有关煤矿的散文诗

大约在四、五年前还可以偶尔在巷陌间听到叫卖蜂窝煤的声音。有些疲惫的男声，拖的长长的：“卖———煤球啊”。虽说我们家早就不再烧煤球了，每次听到这个叫卖声我还是会急急的凑到窗边张望。卖煤球的男人和他骑着的三轮自行车后堆放的煤球一样黝黑，身上看不出原色的工作服也全是深深浅浅的黑色斑渍。整个城市这样大，上上下下的坡峰，我却一直只看到这一个男人在叫卖蜂窝煤。好象有他定时的出现，童年有些美好的东西就还存在，从遥远的那时延续着现在，显得如此宝贵。

儿时，我们那个宿舍区里，家家都是烧煤球的。烧水、烧饭全靠它。早上起来的第一件事情不是刷牙、洗脸，而是先要看放在院子里的煤炉子有没有熄灭。这个是要看头天晚上封煤炉子那个人的技术如何地。如果封的太死，加进去的煤球就会因为缺少燃烧所需的空气而早早熄灭，露在上面的煤球还有黑黑的大半截。如果封的口太大，一只煤球就支撑不到第二天天亮，可能半夜就烧的只剩煤灰了。我就常常会犯这样的错误。照我那时的理解，只怕这些煤球被困在窄小的炉腔里无法呼吸，常常是把炉门打开近一半，看到小小的蓝色火苗在夜幕深重的房檐下，从煤球的圆孔里窜跳出来才安心。就这方面的技术，母亲言传身教过无数次，并给过多次实习机会，都很奇怪的一直没有学会。这比起我学洗碗、洗衣服或是给花浇水等同样高难度的作业时那股子聪明劲来，实在只能说是怪异的。

正因为如此，儿时早晨起床后我常干的活就是顶着个鸟巢，睡眼惺忪的用铁簸箕装着一只新的、黑乎乎的煤球到左邻右舍的伯伯、奶奶家去换一只烧透了心的、红通通的回来。只有这样一家人的生活才能按步就班的开展，否则可能会因此而引发之后一连串的事故，结果大概都是我挂着两腮帮子的眼泪和鼻涕匆匆去赶那就要迟到的上课时间。

煤球那时和酱油、盐一样是生活中必备的、不可缺少的东西。我家和邻居家的墙头上除了互通酱油、米、盐之外最常传递的也就是煤球了。隔壁的把梯子架围墙上，有时是我有时是母亲，爬上我们家洗衣池子，就可以安全的传递这些黑黑的、圆圆的家伙啦。那时煤球是需要算计着买的，如果某个月用的多了，是会大大加重家庭支出的负担的。但如果不买成品的蜂窝煤而买散煤自己做的话，就便宜很多。把散的煤兑上相对比例的泥土和水，用锹仔细拌均，再用一种特制的铁质模具用力挤进煤堆里，左右转动，让模具的'孔里都充满了煤之后，用手推上面一个横的把手，成型的蜂窝煤就产生了。但这还不算完，还要放在户外晾个把星期左右，让当初和煤的水分蒸发干，煤球才不再软塌塌象墨子酥似的，而是干干、硬硬有点家黑色的烘糕那种质地，这才可以烧。

我现在想，才明白大概要晾晒的原故，每次做蜂窝煤的日子才都是风和日丽的。前门院子里的金银花开着一树金黄、银白的小喇叭花，浓浓的花香氤氲在空气中，让人莫名的欢欣。不知名的飞鸟栖息在屋檐上，啾啾鸣叫着，屋檐下的人屋前屋后的奔忙着，人声鼎沸、喜气洋洋。半成品的煤球敦厚的排列着，一眼望去让人心里顿时充裕、安祥起来。黑黑的煤球却是童年记忆里那样灿烂的动画！

在煤依然成为最主要的“工业粮食”的情况下，煤炭市场始终走俏。在行情看好与高额利润的刺激下，煤炭行业超设计能力生产与频繁“扩能改造”现象成风。于是乎，从上到下都认为超产就是好事，就是贡献大，至于矿井条件是否适宜超产，超产的安全风险如何，超产的幅度应该控制在什么范围内，许多干部不明白，工人更是不清楚。“超能力生产”也就成为了煤矿安全事故频发的“罪魁祸首”。

我国目前的煤矿井条件非常差。随着能源要求的不断加大，以及煤炭的长期开采，原来埋藏较浅的煤矿资源日趋减少，开采深度深，瓦斯含量大，煤层透气性低，煤层瓦斯采前不易抽放。如果在美国、澳大利亚等发达国家，对地质条件如此复杂的突出矿井往往采取停产关闭，但在高能耗、粗放式的经济发展模式下，我国尚无可能做到这一点。再加上我国目前煤矿从业人员的整体文化素质相对比较低，在煤矿的安全生产过程中违章、违规现象还是比较严重。这些存在的问题都给煤炭生产埋下了不可避免的安全隐患。

再从深层次来说，矿难频发的背后还反映出我国在煤炭经营机制上存在的`严重问题。近一年多时间，我国煤炭价格一路飙升，特别是到供暖季节，原本高位运行的煤价更是涨势惊人。煤炭价格一路上涨，煤炭行业持续处于卖方市场，刺激了煤矿的超能力生产。一些经营者为了追求超额利润，他们采取的是杀鸡取卵的方式，资源的破坏、矿工的死活对他们来说是无关紧要的。

一起遇难的还没有消弭，另一起特大事故又已发生。一系列的信号表明，我国煤矿安全生产大厦的基础依然非常脆弱。面对这接二连三频发的矿难，面对如何既保证经济增长对于煤炭的需求，又保证矿工的人身安全，我们所必须做地恐怕不应该再是“事后赔偿、处罚当事人”这样简单的了断了吧！是该痛定思痛的时候了，我们迫切需要探究一下矿难频发的深层次原因……

