

山的余脉渊深到天竺等各个地方，一去不知道有几千里，远远望去就好像在一个个桌子间。

是此生见过的瑰丽奇怪堪称一绝的山。

“蜀中多仙山，峨眉邈难匹”，是大诗人李白赞美峨眉山的诗句。峨眉山以优美的自然风光和神话般的佛国仙山而驰名中外，美丽的自然景观与悠久的历史文化内涵完美结合，相得益彰，享有“峨眉天下秀”的赞誉。

] 峨眉山高出五岳、秀甲天下，山势雄伟，景色秀丽，气象万千。素有“一山有四季，十里不同天”之妙喻。清代诗人谭钟岳将峨眉山佳景概为十景：“金顶祥光”、“象池月夜”、“九老仙府”、“洪椿晓雨”、“白水秋风”、“双桥清音”、“大坪霁雪”、“灵岩叠翠”、“罗峰晴云”、“圣积晚种”。现在人们又不断发现和创造了许多新景观，如红珠拥翠、虎溪听泉、龙江栈道、龙门飞瀑、雷洞烟云、接引飞虹、卧云浮舟、冷杉幽林等，无不引人入胜。进入山中，重峦叠嶂，古木参天。峰回路转，云断桥连。涧深谷幽，天光一线。万壑飞流，水声潺潺。仙雀鸣唱，彩蝶翩翩；灵猴嬉戏，琴蛙奏弹，奇花铺径，别有洞天。春季万物萌动，郁郁葱葱；夏季百花争艳，姹紫嫣红；秋季红叶满山，五彩缤纷；冬季银装素裹，白雪皑皑。登临金顶极目远望，视野宽阔无比，景色十分壮丽。观日出、云海、佛光、晚霞，令你心旷神怡；西眺皑皑雪峰、贡嘎山、瓦屋山，山连天际；南望万佛顶，云涛滚滚，气势恢弘；北瞰百里平川，如铺锦绣，大渡河、青衣江尽收眼底。置身峨眉之巅，真有“一览众山小”之感慨。

峨眉山为普贤菩萨道场，是我国四大佛教圣地之一。 相传佛教于公元1世纪即传入峨眉山。近2000年的佛教发展历程，给峨眉山留下了丰富的佛教文化遗产，造就了许多高僧大德，使峨眉山逐步成为中国乃至世界影响甚深的佛教圣地。目前，全山共有僧尼约300人，寺庙近30座，其中著名的有报国寺、伏虎寺、清音阁、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、金顶华藏寺、万年寺……等。寺庙中的佛教造像 有泥塑、木雕、玉刻、铜铁铸、瓷制、脱纱等，造型生动，工艺精湛。如万年寺的铜铸“普贤骑象”，堪称山中一绝，为国家一级保护文物，阿弥陀佛铜像，三身佛铜像，报国寺内的脱纱七佛等，均为珍贵的佛教造像。还有贝叶经、华严铜塔、圣积晚钟、金顶铜碑、普贤金印，均为珍贵的佛教文物。峨眉山佛教音乐丰富多彩，独树一帜。峨眉山武术作为中国武术三大流派之一享誉海内外。这些丰富的佛教文化遗产是中华民族文化宝库中的瑰宝。

4. 恒山游记文言文翻译

【课题】 23.游恒山记 【题解】本文选自《徐霞客游记》。

恒山，五岳之一，位于山西北部。 【作者】徐霞客，字振之，号霞客，明代地理学家。

【原文】十一日，风翳（yì）净尽[风平云散。翳，云雾]，澄碧如洗。

策杖登岳……[拄着手杖攀登恒山。策，拄着，扶着。

岳，这里指恒山]，面东而上，土冈浅阜（fù）[低矮的土山]，无攀跻（jī）劳[没有爬山的劳累。跻，升，登。

]。 一里，转北，山皆煤炭，不深凿即可得。

又一里，则土石皆赤。有虬（qiú）松[盘曲的松树]离立[并立]道旁，亭曰望仙。

又三里，则崖石渐起，松影筛阴，是名虎风口。于是[从此。

是，代虎风口]石路萦回，始循崖乘峭而上[顺着山崖，借着峭壁，向上攀登。循，顺着，沿着。

乘，凭借]。三里，有杰坊[高大的牌坊。

杰，高大的样子]曰“朔方[郡名。这里泛指北方]第一山”，内则官廨（xiè） [官署]厨井俱备。

坊右东向拾（shì）级[一步一步踩上台阶。拾，放轻脚步往上走]上，崖半为寝宫，宫北为飞石窟，再上则北岳殿也。

上负绝壁，下临官廨，殿下云级[很高的台阶]插天，庑[wǔ，堂四面的廊屋]门上下，穹碑森立[高大的石碑密集地竖立着。穹，高。

森立，密集的样子]。从殿右上，有石窟，倚而室之[就着改成一间屋子]，曰会仙台。

台中像[塑造]群仙，环列无隙。余时欲跻（jī）危[高]崖、登绝顶。

还[huán，转，绕]过岳殿东，望两崖断处，中垂草莽者千尺，为登顶间（jiàn）道[偏僻的小路]，遂解衣攀蹑[niè，踩]而登。二里，出危崖上，仰眺绝顶，犹杰然天半[抬头远看山顶，还突出地悬在半空里。

绝顶，极顶，最高点]，而满山短树蒙密[茂密]，槎枒[chá yā，参差不齐的样子]枯竹，但能钩衣刺领，攀践辄断折，用力虽勤，若堕洪涛，汩汩[gǔ，水流急的样子]不能出。余[我]益鼓勇上，久之棘[jí，酸枣树。

这里指有刺的灌木]尽，始登其顶。 时日色澄（chéng）丽[明丽]，俯瞰（kàn）山北，崩崖乱坠，杂树密翳（yì）[浓阴遮蔽]。

是山土山无树，石山则有。北向俱石，故树皆在北。

浑源州[地名]城一方[一座城]，即在山麓。北瞰隔山一重，苍茫无际。

南惟龙泉[山名]，西惟五台[山名]，青青与此作伍[呈现出一派青色，跟恒山作伴。此，指恒山]。

近则龙山西亘（gèn），支峰东连，若比肩连袂（mèi）[肩并肩，衣袖连衣袖。形容靠得很紧的样子。

比，并。袂，衣袖]下扼（è）沙漠者。

既而下西峰，寻前入峡危崖，俯瞰茫茫，不敢下。忽回首东顾，有一人飘摇于上，因复上其处问之，指东南松柏间，望而趋，乃上时寝宫后危崖顶。

未几，果得径。南经松柏林，先[先前]从顶上望松柏葱青，如蒜叶草茎，至此则合抱参天，虎风口之松柏，不啻（chì）[不止]百倍之也。

从崖隙直下，恰在寝宫之右，即飞石窟也。 【译文】十一日，天空无云，风也停了，澄碧的天像水洗过一样。

我拄着拐杖开始攀登恒山，向东走，一路尽是低矮的土山，没有爬山的辛劳。 走了一里，转向北再走，所见之山都是煤炭，不需要深挖就可得到。

又走了一里，山上的土石都呈红色。有盘曲的松树并列路旁，有一座亭叫望仙亭。

又走了三里，山崖渐渐高起来，阳光透过松树像过筛一样投下阴影，这里名叫虎风口。从此石路萦绕盘旋，开始了顺着山崖借着峭壁向上攀登。

攀了三里，有一座高大的牌坊刻着“朔方第一山”，里面有一间官房，有厨房，有水井。从牌坊的右边向东顺着石阶而上，崖的半腰是寝宫，寝宫的北边是飞石窟，再向上就是北岳殿了。

北岳殿上面是绝壁，下面挨着官房，殿下很高的台阶插向云天，廊屋上下，高大的石碑密集地竖着。从殿的右面上去，有石窟，靠着北岳殿构成一间屋子，叫会仙台。

台中塑着群仙，四周排列紧密没有空隙。我这时想着从高崖攀援登.亡绝顶。

转过北岳殿东，望见高崖裂开的地方，中间悬垂千尺草莽，是登顶的小路。行了二里，出了高崖，抬头远看山顶，还突出地悬在半空里，然而满山的荆棘茂密，参差的树枝和枯竹，只是钩刺衣服，抓住攀踏立即折断，不断地努力，却好像坠人洪流中，没在水里不能出来。

我更加鼓足勇气攀登，许久才钻出荆棘，登上峰顶。 这时阳光明亮绚丽，向下看山的北面，山崖崩裂的石块纷纷坠落，各种树浓阴遮蔽。

这山的土山没有树，而石山才有树。北边的山坡都是石山，所以树都长在北边。

浑源州城，也在山麓。向北看，隔着一重山，苍茫看不到边际。

南边是龙泉山，西边是五台山，一片青葱，和恒山为伴。近处是向西延伸的龙山，龙山的东边是它的支峰，好像肩并肩、袖接袖地阻挡着沙漠。

过了一会儿，从峰西下山，寻找先前进入山峡的高崖，俯身看一片茫茫，不敢下。忽然回头向东看，见有一个人在上面飘摇，因而又上到那里问那个人，他指着东南松柏之间，朝着那个方向走，就是上山时所见到的寝宫后面的高崖顶。

不一会儿，果然有一条路。经过松柏林，先前从山顶望松柏是一片葱青，好像是蒜叶草茎，到了这里一看却是合抱的参天大树，比虎风口的松柏不止百倍啊。

从山崖隙缝直下，恰好到寝宫的右边，就是飞石窟了。 【内容】第一段略写出发的时间和天气情况。

叙述中有描写，“风翳净尽，澄碧如洗”，真是一个无风无云的好天气。 第二段详写上山登顶的经过。

5. 游龙虎山记文言文翻译

去年暑假，我游览了江苏省鹰潭市的龙虎山，这里山水奇秀，风光秀丽，每座山峰都有自己的性格，有的如江南淑女，雍容文静；有的如龙腾虎跃，气势壮观！

我们乘坐竹筏，漂流而下，忽然，我被石壁上的景色迷住了，这儿的山石太神奇了，真是千姿百态。有的如猛虎下山，只见它张大了嘴巴，怒吼一声，高昂着头；有的仿佛是蛟龙入海，气势庞大，活灵活现，仔细一数，一座山上就有九龙二虎呢，所以它才有了龙虎之名。我还来不及继续欣赏。就被眼前的山峰吸引了，咦？这不是桂林的“象鼻山”吗？怎么搬到这里来了呢？听导游一介绍才知道龙虎山也有一座“象鼻山”，只是体积要小得多，所以人们笑称桂林的“大象”是“非洲象”，而这里的是“亚洲象”，怪不得呢！

低下头看看这水，你会情不自禁地叫起来，这儿的水真清呀！清得可以看清水里的沙石和畅游的鱼儿；这儿的水真静呀！静得让人觉得它不存在似的，只有船桨激起微波，才知道船在前进；这儿的水真绿呀！随着水宽窄的变化，让人觉得它是一条碧绿的带子，正随风飘呢！

好美，好美，怪不得人们常说“早知龙虎山，何必去桂林。”这样的山加上这样的水，这样的水倒映着这样的山，在加上空中的点点白云，如同一幅名家书画，这画令所有人啧啧赞叹！

6. 文言文翻译 《崔枢》

有个叫崔枢的人去汴梁考进士，同南方一商人住在一起达半年之久，两人成了好朋友。后来，这位商人得了重病，他对崔枢说：“这些天承蒙你照顾，没有把我当外人看待。我的病看来是治不好了，按我们家乡的风俗，人死了要土葬，希望你能帮我这个忙。”崔枢答就了他的请求。商人又说：“我有一颗宝珠，价值万贯，得到它能蹈火赴水，确实是极珍贵的宝珠，愿奉送给你。”崔枢怀着好奇的心理接受了宝珠。事后崔枢一想，觉得不妥：做一个进士，所需自有官府共给，怎么能够私藏异宝呢？商人死后，崔枢在土葬他时就把宝珠也一同放入棺材，葬进坟墓中去了。

一年后，崔枢到亳州四处谋生，听到南方商人的妻子从南方千里迢迢来寻找亡夫，并追查宝珠下落。商人的妻子将崔枢告到官府，说宝珠一定是崔秀才得到了。官府派人逮捕了崔枢。崔枢说：“如果墓没有被盗的话，宝珠一定还在棺材里。”于是，官府派人挖墓开棺，果然宝珠还在棺材里。沛帅王颜认为崔枢的可贵品质确实不凡，想留他做幕僚，他不肯。第二年，崔枢考中进士，后来一直做到主考官，享有清廉的名声。

