内蒙鄂尔多斯煤矿

鄂尔多斯市经济委员会

以下供参考：

164 大源煤矿 准 旗

165 准旗神山煤矿 准 旗

166 准旗生力民爆公司 准 旗

167 内蒙古亚矿资源有限公司 准 旗

168 万家寨 准 旗

169 满世集团公司 准 旗

170 李家渠煤矿 准 旗

171 准旗新鑫煤炭有限公司 准 旗

172 鄂尔多斯市白家梁煤矿 准 旗

173 准旗云凯煤炭有限公司 准 旗

174 伊泰酸刺沟煤矿 准 旗

175 准旗鼎化电石有限公司 准 旗

176 神华准能公司 准 旗

177 石圪图煤矿 准 旗

178 立根电石厂 准 旗

179 光裕煤矿 准 旗

180 城坡煤矿 准 旗

181 神陶煤运公司 准 旗

182 星达工贸 准 旗

183 伊东集团 准 旗

184 伊泰煤炭凯达煤矿 准 旗

185 内蒙古全盈煤矿 准 旗

186 裕达煤矿 准 旗

187 蒙南煤矿 准 旗

188 窑沟乡厅子堰煤矿 准 旗

189 准旗协华煤炭有限公司 准 旗

190 三禾锻烧高岭土厂 准 旗

191 孙三沟煤矿 准 旗

192 铸城水泥厂 准 旗

193 景福煤矿 准 旗

194 国华准电厂 准 旗

195 伊东高家塔煤矿 准 旗

196 伊东敖劳不拉煤矿 准 旗

197 闫家沟鑫东煤矿 准 旗

198 内蒙古特弘集团 准 旗

199 神州煤矿 准 旗

200 鄂尔多斯东达煤矿 准 旗

201 宝昌煤矿 准 旗

202 伊东致富煤矿 准 旗

203 华泰硅钙厂 准 旗

204 栗家塔煤矿 准 旗

205 广厦宝丰煤矿 准 旗

206 东辰煤炭公司 准 旗

207 布尔洞煤矿 准 旗

208 宝平湾煤矿 准 旗

209 鄂尔多斯市准泰煤炭有限公司 准 旗

210 食联煤矿 准 旗

211 兴达化工 准 旗

212 荣祥焦化厂 准 旗

213 如意苏家沟煤矿 准 旗

214 公沟煤矿 准 旗

215 蒙盛新材料有限公司 准 旗

216 天隆化工 准 旗

217 乌拉素煤矿 准 旗

218 荣达焦化厂 准 旗

219 鑫徳电石厂 准 旗

220 久荣地毯厂 准 旗

221 柏树坡煤矿 准 旗

222 恒生冶化 准 旗

223 神山镇永利煤炭公司 准 旗

224 乌兰渠煤矿 准 旗

225 鄂尔多斯准旗聚能煤炭集团有限公司 准 旗

226 准联煤矿 准 旗

227 宇通碳素 准 旗

228 东昌电石厂 准 旗

229 准旗元中立碳素制品有限公司 准 旗

230 高原杏仁露 准 旗

231 聚能冶化 准 旗

232 元亨化工 准 旗

233 宏利电石厂 准 旗

234 恒业电石厂 准 旗

235 远兴煤矿 准 旗

236 阳窑子煤矿 准 旗

237 兴茂化工 准 旗

238 金利煤矿 准 旗

239 内蒙古宏盛肉联厂 准 旗

240 春达化工 准 旗

241 宏鑫化工 准 旗

242 广兴矿业 准 旗

243 利源冶炼 准 旗

244 准旗隆源科技化工有限公司 准 旗

245 祥和化工 准 旗

246 路鑫聚煤炭有限公司 准 旗

247 华富煤矿 准 旗

248 准鑫化工 准 旗

249 元兴化工 准 旗

250 准旗尔林兔煤炭有限公司 准 旗

251 胜利化工 准 旗

252 旺民化工 准 旗

253 滨海化工 准 旗

254 华源电石厂 准 旗

255 强盛电石厂 准 旗

256 安达电石厂 准 旗

257 恒泰电化有限公司 准 旗

258 迅达电石厂 准 旗

259 云飞矿业 准 旗

260 碾房塔纳林沟煤矿 准 旗

261 窑沟大伟煤矿 准 旗

262 瑞德煤矿 准 旗

263 黄河水务 准 旗

264 荣泰联营煤矿 准 旗

265 五圪图煤矿 准 旗

266 阳堡渠煤矿 准 旗

267 聚祥集团 准 旗

268 怀远壕赖沟煤矿 准 旗

269 长滩阳圪塄煤炭 准 旗

270 准旗杨家渠煤炭有限公司 准 旗

271 伊泰西部煤业 准 旗

272 锦化机石化 准 旗

273 内蒙古三鼎煤炭 准 旗

274 内蒙古汇能羊市塔 准 旗

275 内蒙古汇能富民煤炭 准 旗

276 准旗鸿鑫纳户沟煤炭有限公司 准 旗

277 准旗山贵煤矿 准 旗

278 准旗经纬煤业 准 旗

279 鄂尔多斯乾新煤业 准 旗

280 准大发电厂 准 旗

281 兴隆煤炭 准 旗

282 龙太煤炭 准 旗

283 薛家湾供电局 准 旗

284 广利纳林庙煤矿 准 旗

285 奎乌煤矿 准 旗

286 高西沟煤矿 准 旗

287 正泰煤矿 准 旗

288 欣发达煤矿 准 旗

想当矿工的山村娃

在石壕煤矿高高的矸石山下

你还没来得及品尝母亲的爱

便匆匆地走进了苦涩的童年

用背篼与瘦弱的形体语言

过早地经历了刨煤拾炭渣的生活

呼呼林涛 沙沙细雨

代替了你渴爱的流行歌曲

啊 你用发颤的冰冷脚步

丈量着厂矿与乡村的距离

你那被驼弯的腰背

担负起沉默的坚韧

脑子里装满了矿长和工程师的希翼

成熟着普罗米修斯的夙愿

煤

煤的出现仿佛是天然的

它像一种土壤

埋藏在地下孕育千年

取之不尽，用之不竭

人们为了开采它

一代代矿山人

匍匐在那，低矮潮湿的煤层里

年复一年

出生在煤矿

矸子山，是我最早山的概念

铁轨，是我做早认识的平行线

煤，是我最早知道能当燃料的黑色金子

那轰轰响的罐笼声

是我最早听得懂的奏鸣曲

每当夜晚

矸子山那布满的灯光

和煤炭燃烧的火焰

点亮了

煤矿一个个不眠之夜

那黄色的火苗