想当矿工的山村娃

在石壕煤矿高高的矸石山下

你还没来得及品尝母亲的爱

便匆匆地走进了苦涩的童年

用背篼与瘦弱的形体语言

过早地经历了刨煤拾炭渣的生活

呼呼林涛 沙沙细雨

代替了你渴爱的流行歌曲

啊 你用发颤的冰冷脚步

丈量着厂矿与乡村的距离

你那被驼弯的腰背

担负起沉默的坚韧

脑子里装满了矿长和工程师的希翼

成熟着普罗米修斯的夙愿

煤

煤的出现仿佛是天然的

它像一种土壤

埋藏在地下孕育千年

取之不尽，用之不竭

人们为了开采它

一代代矿山人

匍匐在那，低矮潮湿的煤层里

年复一年

出生在煤矿

矸子山，是我最早山的概念

铁轨，是我做早认识的平行线

煤，是我最早知道能当燃料的黑色金子

那轰轰响的罐笼声

是我最早听得懂的奏鸣曲

每当夜晚

矸子山那布满的灯光

和煤炭燃烧的火焰

点亮了

煤矿一个个不眠之夜

那黄色的火苗

是矿上最璀璨的焰火

在周围百里之外

百余万计的兄弟姐妹居住在这宝藏上

煤尘，正穿梭在人们中间

生生不息！

粗狂柔情的后生仔

当他从矿山的肚子里生下来

就还魂于井下采面的顶梁柱

煤神告诉他注定是一块好煤炭

他潜入煤海肺叶呼出的潮汐

在煤腾细浪的胸脯上起伏

白嫩的皮肤被海水

一次次剥成鱼鳞状

伸进涨潮的子午

沉淀在煤矿的秋天里

矿灯如鱼须般的触动了煤潮

波涛拍打没有彼岸的煤海

乌金翻滚着呀

红火天下人间

矿工们真的喜欢这个后生了

为他涂上一层油亮油亮的乌金

肌肉的块壮似煤田般的韵律

矿山的子孙后代

述说着——

追随热源燃烧的故事传说

开采光明的煤黑子

当矿山黎明还未睁开双眼

一群群采掘工却哼着矿山小曲

潜入上千米地球深处摸爬滚打

去采摘最鲜红鲜红的太阳

亮铮铮的金属支架

把掌子面撑开一条缝

矿工与乌金好像拉链似的闭合

我们是新世纪的中国煤矿工人

演绎出火热人生的壮丽诗篇

春蚕 蠕动着

臂膀 挥动着

矿工们一滴滴的血汗汇聚成

黑色的瀑布直泻中华大地

一粒粒活蹦乱跳的冬天煤呀

奔向祖国建设的四面八方

关于煤炭

在煤矿生活了四十多年

关于煤炭，我对它了解多少

生活在我周围的人

对它又了解多少

这些都是我穷尽毕生要追寻的答案

关于煤炭，我有很多的话

想说出来。阳光下穿梭的人群

在灯红酒绿下快节奏地生活

我总是压抑着内心的火焰

不允许它把我点燃

在煤矿工作了二十多年

关于煤炭，我钟情它一生

我身边的挖煤人钟情它一生

它是挖煤人养家糊口的衣食

关于煤炭，我想说的话很多

我怕我一打开话题，煤炭

燃烧的火焰澎湃而出

从地层深处把我点燃

把挖煤人的灵魂点燃

关于煤炭，关于

一块点燃我的煤炭

它在我的生命里

发芽 生长 开花 结果

它燃烧的火焰，燃烧着

从我的生命里走过

在我的生命里涅磐

在我的生命里辉煌

我看不见煤炭燃烧的火焰

一块我认识的煤炭

是深深嵌在父亲脊背的煤疤

这煤疤。在父亲的脊背上

已生长了半个世纪，它还在疯长

我看不见它燃烧的火焰

一块我熟悉的煤炭

还躺在我的小学课本上

它不再是黑黑的了

它随着年轮的转动已微微发黄

我看不见它燃烧的火焰

一块我结识的煤炭

是进矿后，教我学会如何安全

现已退休颐养天年的师傅

他那头乌发已成了斑斑的白发

我看不见它燃烧的火焰

一块我挖掘的煤炭

它和我一起赛跑

我跑的快它也跑的快

我放慢脚步它也放慢脚步

我看不见它燃烧的火焰

居住在煤炭中间

我从城市回到乡下

居住在煤炭中间，雪花盛开

严寒里，几乎一切都敛去原色

惟有煤炭使我沉静

在附近矿区，煤炭像

黑奴的家族

和草芥的姓氏一样贫贱

我的黑哥们

守住黑夜的手掌和秘密

那些闪烁着日月星辰的光芒的煤炭

一直成为我内心仰望的

部分。远离矿区的人们自然不会理解

那一块块黝黑发亮的宝贝

常常使我激动得为之流泪

在煤尘中整整奔波了一年的父亲

穿棉袄的父亲

终于坐下来了，围炉夜话

——炉火的内外正旺

家园充满温馨的祥和

居住在煤炭中间

岁末的雪花

还在窗外自由的舞蹈，在深夜

在矿区，一个名叫马亭华的诗人

还迟迟不愿睡去

他在洁白的纸上深情的写下：

我是一块沉静的煤核

正从通往春天的梦巷里，悄悄醒来——

《石炭行》：

根苗一发浩无际，

万人鼓舞千人看，

投泥泼水愈光明，

烁玉流金是精悍。

南山栗林淅可息，

北山顽矿何劳锻。

为君铸作百炼刀，

要斩长鲸为万段。

忠诚，写在我们心中（歌颂煤炭生产安检员诗歌）

忠诚，写在我们心中！

当汹涌的阴霾企图遮挡太阳的光明，

当突如其来的煤尘与瓦斯想要袭击我们大意的生产工人，

我们来了——

矿山的煤炭生产安检员，

凭着是一双火眼金睛，

带着是现代化的检测设备，

怀揣着满腔火热忠诚，

出没于千尺井下巷道分层，

忠诚尽职，写在我们的心中！

穿梭在恐怖与危险的瓦斯、煤尘烟雾中，

守护在矿工生命与死神的分水岭上，

以平安天使的口碑享誉煤海，

用我们精湛的观测技术和崇高的责任，

给年轻的生命注满甘霖。

不惧艰难险阻，

不畏井下暗流的伏兵，

矿工的生命高于一切，