你好，很高兴回答的问题，如何考取教师资格证，教师资格证可以分为6类：

1、 幼儿园教师资格证。

2、小学教师资格证。

3、初级中学教师和初级职业学校文化课、专业课教师资格(统称初级中学教师资格)。

4、高级中学教师资格证。

5、中等职业学校教师资格：中等专业学校、技工学校、职业高级中学文化课、专业课教师资格

6、中等职业学校实习指导教师资格：中等专业学校、技工学校、职业高级中学实习指导教师资格。

看着是不是很复杂，作为一个考取小学数学教师资格证的学姐，想将我的资料和大家分享一下：

一、教师资格证的考试分为笔试和面试。

二、教师资格证笔试科目根据类别的不同，分为以下几种：

1、幼儿园教师资格证笔试为：综合素质、保教知识与能力。

2、小学教师证笔试为：综合素质、教育教学知识与能力。

3、初中及以上学段的教师证笔试为：综合素质、教育知识与能力、学科知识与教学能力。

①教师资格证的笔试均为纸质作答，不是上机考试，要提前准备好中性笔，铅笔，橡皮等工具（因为选择题要涂答题卡）。

②教师资格证的官方报名网站为：中国教育考试网，收藏好网站可以关注最新的考试动态。

三、教师资格证的面试分为：结构化、试讲、答辩三部分。

面试其实主要考核申请人职业道德、心理素质、仪表仪态、言语表达、思维品质等教学基本素养和教学设计、教学实施、教学评价等教学基本技能。

1、结构化：结构化考试一般有六类题目，分别是：自我认知类题目、人际沟通类题目、应急应变类题目、组织管理类题目、时政类题目、教育教学题目。这个是由考官电脑题库中抽题并给你五分钟时间考虑，再让你作答，不用太紧张，回答客观公正、积极向上即可。

2、试讲：先进行电脑抽题，抽到了题目后你排队进入考场（一般是在教室里），给你约为20分钟左右时间让你写教案，教案在考试时要一并呈给主场考官做参考的，要好好写啊。

3、答辩：就是在你对考题进行了试讲完后，考官会对你的整体讲课提出问题，你再根据问题进行补充回答。

友情提示：

1、笔试时，因为教师资格证考试不指定官方教材，如果要选书看的话，建议挑选正规教学机构出的书，我是自己在考综合素质的时候才发现要考的知识点很多很广，建议还是要多看书多做题。

2、准备面试时，可以通过网络或者其他渠道看一下往年的优秀试讲，相信可以从中吸取很多经验。我自己是从网络上看了很多优秀的考过教师证的人分享经验，比较有帮助。

3、面试时，注意放松心情，表现落落大方，有“教师范儿”，会给考官留下好印象。我自己就是吃了这方面的亏，第一次考试时太紧张，声音都在颤抖，落下很多内容没有讲出来，导致没有通过，后来通过不断练习克服情绪，就没有那么紧张了，也就通过了。

                                 

 

4、笔试面试都通过后，要关注好当地的官网发布的教师资格认定公告，根据要求进行认定。

四：教师资格认定需要的程序

第一阶段：条件准备

教师资格认定需要提前准备申请材料，材料包含身份证、户籍信息或居住证、学历证书、教师资格考试合格证明、普通话水平测试等级证书、教师认定申请表，1寸证件照等资料，具体提交的信息材料要以当地认定机构发出的公告为准。

第二阶段：网上申报

教师资格网上申报需要登录中国教师资格网，然后申请人点击”教师资格认定申请人网报入口”注册，进入之后选择认定机构填写申请材料，填写完成之后考生确认信息申报就可以了。

第三阶段：现场确认

申请人需要在规定时间内将准备好的材料送交到现场确认点，需要注意的是：1、申请人现场确认的信息要和网上申报的信息保持一致2、体检需要到教育行政部门指定的县级以上医院进行。

第四阶段：资格认定及证书发放

认定机构完成现场审核之后，符合认定条件的申请人将会被发放教师资格证书，申请人凭身份证原件在规定时间内到现场确认机构领取。

1. 帮我整理一下七年级上,下和八年级上所有古文中的词类活用现象

1.案：通“按”，察看例如：召有司案图。

（《廉颇蔺相如列传》）2.颁：通“斑”例如：申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《寡人之于国也》）3.板：通“版”例如：板印书籍，唐人尚未盛为之。

（《活板》）4.倍：通“背”，违背例如：愿伯具言臣之不敢倍德也。（《鸿门宴》）5.辟：通“避”，躲避例如：其北陵，文王之所辟风雨也。

（《肴之战》）6.弊：通“敝”，困乏，疲惫例如：秦有余力而制其弊，追王逐北，伏尸百万，流血漂橹。（《过秦论》）7.辩：通“辨”，区别例如：此大小之辩也。

（《逍遥游》）8.裁：通“才”例如：手裁举，则又超忽而跃。（《促织》）9.采：通“彩”，色彩例如：极天云一线异色，须臾成五采。

（《登泰山记》）10.飡：通“餐”例如：适莽苍者，三飡而反。（《逍遥游》）11.唱：通“倡”，倡导例如：而予三十年前所主唱三民主义、五权宪法……（《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》）12.沈：通“沉”例如：暮霭沈沈楚天阔。

（《雨霖铃》）13.绌：通“黜”，贬黜例如：屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲。（《屈原列传》）14.垂：通“陲”，边关例如：少小去乡邑，扬声沙漠垂。

（《白马篇》）15.歠：通“啜”，给水喝例如：国之孺子之游者，无不哺也，无不歠也。（《勾践灭吴》）16.趣：通“促”，催促例如：巫妪何久也？弟子趣之。

（《西门豹治邺》）17.卒：通“猝”，突然例如：卒然边境有急。nbsp；（《论积贮疏》）18.卒：通“猝”，仓促例如：五万兵难卒合。

（《赤壁之战》）19.淬：通“焠”，金属器械烧后放入水中一浸叫焠，俗称“蘸火”。这里指用药浸泡例如：使工以药淬之。

（《荆轲刺秦王》）20.厝：通“措”，放置例如：一厝朔东，一厝雍南。（《愚公移山》）21.错：通“措”，措施例如：固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。

（《离骚》）22.道：通“导”，引导例如：故善者因之，其次利道之。（《货殖列传序》）23.得：通“德”，感激恩德例如：所识穷乏者得我欤。

（《鱼我所欲也》）24.雕：通“凋”，凋谢，凋零例如：岭峤微草，凌冬不雕。（《采草药》）25.尔：通“耳”，表限止语气，罢了例如：无他，但手熟尔。

（《卖油翁》）26.而：通“尔”，你例如：而翁长铨。（《记王忠肃公翱事》）27.反：通“返”，返回例如：使子路反见之。

（《荷蓧丈人》）28.不：通“否”例如：秦王以十五城请易寡人之璧，可与不？（《廉颇蔺相如列传》）29.父：通“甫”例如：长乐王回深父。（《游褒禅山记》）30.共：通“供”，供给例如：行李之往来，共其乏困。

（《烛之武退秦师》）31.酤：通“沽”，买酒例如：酒酤于市。（《训俭示康》）32.灌：通“盥”，洗例如：媵人持汤沃灌。

（《送东阳马生序》）33.曷：通“何”，什么例如：激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？（《五人墓碑记》）34.盖：通“盍”，何不例如：以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣！（《齐桓晋文之事》）35.盖：通“盍”，怎么例如：善哉！技盖至此乎？nbsp；（《庖丁解牛》）36.衡：通“横”，横行例如：有勇力者聚徒而衡击。（《论积贮疏》）37.还：通“环”，绕例如：秦王还柱而走。

（《荆轲刺秦王》）38.堕：通“隳”，毁坏例如：堕军实而长寇仇，亡无日矣。（《肴之战》）39.火：通“伙”例如：出门看火伴，火伴皆惊忙。

（《木兰辞》）40.或：通“惑”。想不通例如：无或乎王之不智也。

（《弈秋》）41.齐：通“剂”，药剂例如：在肠胃，火齐之所及也。（《扁鹊见蔡桓公》）42.贾：通“价”，钱例如：如有营，予佐尔贾。

（《记王忠肃公翱事》）43.戒：通“诫”，告诫例如：保戒团众装药实弹。（《冯婉贞》）44.距：通“拒”，把守例如：距关，毋内诸侯。

（《鸿门宴》）45.决：通“诀”，诀别例如：见侯生，具告所以欲死秦军状，辞决而行。（《信陵君窃符救赵》）46.菁：通“精”例如：吾党菁华，付之一炬。

（《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》）47.具：通“俱”，全，都例如：政通人和，百废具兴。（《岳阳楼记》）48.累：通“缧”，绳索，“累臣”，这里代俘虏例如：不以累臣衅鼓。

（《肴之战》）49.雷：通。

2. 七八年级的文言文整理 先一遍原文要有题目 再重点字词解释 再逐句翻

水陆草木之花，可爱者甚蕃（fán）。

晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚（有的版本为盛）爱牡丹。

予（yú）独爱莲之出淤（yū）泥而不染，濯（zhuó）清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵（xiè）玩焉。 爱莲说予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

噫（yī）！菊之爱，陶后鲜（xiǎn）有闻；莲之爱，同予者何人？ 牡丹之爱，宜乎众矣。译文：水里陆地上各种花草树木，值得喜爱的有很多。

晋朝的陶渊明只爱菊花。自从唐朝以来，世上的人都喜爱牡丹。

我只爱莲花的从污泥里长出来却不被沾染，在清水里洗涤过但是并不显得妖艳，它中间贯通，外部笔直而不弯曲，不生枝蔓，不长枝节，香气散播到远处，更加清幽，笔直而洁净地立在那里，人们可以在远处观赏它，却不可以靠近玩弄它呀。我认为菊花是花中隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。

唉！喜爱菊花的人，在陶渊明之后就很少听到了。喜爱莲花的人，像我一样的还能有谁呢？喜爱牡丹的，当然有很多人了！句子翻译 ⒈水陆草木之花，可爱者甚蕃（fán）。

水上、陆地上，草本的，木本的花，值得喜爱的有很多。⒉晋陶渊明独爱菊。

晋代的陶渊明唯独喜欢菊花。⒊自李唐来，世人甚（盛）爱牡丹。

从唐朝以来，天下的人们大多喜爱牡丹。⒋予（yú）独爱莲之出淤泥而不染，濯（zhuó）清涟而不妖，我唯独喜爱莲花，我只爱莲花从积存的淤泥中长出却不沾染（污秽），在清水中洗涤过却不显得妖媚。

⒌中通外直，（它的茎）中间贯通，外形挺直，⒍不蔓不枝，不牵牵连连，不枝枝节节。⒎ 香远益清，香气远播，更加显得清幽，⒏亭亭净植，它笔直地洁净地立在那里。

⒐可远观而不可亵玩焉。（人们）只能远远地观赏（它们），但不可以贴近玩弄它啊。

⒑予谓菊，花之隐逸者也；我认为，菊花，是花中的隐居者；⒒牡丹，花之富贵者也；牡丹，是花中的富贵者；⒓莲，花之君子者也。莲花，是花中（品德高尚）的君子。

（此句为判断句，从“者也”看出，其中真正的关键是判断动词——“是”）⒔噫！菊之爱，陶后鲜有闻。唉！（在此作语气助词）对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听说了。

⒕莲之爱，同予者何人？对于莲花的喜爱，像我一样的还有谁呢？⒖牡丹之爱，宜乎众矣。对于牡丹的喜爱，应该有很多人了。

予（yú）独爱莲之出淤泥而不染，濯（zhuó）清涟而不妖这句描写莲花的高洁、质朴。中通外直，不蔓不枝描写莲花正直词语解释 晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。

陶渊明（365-427），一名潜，字元亮，自称五柳先生，世称靖节先生（死后谥靖节），东晋浔阳柴桑（现在江西省九江县）人，东晋著名诗人。是著名的隐士。

他独爱菊花，常在诗里咏菊，如《饮酒》诗里的“采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为名句。自李唐来，世人甚爱唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本（一株）有直（同“值”）数万（指钱）者。”