是矿上最璀璨的焰火

在周围百里之外

百余万计的兄弟姐妹居住在这宝藏上

煤尘，正穿梭在人们中间

生生不息！

粗狂柔情的后生仔

当他从矿山的肚子里生下来

就还魂于井下采面的顶梁柱

煤神告诉他注定是一块好煤炭

他潜入煤海肺叶呼出的潮汐

在煤腾细浪的胸脯上起伏

白嫩的皮肤被海水

一次次剥成鱼鳞状

伸进涨潮的子午

沉淀在煤矿的秋天里

矿灯如鱼须般的触动了煤潮

波涛拍打没有彼岸的煤海

乌金翻滚着呀

红火天下人间

矿工们真的喜欢这个后生了

为他涂上一层油亮油亮的乌金

肌肉的块壮似煤田般的韵律

矿山的子孙后代

述说着——

追随热源燃烧的故事传说

开采光明的煤黑子

当矿山黎明还未睁开双眼

一群群采掘工却哼着矿山小曲

潜入上千米地球深处摸爬滚打

去采摘最鲜红鲜红的太阳

亮铮铮的金属支架

把掌子面撑开一条缝

矿工与乌金好像拉链似的闭合

我们是新世纪的中国煤矿工人

演绎出火热人生的壮丽诗篇

春蚕 蠕动着

臂膀 挥动着

矿工们一滴滴的血汗汇聚成

黑色的瀑布直泻中华大地

一粒粒活蹦乱跳的冬天煤呀

奔向祖国建设的四面八方

关于煤炭

在煤矿生活了四十多年

关于煤炭，我对它了解多少

生活在我周围的人

对它又了解多少

这些都是我穷尽毕生要追寻的答案

关于煤炭，我有很多的话

想说出来。阳光下穿梭的人群

在灯红酒绿下快节奏地生活

我总是压抑着内心的火焰

不允许它把我点燃

在煤矿工作了二十多年

关于煤炭，我钟情它一生

我身边的挖煤人钟情它一生

它是挖煤人养家糊口的衣食

关于煤炭，我想说的话很多

我怕我一打开话题，煤炭

燃烧的火焰澎湃而出

从地层深处把我点燃

把挖煤人的灵魂点燃

关于煤炭，关于

一块点燃我的煤炭

它在我的生命里

发芽 生长 开花 结果

它燃烧的火焰，燃烧着

从我的生命里走过

在我的生命里涅磐

在我的生命里辉煌

我看不见煤炭燃烧的火焰

一块我认识的煤炭

是深深嵌在父亲脊背的煤疤

这煤疤。在父亲的脊背上

已生长了半个世纪，它还在疯长

我看不见它燃烧的火焰

一块我熟悉的煤炭

还躺在我的小学课本上

它不再是黑黑的了

它随着年轮的转动已微微发黄

我看不见它燃烧的火焰

一块我结识的煤炭

是进矿后，教我学会如何安全

现已退休颐养天年的师傅

他那头乌发已成了斑斑的白发

我看不见它燃烧的火焰

一块我挖掘的煤炭

它和我一起赛跑

我跑的快它也跑的快

我放慢脚步它也放慢脚步

我看不见它燃烧的火焰

居住在煤炭中间

我从城市回到乡下

居住在煤炭中间，雪花盛开

严寒里，几乎一切都敛去原色

惟有煤炭使我沉静

在附近矿区，煤炭像

黑奴的家族

和草芥的姓氏一样贫贱

我的黑哥们

守住黑夜的手掌和秘密

那些闪烁着日月星辰的光芒的煤炭

一直成为我内心仰望的

部分。远离矿区的人们自然不会理解

那一块块黝黑发亮的宝贝

常常使我激动得为之流泪

在煤尘中整整奔波了一年的父亲

穿棉袄的父亲

终于坐下来了，围炉夜话

——炉火的内外正旺

家园充满温馨的祥和

居住在煤炭中间

岁末的雪花

还在窗外自由的舞蹈，在深夜

在矿区，一个名叫马亭华的诗人

还迟迟不愿睡去

他在洁白的纸上深情的写下：

我是一块沉静的煤核

正从通往春天的梦巷里，悄悄醒来——

《石炭行》：

根苗一发浩无际，

万人鼓舞千人看，

投泥泼水愈光明，

烁玉流金是精悍。

南山栗林淅可息，

北山顽矿何劳锻。

为君铸作百炼刀，

要斩长鲸为万段。

忠诚，写在我们心中（歌颂煤炭生产安检员诗歌）

忠诚，写在我们心中！

当汹涌的阴霾企图遮挡太阳的光明，

当突如其来的煤尘与瓦斯想要袭击我们大意的生产工人，

我们来了——

矿山的煤炭生产安检员，

凭着是一双火眼金睛，

带着是现代化的检测设备，

怀揣着满腔火热忠诚，

出没于千尺井下巷道分层，

忠诚尽职，写在我们的心中！

穿梭在恐怖与危险的瓦斯、煤尘烟雾中，

守护在矿工生命与死神的分水岭上，

以平安天使的口碑享誉煤海，

用我们精湛的观测技术和崇高的责任，

给年轻的生命注满甘霖。

不惧艰难险阻，

不畏井下暗流的伏兵，

矿工的生命高于一切，

我们的责任重于泰山。

最艰难的地方需要我们的挺进，

最危险的地方需要我们的排查。

谁没有膝下儿女，

谁没有高堂双亲，

谁不想枕入娇妻的臂弯做个香甜的梦，

谁不想儿女情长、人间天伦，

但我们使命神圣、责任重大，

我们穿梭的身影是矿山平安的风景线，

我们忙碌的足迹是矿工幸福的守护符。

我们不愿意亲近死神，

但我们最先发现它的踪迹。

我们不愿意走近危险，

但我们向危险的挺进是为了矿工的不危险。

我们不愿看见一个战友倒下，

我们不想制造一个残缺的家庭。

为了这些——

良心让我们成了一线的勇士、生产前沿的尖兵。

一个个隐患排除后，

一次次险难化解时，

我们凭借的不是侥幸，

我们仰仗的更不是运气。

当我们的年产百万吨无伤亡记录写进历史时，

当我们又夺产量新高时。

我们安检员的心啊！

就像微笑的花朵也要去装点大地的黎明，

也像矫健的苍鹰在感受蓝天的高远。

我们用心去写尽职，

我们用行动去展示忠诚。

开采光明的煤黑子

当矿山黎明还未睁开双眼

一群群采掘工却哼着矿山小曲

潜入上千米地球深处摸爬滚打

去采摘最鲜红鲜红的太阳

亮铮铮的金属支架

把掌子面撑开一条缝

矿工与乌金好像拉链似的闭合

我们是新世纪的中国煤矿工人

演绎出火热人生的壮丽诗篇

春蚕 蠕动着

臂膀 挥动着

矿工们一滴滴的血汗汇聚成

黑色的瀑布直泻中华大地

一粒粒活蹦乱跳的冬天煤呀

奔向祖国建设的四面八方