我们的责任重于泰山。

最艰难的地方需要我们的挺进，

最危险的地方需要我们的排查。

谁没有膝下儿女，

谁没有高堂双亲，

谁不想枕入娇妻的臂弯做个香甜的梦，

谁不想儿女情长、人间天伦，

但我们使命神圣、责任重大，

我们穿梭的身影是矿山平安的风景线，

我们忙碌的足迹是矿工幸福的守护符。

我们不愿意亲近死神，

但我们最先发现它的踪迹。

我们不愿意走近危险，

但我们向危险的挺进是为了矿工的不危险。

我们不愿看见一个战友倒下，

我们不想制造一个残缺的家庭。

为了这些——

良心让我们成了一线的勇士、生产前沿的尖兵。

一个个隐患排除后，

一次次险难化解时，

我们凭借的不是侥幸，

我们仰仗的更不是运气。

当我们的年产百万吨无伤亡记录写进历史时，

当我们又夺产量新高时。

我们安检员的心啊！

就像微笑的花朵也要去装点大地的黎明，

也像矫健的苍鹰在感受蓝天的高远。

我们用心去写尽职，

我们用行动去展示忠诚。

开采光明的煤黑子

当矿山黎明还未睁开双眼

一群群采掘工却哼着矿山小曲

潜入上千米地球深处摸爬滚打

去采摘最鲜红鲜红的太阳

亮铮铮的金属支架

把掌子面撑开一条缝

矿工与乌金好像拉链似的闭合

我们是新世纪的中国煤矿工人

演绎出火热人生的壮丽诗篇

春蚕 蠕动着

臂膀 挥动着

矿工们一滴滴的血汗汇聚成

黑色的瀑布直泻中华大地

一粒粒活蹦乱跳的冬天煤呀

奔向祖国建设的四面八方

关于煤炭

在煤矿生活了四十多年

关于煤炭，我对它了解多少

生活在我周围的人

对它又了解多少

这些都是我穷尽毕生要追寻的答案

关于煤炭，我有很多的话

想说出来。阳光下穿梭的人群

在灯红酒绿下快节奏地生活

我总是压抑着内心的火焰

不允许它把我点燃

在煤矿工作了二十多年

关于煤炭，我钟情它一生

我身边的挖煤人钟情它一生

它是挖煤人养家糊口的衣食

关于煤炭，我想说的话很多

我怕我一打开话题，煤炭

燃烧的火焰澎湃而出

从地层深处把我点燃

把挖煤人的灵魂点燃

关于煤炭，关于

一块点燃我的煤炭

它在我的生命里

发芽 生长 开花 结果

它燃烧的火焰，燃烧着

从我的生命里走过

在我的生命里涅磐

在我的生命里辉煌

我看不见煤炭燃烧的火焰

一块我认识的煤炭

是深深嵌在父亲脊背的煤疤

这煤疤。在父亲的脊背上

已生长了半个世纪，它还在疯长

我看不见它燃烧的火焰

一块我熟悉的煤炭

还躺在我的小学课本上

它不再是黑黑的了

它随着年轮的转动已微微发黄

我看不见它燃烧的火焰

一块我结识的煤炭

是进矿后，教我学会如何安全

现已退休颐养天年的师傅

他那头乌发已成了斑斑的白发

我看不见它燃烧的火焰

一块我挖掘的煤炭

它和我一起赛跑

我跑的快它也跑的快

我放慢脚步它也放慢脚步

我看不见它燃烧的火焰

居住在煤炭中间

我从城市回到乡下

居住在煤炭中间，雪花盛开

严寒里，几乎一切都敛去原色

惟有煤炭使我沉静

在附近矿区，煤炭像

黑奴的家族

和草芥的姓氏一样贫贱

我的黑哥们

守住黑夜的手掌和秘密

那些闪烁着日月星辰的光芒的煤炭

一直成为我内心仰望的

部分。远离矿区的人们自然不会理解

那一块块黝黑发亮的宝贝

常常使我激动得为之流泪

在煤尘中整整奔波了一年的父亲

穿棉袄的父亲

终于坐下来了，围炉夜话

——炉火的内外正旺

家园充满温馨的祥和

居住在煤炭中间

岁末的雪花

还在窗外自由的舞蹈，在深夜

在矿区，一个名叫马亭华的诗人

还迟迟不愿睡去

他在洁白的纸上深情的写下：

我是一块沉静的煤核

正从通往春天的梦巷里，悄悄醒来——

我就找到这些,不知道你能不能用的上,呵呵

一个具有千年历史的古镇。

传说是宋金对峙时金朝大将粘罕在此地凿了一口井而得名，据说这口井的遗址现在罕井镇政府西邻的税务所院内，也有一说是由羌姓“罕井”而来。但据罕井仍健在的一些老人说，过去樊家祠堂的石碑上记载罕井历史上曾有韩京、汉京和桥东之称，这些石碑后毁于“文革”，现在已无从考证。

在一千个读者眼中就有一千个哈姆雷特。年龄、阅历、性别、土著、徙居者、旅居的人……不同的人眼中就有不一样的罕井。也许罕井就是街西头的那个涝池，抑或是涝池南边的那个车马大店；罕井也许是被称作东罕井的弥家村和西罕井的樊家村，抑或是大庆街上那些说着南腔北调来自五湖四海的几万居民；罕井也许是农历逢五逢十的乡村集会，抑或是民国时隶属于尧山乡的那个落寞的罕井……

在贾平凹的一篇小说里讲了这么一个小故事：有一个被儿子接到北京居住的商州大山里的老人，不久，又回到了山村，村人不解问之，答曰：“那个地方太偏了。”对于一个一生大半辈子生活在秦岭深山的老人来说，这个小山村才是他真正的心灵家园、世界中心，一切以此为圆点划圆的。罕井有地理意义上的罕井，也有心理意义上的罕井，还有文化意义上的罕井。在罕井人眼中，“尧山北，南河南”皆为罕井；罕井周围皆为罕井；蒲白两县凡有产煤处皆是罕井人。其深层次原因是缘于已有六十多年建局史且驻地又在罕井的蒲白矿务局的缘故，在罕井人眼中根本就没有蒲城、白水两县辖区的概念，在他们心目中，更多的是心理和文化意义上罕井，而非地理意义上罕井。