盛：多，大多。甚：很，十分。

说：一种文体，通常借某一事物说明道理。之：的。

可爱：值得喜爱。甚：很，非常。

者：花。蕃：多。

独：仅仅。李唐：指唐朝。

唐朝皇帝姓李所以称为“李唐”。自：从。

予（yú）：我。之：助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实际意义。

出：长出。淤泥：污泥。

染：沾染（污染）。濯（zhuó）：洗涤。

清涟（lián）：水清而有微波，这里指清水。 妖：美丽而不端庄。

焉：声词，相当于现在的“啊”。通：贯通；通透。

植：挺立。中通外直：（它的茎）内空外直。

不蔓（màn）不枝：不生枝蔓，不长枝节。意思是不牵牵连连的，不枝枝节节的。

香远益清：香气远播，更加显得清芬。远：遥远，空间距离大，远播，远远的传送出去。

益：更加。清：清芬。

亭亭净植：笔直地洁净地立在那里。亭亭：耸立的样子。

植：立。可：只能。

亵（xiè）：亲近而不庄重玩：玩弄。焉：句末语气词，这里指当于现代汉语的‘‘啊’' ‘‘呀’'。

亵玩：亲近而不庄重谓：认为。 隐逸者：指隐居的人。

在封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，就隐居避世；君子：指道德品质高尚的人。者：……的人或物。

随着前面的名词而变化，例如：“有黄鹤楼者”中的者意思就是……建筑噫：感叹词，相当于现在的"啊"。菊之爱：对于菊花的喜爱。

之：语气助词，的。（一说为“宾语提前的标志”）鲜（xiǎn）：少。

闻：听说。同予者何人：像我一样的还有什么人呢？宜乎众矣：（爱牡丹的）应当有很多人吧。

宜乎：当然。宜：应当。

众：多。生字 予（yú） 濯（zhuó） 清涟（lián） 不蔓（màn）不枝 亵（xiè） 鲜（xiǎn）作品断句水陆草木之/花，可爱者/甚蕃。

晋/陶渊明独爱/菊；自/李唐来，世人盛/爱牡丹；予/独爱莲之/出淤泥而不染，濯清涟而不/妖，中通外直，不蔓不枝，香远/益清，亭亭/净植，可/远观而/不可亵玩焉。予/谓菊，花之/隐逸者也；牡丹，花之/富贵者也；莲，花之/君子者也。

噫！菊之爱，陶/后鲜有闻；莲之爱，同予者/何人；牡丹/之爱，宜乎众/矣。阅读理解 1、莲的品质：“莲，花之君子者也。”

"出淤泥。

3. 七年级到八年级文言文出现的成语

世外桃源

shì wài táo yuán

【解释】原指与现实社会隔绝、生活安乐的理想境界。后也指环境幽静生活安逸的地方。借指一种空想的脱离现实斗争的美好世界。

【出处】晋·陶潜《桃花园记》描述的一个与世隔绝，没有遭到祸乱的美好地方。

【结构】偏正式。

【用法】比喻不受外面影响的生活安乐、环境幽静的美好地方。一般作主语、宾语、定语。

【辨形】源；不能写作“园”。

【近义词】洞天福地

【反义词】人间地狱

【例句】

(1)那种幻想中的所谓~；在现实生活中是不存在的。

(2)这里林木葱茂；花香四溢；环境优美；居住此地；大有~之感。

4. 求人教版七八年级语文所有的古文

七年级上册：

童趣

《论语》十则

山市

《世说新语》两则

寓言四则 中的后两则：智子疑邻，塞翁失马

七年级下册：

伤仲永

木兰诗

孙权劝学

口技

短文两篇：两小儿辨日，夸父追日

狼

八年级上册：

都在第五，六单元

桃花源记

短文两篇：陋室铭，爱莲说

核舟记

大道之行也

三峡

短文两篇：记承天寺夜游 答谢中书

观潮

湖心亭看雪

八年级下册：

第五，六单元

与朱元思书

五柳先生传

马说

送东阳马生序

小石潭记

岳阳楼记

醉翁亭记

满井游记

5. 人教版七八年级每课文言文的一词多义.词类活用.古今异义.通假字（急

中学文言文通假字集案：同“按”；审察，察看。

动词。“召有司案图，指从此以往十五都予赵。”

罢：通“疲”；疲劳。形容词。

“罢夫赢老易于而咬其骨。” 颁：通“班”；“斑”；头发花白。

形容词。“颁白者不负戴于道路矣。”

板：同“版”；字版。名词。

“板印书籍，唐人尚未盛为之。” 暴：“同曝”晒。

动词。“虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”

暴：同“曝”暴露，显露。动词。

“思厥先祖父，暴霜露，” 暴：同“曝”；暴露，显露。动词。

“忠义暴于朝廷。” 杯：同“杯”；酒器。

名词。“沛公不胜杯杓，不能辞。”

倍：通“背”，背叛，忘记。动词。

“愿伯具言臣之不敢倍德也。” 倍：同“背”背叛，违背。

动词。“倍道而妄行，则天不能使之吉。”

被：通“被”；顶。动词。

“被明月兮佩宝璐。” 被：同“披”；穿着。

动词“闻妻言，如被冰雪。” 被：同“披”；覆盖在肩背上，动词。

“廉颇为之一饭斗米，肉十斤，被甲上马。” 被：同披；覆盖在肩背上。

动词。“屈原至于江滨，被发行吟泽畔，” 俾倪：同“睥睨”；斜着眼看。

形容词。“见其客朱亥，俾倪.” 辟：通“避”；躲避。

动词。“其北陵，文王所辟风雨也。”

辟：通“僻”；行为不正。形容词。

“放辟邪侈，无不为已。” 弊：通“敝”；困顿，失败。

形容词。“秦有余力而制其弊，” 弊：通“敝”；疲惫，衰败。

“率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；” 弊：通“敝”；疲惫，衰败。形容词。

“今天下三分，益州疲弊。” 徧：同“遍”遍及，普遍。

动词。“小惠末徧，民弗从也。”

宾：同“傧”；迎接客人的人。名词“设九宾于廷，臣乃敢上璧。”

不：同“否”；不。副词。

“或师焉，或不焉。” 不：同“否”；吗。

疑问语气词。“察王以十五城请易寡人之璧可予不？” 不：同“否”；吗。

疑问语气词。“汝见我不？” 不：同“否”；吗。

疑问语气词。“宁可共载不？” 材：同“才”；才能。

名词。“食之不能尽其材。”

裁：通“才”；刚刚。副词。

“手裁举，则又超忽而跃。” 采：同“彩”彩色，颜色。

名词。“成五采，此天子气也。”

采：同“彩”；颜色，彩色。名词。

“须臾成五采。” 仓：同“苍”；黑色。

名词。“要离刺庆忌也，仓鹰击于殿上。”

藏：同“脏”脏腑。名词。

“末至二三里，摧藏马悲哀。” 廛：通“缠”“胡取禾三百廛兮？” 唱：通“倡”；倡导。

动词。“而予三十年前所主唱之三民主义、五权宪法，” 钞：同“抄”；抄写。

动词。“适中手自钞录。”

雠：同“仇”；仇敌，仇人。“及仇雠已灭，天下已定，“ 鉏：同“锄”；锄头。

名词。“鉏櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也。”

绌：通“黜”；罢免官职。动词。

“屈平既绌，” 从：同“纵”；合纵，联合抗秦。动词。

其后秦欲伐齐，齐与楚从亲。” 从：同“纵”；与“横”相对，“合从缔交，相与为一。”

从：同“纵”；与“横相对，“赵使平原君求救，合从于楚。” 淬：通“焠"；金属器械烧后放入水中，“取之百金，使工以药淬之。”

厝：同“措”；放置。动词。

“一厝朔东，一厝雍南”。 错：同“措”；放。

动词。“以君为长者，故不错意也。

当：通“挡”抵挡，抵偿。动词。

“汉亦留之以相当。” 当：通“挡”抵挡。

动词“曹军不能抵当。” 当：通“挡”；抵挡。

动词。“非刘豫州莫可以当操者。”

当：通“挡”；遮挡。动词。

“坦墙周庭，以当南日，” 党：通“倘”；倘若，偶然。副词。

“风雨之不时，怪星之党见，” 道：同“导'；引导。动词。

“故善者困之，其次利道之，。 得：通“德”；恩惠。

名词。“所识穷乏者得我钦？” 吊：同“掉”；落。

动词。“连一根针吊在地下都听得见响！” 丁宁：同“叮咛”嘱咐。

动词。“府吏见丁宁，结誓不别离。”

读：通“逗”；即现在的“，”。名词。

“授之书而习其句读者。” 度：同“渡”；渡过，越过。

动词。“一夜飞度镜湖月"' 队：通“坠；坠落。

动词。“星队、木鸣、国人皆恐。”

敚：同“夺”；强取，夺取。动词。

“再敚门，门闭不得出。”堕：通“隳”；毁弃。

动词。“堕军实而长寇仇，亡无日矣！” 而：通“尔”；”你的。

代词。“吾乃与而君言，汝何为者也？” 而：通“尔”；你。

人称代词。“某所，而母立于兹。”

而：同“如”象。形容词。

“军惊而坏都舍。 尔：同“耳”罢了。

语气助词。“时人伤之，为诗云尔。”

尔：同“耳”：罢了。语气助词。

“无他，但手熟尔。” 尔：同“耳”：罢了。

语气助词。“以头抢地尔。”

尔：同“耳”；罢了。语气助词。

“倘三年犹不得，即犹不归尔。” 尔：同“耳”；罢了。

语气助词。“非死则徙尔。”

蕃：通“繁”；多。形容词。

“水陆草木之花，可爱者甚蕃。” 反：同“返，返回。

动词。“今日往而不反者，竖子也！” 反：同“返”返回，归来。

动词。“其良人出必餍酒肉而后反。”

反：同“返”返回。动词。

“人穷则反本。” 反：同“返”；返回。

动词。“盖亦反其本矣。”

反：同“返”；往返，返回。动词。

“责收毕，以何市而反？” 反：同“返”；往返，返回。动词。

“寒暑易节，始一反焉。” 奉：通“俸”俸禄，薪俸。

6. 七,八年级的古文请把我列出来分上下册

——人教版——

七年级上

童趣

《论语》十则

山市

《世说新语》两则 ——咏雪、陈太丘与友期

七年级下

伤仲永

木兰诗

孙权劝学

口技

短文两篇——夸父逐日、共工怒触不周山

狼

八年级上

桃花源记

短文两篇——陋室铭、爱莲说

核舟记

大道之行也

三峡

短文两篇——答谢中书书、记承天寺夜游

观潮

湖心亭看雪

八年级下

与朱元思书

五柳先生传

马说

送东阳马生序

小石潭记

岳阳楼记

醉翁亭记

满井游记

7. 八年级下册语文书78页作文

一件有趣的事

这个双休日在家，我不仅学会了一些科学道理，还知道了以后要多观察多思考的道理。

今天，家里来了许多客人，爸爸叫我把刚烧好的开水倒进热水瓶里，泡茶给客人，我爽快的答应了。

我把开水倒进开水瓶后，出去拿茶叶。我刚走了几步，只听“砰” 的一声响，吓了我一大跳，转身一看，原来，开水瓶的盖子蹦了出来。我马上将它再一次按下去，可是，还没走几步，声音又响了。我走过去一看，还是刚才那个情景。这下，我可犯糊涂了。心想：难道它们自己长腿了？不可能，决对不可能！于是，我把瓶塞从地上捡起来又盖了上去。这次我盖得十分紧，还守在一旁观察了一会儿，见瓶塞再也没有跳出来了的样子，便得意洋洋的走了。可没走几步，又听见了“砰” 的一声响，这瓶塞可真会搞鬼。我百思不得其解。爸爸看我半天没有动静，进来问：“健健怎么啦？”我把事情一五一十的告诉了爸爸。爸爸面带微笑地说：“因为这是热水瓶里的空气受热膨胀的缘故，如果你把瓶塞轻轻地盖上去，让空气跑出来了一些，它就不会蹦出来了。”我对爸爸的话半信半疑，爸爸好像看出了我的心思，又说：“是不是这样自己再去试一试不就知道了。”我按照爸爸的说法，来到热水瓶前面把塞重新轻轻地放了上去，果然，瓶塞再也没有蹦出来了。于是，我忙把茶泡好端了过去。