关于煤炭

在煤矿生活了四十多年

关于煤炭，我对它了解多少

生活在我周围的人

对它又了解多少

这些都是我穷尽毕生要追寻的答案

关于煤炭，我有很多的话

想说出来。阳光下穿梭的人群

在灯红酒绿下快节奏地生活

我总是压抑着内心的火焰

不允许它把我点燃

在煤矿工作了二十多年

关于煤炭，我钟情它一生

我身边的挖煤人钟情它一生

它是挖煤人养家糊口的衣食

关于煤炭，我想说的话很多

我怕我一打开话题，煤炭

燃烧的火焰澎湃而出

从地层深处把我点燃

把挖煤人的灵魂点燃

关于煤炭，关于

一块点燃我的煤炭

它在我的生命里

发芽 生长 开花 结果

它燃烧的火焰，燃烧着

从我的生命里走过

在我的生命里涅磐

在我的生命里辉煌

我看不见煤炭燃烧的火焰

一块我认识的煤炭

是深深嵌在父亲脊背的煤疤

这煤疤。在父亲的脊背上

已生长了半个世纪，它还在疯长

我看不见它燃烧的火焰

一块我熟悉的煤炭

还躺在我的小学课本上

它不再是黑黑的了

它随着年轮的转动已微微发黄

我看不见它燃烧的火焰

一块我结识的煤炭

是进矿后，教我学会如何安全

现已退休颐养天年的师傅

他那头乌发已成了斑斑的白发

我看不见它燃烧的火焰

一块我挖掘的煤炭

它和我一起赛跑

我跑的快它也跑的快

我放慢脚步它也放慢脚步

我看不见它燃烧的火焰

居住在煤炭中间

我从城市回到乡下

居住在煤炭中间，雪花盛开

严寒里，几乎一切都敛去原色

惟有煤炭使我沉静

在附近矿区，煤炭像

黑奴的家族

和草芥的姓氏一样贫贱

我的黑哥们

守住黑夜的手掌和秘密

那些闪烁着日月星辰的光芒的煤炭

一直成为我内心仰望的

部分。远离矿区的人们自然不会理解

那一块块黝黑发亮的宝贝

常常使我激动得为之流泪

在煤尘中整整奔波了一年的父亲

穿棉袄的父亲

终于坐下来了，围炉夜话

——炉火的内外正旺

家园充满温馨的祥和

居住在煤炭中间

岁末的雪花

还在窗外自由的舞蹈，在深夜

在矿区，一个名叫马亭华的诗人

还迟迟不愿睡去

他在洁白的纸上深情的写下：

我是一块沉静的煤核

正从通往春天的梦巷里，悄悄醒来——

我就找到这些,不知道你能不能用的上,呵呵

西藏自治区平均海拔高度在4000米以上，是青藏高原的主体部分，说的“世界屋脊”。地形复杂，大致可分为三个不同的自然区：北部高原，在昆仑山，唐古拉山和冈底斯山，念青唐古拉山，占自治区面积的三分之二，冈底斯山和喜马拉雅山，雅鲁藏布江及其支流流走过的地方，藏南谷地，西藏东部的高山峡谷区变成一系列的东西，南北走向的高山深谷，系著名的横断山脉的一部分。地貌基本上可分为六种类型的高山，高山，中山，低山，丘陵和平原，冰缘地貌，岩溶地貌，风沙地貌，火山地貌。风中的西藏高原南部，喜马拉雅山，由许多近似东西向的平行山脉，其主要部分在中国与印度，尼泊尔，总长度为2400公里，宽度为200的交界线 - 300公里，平均海拔超过6000米。海平面以上的世界最高峰珠穆朗玛峰，耸立在喜马拉雅山中段8844.43米尼泊尔的边界上，周围了超过5000平方公里，4，38峰7000米以上8000米以上的高度。

流域面积大于1万平方公里的河流，在西藏的自治区，20多个，100多个流域面积大于2000平方公里的河流。著名的金沙江，怒江，澜沧江和雅鲁藏布江河流。西藏还是国际河流分布中国各省，自治区，亚洲著名的河流恒河，印度河，布拉马普特拉河，湄公河，萨尔温江，伊洛瓦底江的源头。西藏河流的雨水，冰雪融水和地下水组成，流量，泥沙，水质好。雅鲁藏布江为西藏第一大河，发源于喜马拉雅山脉的北麓仲巴县境内的杰马央宗冰川，珞瑜地区流入印度，称为布拉马普特拉河。布拉马普特拉河（中国境内昆）长2057公里，流域面积？24平方公里，流域平均海拔4500米，是世界上最大的河流海拔最高的。雅鲁藏布江大峡谷的深度的5382米，在地球上最深的峡谷。大峡谷谷底最窄处仅74米，最大宽度约200米，总长度370公里。

广袤的西藏高原上点缀着小湖泊超过1500个，其中一期占地1000多平方公里，超过100平方公里的湖泊，纳木错，色林错，和扎西南木错47。纳木错是世界上海拔最高的湖泊。 ？24183平方公里，湖面面积？湖泊总面积的约三分之一。西藏高原不仅是中国最大的湖泊密集区湖在世界上最高，最大的范围内，最大的高原湖区。 17个湖泊咸水湖，淡水湖，湖面海拔5000多米，面积？50多平方公里。

气候特征

空气稀薄，气压低，氧气含量少

强烈的太阳辐射

日照时间长，气温低，日温差大

年分为旱季和雨季

气候类型复杂，大型垂直变异的青藏高原

复杂的地形，形成了独特的高原气候。除了总的趋势提出了西北寒冷干燥，温暖湿润的东南，有一个广泛的区域气候和明显的垂直气候带。十里不同天“，”一天四季“的谚语，反映了这些特点。相比，中国的大部分地区，薄西藏的空气，日照充足，气温低，降水少。西藏高原每立方米空气中只含有约150-170克的氧气，相当于平原地区的62到65.4％。西藏是太阳辐射的大部分地方在中国，比在平原区在同一纬度或三分之一日照小时的两倍也是国家的中心高值，拉萨每年平均日照时数到3021小时。低温，年温差小，但昼夜温差大，拉萨，日喀则，最热月温度低，年平均气温比同纬度的重庆，武汉，上海，摄氏10-1??5摄氏度，拉萨，昌都，日喀则的年平均气温18-20摄氏度阿里海拔5000米以上的地方，8月白天气温为10度，夜间温度下降到零摄氏度以下西藏自治区汛期降水分布不均，旱季和雨季界限非常明显，而且多夜雨。从东南低地，年平均降水量5000毫米向西北逐渐减少至50毫米。10月，降水占全年的10％至20％的，从五月到九月，雨量非常集中，一般占年降水量的90％左右。