有个徙居外地的罕井人写了篇怀念故土的文章《尧山北，南河南》，盈盈深情，掬于手中，读来令人唏吁不已。罕井就位于那个“尧山北，南河南”的渭北黄土台源地带，这里也被称作渭北黑腰带的“菜心”。罕井地势西高东低，川塬沟壑纵横交错，扭结起伏。最高处尧山主峰海拔1080米，最低处海拔大概420米左右。罕井每年夏季突降暴雨时街道总是有一尺多高的洪水自西向东汹涌奔泻而下，常常有人被大水冲至大庆街东尽头的铁路隧道内，因水淹呛而送医急救。说来可能有人都不相信，罕井街道的大水甚至还淹死过人。

关于罕井的属辖权在当地民间还有这样一个传说，相传蒲白两县的交界处最初在尧山的南边。在明朝初年，关中时逢大灾大疫，千里鸡鸣，十室九空，朝廷就从外省大量徙民填充关中。由于地广人稀，朝廷令蒲、白两县相商重新勘界，于是两县县令誓诺相约以鸡鸣为号各自从县衙出发相向而行，相遇之处即为县界。传说中蒲城县令是个瘸子，他自知身残步缓，鸡刚叫头遍就即时出发；而白水县令鸡叫头遍时则在床上翻了个身，当他想到蒲城县令是个瘸子时不仅一阵嗤笑：“若我现在就走的话，那还不把县界划到了蒲城县城根了！我再睡会儿也不迟。”可当他再次一觉醒来时天已大亮，喊声不好，慌忙穿衣起身匆匆赶路，当他气喘吁吁地爬上南河沟时恰好就碰到了蒲城那个瘸腿的县令。于是，蒲、白两县就在县界之处建庙以共祀，这就是现在罕井的两仙庙了。

据明万历《刘志》记载“后唐，窦贞固葬于县南十里，后割为蒲，为北罕井村。”清乾隆十九年《梁志》记载：“旧志县治南尧山一带及罕井村等处，前明割入蒲城，未祥其年”。由此来看罕井在明朝时才划入蒲城的。紧密相连的地理，形成了罕井兼具蒲白两县人文气质的独特文化。

“少留同家洼，欲出芦子关”。这是唐代大诗人杜甫客居白水时写的一首诗《彭衙行》中的一句。这里的同家洼就是同蹄羌聚居的村落。历史上从五代十国开始北方的少数民族逐渐向南迁移。曾经有一个北塬的老木匠告诉我，他们这里元代时曾经是蒙古人的牧马场，当地人现在的一些习俗中还存有些许蒙古人的影子。“世事就是打（夯）墙的板上下翻哩！”这个木匠捻了捻手中的纸烟缓缓地对我说道。在对当地人的姓氏探究中我们还是能发现一些历史印迹。

“于尧山之乡，圹川之里，左挟同升，右临白径，树兹释迦像一区”。这是造于北周天和元年“尧山经幢”《昨和拔祖一百廿八人造像记》中就造像碑表述；文中“白径”为通往白水的道路，“尧山之乡”指现在的罕井一带。据有关专家对“尧山经幢”校勘，造像碑文中所称的128人，实际只有87人，其中羌族有75人，羌人姓氏有罕井氏（今为单姓井），咋和氏（和）、荔非氏（荔）、屈男氏（屈）、雷氏、姚氏等。在蒲城《荔非道庆造像碑》中题名的120人中有羌族82人，其中有罕井氏、弥姐氏（弥）、同蹄氏（同）、钳耳氏、地连氏（连）等，羌姓村落遍布罕井周围：弥家、东党前村、党家、六井村、屈家……从多种史料中可以发现罕井当地的羌姓从唐代开始逐渐改为汉式的单姓。

公元494年，英武的鲜卑族北魏孝文帝作出两个“惊人之举”：一是迁都洛阳，二是推行“全盘汉化”。孝文帝倡导改胡姓为汉姓，改胡服为汉服，提倡胡汉通婚。《晋书•江统传》记载：“建武中……羌徙其余种于关中居冯翊”，关中“戎狄居半”。晋时罕井就在冯翊郡下辖。至此，时占北方人口几近二分之一的鲜卑人全部融入了汉族之中。鲜卑人中阿史那氏改姓史、乌石兰氏（石）、达奚氏（奚）、呼延氏（呼）、乞伏氏（乞）、伊娄氏（伊）、车焜氏（车）、拓跋氏（元）。女真人温迪罕之改姓为温、学术鲁之（鲁）、阿典氏之（雷）、元颜氏之（朱）、尼庞古氏之（鱼）、移刺氏之（刘或王）、石抹氏之（萧）、古里氏之（吴）等。《梁志•镇堡》中记载白水部分村镇也是由民族姓氏的演变而来的，如雷衙、开家洼、扶蒙村、阿东、库朵、阿堡、雷村、钳耳沟、南井头、北井头、子阿、弓家嘴等。蒙古人取其可汗姓名的第一个字作为汉姓，如铁或帖（取自于铁木真）、忽（忽必烈）等。现在罕井一带的汉族大多应该是由汉、羌、匈奴、鲜卑、女真、蒙古等族融合而成的。

“客与南县来，浩荡无与适”，这是杜甫在白水客居时所作《崔少府十九翁高斋三十韵》中的首韵。诗中的“南县”指的就是白水以南的罕井地区。崔十九是杜甫的公舅，他时任白水县尉（少府）。“杜甫，自至德二年拜右拾遗，……旅依舅崔少府，有《彭衙行》留白水。白水有拾遗庙。”康熙年间的蒲城县志中提到的“拾遗庙”，遗址现在白水中学院内，但已遭拆毁，甚是可惜。“渺渺云天孙宰义，短衣泣拜少陵祠”，渺渺云天，空留张崇健、侨寓的《谒白水杜少陵祠》任后人凭吊。至今，白水还口口相传“甫下村”杜甫戏斗地主的传说。

杜甫的千古名句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，出自《自奉先县咏怀五言五十韵》。诗中的“臭”读音应为xiu，指气味，好多人对其字音和词意都有误读和误解。奉先（蒲城）的杨县令是杜甫夫人的同族，杜甫就将家眷寓居在奉先城西杜家村。“窃比稷与契”“穷年忧黎元”，杜甫的悲天悯民、拯救饥溺的“稷契之志”在奉先和白水大地上流抒于笔端，一首首沉思翰藻，辞致雅赡，脍炙人口的诗作深深地嵌入了渭北这块大地。