我想：生活中有这么多的科学道理，我以后可要多观察，多思考，这样才可以学到更多的知识。

8. 求语文七八年级的文言文和古诗

童趣

论语 十则

观沧海

次北固山下

钱塘湖春行

西江月

天净沙·秋思

山市

《世说新语》两则 咏雪 陈太丘与友期

龟虽寿

过故人庄

题破山寺后禅院

闻王昌龄左迁龙标遥有此寄

夜雨寄北

泊秦淮

浣溪沙

过松源晨炊漆公店

如梦令

观书有感

伤仲永

木兰诗

孙权劝学

口技

短文两篇 夸父逐日 两小儿辩日

狼

山中杂诗

竹里馆

峨眉山月歌

春夜洛城闻笛

逢入京使

滁州西涧

江南逢李龟年

送灵澈上人

约客

论诗

桃花源记

陋室铭

爱莲说

核舟记

大道之行也

望岳

春望

石壕吏

三峡

答谢中书书

记承天寺夜游

观潮

湖心亭看雪

归园田居

使至塞上

渡荆门送别

游山西村

长歌行

早寒江上有怀

野望

送友人

黄鹤楼秋词

鲁山山行

浣溪沙

十一月四日风雨大作

望洞庭湖赠张丞相

与朱元思书

五柳先生传

马说

送东阳马生序

小石潭记

岳阳楼记

醉翁亭记

满井游记

赠从弟

送杜少府之任蜀州

登幽州台歌

送元二使安西

宣州谢眺楼饯别校书叔云

早春呈水部张十八员外

无题

相见欢

登飞来峰

清平乐 村居 这是我翻书找的，因为我们星期3考

9. 要 7、8年级上下的 古文与古诗

我有

中考必背39首古诗词 （七上） 1、观沧海 曹操 （魏晋） 东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。 秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。 幸甚至哉，歌以咏志。 2、次北固山下 王湾 （唐） 客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。 海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达？归雁洛阳边。 3、钱塘湖春行 白居易 （唐） 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄（zhuó）春泥。 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没（mò）马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。 4、西江月 辛弃疾 （宋） 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。 5、天净沙 秋思 马致远 （元） 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。 6、过故人庄 孟浩然 （唐） 故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。 开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。 7、闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 李白（唐） 杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。 8、夜雨寄北 李商隐（唐） 君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。 9、泊秦淮 杜牧（唐） 烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱 *** 花。 10、浣溪沙 晏殊 （北宋） 一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？ 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。 （七下） 11、木兰诗 南北朝乐府民歌 请你留下qq，还有很多

1. 翻译《峨眉山行纪》

在这些山的后面，就是西域边疆的雪山，陡峭险峻如鬼魅雕刻一般，所有成百的山峰。

当太阳升起阳光照在它们的时候，白茫茫的大雪发出亮光，像发光的因子在曙光中闪闪发亮。

这山峰上的雪从古代的时候就没有消失融化过。

山的余脉渊深到天竺等各个地方，一去不知道有几千里，远远望去就好像在一个个桌子间。

是此生见过的瑰丽奇怪堪称一绝的山。

“蜀中多仙山，峨眉邈难匹”，是大诗人李白赞美峨眉山的诗句。峨眉山以优美的自然风光和神话般的佛国仙山而驰名中外，美丽的自然景观与悠久的历史文化内涵完美结合，相得益彰，享有“峨眉天下秀”的赞誉。

] 峨眉山高出五岳、秀甲天下，山势雄伟，景色秀丽，气象万千。素有“一山有四季，十里不同天”之妙喻。清代诗人谭钟岳将峨眉山佳景概为十景：“金顶祥光”、“象池月夜”、“九老仙府”、“洪椿晓雨”、“白水秋风”、“双桥清音”、“大坪霁雪”、“灵岩叠翠”、“罗峰晴云”、“圣积晚种”。现在人们又不断发现和创造了许多新景观，如红珠拥翠、虎溪听泉、龙江栈道、龙门飞瀑、雷洞烟云、接引飞虹、卧云浮舟、冷杉幽林等，无不引人入胜。进入山中，重峦叠嶂，古木参天。峰回路转，云断桥连。涧深谷幽，天光一线。万壑飞流，水声潺潺。仙雀鸣唱，彩蝶翩翩；灵猴嬉戏，琴蛙奏弹，奇花铺径，别有洞天。春季万物萌动，郁郁葱葱；夏季百花争艳，姹紫嫣红；秋季红叶满山，五彩缤纷；冬季银装素裹，白雪皑皑。登临金顶极目远望，视野宽阔无比，景色十分壮丽。观日出、云海、佛光、晚霞，令你心旷神怡；西眺皑皑雪峰、贡嘎山、瓦屋山，山连天际；南望万佛顶，云涛滚滚，气势恢弘；北瞰百里平川，如铺锦绣，大渡河、青衣江尽收眼底。置身峨眉之巅，真有“一览众山小”之感慨。

峨眉山为普贤菩萨道场，是我国四大佛教圣地之一。 相传佛教于公元1世纪即传入峨眉山。近2000年的佛教发展历程，给峨眉山留下了丰富的佛教文化遗产，造就了许多高僧大德，使峨眉山逐步成为中国乃至世界影响甚深的佛教圣地。目前，全山共有僧尼约300人，寺庙近30座，其中著名的有报国寺、伏虎寺、清音阁、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、金顶华藏寺、万年寺……等。寺庙中的佛教造像 有泥塑、木雕、玉刻、铜铁铸、瓷制、脱纱等，造型生动，工艺精湛。如万年寺的铜铸“普贤骑象”，堪称山中一绝，为国家一级保护文物，阿弥陀佛铜像，三身佛铜像，报国寺内的脱纱七佛等，均为珍贵的佛教造像。还有贝叶经、华严铜塔、圣积晚钟、金顶铜碑、普贤金印，均为珍贵的佛教文物。峨眉山佛教音乐丰富多彩，独树一帜。峨眉山武术作为中国武术三大流派之一享誉海内外。这些丰富的佛教文化遗产是中华民族文化宝库中的瑰宝。

2. 峨眉山行记翻译

《峨眉山行记》【参考译文】

从娑罗坪经过思佛亭、软草坪、洗脚溪，就到达了山顶的光相寺，有几十间板屋，但没人居住，中间有普贤小殿。我在早晨五点登山，到达这里已经下午五点了。我一开始穿着夏天的衣服，渐渐地登到高处，也渐渐地感觉寒冷，到了八十四盘却突然更冷。等到了山顶，赶快穿上两层丝绵袍，又把各种皮袍穿上，把衣箱中所有的衣服都穿在身上，包上几层头巾，穿上毡靴，仍然冷得发抖，无法克制自己，就烧旺炭火围着炉子端坐着。山顶上有泉水，煮米却不成饭，米碎得跟砂粒一样。山上的千年雪水，没办法烧熟食物。我之前知道这一点，就从山下提一缶水上来，才够我自己所用啊。

过了片刻，我冒着寒冷登上天仙桥，到达光明岩，点燃香，小殿屋顶是用树皮覆盖的。王瞻叔任参知政事时曾用瓦换去树皮，瓦被霜雪浸蚀，一年就碎了。后来又用树皮换掉瓦，反而能维持两三年。人们说：“佛光的显现都在午时，现在已经申时后阶段了，不如回馆舍，明天再来吧。”我徘徊了片刻，忽然云从靠近山谷的岩缝中升腾起来，那里就是雷洞山。这时云中又有两道金光，横着射在岩石中间。人们把这叫做“小现”。傍晚时分，云层都散去，四周一片寂静。二更时灯亮起来了，岩下到处都是，放眼望去要用千百来计算。夜间很是寒冷，不能长久地站立。

丙申日，再登上山岩眺望，山岩后边有绵延万里的岷山，稍北就是瓦屋山，地处雅州；稍南就是大瓦屋山，靠近南诏，形状好像一间瓦屋。小瓦屋山也有佛光，称为“辟支佛现”。这些众山的后边，就是西域雪山，山势高耸陡峭，一共有几十座甚至上百座山峰。初升的太阳照耀着，雪峰透亮，就像灿烂的白银在曙光中闪耀。这里的雪从古到今不曾融化。山峦绵延直至天竺等国，相距不知道几千里远，放眼望去只像在桌子两边。瑰丽奇特绝妙的景象，真是我这辈子所见的最美的景象。

我再到岩殿向神灵祈求，片刻之间雾气四起，茫茫一片白色，僧人说：“这是银色世界啊。”不久，大雨倾盆，雾气散开，僧人说：“这是清洗岩石的雨，佛将要大现身了。”像草木花絮般的云又布满岩石下面，浓盛地上升，将要碰到岩石，还有几丈远时就停止了，云层平整像是白玉铺成的平地。当时还有残存的雨点飞溅，俯视岩石中部，有大圆光平卧在平整的云层上面，外面还有三道光圈，每道光圈都有青、黄、红、绿的颜色。光圈的正中，透明澄清，观赏的人能看见每道光圈在透明的地方呈现出清晰的形状，没有丝毫隐藏，就像是相对放置的镜子，一举手一投足，影子都随着形体而动，看不见旁边的人。僧人说：“这就是摄身光。”这种光消失以后，前面的山又风起云涌。风云之间，又出现大圆光，横亘在几座山之间，全是各种奇异的颜色，会合集中起来形成五彩，连绵的峰峦和草木，都变得美丽灿烂，令人不能正面看。云雾散去以后，这大圆光独自明亮，人们叫它“清现”。一顿饭的工夫，光渐渐地移动，到了山的西边。向左看雷洞山上，又出现一道光，和以前的相比略微小点。过了一会儿，这圆光也飞过了山，到了平旷的原野上，并继续移动，刚好和岩石相遇，颜色和形状都变了，于是形成金桥，大致就像吴淞江上的垂虹桥，两边桥头各有紫云捧起。整个午时到未时，云和其他东西全消失了叫做“收岩”，只有金桥一直显现，到酉时后阶段才消失。

3. 跪求范成大《峨眉山行纪》全文翻译

乙未年，大雨初晴。

（登山）过了新店、八十四盘、娑罗平（山中地名）。娑罗的树叶跟海桐很像，又比较像杨梅。

花是红白色的，春夏之间开，只有在峨眉山才能看到。开始登山到一半的时候，就看到了娑罗，走到这（指过了新店、八十四盘、娑罗平），则满山都是了。

大概在峨嵋山上，举凡草木和禽兽、虫子，都非人世间所有（佛教传说释迦牟尼在娑罗树下涅盘，峨嵋山上遍举目是娑罗，说明山上所有的生物都是仙境之物）。往日只是听到传闻这么说的，今天才亲自体验了。

我来之前是六月（农历），几天钱又降了大雪，树木和叶子上面沾有雪渍，看上去很斑斓。（峨嵋上）草木的特别之处，有像八仙（一种绣球花，花色淡紫）但是深紫色，有牵牛花但是大很多倍，有蓼（草本植物，开浅红小花）但是浅青色。

听说春天是特别的花很多，但是当时山中寒冷，人们很少能够认识它们。特别的草药，也是数不胜数。

（峨嵋）山高并且风躲，树木不能向上生长，枝条全部下垂。古苔像乱发一样，下垂在树木上，一直垂到地下，长大概有数丈。

还有塔松，形状像杉树，但是叶子是圆细的，也不能膏，像塔一样一层一成的树立着，到山顶的时候尤其多。而且，山上毫无鸟雀，因为太高，飞不上去的缘故。

从娑罗平过思佛亭、软草平、洗脚溪（地名），就到达了顶峰上的光相寺了。也是有数十间板屋，没有人居住，中间有供着普贤菩萨的小殿。

从早上登山开始，到现在已经是下午了（卯：卯时，早晨五至七时。下句“申”即谓申时，下午三时至五时）。

开始登山时氽的是夏天的衣服，越到高处越觉得冷。到了八十四盘时突然变得寒冷。

等到了山顶，赶快穿上双层丝的棉袍，又加上毛料和皮的袍子一类的，把衣箱里的衣服全部拿出来穿上，又报上好几层头巾，穿上毡靴。（就这样）还是冷的发抖，无法控制自己。

于是便烧旺炭火，围炉端坐。山顶上有泉水，煮米却不成饭，米碎的跟砂粒一样。

山上的千年雪水，没办法烧熟食物（其实是峨眉山高，气温低，所以煮饭不熟，并非由于“万古冰雪之汁不能熟物”）。我之前知道这一点，就从山下提一缶水上来了，可是，（这些水）才够我自己用的啊。

4. 翻译古诗和文言文

峨眉山月歌

李白

峨眉山月半轮秋， 影入平羌江水流。

夜发清溪向三峡， 思君不见下渝州。

这首诗是年轻的李白初离蜀地时的作品，意境明朗，语言浅近，音韵流畅。

诗从“峨眉山月”写起，点出了远游的时令是在秋天。“秋”字因入韵关系倒置句末。秋高气爽，月色特明（“秋月扬明辉”）。以“秋”字又形容月色之美，信手拈来，自然入妙。月只“半轮”，使人联想到青山吐月的优美意境。在峨眉山的东北有平羌江，即今青衣江，源出于四川芦山县，流至乐山县入岷江。次句“影”指月影，“入”和“流”两个动词构成连动式谓语，意言月影映入江水，又随江水流去。生活经验告诉我们，定位观水中月影，任凭江水怎样流，月影却是不动的。“月亮走，我也走”，只有观者顺流而下，才会看到“影入江水流”的妙景。所以此句不仅写出了月映清江的美景，同时暗点秋夜行船之事。意境可谓空灵入妙。