西藏民间

磕头藏传佛教和虔诚的信仰，祈祷摆脱佛的仪式7月2日，我们看到在大昭寺前的几十个磕长头的地方，他们的虔诚的佛教信徒，他们的狂喜，以及跌宕起伏的场景，所以我真的感受到了宗教的神秘和力量。

磕长头磕长头和叩头2种的地方分支到，其基本立场是一致的：首先要采取的立场注意姿势，嘴里得到他的口头禅，一边双手合十举过头顶，然后又进了一步，手拍手，移动到前面，然后进了一步，双手合十移至胸部，一步步第三步，他的双手从胸部，平行于地面的前身，掌心向下弯腰，屈膝第一显著地面，后身体容易前额，轻点地面。然后站了起来，过程开始前再复用，嘴和手，念六字真言声不断。女孩长大后成为“顶”

西藏一些地区，一个女孩年满17岁或以上，即进入成年期。在这种情况下，召开家长“顶”仪式她的女儿。时间举行仪式的前两天，一天藏历年。举行仪式，这一天，父母为自己的女儿准备好漂亮的衣服和各种装饰品，并邀请了女扮男装的专业知识来支持女儿梳头礼服女童牧区梳两条辫子，13岁的老梳辫子，15或16梳56辫子，一个17岁的“顶”，你有辫子梳几十个。礼服，象征着成熟，它是一个标志的青年男子能够继续使用该标志的女孩，年轻的男人能爱她。因此，“顶”仪式隆重举行，家人和朋友都前来祝贺，并郑重告诉女孩，从“上面”的一天他们长大了，在日常生活中是一样的成年人看不管你做什么，必须要谨慎。

弓长者或尊敬的人，帽子，弯曲超过45度，帽子水平低近地掌握在我们手中。对一般人或同代人，弓很有礼貌地说，帽子放在胸前，头微微低，有时手掌一起，鞠躬并用手掌被尊重对手弯腰点头行礼的动作。多样化的藏族仪式，仪式和佛教也有密切的联系，主要有以下礼仪：

哈达献哈达是藏族最普遍的一种礼节。婚礼和节日，见了长辈，观众与佛，音频交流告别一个漫长的旅程，等等，提供了哈达的习惯。哈达是一种生丝，纺马虎，如网络，优秀的哈达丝材料。哈达长短不一，长者一二丈，更短的脚。哈达表示纯洁，真诚，忠诚的意思。自古以来，藏族认为白色象征纯洁，吉利，所以通常洁白的哈达。当然，也有多彩的哈达，颜色为蓝色，白色，黄色，绿色，蓝色，红色，蓝色为天空，白色是白云，绿色的河水，红色的是护法神的空间，黄色象征大地。多彩的哈达是献给菩萨和近亲做彩箭，最隆重的礼物。佛教教义解释多彩的哈达菩萨服装多彩的哈达只在特定的时间。的哈达“被引进到西藏在元朝的萨迦法王八思巴会见忽必烈汗的回报，以西藏的第一哈达回。的哈达，然后上的图案双方的长城，甚至有“好运气”，它可以说哈达是从内地传入西藏。后来，人们哈达连接符合宗教的解释，它是仙女的飘带。

弓满足长官，头和尊重，帽子，弯曲超过45度，帽子拿在手上，水平低近地球。对于一般人或同代人，鞠躬只表示礼貌，帽子放在胸前，头微微低，合掌鞠躬。尊重也被棕榈树，弯腰点头，行动也是同样的回报。

敬酒茶藏??族在迎接客??人，除了手蘸酒弹三次，但也粮食桶握一点点青稞，投入到空气中三次晚餐，主人端起酒杯喝端口，然后一饮而尽，主人饮头玻璃成品的葡萄酒，我们可以自由地喝。茶时，客人必须等待主机茶捧到了前手拿着饮料，否则认为失礼。假期。藏家做客，主人应该是敬酒，请喝青稞酒。是一个自定义的养殖区。青稞酒是不经蒸馏，近似黄酒水酒，度数从15度到20度，西藏几乎是男性和女性可以喝青稞酒。主办客人，客人必须先喝一满杯喝干了约定俗成的规矩，或业主感到不快或，客人不用客气，或者客人看不起他。坐的客人进入房间，家庭主妇，孩子会来倒酥油茶，但客人没有结束自己的饮料，在你等待他的主人捧到只花了茶是日常的礼节。饮料，因此被认为是知道如何礼貌。