“少年且慢轻吟味，五十方能读杜诗”。当你人生阅历一点点沉淀，尝尽人生百味风霜后才能体会到杜甫诗词所蕴含的那种沉郁顿挫圆熟老辣，那种充满忧思情怀的男人的生命体味。“忆昔避贼初，北走经险艰。夜深彭衙道，月照白水山。”“公往来于白水奉先，在天宝十四载，是冬又探家于奉先，次年之夏，则携家赴白水矣。”“尽室久徙步，逢人多厚颜。”“一旬半雷雨，泥泞相牵攀。既无御雨备，径滑衣又寒。”一生穷困潦倒颠沛流离“千载穷愁聚一家”的杜甫因避战乱携家穿梭于罕井往返于奉先白水之间，那种逃难时的窘迫之情跃然纸上，也留下了《彭衙行》、《白水舅宅喜雨》等十余篇千古诗作。

北纬35度是一个神奇的纬度，东西方的文明几乎同时产生于这个纬度，这里始终是千百年来游牧文明和农耕文明的斗争交汇处，罕井地区正处于这个纬度，两个文明交互碰撞产生了兼而有之的特有文化现象。《史记•匈奴传》中记载道：“匈奴奇畜，即驴骡也”。由此可以推断出驴骡就来源于两个文明的交流。秦汉前后罕井地区的农作物种类主要有“黍和耒”。“黍”就是现在说的糜子，加工后的黄米。“耒”就是指现在的小麦，另有一说为“来”，但我总感觉“耒”比“来”更合古意，现在新华词典里的释意中“耒”已没有这个意思了，而是代指农具了。我们真应该感谢那位“凡日月所照，江河所至，皆为汉土”的汉武帝，西域疆土的开拓和丝绸之路的开通，使高粱、花生、芝麻以及葡萄、大蒜、石榴、苜蓿等从域外得以传入。石磨面，这项中国古代最主要的农产品加工技术也是从域外传入的，战国时才得到应用。罕井地区在秦以后开始使用这项技术加工各种面食，今天我们吃的蒸馍、面条等就是那时候从外族学习引入的。现在真的不能想象生活在秦以前的人们都能吃些什么？在宝鸡博物馆里我看到的青铜器除了酒具、祭祀器皿外，大多为鼎器。由此可以推断出当时的人们做饭主要以煮食为主，烧烤辅之。现在流行于渭北一带的羊肉泡、河北辣子汤、尧禾豆腐瓢、麦子泡……都是肉食与面食的完美结合，具有鲜明的游牧文化与农耕文化的结合特点。

罕井一带的煤炭究竟什么时间发现的至今仍没有定论。早在几千年前人们就在洛河沟一带台地的石缝中发现有一层黑色的粉粒状东西，这就是现在说的露头煤，采回试烧后，发现其火力远强于木柴，可用来炊饭，于是人们就顺着黑线挖洞自采，继而在沟坡稍平处凿井采挖，后又在原面上凿竖井开采。西汉《计然万物录》中有载：“石墨出三辅，上石价六十”。由此来看时属三辅的重泉（蒲城）县产煤地罕井地区在西汉时已开采煤炭并进行市场买卖了。明代《刘志•物产》中记有“煤炭”一项，这是我看到的最早将“石墨”改称“煤炭”的史料了。志载“…东西两乡煤井共计二百三十多眼……”“煤炭，凿井三四百尺，取之供爨，兼资贩易。”在明代时罕井当地已经能够开凿三四百尺深的煤井，煤炭已是当地重要的商品了。

蒲城民国志载曰：“县境煤矿在尧山以北及蔡邓等处，蕴藏甚富，掘地取之，名曰‘炭井’。近年，新兴煤矿公司开始用机器在白堤开采，煤质甚佳，产量丰富。”

明朝时罕井一带就形成了手工业规模开采，随着新兴煤矿等的诞生，近代煤矿工业文明又交汇于处。农耕文明、游牧文明，加之煤炭开采业带来的工业文明造就了罕井独特的文化底蕴。

“月亮光光，织布当当，我在河里洗衣裳，衣裳洗的净净的，一槌槌的硬硬的，打发哥哥下井去，妹做好饭等着你。”

这是民国时期流传于渭北一带的民间“小调”《打发哥哥下井去》，说的是一个煤矿工人妻子对下井“挖煤”丈夫的爱恋祝福期待和牵挂。上世纪九十年代，我曾经见过一本手刻的油印版“渭北小调”，是上世纪七十年代由当地民间采风汇集而成。在当地人语中一直管“入井”叫“下井”“采煤”叫“挖煤”。在机械化开采前，人们采煤主要用镢头和十字镐艰难抠挖，一个“挖”字道尽了煤矿业开采的艰辛与危险，也说尽了煤矿业落后的生产力和异乎寻常的繁重的体力劳动。“最贫者，终年挽煤，处深科中，唐突、面耳、鼻口衠漆黑，几无辨，惟目精白，忽忽闪噫，亦可悯矣！”。民国时罕井一带煤井从业人数达数千人之多。

钮琇是清康熙年间白水的一个知县。他作了一首《采煤曲》，这是我见过的最早描写煤矿工人的诗作，而且诗作的题目用的是“采煤”而非我们当地人口中的“挖煤”。

去根属尽龙山圻，辘轳深绠垂千尺。

额灯蒲伏漆为肤，饥驱贫子齐肩入。

朝入还期夕数钱，忽逢崩石生长捐。

千村土锉炊烟出，中有民命如丝悬。

这首诗把朝不保夕、命如悬丝的采煤工人危险的工作处境和凄惨的生活状况描写的鲜活逼真，怜悯之情油然而生。

钮琇是江苏吴江县的一名贡生。康熙二十七年到任白水县令，他的运气真是太差了。“四月，霜冻成灾，麦豆损失严重，下湿地麦穗多腐坏”“秋八月，天下蝗虫，长寸许，蔽地盈林，其状甚惨，秋禾受伤，两日后不见”“蝗食禾，民饥。”“一堆烂砖在面前”，民不聊生，饿殍遍地，盗匪横行，煽诱乡愚，胁从即众。

人常说“有烂砖，没有烂墙”。史载他是一个能吏。钮琇执法严治，清剿盗匪，体恤民情，赈济贫困，薄捐轻赋，给后世留下了一个好名声。

贾平凹说写作可以“见神”，因为当你写作时须“聚精会神”“全神贯注”，一出出一幕幕罕井的历史画卷翻滚涌现，起身远眺，窗外的尧山隐约可见，远处野雉的叫声在山谷中阵阵回鸣。忽然一阵沙哑悲怆高亢的秦腔声响遏行云，回荡在山林谷壑之间。