次句境中有人，第三句中人已露面：他正连夜从清溪驿出发进入岷江，向三峡驶去。“仗剑去国，辞亲远游”的青年，乍离乡土，对故国故人不免恋恋不舍。江行见月，如见故人。然明月毕竟不是故人，于是只能“仰头看明月，寄情千里光”了。末句“思君不见下渝州”依依惜别的无限情思，可谓语短情长。

峨眉山——平羌江——清溪——渝州——三峡，诗境就这样渐次为读者展开了一幅千里蜀江行旅图。除“峨眉山月”而外，诗中几乎没有更具体的景物描写；除“思君”二字，也没有更多的抒情。然而“峨眉山月”这一集中的艺术形象贯串整个诗境，成为诗情的触媒。由它引发的意蕴相当丰富：山月与人万里相随，夜夜可见，使“思君不见”的感慨愈加深沉。明月可亲而不可近，可望而不可接，更是思友之情的象征。凡咏月处，皆抒发江行思友之情，令人陶醉。

本来，短小的绝句在表现时空变化上颇受限制，因此一般写法是不同时超越时空，而此诗所表现的时间与空间跨度真到了驰骋自由的境地。二十八字中地名凡五见，共十二字，这在万首唐人绝句中是仅见的。它“四句入地名者五，古今目为绝唱，殊不厌重”（王麟洲语），其原因在于：诗境中无处不渗透着诗人江行体验和思友之情，无处不贯串着山月这一具有象征意义的艺术形象，这就把广阔的空间和较长的时间统一起来。其次，地名的处理也富于变化。“峨眉山月”、“平羌江水”是地名副加于景物，是虚用；“发清溪”、“向三峡”、“下渝州”则是实用，而在句中位置亦有不同。读起来也就觉不着痕迹，妙入化工。

5. 岳阳纪行的翻译

译文：从石首到岳阳，湘江水像明镜一样，山峰像青色田螺一样，我们在船中透过窗户怎么也看不够。

最奇特的是墨山延绵只有三十里，船走了两天，总共二百多里，还在山下盘旋。太阳早上从山上升起，傍晚落下，早晚霞光都辉映一处。

只因为江水在山中环绕，所以船绕着山行驶，虽然走得很快，却只觉得慢啊。过了岳阳，我们正要游览洞庭湖，被大风所滞留。

我的小弟小修作了《诅柳秀才文》一文，文中多玩笑话。傍晚，风很大，击打的波浪如雪一样白，靠近岸边的湖水都成了白沫，船几乎翻了。

小弟说：“这不是柳秀才在报复我们吗？”我笑着说：“兄弟之间开玩笑，是经常的事。”因此都大笑起来，第二天天亮，风才停住了。

原文：从石首至岳阳，水如明镜，山似青螺，蓬窗下饱看不足。最奇者墨山仅三十里，舟行二日，凡二百余里，犹盘旋山下。

日朝出于斯，夜没于斯，旭光落照，皆共一处。盖江水萦回山中，故帆樯绕其腹背，虽行甚驶，只觉濡迟耳。

过岳阳，欲游洞庭，为大风所尼。季弟小修秀才，为《诅柳秀才文》，多谑语。

薄暮风极大，撼波若雷，近岸水皆揉为白沫，舟几覆。季弟曰：“岂柳秀才报复耶？” 余笑曰：“同袍相调，常事耳。”

因大笑。明日，风始定。

石首：今湖北省石首市，靠长江。帆樯：指船只。

腹背：指山的凸出处与凹曲处。甚驶：船行驶甚速。

濡迟：迟缓，慢。诅：咒骂。

扩展资料本文紧扣一个“奇 ”字来描写岳阳风光。从以下三方面来具体表现岳阳风光的：石首到岳阳一路风光的清丽秀美；墨山附近井水萦回曲折；洞庭湖的澎湃气势和神奇色彩。

抒发了作者热爱祖国大好河山的思想感情。作者思想成就：《岳阳纪行》的作者袁宗道，反对承袭，主张通变。

公安派诸人猛烈抨击前后七子的句拟字摹、食古不化倾向，他们对文坛“剽窃成风，众口一响”的现象提出尖锐的批评，袁宗道还一针见血地指出复古派的病源“不在模拟，而在无识”（《论文》）。独抒性灵，不拘格套。

所谓“性灵”就是作家的个性表现和真情发露，接近于李贽的“童心说”。推重民歌小说，提倡通俗文学。

公安派重视从民间文学中汲取营养，这是和他们的文学发展观与创新论相联系的，对提高那一时期民间文学和通俗文学的社会地位有一定作用。他极力反对前后七子的拟古主义，与弟弟袁宏道、袁中道志同道合，人公安三袁。

他反对贵古贱今、模拟古人，强调作家要有思想修养，文章要有思想内容，而绝不是在形式上模秦仿汉。他说心中本无可喜之事而欲强笑，亦无可哀之事而欲强哭，气势不得不假借模拟耳（《论文》），就是说，文章要有真情实感。

他的诗文创作实践了他的理论，率真自然，不事模拟。游记散文如《32313133353236313431303231363533e4b893e5b19e31333366303766戒坛山一》、《上方山一》、《小西天一》等，简牍散文如《答同社二》、《寄三弟之二》等，真切感人。

他的散文缺点是社会意义不大。诗歌创作上，少有佳作。

著有《白苏斋类集》。他的多数散文以士大夫的闲情逸兴、说理谈禅为主要内容。

诗歌创作又逊于散文，少有佳作。著有《白苏斋类集》22卷。

另著有杂剧2种及词若干，已佚。

6. 初二语文文言文翻译

郑公伐胡 昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。

因问於群臣：'吾欲用兵，谁可伐者？'大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：'胡，兄弟之国也。

子言伐之，何也？'胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。

从前郑武公想要攻打胡国，反而把自己的女儿嫁给胡国的君主以使他快意。就问大臣们说："我要用兵，可以攻打谁？"关其思回答说："可以攻打胡国。

"郑武公大怒就把关其思杀了，并且说："胡国，是我们兄弟之国，你说攻打它，什么居心？"胡国君主听到这件事，就认为郑国君主是自己的亲人而不防备他，郑国就趁机偷袭胡国，占领了它。 投笔从戎 超家贫，尝为官佣书以供养。

久劳苦。尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功西域，以取封侯。

安能久事笔研间乎？”左右皆笑之.超曰：”小子安知壮士志哉！”后立功西域，封定远侯。 意译：班超是东汉一个很有名气的将军，他从小就很用功，对未来也充满了理想。

有一天，他正在抄写文件的时候，写着写着，突然觉得很闷，忍不住站起来，丢下笔说：“大丈夫应该像傅介子、张骞那样，在战场上立下功劳，怎么可以在这种抄抄写写的小事中浪费生命呢！”后来，班超出使西域，终于立了功被封了侯。 【原文】惠子相（xiàng）梁，庄子往见之。

【译文】惠施做了魏国的国相，庄子去看望他。 【原文】或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”

【译文】有人告诉惠施说：“庄子到魏国来，想取代你做宰相。” 【原文】于是惠子恐，搜于国中三日三夜。

【译文】于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。 【原文】庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵（yuān chú ），子知之乎？ 【译文】庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道吗？ 【原文】夫鹓雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴（lǐ）泉不饮。

【译文】鹓鶵从南海起飞，飞到北海去， 不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美甘甜的泉水不喝。 【原文】于是鸱（chī）得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓 （hè）！’ 【译文】在这时，一只猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓雏从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓’的怒斥声。

【原文】今子欲以子之梁国而吓我邪？” 【译文】现在你也想用你的魏国国相来‘吓’我？” 《魏文侯守信》：文侯与虞人期猎。是日。

饮酒乐，天雨。文侯将出，左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，公将焉之？”文侯曰：“吾与虞人期猎，虽乐，岂可不一会期哉？”乃往。

译文：魏文侯跟虞人（管山林的官员）约定一起会猎。当天与群臣喝酒喝得很高兴，天上却下起雨来。

文侯准备出门，左右的臣子说：“今天喝酒喝得那么高兴，天又下雨，您要往哪儿去呢？”文侯说：“我跟虞人约好了会猎，虽然玩得高兴，怎能不去会面赴约呢？”于是就去了。 在这些山的后面，就是西域边疆的雪山，陡峭险峻如鬼魅雕刻一般，所有成百的山峰。

当太阳升起阳光照在它们的时候，白茫茫的大雪发出亮光，像发光的因子在曙光中闪闪发亮。 这山峰上的雪从古代的时候就没有消失融化过。

山的余脉渊深到天竺等各个地方，一去不知道有几千里，远远望去就好像在一个个桌子间。 是此生见过的瑰丽奇怪堪称一绝的山。

“蜀中多仙山，峨眉邈难匹”，是大诗人李白赞美峨眉山的诗句。峨眉山以优美的自然风光和神话般的佛国仙山而驰名中外，美丽的自然景观与悠久的历史文化内涵完美结合，相得益彰，享有“峨眉天下秀”的赞誉。

] 峨眉山高出五岳、秀甲天下，山势雄伟，景色秀丽，气象万千。素有“一山有四季，十里不同天”之妙喻。

清代诗人谭钟岳将峨眉山佳景概为十景：“金顶祥光”、“象池月夜”、“九老仙府”、“洪椿晓雨”、“白水秋风”、“双桥清音”、“大坪霁雪”、“灵岩叠翠”、“罗峰晴云”、“圣积晚种”。现在人们又不断发现和创造了许多新景观，如红珠拥翠、虎溪听泉、龙江栈道、龙门飞瀑、雷洞烟云、接引飞虹、卧云浮舟、冷杉幽林等，无不引人入胜。

进入山中，重峦叠嶂，古木参天。峰回路转，云断桥连。

涧深谷幽，天光一线。万壑飞流，水声潺潺。

仙雀鸣唱，彩蝶翩翩；灵猴嬉戏，琴蛙奏弹，奇花铺径，别有洞天。春季万物萌动，郁郁葱葱；夏季百花争艳，姹紫嫣红；秋季红叶满山，五彩缤纷；冬季银装素裹，白雪皑皑。

登临金顶极目远望，视野宽阔无比，景色十分壮丽。观日出、云海、佛光、晚霞，令你心旷神怡；西眺皑皑雪峰、贡嘎山、瓦屋山，山连天际；南望万佛顶，云涛滚滚，气势恢弘；北瞰百里平川，如铺锦绣，大渡河、青衣江尽收眼底。

置身峨眉之巅，真有“一览众山小”之感慨。 峨眉山为普贤菩萨道场，是我国四大佛教圣地之一。

相传佛教于公元1世纪即传入峨眉山。近2000年的佛教发展历程，给峨眉山留下了丰富的佛教文化遗产，造就了许多高僧大德，使峨眉山逐步成为中国乃至世界影响甚深的佛教圣地。

目前，全山共有僧尼约300人，寺庙近30座，其中著名的有报国寺、伏虎寺、清音阁、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、金顶华藏寺、万年寺……等。寺庙中的。