以上是藏族仪式最常见的，最常见的情况，别人叫礼貌。尊敬的人 - 喜欢在他的名字后面加一“字。西藏的敬语和非敬语点。尊敬的尊者或客人说话，以示对对方的尊重。二。在晚宴上，以及食品满口，咬不说什么，不喝酒的声音，采摘食物不超出规则的光盘。在别人面前的路，不要抢的遭遇，我们必须首先要有礼貌。这是一个普遍的长老来教育自己的孩子，一定要注意礼节，不能抢主宾坐在座椅不能错开，不只是我的腿，等。至于香烟杆，吸鼻烟，送礼礼仪，这里不一一列举了。在这里，村干部旺杰解释说：珞巴人还原始共产主义，上山打猎，背部均匀分布，每个副本。珞巴人的衣食住行，婚丧嫁娶，所有相关的万物有灵，动物精神，神，鬼，魔......珞巴族称：“我勇。他们认为我永各种各样的无处不在，因此非常崇拜的山神。在概念上，是我的小山坡，悬崖，洞穴溪流，古老的树木，岩石和泥丹山川勇隐居的住所山上生长的植物，动物栖息在森林里的我勇敢的管辖范围。人狩猎远征出国交换...需要杀牺牲祭山神。由于每个进山打猎，从离开家乡返回七祭祀山神奉献鸡肉，米饭和酒。人崇拜风，雨，雷鸣，电，冰雹等自然现象。崇拜大地，茂密的的珞巴族自然崇拜，记录，翻地，播种，除草，收割，开放必须择吉日屠宰动物的牺牲。砍伐的树木或荒地，疾病，死亡，和其他事故，树神崇拜，应当终止培养或萨满屠宰动物的不幸。珞巴人认为，老虎，狮子，豹，狼，野牛，毒蛇，毒虫等猛兽的“我永管辖，因此许多节日和禁忌。具体来说，图腾崇拜。珞巴人认为自己与一些天然的植物群和动物群，生物，自然现象，和生产工具有一种神秘的关系。他们的信仰图腾，老虎，豹，熊，猴，野牛，水獭，猪，牛，羊，狗，鹰，乌鸦，布谷鸟，蛇，刀，太阳，月亮...多达30余种。珞巴人的图腾崇拜和图腾神话。 “尼日利亚的英国姐妹寻找配偶珞巴人的老虎，刀图腾神话背后的原因。珞巴人的图腾对象有一系列的崇拜和禁忌，不准猎虎，老虎为他们的祖先。<BR /有各种各样的宗教活动。珞巴人认为包罗万象的宇宙是由神主宰的生产和生活的各个方面，动辄萨满探索神问鬼。萨满的占卜老师平方米刘和仪式跳柳鬼师“新桥”两米“杀鸡肝的颜色渲染的肝脏，精，光明与黑暗，凹，凸，平陷阱的的圆平脉优点，折叠的出发点和落脚点，标志，确定好不好，富有或贫穷，离合器，边寿，王兴屡战屡败，歉收，犯什么鬼，什么牺牲需要。 “新桥”除了米，刘功能，还通过模拟行动的祈祷仪式跳鬼诅咒，献祭的牺牲和占卜等，人治愈危机和安全，，避免灾难招有益的。此外，巫师驱鬼治病的病人，为死者祈祷也主持氏族或村仪式和神判巫术活动的。珞巴人认为，谁是不牢固的灵魂。为此，一毛三串珠施加巫术的巫师戴在病人的脖子上，你可以稳定的灵魂对鬼的诱惑和钩。珞巴人，其中家庭成员死亡或杀害他人，即使是无意的狩猎图腾动物的虎，豹，蛇，野牛，水獭...灵魂喂养仪式举行，以显示镇压，它被认为是通过驱逐或模拟巫术家庭的和平。

珞巴人的一些禁忌：女人禁吃鸡肉，肉和酒，酿造粮食禁止其他人触摸操作，其他人触摸移动会带给我勇，离开曲失效的葡萄酒酸老伴儿脐带婴儿在禁止丈夫在外工作，妻子在怀孕两三个月后，禁止丈夫在捆绑的尸体，猪肉，牛肉，禁忌屠宰的动物...奇怪的珞巴人的婚姻和葬礼。珞巴人除了买卖婚姻和包办婚姻，有一个试婚。珞巴人认为，父系血缘关系不婚，姨表不能结婚。的嘎青年老人的的珞巴人的审讯婚姻是比较自由的，一个年轻人到17，今年的老，以找到他们自己的情人节很少有发生性关系，然后提出结婚到女方家由男方的父母，得到的同意，该名男子的女人谁住在三年内，女性的家庭劳动白天，你可以同居。三年后，如果双方都愿意结婚，如果你不想支付的其他东西。一般的情况是，人不同意嫁给......

探亲似乎是每一个国家的世俗的，然而，这看似简单的行为探亲，他是不同的国家或不同地区的人，按照不同，迂回几乎阶段异地解释。我从小生活在农村地区，似乎每一天都曲径蜿蜒的村莫背筐背着一个柳条编的，穿着更通常是干净，整洁的衣服，匆匆探亲。 ，他们会举行了盛大的婚礼，或请喇嘛寺庙也许是死去的亲人的灵魂得救，或给儿童工作在不同的地方，除了，那就是，他们都在问，这是一个没有。总之，探亲的目的而变化。

虽然我住的生活，一个偏远的村庄，仍然贫穷和落后，但那里的孩子们几乎在拉萨或其他主要城市的家庭，30多户。通常他们回家探亲或勘探完亲回城的，我的许多亲戚前来参观。绝对隐匿巴结或渴望得到的东西不纯后面这次访问的目的，但已成为一个痛苦的觉得这个村的祖先的遗产以来亲切的习俗。它是联系朋友，亲戚和照顾彼此的一个很好的方式。

每一个来探亲，总是背着一个早在重要的场合，所有的衣物或其他织物覆盖里面谁可以看到一块黄色的柳条筐，但也有12的东西可以猜到，手，他们都不约而同地执行一个八磅的热水瓶和一个中等大小的塑料桶不用说了，香喷喷的酥油茶和青稞酒良好。探亲时，两件事情在任何情况下，它是必不可少的，一些在内地探亲时，将手中的瓶装旧酒始终是一个或两个族群。

远道而来的访问，好像是说，大意是“回门似乎是明文规定者？”亲切的问候。主一边的脸抱怨责怪，说：“你总是烦劳，何必做这样的客气话，并，急忙赶回接触的客人，一边按住背面的柳条篮座位浇注。客人入座，与干部不同的地方主人家的人喜欢谈的打火机，并不断从的热水瓶瓶和一个塑料桶的主机家庭，年轻的和老茶，烤面包。问候二十三个小时，那东西到去回花时间，他们试图逃避主离开了他的晚餐邀请，主人会带回来的柳条筐里的东西收起来，但他们或坐或起床吃剩的茶叶在他们的葡萄酒和塑料桶空暖瓶，不要去主滕的柳条东西背筐，似乎是羞于把自己的东西便宜，像其他族群，这是一个有点不同的。在我的家乡，即使是好东西带来了不说教，只说了一句，“柳条篮东西回来接受“之类的话。在这一点上，主机方反复说：”为什么这么客气，总是有这么多的东西来“背面的亲戚柳条筐运送到自己??的储藏室 - 干丰满羊的腿，厨师浅黄色的新鲜黄油，一些自己的食物，如油炸的东西之外，但它不回来的柳条筐清空所带来的亲戚或鸡蛋的食品，如始终保持不变的几个里面，这是非常重要的注意一个忌讳的事情，希望把亲戚全部腾空，一个不好的名声将很快在村里不起眼的关闭，即使没有禁忌，但也根据其他家庭是好或坏或缺的东西出了自己对客人柳条背筐了一个军礼，这对眼睛的人在城市致敬值得一提的是廉价的，它可能是树镇带来了新鲜的卷心菜或水果，或砖茶或几件衣服的孩子穿，但仍落后于家乡被视为稀罕物。的所有者删除的东西从亲戚在绿色的柳条篮子，而且在心中的记忆的顺序探亲时，他们所带来的价值的东西，在旁边有家为了避免失礼。节日里探亲一般都是平静的，应该保留的所有者熬夜，喝酒，大笑，唱歌是最终的内容，直到1月星稀疏，它是主要得分手的孩子来协助醉意朦胧主人离开，回到各自的家。