蒲城土厚水又深（啊）

完颜凿井在罕井（呀）

两峰夹抱郁苍苍（啊）

古柏森然列万章（呀）

灵应夫人显了灵（啊）

十七万柏兵护尧山（哪）

如若踏月归来晚（呀）

山鬼牵衣不让回（啊）

……

尧山还是那个尧山，罕井还是那个罕井。

尧山已不是那个尧山了，罕井也不是那个罕井了……

(文\蒲白矿业行人亚明)

【读后感】

读完曾经的同事行人《老罕井》一文，让我对偏安一隅默默无闻的老家又多了更深层的了解。此文从多种角度讲说罕井的历史，伴随一幕一幕与老家相关的历史光影重现，让我惊讶的看到了老家的历史竟是如此的厚重。是啊，罕井人依然秉承着罕井人的思想，可有一些存在，终究是远去了。正如文章最后感慨，是也不是。这种唏嘘感慨间，回荡着一阵秦腔声背衬的老罕井历史，必定也会以它的姿态长留历史。

真诚感谢作者用厚重的文字，讲说了老家的古今，受益匪浅！

一平编辑配图2020.3.28西安

“一纸乡书”是“大江东去”的一张专辑，由“王俊雄”演唱。单说这首曲子的名字，就让我产生几分浓浓的眷恋之情，那悠扬的曲调，更是令人舒畅，暖味。看到这个名字，不由的会产生思念家乡那份温暖的情意。家乡，对于每个人来说，总会萌生几分敬意，和亲切之情。那悠悠的故乡情，浓浓的思乡意，纵使流落他乡，也会心生暖暖的牵挂。

我出生在，位于山西大同与朔州的交界处，距离两县之间约二十公里，成中间态势，归属于朔州境内。它是山西近几年来新建立的一个城市，是位于山西的北部。在我的记忆里，朔州一直是大同管辖内的一个小县城，那时，雁北十三县都是大同的管辖区。上世纪八十年代末，国务院批准由朔县改为朔州，成为市政区。因此，许多时候，我会骄傲的称颂，大同才是我们故乡的发源地。

大同，一个浓缩着悠久历史与灿烂文化的古都，被誉为“塞外名城”，它是山西第二大城市。这里三面环山，桑干河的支流御河纵贯南北。经长城内外，云冈的瑰丽，华严寺的雄伟，以及，北岳恒山，悬空寺，善化寺，九龙壁等，一些名胜古迹，贯穿着大同两千多年文明历史的传承。

大同在历史上，一直是中国北方的中心城市，素有“三代京华，两朝重镇”之称。自古为军事重镇和战略重地，是兵家必争之地。它还是军事防御的大前沿，地处雁门关与杀虎口，就是抵御外围的重要关口。

“哥哥你走西口，小妹妹我实在难留……”，一曲荡气回肠的北方民歌《走西口》，说的就是，遥望万里长城九重关何处是“西口”的情形。著名历史王朝，汉代刘邦与匈奴奋战七昼夜的战场，“金沙滩”就是杨家将血浴沙场的故地。这一系列的演绎，述说得都是大同境内的历史传奇！

大同素有“煤海”之称，煤炭开采历史悠久。据史料记载，北魏时期就有用以炊煮取暖。唐宋时期大同煤矿就已发达，作为商品，流通市场。明代诗人于谦曾有一首咏《煤炭》的诗：“凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。炬火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉……”由于煤炭采掘历史悠久，矿工众多，以往民间就有每年冬至庆祝矿工节的习俗。

当天，大街小巷、商店住户门前都要用煤块垒成圆碉形“旺火”。到了晚上，满城大大小小的旺火点燃， 一片欢腾热闹的气氛。如今大同市已发展成为我国最重要的能源基地之一，大同矿务局是全国最大的煤炭企业，每天通过铁路、公路将优质煤炭源源不断地输往全国乃至世界各地。

大同的历史文化，是学士们一直研究的问题。到底是胡化了汉文化，还是汉化了胡文化，这些还得追足于北魏王朝的古老文化，经时代的变迁，大部分采用了汉代人的文化交融。这种多民族交融形成的独特文化和民族风情，不只体现在闻名遐迩的文物古迹上，而要从大同的传统民情中寻觅。

大同有着“人杰地灵”的美誉。说到人杰地灵，民间有谚语：“宣府的教场，蔚州的城墙，大同的婆娘，为三绝”。大同姑娘大多数长得眉清目秀，妩媚可人。这也许跟当地的风俗有关，大同的男男女女都很爱美，衣着得体，穿着讲究，因而，流传中的大同人不管男人还是女人，长的都很漂亮。《大同志搞》记载，历史上，大同由于少数民族众多，其中就有匈奴和鲜卑族人。鲜卑人就是高鼻梁，大眼睛，后代传宗下来就很漂亮，这也许就是其中的原因之一吧！

大同还有许多值得称颂的工艺品，种类繁多，技术精湛。此外，家喻户晓的民间艺术和戏曲，也是古文明遗传下的宝贵遗产。当新时代的步伐迈向这座古老的城池时，崭新的扉页，又向它伸出援助之手。重整市容，修复长城，公路铁路在这二百七十八平方公里的面积上形成网状。再一次为这位年迈的老人，增添了许多姿色，塑造了几分雍容。大同，是一个古老的传说，它融汇了民族文化，传承了古朴的民风，埋藏了丰富的资源，展现了大同悠久历史的文明。

我现居于，大同浑源县的一个乡镇！由于我们与两县之间打交界，婚姻往来自然也就频繁很多，我就是离娘家不足四公里处安的家。

走进村里，是一条宽阔的大街，街道两旁拥簇着菜市场的门市，及各种生意的门面。改革的春风袭来，这个村落已焕然一新，整个街头铺满了水泥路，不再是给人以泥泞的感觉。在人们的笑语声中，不时的三两成对，四五结伴得漫步在这条繁华的街道上。