地母经的《地母经》原文

──诗曰：太岁甲子年，水潦损田畴。蚕姑虽即喜，耕夫不免愁。桑柘无人采，高低禾稻收。春夏多淹浸，秋冬少滴流。吴楚桑麻好，齐燕禾麦稠。陆种无成实，鼠雀共啾啾。卜曰：少种空心草，多种老婆颜。白鹤土中渴，黄龙水底眠。虽然桑叶茂，绸绢不成钱。 ──诗曰：太岁乙丑年，春瘟害万民。偏伤于鲁楚，多损魏燕人。高田宜早种，晚禾成八分。蚕娘争斗走，枝叶乱纷纷。渔父沿山钓，流郎陌上巡。牛羊多瘴死，春夏米如珍。卜曰：水牯田头卧，犊子水中眠。桑叶初生贵，三伏不成钱。有人解言语，种植倍收全。 ──诗曰：太岁丙寅年，虫兽沿林走。疾疫多忧煎，燕子居山岩。牛羊宿高荒，虾鱼入庭渎。燕魏桑麻贵，荆楚禾稻厚。卜曰：桑叶初贱不卖钱，蚕娘无分却相煎。鱼行人道豆麻少，晚禾焦枯多不全。贫儿乏粮相对哭，只愁米谷贵当年。 ──诗曰：太岁丁卯年，犹米得时丰。春来多雨水，旱涸在秋冬。农夫相对泣，耕种枉施工。鲁魏桑麻实，梁宋麦苗空。卜曰：桑叶不值钱，种禾秋有厄。低田多不收，高田还本获。宜下空心草，黄龙卧山陌。 ──诗曰：太岁戊辰年，禾苗虫横起。人民多疾病，六畜忧多死。龙头出角年，水旱伤淮楚。低田莫多种，秋季忧洪水。桑叶无定价，蚕娘空自喜。豆麦秀山冈，结实无多子。卜曰：龙头禾半熟，蛇头喜得全。流郎夏中少，豆麦满山川。天虫三眠起，桑叶难卖钱。 ──诗曰：太岁己巳年，鱼游在路衢。乘船登陇陌，龟鳖入沟渠。春夏多潦浸，杨楚及胡苏。早禾宜阔种，一颗倍千株。蚕娘哭蚕少，桑叶贵如珠。卜曰：岁里逢蛇出，人民贺太平。桑麻吴地熟，豆麦越淮青。多种天仙草，秋冬仓廪盈。虽然多雨水，黎庶尽忻欢。 ──诗曰：太岁庚午年，春蚕多灾疠。洪饶水旱伤，荆襄少谷米。桑叶贵如金，蚕娘乏生计。春夏流郎归，秋来有余庆。早禾与晚稻，不了官中税。卜曰：白鹤田中渴，黄龙陇上眠。蚕妇携筐走，求叶泪滔滔。春夏雨水足，秋冬地少泉。有人会我意，谶候在其年。 ──诗曰：太岁辛未年，高下尽可怜。江东豆麦秀，魏楚少流泉。桑叶初还贵，年中不卖钱。国土无灾难，人民须感天。卜曰：玉女衣裳秀，青年陌上黄。从今两三载，贫富分两行。若人解此语，早种蓄饭粮。 ──诗曰：太岁壬申年，春秋多浸溺。高下也无偏，中夏甘泉少。豆麦方岐秀，桑叶稍成钱。耕夫与蚕妇，相见勿忧煎。卜曰：白鹤土中秀，水枯半山青。高低皆得稔，地上喜安宁。三冬甚严冻，六畜有伤刑。 ──诗曰：太岁癸酉年，人民亦快活。雨水在三春，阴冻花实落。蚕娘走不停，争忙蚕桑叶。蝴蝶飞高陇，耕夫愁收割。卜曰：春夏人厌雨，秋冬混鱼鳖。早禾收得全，晚禾半活灭。丝帛价格高，种植多耗折。燕宋少桑麻，齐吴丰豆麦。禾稿物增上，封疆多盗窃。 ──诗曰：太岁甲戌年，早禾有蝗虫。吴浙民劳役，淮楚粮储空。蚕妇提篮走，田夫枉用工。早禾虽即好，晚禾薄薄丰。春夏多淹没，秋深滴不通。多种青年草，少植白头翁。六畜冬多瘴，又恐犯奸凶。卜曰：春来桑叶贵，秋至米粮高。农田九得半，一半是篷篙。 ── 诗曰：太岁乙亥年，高下总无偏。淮楚忧水潦，燕吴禾麦全。九忧甘泉竭，三秋衢回船。蚕娘吃青饭，桑叶泪涟涟。丝帛入皆贵，麻米不卖钱。六畜多瘴疾，人民少横缠。卜曰：蚕娘眉不开，携筐讨叶忙。更看五六月，相望哭流郎。 ──诗曰：太岁丙子年，春秋雨溼地。桑叶无人要，青女如金贵。黄龙土内伏，化作蝴蝶起。高田半成实，低下禾后喜。鲁卫多炎热，齐楚五谷肥。卜曰：田禾忧鼠患，豆麦半中收。蚕娘空房坐，前喜后怀愁。丝绵绸绢贵，税赋急啾啾。 ──诗曰：太岁丁丑年，高下物得收。桑叶初还贱，蚕娘未免愁。春夏多淹没，鲤鱼庭际游。燕齐生炎热，秦吴沙漠浮。黄牛冈际卧，青女逐波流。六畜多瘴难，家家无一留。卜曰：少种黄蜂子......

第⑤段大篇幅地描写了黄龙之景，能否删去？为什么

1.〖茅屋为秋风所破歌〗

书名:《全唐诗》 作者:杜甫

八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞度江洒江郊，

高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力，

忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，

归来倚杖自叹息。俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。

布衾多年冷似铁，骄儿恶卧踏里裂。床床屋漏无干处，

雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾溼何由彻。

安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。

呜呼何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻亦足。

“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”，前后用七字句，中间用九字句，句句蝉

联而下，而表现阔大境界和愉快情感的词儿如“广厦”、“千万间”、“大庇”、“天下”、“欢颜”

、“安如山”等等，又声音巨集亮，从而构成了铿锵有力的节奏和奔腾前进的气势，恰切地表现了诗人从

“床头屋漏无干处”、“长夜沾溼何由彻”的痛苦生活体验中迸发出来的奔放的 *** 和火热的希望。这

种奔放的 *** 和火热的希望，咏歌之不足，故嗟叹之，“呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻

亦足！”诗人的博大胸襟和崇高理想，至此表现得淋漓尽致。

2.《行路难》

作者：李白

金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。

停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪暗天。

闲来垂钓坐溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难，行路难，多歧路，今安在。

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

本诗篇幅虽然不长，却具有长诗气势即跳荡、波澜起伏的特色。经过巧妙的艺术构思，诗人将自己的失

望和希望，抑郁和奋发，急遽地迭相交替、变换，再间以长短句，适当运用感叹词，恰到好处地反映了

诗人情感迭变的心理历程，他的苦闷、迷惘、愤慨与充满信心、执著追求交织起来的复杂心态。

3.宋·文天祥《扬子江》

几日随风北海游，回从扬子大江头。臣心一片磁针石，不指南方不肯休

南宋德祜年间，元兵南下，占领了长不中下游地区，度宗庶子益王赵退守福建一带。此时文天祥从南通

搭船到浙东转往福建。不久改元景炎（1276），赵在福州即位，史称端宗。诗中“南方，”指南宋朝廷

。磁针石，即指南针。诗人以指南针比喻自己的一片忠忱，既通俗又恰切。他还以诗记患难中的遭遇。

自题其诗集为《指南录》及《指南后录》，说明他虽然历经患难，兵败被俘，但对南宋王朝的忠心至

不变。

4.滕王阁序

（唐）王勃

豫章故郡，

洪都新府。

星分翼轸，

地接衡庐。

襟三江而带五湖，

控蛮荆而引瓯越。

物华天宝，

龙光射牛斗之墟；

人杰地灵，

徐孺下陈蕃之榻。

雄州雾列，

俊采星驰，

台隍枕夷夏之交，

宾主尽东南之美。

都督阎公之雅望，

棨戟遥临；

宇文新州之懿范，

襜帷暂驻。

十旬休假，

胜友如云；

千里逢迎，

高朋满座。

腾蛟起凤，

孟学士之词宗；

紫电青霜，

王将军之武库。

家君作宰，

路出名区；

童子何知，

躬逢胜饯。

时维九月，

序属三秋。

潦水尽而寒潭清，

烟光凝而暮山紫。

俨骖騑于上路，

访风景于崇阿。

临帝子之长洲，

得仙人之旧馆。

层台耸翠，

上出重霄；

飞阁流丹，

下临无地。

鹤汀凫渚，

穷岛屿之萦回；

桂殿兰宫，

列冈峦之体势。

披绣闼，

俯雕甍，

山原旷其盈视，

川泽盱其骇瞩。

闾阎扑地，

钟鸣鼎食之家；

舸舰迷津，

青雀黄龙之轴。

虹销雨霁，

彩彻区明。

落霞与孤鹜齐飞，

秋水共长天一色。

渔舟唱晚，

响穷彭蠡之滨；

雁阵惊寒，

声断衡......

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夜场 在外界人看来是个褒义词，无论是男的女的，如果接触了夜场，可能就会被身边，周围的人看不起，所不齿，以前我也一样，听说什么，总会认为这是没有能力，出卖灵魂的人，可自从我接触夜场以后，我慢慢发现，夜场的女孩子真的好伟大，说著言不由衷的话，做着身不由己的事，她们愿意这样吗，单纯的是为了自己吗，错，大错特错，她们有自己的苦衷，不得已而为之，谁不渴望一份童话般的爱情，那个女孩没有公主梦，被自己所喜欢的人宠著，抱着，花前月下，卿卿我我，做些随心所欲的事，但是她们不能，她们有家庭，她们不像平常人一样，有一个幸福美满的家庭，她们所遭遇的不幸谁知道，她们肩上所承受的跟我们眼中的可能是天壤之别，她们不是不想依靠别人，而是曾经太过于依靠别人最后靠山山倒，她们明白如果想让自己和自己父母过上更好的生活，就必须要付出比别人多，所以她们放下尊严，放下任性，但是她们的尊严全都在心里，她们值得我们尊敬。她们也天真，善良，单纯过，她们是被社会逼的，别说人家不愿意进场或者做点别的一个人三四千，她们也想，但是她们不能，她们跟平常的不一样，她们背后可能是一个生病的家人，上学的弟弟，还可能是一个没用的老公，她们也有爱，她们的爱比平常人要多的多，她们懂得用自己仅有的去让自己在乎的过得更好，我爱她们，所以请那些一口一个小姐的人闭嘴，你只是知道她的名字，不了解她们的故事在外界人看来是个褒义词，无论是男的女的，如果接触了夜场，可能就会被身边，周围的人看不起，所不齿，以前我也一样，听说什么，总会认为这是没有能力，出卖灵魂的人，可自从我接触夜场以后，我慢慢发现，夜场的女孩子真的好伟大，说著言不由衷的话，做着身不由己的事，她们愿意这样吗，单纯的是为了自己吗，错，大错特错，她们有自己的苦衷，不得已而为之，谁不渴望一份童话般的爱情，那个女孩没有公主梦，被自己所喜欢的人宠著，抱着，花前月下，卿卿我我，做些随心所欲的事，但是她们不能，她们有家庭，她们不像平常人一样，有一个幸福美满的家庭，她们所遭遇的不幸谁知道，她们肩上所承受的跟我们眼中的可能是天壤之别，她们不是不想依靠别人，而是曾经太过于依靠别人最后靠山山倒，她们明白如果想让自己和自己父母过上更好的生活，就必须要付出比别人多，所以她们放下尊严，放下任性，但是她们的尊严全都在心里，她们值得我们尊敬。她们也天真，善良，单纯过，她们是被社会逼的，别说人家不愿意进场或者做点别的一个人三四千，她们也想，但是她们不能，她们跟平常的不一样，她们背后可能是一个生病的家人，上学的弟弟，还可能是一个没用的老公，她们也有爱，她们的爱比平常人要多的多，她们懂得用自己仅有的去让自己在乎的过得更好，我爱她们，所以请那些一口一个小姐的人闭嘴，你只是知道她的名字，不了解她们的故事最好的夜场，没有哪个女孩愿意陪一个陌生男人喝酒唱歌玩游戏！为的只是那几百块！父母给了你女儿身却无法给你一个富裕的家庭背景；因为他们也不容易。。。

7年来，我看到、听到、并体会到夜场女孩最脆弱的一面

每回想起来那一幕幕都会触动心灵最深处的琴弦。。。

大多数人只把女孩招聘进场所上班，随她自生自灭一切随缘。

而我们团队不仅仅把女孩招聘过来提供上班平台

千本樱的中文填词

五千残烛明灭

大胆无礼之徒 四方友爱 *** 来来往往香客 争上一柱

歹人歹事 糊里糊涂 乌拉乌拉 满心欢呼 黄金时段准点开幕 “万众瞩目”

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崖山之前，江山一夜

北望关山如铁 南写诗词几篇 东扬孤帆一叶 西起狼烟

谁在人间打马走过 且看华夏流年几度 今宵酒醒又在何处 风流无数

皇城不夜 灯火几重天 才子佳人 评书来写

盛世不在 不过一瞬间 巷陌中寻 王谢堂前燕

一袭白衣猎猎 百年不过弹指间 伫立千山之巅 掐算九天星玄

一曲大漠长烟 惊起霜天断雁 笑看红尘世界 黄粱一梦间

荒冢又堆新坟 沙场忠骨埋血 皇城姓氏改写 又添史书几页

是谁信手折叶 来将江山指点 繁华过眼云烟 何必起执念

赏过汉朝乐府 看过霓裳一舞 读过宋词几阙 崖山一劫

乱世纷纷中原入主 举国茹素神风相助 万世为爵镜花水月 山河易主

一将功成 身后万骨枯 败者为寇 史官笔下误

千秋功业 掺几分世故 金銮殿前 江山一舞

一袭白衣猎猎 百年不过弹指间 伫立千山之巅 掐算九天星玄

一曲大漠长烟 惊起霜天断雁 笑看红尘世界 黄粱一梦间

荒冢又堆新坟 沙场忠骨埋血 皇城姓氏改写 又添史书几页

是谁信手折叶 来将江山指点 繁华过眼云烟 何必起执念

一将功成 身后万骨枯 败者为寇 史官笔下误 千秋功业 掺几分世故 金銮殿前 江山一舞

一袭白衣猎猎 百年不过弹指间 伫立千山之巅 掐算九天星玄

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是谁信手折叶 来将江山指点 繁华过眼云烟 何必起执念

千本中国通史江南红袖书卷，塞北大漠风雪。看我天朝上国，四方使遣。

三皇建国取火绳结，创世育人造物补天，两仪四象八卦坤乾，而后黄炎。

干荒高辛，陶唐及有虞。夏后文命，帝王圣贤。

殷商两周，仪礼传千年，春战群雄，乱世百家言。

始皇六合荡绝，兵俑长城秦鞭，陈吴刘项并起，三代帝国覆灭。

武帝汗马溅血，北国燕然功建，犯华虽远必诛，强汉立世间。

三国江河分裂，九州再起狼烟，两晋衣冠南渡，五胡入主中原。

遍地烽火惊天，城郭断壁残垣，南朝百八十寺，怎听离人怨？柱国开皇大业，科举运河律典，繁华过眼云烟，兵起太原。

太宗贞观治世民先，女帝登基迁都改元，霓裳羽衣起舞翩跹，安史生变。

五代渐......