孩子，但它是一个非常小的角色，在这个自定义探亲。在我的家乡，探亲最不愿意带着孩子到大约每一个有三个或四个孩子，和一个比一个淘气顽皮的宾馆几乎没有人愿意送他们的孩子带来主从不过问孩子没来的原因。有时候，孩子们哭着喊着一起去，拗不过，他们谴责输入的方式，从房子的主人的第一句话最有可能的是不会放过他，他是局部的“怪不好意思地隐藏自己的孩子落后，或消除他人的不解和嘲讽。所以，孩子们总是徘徊父母其中一个是谁发现了他们，并要求他们来的晚餐，或者给他们一些糖果，勇敢的孩子径直走进寄宿家庭，假装不知道似地问大师：“我的父母在门口，等待你的家“，以获得更多的关注和好吃的东西。

天祝藏族自治县位于祁连山东部，东部的景泰，永登县南部，青海西部，北抵丽，河西走廊的门户网站。径，古老的丝绸之路之一。全县总面积的？7149平方公里，藏族，汉族，土家族，蒙古族，裕固族，16个民族组成的。西藏天竺居住最早的民族。朱氏情况下安多藏族地区，俗称华锐风电，这意味着苦难的地区或部落。华锐风电的历史，指的湟水北，西，南东端。乐都北山，包括青海，互助，门源强大的东部甘肃天祝，肃南县皇城和其他藏族地区，天竺华锐风电的地区。据史料记载，民间传说，习俗，语言，和其他材料的综合分析，华锐藏族吐蕃王朝，公元663年，出生于青海，甘肃，四川等地Zhuqiang，学系成为后形成的吐蕃“汪钞抻”和世界人居天竺一个藏族的部落，独特的习俗。华锐藏族纯粹的商业畜牧业的历史，植物，动物饲养，世代银白色的雪山，西藏人民生活。周围的冰和雪，蓝天，白云地游泳上面漂浮着白色的羊和牛。吃白酥油，糌粑，穿着褐色的衬衫，白色的皮草大衣。身穿白色毡帽，并提供一条洁白的哈达的礼物。在这种环境下，西藏人民怀有特殊的感情为白色。白好运，幸福，理想和繁荣的象征。相对于其他国家，仍然是白色的自定义藏人。汉族人认为白色是非常不吉利的，只有死去的人，以表达悲伤的心，是显着的白色，头戴白色帽子和白色运动鞋。这是藏族独特别致的审美情趣，也是值得研究的东西。

仍然是白色的自定义形成

每一个形成和发展的民俗风情，生活在冰雪覆盖的华锐藏族的物质和精神是密切相关的，他们仍然是白色民间的自定义生成的物质和精神的民间反映。在精神的民间宗教的原因，也传说的原因。物质民俗的地缘食品，服装等方面的原因。让特定的表达式：海关仍然是白色的（a）在民间的精神

格鲁派势力还没有形成宗教的影响力，苯教占主导地位，尊为“神圣的天祝白牦牛“牛”是执政党和反对党的政治和宗教的神圣崇拜的事情。然后宰了天祝白牦牛后，印度教徒念诵长，前300倍。后来的追随者白牦牛尾巴盘结辫子的标志有三个红色的琥珀珠子装饰的发梢，象征苯教的蓬勃发展，严格的教规。可见白颜色的象征，是多么庄严神圣。藏传佛教是白色清的发展也直接影响。红色，蓝色，白色，黄色，颜色为藏传佛教的倡导者。所使用的仪器在白色的海螺，经常白雪皑皑的崇山峻岭中的经文和赞美诗，白云，莲花之类的比喻致敬。逐渐流行，现在也有许多文学作品，像雪山纯心莲圣洁的比喻，这些形成的基本原因之一仍然是白色的习俗。

2。

各民族的传说，传说中的风景风俗，传说，占了很大的比例，民俗学的研究提供了可视化的信息。传说是经常的民俗现象的生动诠释。下面的图例为华锐藏族崇尚白色的故事遗产。传说很长一段时间前，华锐风电的部落以外的一个强大的敌人包围和战争的领袖下令交出的华锐风电的部落黎明之前。否则，杀了所有的科目他们的部落眼看黎明将至，情况十分危机，在紧要关头，突然杀出，从后面的骑手在马背上，拿着银刀白色，头戴白色帽子，军队，杀死敌人在各个方向上丢盔弃甲逃离，拯救生命的人的所有下拉，和部族领导人，以帮助他们为了不让敌人发现自己，所有的雪山同色的礼服。华锐风电的领导者，以缅怀他们的成就，决定了唯一的英雄骑白马在白色，头戴白色帽子，华锐英熊部落的传说（白底）。

（二）物质民俗仍然是白色的定制

1。地缘政治和生活环境的影响

说：“百里不同风，千里达由于在山区的地理环境不同，不同的风俗和不同的风俗和习惯，这表明民间对自然生态环境的形成有一个较强的适应性和选择性。天祝草原周围是白雪皑皑的群山环绕，草地上的羊群是白色的，牦牛是白色，奶，穿了一件裘皮大衣，戴着一顶毡帽是白色的。中国新年提供冰上活动，白石几乎无处不在白色的房子的顶部和角落的白色象征好运气，纯，也象征着安静，干净，如白色的墙壁和黑色的侧寺院僧侣住房。白牦牛为子孙后代和华锐风电的支柱。人的生命，因此，这是华锐藏族白色崇拜的一个直接原因。另一面墙上把白石不仅要寻求吉祥和神圣的意义，这意味着这是我的房子，我的心墙，别人不能被越墙到房间里。