村子的两头设立娱乐场所和候车亭，便于村民的锻炼与休闲。由于现在的村民对健康意识逐渐提高，即便是大冬天，每天早晨的六点到八点钟是他们锻炼的好时间。有的做操，有的小跑，也有的靠在一起，扭扭腰，踢踢腿，舒展舒展着那僵硬的身子。当然，我也是其中的一员，天冷了，我就和一些姐妹，老大娘们一起做作操，散散步。如果是天气暖和的`时候，还可以与那些姐妹们一起跳舞，一起娱乐！

村子的北面，是我村居民率先凸起的对象，开办了三所砖瓦窑，和几个饲养牲畜的个体户。作为一名农户，能够做出一番业绩，还能带领一些村民致富，这不能不说他们的敬业精神，值得学习。

我们乡村学校，位于村子的东北部，占地面积约两公里，其设施与县城无恙，楼层高为四层，共有三栋大楼，装修新颖，设备齐全，可以容纳两千多名学生。是我村附近各大乡镇最好的学校。只是，现在大众对培养下一代的问题上，很为重视，就把自己的孩子，送往远在他乡的私立学校，为的是能够学习的更好。因此，即便是这样良好的学习条件，也不得不放弃，留下来的只有家境不好的，对孩子不是很重视的，仅只有几百名学生。

村里还修建了一些寺庙，也是位于村子的北边，据说，有奶奶庙，菩萨庙，还有几宗释迦摩尼佛像，罗汉像，它们分为正殿与偏殿。每逢过时过节，看管寺庙的人员就把正殿打开，便于静心礼佛者关悦，一般的时候，人们就在偏殿内简单了事。庙宇的香火很旺，人们为了表示对佛缘的虔诚，就要大把大把的钱财，塞进钱箱子里。一次与女儿去礼佛，天真的丫头，眼瞄瞄地直盯那钱箱子吆喝：“妈妈，好多的钱，好多的钱，都进里面了，为什么呀，妈妈，那些叔叔，阿姨都往里面塞毛毛钱呢？”女儿的异样未定，我急忙赶上前去，肆意阻止，然后，在女儿的鬓耳前，悄悄的叨叨了两句，这才有心在向前崇礼。从女儿异样的目光不难看出，人们在富裕的生活下，心中对礼佛的心，更上一层，在人流穿行间寻得一份释然。

我们村子，看上去不算很富裕，也不是居楼小院，但它的建设也很独特，一排排的瓦房平整清洁，院子里家家户户垒满了金色的矮墙（老玉米），家里大多数都用上了暖气炉，洁净的民风，常常会使人入心入意。偶尔有几处楼建，也是牵头富户引领的表现。医院，政府，及一些便民银行，汇聚在这条车水马龙的街道上。宽广的街道，随处可见，小孩儿在此嘻戏，老人在此漫步，无不体现着现代的人民，对政府的乡村建设，表示满意与惬意。没事儿，到麻将馆打打麻将，到人群里说说三国，聊聊百态，唠唠家常，肆意在找找茬儿，打发着无聊继而悠闲的生活。

这个村子不大也不算小，居住了大约三千人口。村民的经济来源，大多以务农为主，也有一些再外打工者，他们依然在家留有农田，留与自己的婆娘来整理。经济上还算充足，除了那些好吃懒动者，勤劳的人们却也算富足。平整肥沃的土地，以玉米为大种，其余的还有土豆，谷子，黍子，及各种蔬菜。各家的收入也算可观，城乡居民的生活，虽不是大把的愣去挥霍，但平静安逸的生活，却也知足。

家乡的居住地，谈不上富饶美丽，它没有南方的小溪河流，四季的郁郁葱葱，湖光山色的地域山脉，也没有经济腾飞的显著荣耀。但，这里的景色也很诱人，独特的地理环境，照耀着这一方人民的冬夏春秋。广袤的土地，井然有序，在村民的爱戴下，硕果累累，与时俱进。喜欢在春季里看它们生长的样子，一簇簇的苗子，挥舞着双手，肆意向我们告知它们的夙愿。到了秋天，更是一幅截然心动的景象，金色的浓妆焕然起劲，使它们更是一片活泼可爱的景致，这样的环境虽说不会让人向往，但也是一处别样的景观。

随着生活日益增长，所向往的乐土，也很繁多，无数的梦寐追求也在蠢蠢欲动，但这些都不会是回念家乡时的那一份眷恋之情，即使，将来的生活无限美好，这份对家乡的情意，会越来越浓。

伴随着这首：“一纸乡书”的音乐，就要结束了这篇文字的编排。家乡，在爱与被爱之间，留下了许多美好的记忆与留念。在这里孕育了无数个生命，也充满了无数的希望，在精彩的回忆中，彰显着我们美丽的家乡！

        走岀那片村寨，至今已奔花甲之年。每次探亲回家，还是出差路过，对家的情感变得越来越浓。有人曾谈起，离家越远、时间越长，故乡的影子就会变得越来越模糊。而我，年纪越大，对老家的牵挂常常是“剪不断，理还乱，是离愁，思念滋味在心头”。

        故乡山丹，如今已是远乡。我在他乡，故乡已是我梦中的诗和远方。

        山丹，地处河西走廊中部，山川奇特，享有“塞外江南”美称。境内草木茂密旺盛的祁连山与寸草不生的龙首山遥相观望，像是两军互相对垒；又像是相互结伴的两兄弟，一路西行在丝路上。山丹是古丝绸之路上的重要通道和供养重镇，现在己成为我国重要的粮食基地。山丹也是生产煤炭的地方，曾为中国煤炭工业立下汗马功劳，培养了无数煤炭“老兵”。

        山丹四季分明，气候多变。南面祁连山区属高原寒冷气候；北部龙首山（又名火焰山）则是多变气候。古有"祁连积雪半山腰，龙首眼里应急雨"胜景。小时候，我们一群半大的小伙子，海谝要爬上海拨四千多米高的龙首山顶，去摘取那两颗金光闪闪的龙眼。据地质学家考证，这两只龙眼是自然形成的，两颗闪闪发光的龙眼是长在距山顶200米处的两块玉石。每当日中时刻，在太阳的对射下，两只龙眼就会发出耀眼的光亮。还有一个神奇的自然现象，自我记事，老辈人观察天气的变化，是否当天有雨，都从这两只龙眼的变化而得知。如果正当午时，两颗闪闪发光的龙眼让雾云遮住了，肯定下午一定会有雨；如果龙眼周围是黑云滚滚，不到半个时辰肯定会下起倾盆大雨。