复驾言兮焉求，乐夫天命复奚疑。这种类似的句子为什么叫宾语前置句？翻译的思路是什么？

疑问句宾语前置--在疑问句中，疑问代词作宾语，宾语一般放在谓语之前。

所谓宾语前置，就是通常作宾语的成分，置于谓语动词的前面，以示强调。

1、复驾言兮焉求〔言：语助词。焉求：何求。〕？

“言”为补足章节的助词，不译；“焉求”实为“追求什 么？”属疑问代词作宾语。“求”为谓语。

翻译：我还驾车出去追求什么呢？/我还驾车出游有什么可求？

2、乐夫天命复奚疑。

“奚疑”实为“疑虑什么？”属疑问代词作宾语。“疑”为谓语。

翻译：乐安天命，还有什么可疑虑的呢?/ 还疑虑什么呢？

宾语前置通常分为四种情况。

（1）疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。如：“大王来何操？”

你提到的两句也是这种情况。

（2）否定句中，代词作宾语，宾语前置。如：“古之人不余欺也。”

（3）借助“之”“是”将宾语提前。如：“句读之不知，惑之不解。”“孜孜焉唯进修是急,未之多见也。”

（4）介宾短语中宾语前置。如：“不然，籍何以至此？”

华山秀作英雄骨，黄河泻出纵横才 这句话什么意思，表达了什么对黄河的什么感情

大漠孤烟直，长河落日圆。

——王维《使至塞上》

君不见黄河之水天上来 奔流到海不复还。

——李白《将进酒》

白日依山尽，黄河入海流。

——王之涣《登鹳雀楼》

关于黄河的诗

浪淘沙

九曲黄河万里沙，

浪淘风簸自天涯。

如今直上银河去，

同到牵牛织女家。

黄河诗歌

【登水门楼，见亡友张贞期题望黄河诗，因以感兴】

崔曙

吾友东南美，昔闻登此楼。人随川上逝，书向壁中留。

严子好真隐，谢公耽远游。清风初作颂，暇日复销忧。

时与文字古，迹将山水幽。已孤苍生望，空见黄河流。

流落年将晚，悲凉物已秋。天高不可问，掩泣赴行舟。

《渡黄河诗》

河流迅且浊。

汤汤不可陵。

桧檝难为榜。

松舟才自胜。

空庭偃旧木。

荒畴余故塍。

不覩人行迹。

但见狐兔兴。

寄言河上老。

此水何当澄。

黄河钩沉

从青藏高原

一个名不见传的小土丘开始

拉长

泛黄之水

将先人粗糙的石器

和炎黄的呜咽

深埋

汇成一声呐喊拓展生命的异域

黄地毯

沿渤海湾

向龙宫延伸

会有一天

东海龙往

携娇美的龙女

踏地毯而来

月老下

和著雄浑的《船夫谣》

共饮一杯清冷的月光

和酒

与黄面板黑头发的

攀亲

钱镠 【句】 黄河信有澄清日，后代应难继此才。

张孜 【句】 华山秀作英雄骨，黄河泻出纵横才。

张九龄 【奉和圣制经函谷关作】 函谷虽云险，黄河已复清。圣心无所隔，空此置关城。

宋之问 【伤曹娘二首】 河伯怜娇态，冯夷要姝妓。寄言游戏人，莫弄黄河水。

朱斌 【登楼（一作王之涣诗）】 白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一重楼。

王之涣 【登鹳雀楼（一作朱斌诗）】 白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。

畅当 【蒲中道中二首】 苍苍中条山，厥形极奇磈。我欲涉其崖，濯足黄河水。

孟郊 【送柳淳】 青山临黄河，下有长安道。世上名利人，相逢不知老。

刘采春 【罗唝曲六首】 昨日胜今日，今年老去年。黄河清有日，白发黑无缘。

王建 【舞曲歌辞·独漉歌】 独独漉漉，鼠食猫肉。乌日中，鹤露宿，黄河水直人心曲。

王建 【独漉歌】 独独漉漉，鼠食猫肉。乌日中，鹤露宿。黄河水直人心曲。

王昌龄 【横吹曲辞·出塞】 白花垣上望京师，黄河水流无尽时。穷秋旷野行人绝，马首东来知是谁。

王偃 【相和歌辞·明妃曲】 北望单于日半斜，明君马上泣胡沙。一双泪滴黄河水，应得东流入汉家。

薛逢 【杂曲歌辞·凉州词】 昨夜蕃兵报国仇，沙州都护破凉州。黄河九曲今归汉，塞外纵横战血流。

刘禹锡 【杂曲歌辞·浪淘沙】 九曲黄河万里沙，浪淘几簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。

李颀 【百花原（一作王昌龄《出塞行》）】 百花原头望京师，黄河水流无已时。穷秋旷野行人绝，马首东来知是谁。

王昌龄 【送裴图南】 黄河渡头归问津，离家几日茱萸新。漫道闺中飞破镜，犹看陌上别行人。

王昌龄 【旅望（一作出塞行）】 白花原头望京师，黄河水流无尽时。穷秋旷野行人绝，马首东来知是谁。

常建 【塞下曲四首】 龙斗雌雄势已分，山崩鬼哭恨将军。黄河直北千余里，冤气苍茫成黑云。

李白 【送外甥郑灌从军三首】 月蚀西方破敌时，及瓜归日未应迟。斩胡血变黄河水，枭首当悬白鹊旗。

高适 【九曲词三首】 铁骑横行铁岭头，西看逻逤取封侯。青海只今将饮马，黄河不用更防秋。

杜甫 【黄河二首】 黄河北岸海西军，椎鼓鸣钟天下闻。铁马长鸣不知数，胡人高鼻动成群。

杜甫 【黄河二首】 黄河西岸是吾蜀，欲须供给家无粟。愿驱众庶戴君王......

哪位有神经性皮炎真实图片。我想了解了解。不要说不知道

神经性皮炎是由神经原引起的面板病。主要是指人体接触到某些神经源而引起面板红肿，发痒，风团，脱皮等面板病症，具体的可以分为接触神经原，吸入神经原，食入神经原和注射入神经原四类。每类神经原都可以引起相应的神经过敏反应。主要的表现是多种多样的皮炎，溼疹，荨麻疹。 神经性皮炎是由许多因素导致的面板炎症反应，常见的神经性皮炎主要有二类：1.接触性皮炎和化妆品皮炎。2.缺锌因素所致的过敏反应不同。可以找补锌效果很好且无副作用的第三代的蛋白锌，如：立！康！霜

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各有各的风格，九寨黄龙以自然景观原主，而峨眉山是佛教名山，是以文化为主

1. 文言文翻译 急

41.孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！” 【译文】 孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？” 42.三家者以《雍》彻。

子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 【译文】 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。

’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？” 43.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 【译文】 孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”44.林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

【译文】 林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”

45.子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 【译文】 孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”

46.季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？” 【译文】 季孙氏去祭祀泰山。

孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？” 47.子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

【译文】 孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。

比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。

这就是君子之争。” 48.子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。

何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”

【译文】 子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”

子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。” 49.子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。

文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”

【译文】 孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。

如果足够的话，我就可以得到证明了。” 50.子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

【译文】 孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。” 51.或问禘之说，子曰：“不知也。

知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。【译文】 有人问孔子关于举行禘祭的规定。

孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。

52.祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

【评析】 孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。

这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。53.王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。

获罪于天，无所祷也。” 【译文】 王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。

这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”

54.子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”【译文】 孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。

我遵从周朝的制度。” 55.子入太庙，每事问。

或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

【评析】 孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。

所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。

56.子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” 【译文】 孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。

自古以来就是这样。” 57. 子贡欲去告朔之饩羊。

子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” 【译文】 子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。

孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。” 58.子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

【评析】 孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。

这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。 59.定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

【译文。

2. 初二语文文言文翻译

郑公伐胡 昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。

因问於群臣：'吾欲用兵，谁可伐者？'大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：'胡，兄弟之国也。

子言伐之，何也？'胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。

从前郑武公想要攻打胡国，反而把自己的女儿嫁给胡国的君主以使他快意。就问大臣们说："我要用兵，可以攻打谁？"关其思回答说："可以攻打胡国。

"郑武公大怒就把关其思杀了，并且说："胡国，是我们兄弟之国，你说攻打它，什么居心？"胡国君主听到这件事，就认为郑国君主是自己的亲人而不防备他，郑国就趁机偷袭胡国，占领了它。 投笔从戎 超家贫，尝为官佣书以供养。

久劳苦。尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功西域，以取封侯。

安能久事笔研间乎？”左右皆笑之.超曰：”小子安知壮士志哉！”后立功西域，封定远侯。 意译：班超是东汉一个很有名气的将军，他从小就很用功，对未来也充满了理想。

有一天，他正在抄写文件的时候，写着写着，突然觉得很闷，忍不住站起来，丢下笔说：“大丈夫应该像傅介子、张骞那样，在战场上立下功劳，怎么可以在这种抄抄写写的小事中浪费生命呢！”后来，班超出使西域，终于立了功被封了侯。 【原文】惠子相（xiàng）梁，庄子往见之。

【译文】惠施做了魏国的国相，庄子去看望他。 【原文】或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”

【译文】有人告诉惠施说：“庄子到魏国来，想取代你做宰相。” 【原文】于是惠子恐，搜于国中三日三夜。

【译文】于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。 【原文】庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵（yuān chú ），子知之乎？ 【译文】庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道吗？ 【原文】夫鹓雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴（lǐ）泉不饮。

【译文】鹓鶵从南海起飞，飞到北海去， 不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美甘甜的泉水不喝。 【原文】于是鸱（chī）得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓 （hè）！’ 【译文】在这时，一只猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓雏从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓’的怒斥声。

【原文】今子欲以子之梁国而吓我邪？” 【译文】现在你也想用你的魏国国相来‘吓’我？” 《魏文侯守信》：文侯与虞人期猎。是日。

饮酒乐，天雨。文侯将出，左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，公将焉之？”文侯曰：“吾与虞人期猎，虽乐，岂可不一会期哉？”乃往。

译文：魏文侯跟虞人（管山林的官员）约定一起会猎。当天与群臣喝酒喝得很高兴，天上却下起雨来。

文侯准备出门，左右的臣子说：“今天喝酒喝得那么高兴，天又下雨，您要往哪儿去呢？”文侯说：“我跟虞人约好了会猎，虽然玩得高兴，怎能不去会面赴约呢？”于是就去了。 在这些山的后面，就是西域边疆的雪山，陡峭险峻如鬼魅雕刻一般，所有成百的山峰。

当太阳升起阳光照在它们的时候，白茫茫的大雪发出亮光，像发光的因子在曙光中闪闪发亮。 这山峰上的雪从古代的时候就没有消失融化过。

山的余脉渊深到天竺等各个地方，一去不知道有几千里，远远望去就好像在一个个桌子间。 是此生见过的瑰丽奇怪堪称一绝的山。

“蜀中多仙山，峨眉邈难匹”，是大诗人李白赞美峨眉山的诗句。峨眉山以优美的自然风光和神话般的佛国仙山而驰名中外，美丽的自然景观与悠久的历史文化内涵完美结合，相得益彰，享有“峨眉天下秀”的赞誉。