王廷永

想当矿工的山村娃

在石壕煤矿高高的矸石山下

你还没来得及品尝母亲的爱

便匆匆地走进了苦涩的童年

用背篼与瘦弱的形体语言

过早地经历了刨煤拾炭渣的生活

呼呼林涛 沙沙细雨

代替了你渴爱的流行歌曲

啊 你用发颤的冰冷脚步

丈量着厂矿与乡村的距离

你那被驼弯的腰背

担负起沉默的坚韧

脑子里装满了矿长和工程师的希翼

成熟着普罗米修斯的夙愿

煤

煤的出现仿佛是天然的

它像一种土壤

埋藏在地下孕育千年

取之不尽，用之不竭

人们为了开采它

一代代矿山人

匍匐在那，低矮潮湿的煤层里

年复一年

出生在煤矿

矸子山，是我最早山的概念

铁轨，是我做早认识的平行线

煤，是我最早知道能当燃料的黑色金子

那轰轰响的罐笼声

是我最早听得懂的奏鸣曲

每当夜晚

矸子山那布满的灯光

和煤炭燃烧的火焰

点亮了

煤矿一个个不眠之夜

那黄色的火苗

是矿上最璀璨的焰火

在周围百里之外

百余万计的兄弟姐妹居住在这宝藏上

煤尘，正穿梭在人们中间

生生不息！

粗狂柔情的后生仔

当他从矿山的肚子里生下来

就还魂于井下采面的顶梁柱

煤神告诉他注定是一块好煤炭

他潜入煤海肺叶呼出的潮汐

在煤腾细浪的胸脯上起伏

白嫩的皮肤被海水

一次次剥成鱼鳞状

伸进涨潮的子午

沉淀在煤矿的秋天里

矿灯如鱼须般的触动了煤潮

波涛拍打没有彼岸的煤海

乌金翻滚着呀

红火天下人间

矿工们真的喜欢这个后生了

为他涂上一层油亮油亮的乌金

肌肉的块壮似煤田般的韵律

矿山的子孙后代

述说着——

追随热源燃烧的故事传说

开采光明的煤黑子

当矿山黎明还未睁开双眼

一群群采掘工却哼着矿山小曲

潜入上千米地球深处摸爬滚打

去采摘最鲜红鲜红的太阳

亮铮铮的金属支架

把掌子面撑开一条缝

矿工与乌金好像拉链似的闭合

我们是新世纪的中国煤矿工人

演绎出火热人生的壮丽诗篇

春蚕 蠕动着

臂膀 挥动着

矿工们一滴滴的血汗汇聚成

黑色的瀑布直泻中华大地

一粒粒活蹦乱跳的冬天煤呀

奔向祖国建设的四面八方

关于煤炭

在煤矿生活了四十多年

关于煤炭，我对它了解多少

生活在我周围的人

对它又了解多少

这些都是我穷尽毕生要追寻的答案

关于煤炭，我有很多的话

想说出来。阳光下穿梭的人群

在灯红酒绿下快节奏地生活

我总是压抑着内心的火焰

不允许它把我点燃

在煤矿工作了二十多年

关于煤炭，我钟情它一生

我身边的挖煤人钟情它一生

它是挖煤人养家糊口的衣食

关于煤炭，我想说的话很多

我怕我一打开话题，煤炭

燃烧的火焰澎湃而出

从地层深处把我点燃

把挖煤人的灵魂点燃

关于煤炭，关于

一块点燃我的煤炭

它在我的生命里

发芽 生长 开花 结果

它燃烧的火焰，燃烧着

从我的生命里走过

在我的生命里涅磐

在我的生命里辉煌

我看不见煤炭燃烧的火焰

一块我认识的煤炭

是深深嵌在父亲脊背的煤疤

这煤疤。在父亲的脊背上

已生长了半个世纪，它还在疯长

我看不见它燃烧的火焰

一块我熟悉的煤炭

还躺在我的小学课本上

它不再是黑黑的了

它随着年轮的转动已微微发黄

我看不见它燃烧的火焰

一块我结识的煤炭

是进矿后，教我学会如何安全

现已退休颐养天年的师傅

他那头乌发已成了斑斑的白发

我看不见它燃烧的火焰

一块我挖掘的煤炭

它和我一起赛跑

我跑的快它也跑的快

我放慢脚步它也放慢脚步

我看不见它燃烧的火焰

居住在煤炭中间

我从城市回到乡下

居住在煤炭中间，雪花盛开

严寒里，几乎一切都敛去原色

惟有煤炭使我沉静

在附近矿区，煤炭像

黑奴的家族

和草芥的姓氏一样贫贱

我的黑哥们

守住黑夜的手掌和秘密

那些闪烁着日月星辰的光芒的煤炭

一直成为我内心仰望的

部分。远离矿区的人们自然不会理解

那一块块黝黑发亮的宝贝

常常使我激动得为之流泪

在煤尘中整整奔波了一年的父亲

穿棉袄的父亲

终于坐下来了，围炉夜话

——炉火的内外正旺

家园充满温馨的祥和

居住在煤炭中间

岁末的雪花

还在窗外自由的舞蹈，在深夜

在矿区，一个名叫马亭华的诗人

还迟迟不愿睡去

他在洁白的纸上深情的写下：

我是一块沉静的煤核

正从通往春天的梦巷里，悄悄醒来——

《石炭行》：

根苗一发浩无际，

万人鼓舞千人看，

投泥泼水愈光明，

烁玉流金是精悍。

南山栗林淅可息，

北山顽矿何劳锻。

为君铸作百炼刀，

要斩长鲸为万段。

忠诚，写在我们心中（歌颂煤炭生产安检员诗歌）

忠诚，写在我们心中！

当汹涌的阴霾企图遮挡太阳的光明，

当突如其来的煤尘与瓦斯想要袭击我们大意的生产工人，

我们来了——

矿山的煤炭生产安检员，

凭着是一双火眼金睛，

带着是现代化的检测设备，

怀揣着满腔火热忠诚，

出没于千尺井下巷道分层，

忠诚尽职，写在我们的心中！

穿梭在恐怖与危险的瓦斯、煤尘烟雾中，

守护在矿工生命与死神的分水岭上，

以平安天使的口碑享誉煤海，

用我们精湛的观测技术和崇高的责任，

给年轻的生命注满甘霖。

不惧艰难险阻，

不畏井下暗流的伏兵，

矿工的生命高于一切，

我们的责任重于泰山。

最艰难的地方需要我们的挺进，

最危险的地方需要我们的排查。

谁没有膝下儿女，

谁没有高堂双亲，

谁不想枕入娇妻的臂弯做个香甜的梦，

谁不想儿女情长、人间天伦，

但我们使命神圣、责任重大，

我们穿梭的身影是矿山平安的风景线，

我们忙碌的足迹是矿工幸福的守护符。

我们不愿意亲近死神，

但我们最先发现它的踪迹。

我们不愿意走近危险，

但我们向危险的挺进是为了矿工的不危险。

我们不愿看见一个战友倒下，

我们不想制造一个残缺的家庭。

为了这些——

良心让我们成了一线的勇士、生产前沿的尖兵。

一个个隐患排除后，