        龙首山以北，属内蒙古境内，沙漠气候和草原气候相互依存。南部祁连山，山上有雪莲、雪鸡，野生蘑菇等野生动植物。北边草原沙漠上的发菜，是中国八珍之列，桌上名菜；沙鸡、沙葱也是极为珍贵的美味佳肴。

        县境东南的焉支山，四季常青，松杉茂密，为国家重点保护的原始森林。相传，公元前121年（武帝元狩二年）春三月，骠骑大将军霍去病统领铁骑兵万余，出甘肃临洮至焉支山安营扎寨。由于山下草场肥美，粮食充足，霍去病铁骑休养数日后大破匈奴。祁连山下，从古到今设置的驰名中外的山丹大马营军马厂就是此地。在焉支山下有一钟山寺，寺后200米处有一庙，因1937年原西路军政委员 会主席陈昌浩等同志在大马营窑坡村但复三、聂友成的营救保护下，隐藏寺后庙里养病三月。为纪念陈昌浩及红军战士，现称此庙为"红军庙"。

        我的远乡山丹，古今东西往来的文人墨客对山丹的山水留下了留芳千古的文学珍品。

唐代大诗人李白《登临焉支山》： 虽居焉支山/不道朔雪寒/妇女马上笑/颜如赧玉盘/翻飞射马兽/花月醉雕鞍……。

         明代诗人杨一清题写的《山丹题壁》： 关山逼仄人踪少/风雨苍茫野色昏/万里一身方独往/百年多事共谁论/东风四月初生草/落日孤城蚤闭门/记取汉兵追寇地/沙场尤有未招魂。

        山丹诗人梁积林很形象的诗行里，抽象出山丹的旧影： “我，和我的马∕像一根线∕穿过针鼻∥对面的落日∕已经燃成了∕一堆篝火∥这无边的戈壁里∕能撑住天的∕只有我和我的马∥喊不住∕落∕日”（《落日石峡口》）。山丹籍诗人周步的新诗《山丹马场 》：伫望这片草原 /就像伫望一个硝烟散尽的战场/ 汉朝远了，唐朝远了/ 历史的厮杀声依然在耳边回响 （节选）。更是将山丹的历史道出了她的厚重和沧桑。

        我对山丹的汉文化也产生浓厚兴趣。在近年的写作过程中，为进一步了解山丹，挖掘山丹厚重的诗歌元素，几经深入山丹，写下了无数关于山丹的历史文化渊源诗歌作品： 说不清是汉，或是明/皇朝的威严，一直延伸到玉门关前/时空穿越，多少悲欢离合/金戈征战千百回/这条黄土城墙，竟让无数汉明女子哭倒长城/。横卧走廊，那些残砖破瓦/可是孟姜女瘦弱的尸骨/那些破壁隘口，可是守边将土的壮烈场景/座座烽台，演绎几多悲欢/个个隘口，隐埋多少悲壮和忠骨 ……（《山丹汉明长城》节选一二段）。

        山丹古文化遗产保留完好。山丹境内汉代文化随处可见。境内峡口、新河、山丹、东乐古代驿站、古城及峰火台完好地屹立在大漠荒原。如果你是一位文化旅游者，你可坐在火车上一路沿兰新铁路就能看得到。汉明长城是山丹先民创造的灿烂文化遗产，是山丹历史的丰碑。

        山丹人好客。山丹人的淳厚和朴实，南来北往都是知晓的。如果你是一位远方来客，请你一定要留下来，山丹人会摆上丰盛的饭菜和好酒款待你。 山丹人厚道好客，即使你是过往的陌路人，只要饭时敲门问路，也一定会被主人让进屋里。“搭那里来，请上炕头”，然后端上锅盔，泡上砖茶。要是主客之间谈得投机，主人会为你烫上一壶热酒，对杯共 饮。

        雪是西北人向往。如果有山南海北的朋友上西部去旅游，你别忘了去看看祁连山的焉支雪。遥望壮观的雪峰时，你会有一种从未有过的澄澈明净的感觉。雪峰像一个妩媚动人的仙子，端庄典雅，楚楚动人。走近雪山，你一生的心事，都会尘埃落定，心平如镜。

        牧场是山丹的骄傲。在那松软的草滩上，是一片片一洼洼肥美的牧草；在那宽阔的草原上，是一群群一片片雪白的羔羊；在辽阔的荒原上，还有开着各种颜色花辫的马莲花；还有一种叫芨芨草的植物草，这是一种平凡而貌不惊人的草。它生不择地，无论是山坡、戈壁，还是草丛、乱石边，雪意消尽时，最先给大地绿色的是它。芨芨草是西部荒原的一种独特风景，是代表了大西北人昂扬挺拔的精神象征。你能想象到那是一幅多么壮美的草原春色。

        水是大西北人苦涩的话题。关于水的话题，有这样一段故事概括了大西北缺水的现状：一个小伙子翻一座大山，挑一担水回家，路上遇见一位放羊的老汉。老汉说，他渴极了，他想喝一口小伙子桶里的水。小伙子犹豫再三，最终答应了老汉，但条件是只能喝一口。可谁知那老汉竟端着桶沿，好一气牛饮，小伙子拦都拦不住，一桶水被喝去了一大半。小伙子一想翻山越岭担水的艰难，再加上家里正眼巴巴地等水，他眼泪哗哗地下来了……。

        故事说得是西部某些缺水的山区，而丝绸古道上的山丹，则是另外一派景象，好比江南人家，小桥流水。响动的小河，是祁连山的径脉。这些水源来自于祁连山那纯净的雪山清泉，水是祁连山的血脉，它养育着几百万走廊人。走近祁连，山间的溪流曲折蜿蜒，幽深凝重。有人说黄山是最美的景观，我看祁连山才是一处绝好而神奇的圣境。

        山丹人的生生息息，离不开这潺潺的山丹河。山丹河古称弱水，河流穿城而过，承载了老一辈人的记忆。在我小时候，赶毛驴车进县城，一路沿那条弱水河前往，以前河里是有水的，还有小鱼小虾，县城南面的南湖还冒着泉水。为此，下游建了祁家店水库，一库水域，碧波连连。山丹，好一处山水如画的土地。我爱她，我想她！