] 峨眉山高出五岳、秀甲天下，山势雄伟，景色秀丽，气象万千。素有“一山有四季，十里不同天”之妙喻。

清代诗人谭钟岳将峨眉山佳景概为十景：“金顶祥光”、“象池月夜”、“九老仙府”、“洪椿晓雨”、“白水秋风”、“双桥清音”、“大坪霁雪”、“灵岩叠翠”、“罗峰晴云”、“圣积晚种”。现在人们又不断发现和创造了许多新景观，如红珠拥翠、虎溪听泉、龙江栈道、龙门飞瀑、雷洞烟云、接引飞虹、卧云浮舟、冷杉幽林等，无不引人入胜。

进入山中，重峦叠嶂，古木参天。峰回路转，云断桥连。

涧深谷幽，天光一线。万壑飞流，水声潺潺。

仙雀鸣唱，彩蝶翩翩；灵猴嬉戏，琴蛙奏弹，奇花铺径，别有洞天。春季万物萌动，郁郁葱葱；夏季百花争艳，姹紫嫣红；秋季红叶满山，五彩缤纷；冬季银装素裹，白雪皑皑。

登临金顶极目远望，视野宽阔无比，景色十分壮丽。观日出、云海、佛光、晚霞，令你心旷神怡；西眺皑皑雪峰、贡嘎山、瓦屋山，山连天际；南望万佛顶，云涛滚滚，气势恢弘；北瞰百里平川，如铺锦绣，大渡河、青衣江尽收眼底。

置身峨眉之巅，真有“一览众山小”之感慨。 峨眉山为普贤菩萨道场，是我国四大佛教圣地之一。

相传佛教于公元1世纪即传入峨眉山。近2000年的佛教发展历程，给峨眉山留下了丰富的佛教文化遗产，造就了许多高僧大德，使峨眉山逐步成为中国乃至世界影响甚深的佛教圣地。

目前，全山共有僧尼约300人，寺庙近30座，其中著名的有报国寺、伏虎寺、清音阁、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、金顶华藏寺、万年寺……等。寺庙中的。

3. “陈尧咨善射,百发百中”文言文的解释是什么

“陈尧咨善射，百发百中”文言文的解释是：陈尧咨擅长射箭，射出去一百次就会中一百次。

1、这句话出自文言文《陈母教子》，全文是：陈晓咨善射，百发百中，世以为神，常自号"小由基"。及守荆南回，其母冯夫人问："汝典郡有何异政？"尧咨云："荆南当要冲，日有宴集，尧咨每以弓矢为乐，坐客罔不叹服。"母曰："汝父教汝以忠孝辅国家，今汝不务行仁化而专一夫之伎，岂汝先人志邪？"杖之，碎其金鱼。

2、翻译：陈晓咨擅长于射箭，百发百中，世人把他当作神射手，（陈晓咨）常常自称为“小由基”。等到驻守荆南回到家中，他的母亲冯夫人问他：“你掌管郡务有什么新政？"陈晓咨说：“荆南位处要冲，白天有宴会，每次我用射箭来取乐，

在坐的人没有不叹服的。”他的母亲说：“你的父亲教你要以忠孝来报效国家，而今你不致于施行仁化之政却专注于个人的射箭技艺，难道是你死去的父亲的心意吗？”。用棒子打他，摔碎了他的金鱼配饰。

3、《陈母教子》是元朝关汉卿的作品。写了宋代冯氏教子读经，三个孩子先后皆中状元的故事。全剧共四折一楔子。剧情是：冯氏有三子陈良资、陈良叟、陈良佐，一女梅英。冯氏训子读书甚严，盖状元堂令其苦读。朝廷开科选士，大儿、二儿先后中头名状元。三儿夸下海口，以为必得头名状元。谁知状元另有其人，名王拱辰，后被冯氏招为女婿。三儿陈良佐仅中探花，被冯氏痛责。陈良佐羞愧之下，发愤攻读，再次应试，终于得中状元，却因接受民财孩儿锦又被冯氏责罚。寇准此时担负采访贤士之责，闻知此事，赞叹一门四状元，母贤子孝，奉旨加官赐赏。

4、关汉卿是元代杂剧的奠基人，元代戏剧作家， 与 白朴、马致远、郑光祖并称为“ 元曲四大家”。 最著名的是《 窦娥冤》。关汉卿也写了不少历史剧，《单刀会》、《单鞭夺槊》、《 西蜀梦》等，散曲今在小令40多首、套数10多首。他的散曲，内容丰富多彩，格调清新刚劲，具有很高的艺术价值。

4. 文言文历史怎样说

文言文的历史自从商朝产生成熟的文字甲骨文，刻写甲骨卜辞以来，可以说就开始了文言文的历史.我们知道文字有形音义三个方面，从古至今汉字的形音义都在变化.虽然我们不知道某个字在古代怎样读，但是我们仍然能够根据字形来识别它的意义，这正是表意文字的特点.所以在不同地方使用不同方言的人，都能根据字形理解语句的意思.有人据此认为汉字具有很强的文化凝聚力，中华文明数千年来绵延不息，传承至今，可以说汉字功不可没.根据古代汉语发展史，结合古代文学史，在中学阶段的文言文可以分为四大类.一是散文，二是辞赋，三是诗歌，四是古白话.下面按朝代为经，以作家作品为纬，分别叙述.（1）先秦时期散文先秦诸子散文，包括春秋末年战国初年语录体的《论语》《墨子》；战国中期逐渐由语录体发展为对话式论辩文与专题论文的《孟子》《庄子》；战国后期专题论文的《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》.另外还有儒家经典之一的《礼记》.诸子散文大多是哲学著作，故又称为哲理散文，属于论说文的范畴.思想上，它们都坚持独立思考，各抒己见，如孔子提倡仁义礼乐，墨子主张兼爱尚贤，庄子主张自然无为，韩非子则大倡法术势.在文体发展上，先秦诸子散文首先确立了论说文的体制.先秦诸子散文，在思想和创作上，对我国几千年来的政治制度、文化艺术等各方面等都产生了极为深远影响.诸子简介孔子 孔子（前551年~前479年），名丘 ，字仲尼.，字仲尼.排行老二，春秋时期鲁国人.孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一.编撰了我国第一部编年体史书《春秋》.据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地.孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记•孔子世家》.他以济世爱民为己任，带着与统治者在政治、哲学上的巨大差距，转化、更新了“天人合一”的传统哲学基础，形成了以“仁”为核心、以“礼”为形式的一整套儒学理论体系，真正构建了古老中华的核心次序，铸造了中国传统人文精神的精髓，铸就了中华民族之魂. 孟子先秦历孟子（前372年-前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）.战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔.中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物.著有《孟子》一书.孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”.孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心.孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本.孟子的思想集中反应在《孟子》一书中.“施仁政，行王道”是他政治思想的中心内容.他主张“以德服人”，反对暴力治国，认为只有用“德”才能使人“心悦诚服”.“重民轻君”是他“仁政”学说的重要组成部分，“民为贵，社稷次之，君为轻”，把人民放在第一位.《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编.也是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典之一.《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍.《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣.戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇.戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》.这两种书各有侧重和取舍，各有特色.东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，成为士人必读之书.墨子墨子（约公元前468年~前376年），名翟，山东滕州人，汉族，是我国战国时期著名的思想家，墨家学派的创始人.他曾提出“兼爱”“非攻”“ 节用节葬”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世.墨学在当时影响很大.与儒家并称“显学”. 所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的别爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反.墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致.同时，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻，反对战争，提倡和平.兼爱非攻是墨子最著名的思想. 节葬节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会.认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活.墨子要求墨者在这方面也能身体力行.荀子荀子（约公元前313——前238年），名况，战国时期的思想家、教育家、文学家.赵国人.当时人们尊称他荀卿，汉代因避宣帝讳，写作孙卿.早年曾游学于齐国，广泛接触各派学说.到过秦国、燕国，回过赵国.韩非、李斯都是他的学。

5. 找古问高手 求此句古文怎样解释

《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。“大哉乾元，万物资始，乃统天。”这是对“元”的解释，意思是，蓬勃盛大的乾元之气，是万物所赖以创始化生的动力资源，这种刚健有力、生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的。“云行雨施，品物流行。”这是对“亨”的解释，意思是，由于乾元之气的发动，得到阴气的配合，云化为雨润降于下，万物受其滋育，茁壮成长为各种品类，畅达亨通。“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”“大明”指日，象征天道的运行。“六位”指一卦六爻所表示的六个时位。乾卦六爻，初爻为始，上爻为终，六个时位就是六个特定的时空环境。全句是说，天道的运行适应六个不同的时空环境，遵循由始到终的发展程序，表现出不同的方式，初爻为潜，二爻为见，三爻为惕，四爻为跃，五爻为飞，上爻为亢，好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔。“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”这是对“利贞”的解释。“乾道”即天道，天道的变化使得万物各得其性命之正。天所赋为命，物所受为性，万物由此而具有各自的禀赋，成就各自的品性，呈现一幅仪态万方、丰富多彩的世界图景。这幅图景并不是混乱无序、矛盾冲突的，而是通过万物协调并济的相互作用，形成了最高的和谐，称之为“太和”。天道的变化长久保持“太和”状态，而万物各得其性命以自全，这就是“利贞”了。“元亨利贞”为乾之四德，是天道的本质，核心就是一个生字。《系辞》说：“天地之大德曰生。”生是一个动态的过程，可以区为分四个层次历然的阶段，元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。与四时相配，元为春生，亨为夏长，利为秋收，贞为冬藏。这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结，而是贞下起元，冬去春来，开始又一轮的循环，因而生生不息，变化日新，永葆蓬勃的生机。“首出庶物，万国咸宁。”这两句是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩。“首出庶物”是就物质生产的管理而言的，“万国咸宁”是就社会政治的管理而言的。《周易》认为，天地无心而成化，鼓万物而不与圣人同忧，无思虑，无目的，尽管通过自然的运行“保合太和”，却不会有什么自觉的管理行为，管理行为是人类所特有的，必须设定一个价值取向和管理目标，自觉地经营谋划，合理安排。天地无心，人类有心，天地无为，人类有为，这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在。管理之所以必要，是因为天能生物而不能辨物，地能载人而不能治人，天与人各有不同的分职。管理之所以可以，是因为人类可以推天道以明人事，顺应自然界的和谐规律来参赞天地之化育，促进事物的发展，在物资生产方面可以“首出庶物”，促进物产丰富，经济繁荣，在社会政治方面可以“万国咸宁”，促进政通人和，天下太平。

因为他们分别代表大行，大智，大悲，大愿。经过东汉时期“白马寺”事件，传入我国的佛教，历经千年的演变和发展，如今已经成了我国传统文化和精神文明中重要的一部分。佛教，是如今的“世界三大宗教”之一，即便是在全世界，也拥有着数以亿计的信徒。佛教中有“四大菩萨”，分别是普贤，文殊，观音，地藏。为什么是这四位菩萨，成了闻名遐迩的“四大菩萨”呢？

这四大菩萨，都代指佛法的一个根本属性。“四大菩萨”中在民间最具影响力和知名度的就是观世音菩萨了。他本来是过去佛“正法明”如来，在三界中享有着至高无上的地位，备受尊崇，是一位毋庸置疑的“古佛”。佛教中，成佛就代表着“终极解脱”，再也不用被三界这个烦恼场所束缚。但是正法明如来得解脱之后，看到众生仍在受苦。于是他便“倒驾慈航”，将自己的修为倒退回菩萨的境界，回到三界继续救苦救难。观世音菩萨对众生有着无限的慈爱和悲悯，所以，被称作“大悲”观世音菩萨。

文殊菩萨在佛教中代指“大智”。熟悉佛教的朋友可能都知道，文殊是“七佛之师”，前身为古佛“龙钟上尊王佛”，曾在过去劫时点化了无数众生成就佛位，是燃灯古佛的老师，所以，文殊菩萨“大智”之名实至名归。而普贤菩萨号称“无有转退”，无时无刻不再化百千亿万相，搭救众生，无有时歇。所以，他在佛教中，代表着佛法修行的“大行”境界。

最后一位就是地藏王菩萨。他曾经立下大宏愿，说：“地狱不空，誓不成佛”。如果他不能度尽阴曹地狱的无限众生，他愿意终生不得佛位。所谓“我不入地狱，谁入地狱”。所以，地藏王菩萨代表“大愿”。