一次次险难化解时，

我们凭借的不是侥幸，

我们仰仗的更不是运气。

当我们的年产百万吨无伤亡记录写进历史时，

当我们又夺产量新高时。

我们安检员的心啊！

就像微笑的花朵也要去装点大地的黎明，

也像矫健的苍鹰在感受蓝天的高远。

我们用心去写尽职，

我们用行动去展示忠诚。

我就找到这些,不知道你能不能用的上,呵呵

附 录

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后 记

1985年，陕西省煤炭工业厅着手筹划煤炭志编纂工作，并于同年由煤炭工业厅原厅长刘揆楚率煤

炭志办公室有关人员，向陕西省地方志编纂委员会汇报了《陕西省煤炭志编写说明》和《陕西省煤炭

志编写篇目》。

1986年第四季度，成立了《陕西省煤炭志》编纂委员会，并于同年11月，召开了第一次编纂委员

会工作会议，部署了煤炭志的编纂工作。1986-1987年志办设有专业编志人员3人(借调2人)；1988年增

至4人，1990年达到7人(借调6人)。

1986-1988年，开始搜集资料。煤炭志办公室人员先后赴陕西省档案局、凤县档案馆、省图书馆、

省地方志编纂委员会资料室、西安矿业学院、西北大学、陕西师范大学图书馆、煤炭工业部商州市档

案馆、原渭北、贺兰山煤炭工业公司档案室、省煤炭工业厅档案室，查阅了历代编纂的陕西省志、县

志及有关的图书、档案，搜集整理了约300余万字的文字摘要、卡片和资料复印件。与此同时，铜川、

蒲白、澄合、韩城矿务局，华能精煤神府公司，崔家沟煤矿，陕西省煤炭工业厅地方煤炭管理局，陕

西煤炭建设公司，陕西省煤田地质勘探公司，西安煤矿机械厂，西安煤矿仪表厂，渭南煤矿专用设备

厂，渭南煤矿机械厂，渭南地区煤矿机械厂，西安矿业学院，西安煤矿设计研究院，中国煤炭科学总

院西安煤炭研究院，中国煤田航测遥感公司以及部分厂、矿、院、校、所等20多个单位报送了资料。

田玉珠、张连根、黄卫平、邢文昕、王煦曾、从山、程荣昌、刘邦斗、胡忠民、龙书霖、徐志成、张

忠璞、张经芳、仲希哲、冯志刚、吴升山、黄长安等在提供资料方面做了不少工作。原西北煤炭管理

局办公室副主任祁守华，将其保存的有关陕西煤炭古代开发资料卡片55张寄给我们。由于大家的鼎力

支持，为我们编写工作提供了条件。

1987、1989两年，在搜集资料的基础上，试编了煤炭志建国前部分、煤矿建设、煤矿企事业、大

事记等初稿， 约76万字。 在此基础上，根据省地方志编纂委员会1989年工作会议的要求，并考虑到

《中国煤炭志·陕西卷》编纂的需要，对原有的《陕西省志·煤炭志》篇目做了重新调整，并将原定

的“下限”，由1985年延至1990年。1990-1992年进入正式撰写阶段，1992年7月完成总纂初稿，并由

志办工作人员作了统稿修改和初审。

在搜集资料、撰写过程中，刘揆楚、王勤功、陈跃、陈冠军、李德纯、何道清等省煤炭工业厅领

导给予了极大关注，多次召开会议，研究解决有关问题。厅机关处室的杜耀志、孙忠喜、杨成义、任

文彦、顾善诗、齐文生等领导和解建武、张学德、张亚星、郑兰月、扈淑琴、焦慧玲等同志在抽调人

员、检索资料档案、解决资金等方面给予了积极支持。王谦、邢国、李卫国还为煤炭志编写了部分章、

节的资料。各矿务局、公司、院校领导王印桃、王斗虎、刘文忠、张致民等及时研究解决了资料搜集、

照像工作人员和所需经费。

1992年9月10日，由省煤炭工业厅技术咨询委员会主任何道清(总工程师)召集祁雅亭、陈祥、孙

传勃、杜昆山、高钦渺、王启晋、赵伯尧、陈涵熙、陈文和、李振玉、胡仁寿、邵希杰、余子彤等对

煤炭志初稿进行了预审。出席会议的同志都是长期在陕西主管一方面技术业务的总工程师、副总工程

师、主任工程师。他们谙知陕西煤炭工业发展的历史，又熟悉生产技术业务，因此，在预审中既肯定

了煤炭志初稿的可行性，同时提出了不少重要修改意见。

1992年11月67日，陕西省煤炭志编纂委员会召开全体委员会议，在王勤功主任主持下，对煤炭志

初稿进行了全面审查。省地方志编纂委员会杨文学处长参加了“二审”会议。与会同志在肯定志书初

稿编纂较为成功的基础上，提出了几百条修改意见，并建议由主编、副主编组织志办撰稿人重新修改，

修改后作为送审稿上报陕西省地方志编纂委员会审批。

1992年11月一1993年1月，由主编、副主编组织全体撰稿人和志办工作人员对志稿进行了全面修

改，定稿前再次由周学斌、余子彤、姚世轩在文字、数字等方面做了校改，由主编、副主编作了最后

统稿，并由陕西省煤炭工业厅于1993年3月24日作为终审稿上报省地方志编纂委员会。

1993年37月，由省地方志编纂委员会鲍澜、寇占杰、杨文学、郭承富作了终审。通审寇占杰，分

审杨文学、郭承富。1993年7月31日，陕西省地方志编纂委员会召开审稿会，决定通过终审。

篇章撰稿人有：郭甲寅(概述、第二篇、第三篇、第四篇、第六篇第一、二章)；宁儒敏(第一篇)；

柴振东(第五篇)；任文彦(第六篇第三章)；杨敏儒(第六篇第四章)；齐文生(第六篇第五、七章)；高

俊峰(第六篇第六章)；强勋(第七篇、第八篇)。姚世轩在资料搜集、志稿修改、定稿过程中做了不少

工作。图纸、照片由郭信堂、宁儒敏组织范武生、周俊生、郭绍英、楚天谋、王建忠、王玉平、张增

录、王建、马忠麟、李夫才、卫晓君、黄大昭、耿爱华等有关人员完成。

煤炭志草稿、初稿、初审稿(二审稿)、终审稿均由李云侠输入电子计算机储存。

《陕西省志·煤炭志》经过7年多耕耘，四易篇目，两次总纂，四次修改，终于定稿出版。煤炭志

的问世，是和陕西省煤炭工业系统各单位、各部门很多同志的努力分不开的，可以说是“众人成志”

的硕果。借出版之机，特向为这部志稿编撰做过贡献的所有同志致以由衷的感谢。

陕西省煤炭志编纂委员会办公室

1993年8月25日