“米脂的婆姨绥德的汉”：陕北为何多美女、帅哥

272.3公里。1.从起点向东北方向出发，行驶2.3公里，稍向左转进入尔西路

2.沿尔西路行驶2.2公里，直行进入店红路

3.沿店红路行驶5.6公里，右前方转弯

4.行驶40米，右前方转弯

5.行驶340米，朝榆林/延安方向，稍向左转上匝道

6.沿匝道行驶1.0公里，直行进入包茂高速

7.沿包茂高速行驶73.1公里，朝牛家梁/神木方向，稍向右转进入小纪汉立交桥

8.沿小纪汉立交桥行驶1.5公里，直行进入沧榆高速

9.沿沧榆高速行驶2.7公里，过榆溪河大桥，朝米脂/G20/S20方向，稍向右转上匝道

10.沿匝道行驶1.3公里，直行进入榆蓝高速

11.沿榆蓝高速行驶105.9公里，在四十里铺/绥德/G210出口，稍向右转上匝道

12.沿匝道行驶450米，直行

13.行驶1.2公里，朝绥德/G210方向，右前方转弯进入包南线

14.沿包南线行驶11.0公里，右转

15.行驶60米，右前方转弯

16.行驶1.5公里，左转

17.行驶20米，到达终点(在道路左侧)

终点：绥德站

完整的应该是：“米脂的婆姨，绥德的汉，清涧的石板，瓦窑堡的炭，想吃糠果走横山。”

“米脂的婆姨绥德的汉，清涧的石板，瓦窑堡的炭，四十里铺的羊肉面。”

北陕西人的第一句话是：水貂蝉是米脂，吕布是绥德的。绥德的汉族，米脂的姑姑，怎么长得好？它把一个人描述成，意思是鼻梁高，皮肤双，眼睛大，从头到脚都找不到毛病。

清涧石板窑堡的木炭，“奇怪！只有青剑溪滨江青石板块可以逐层开放，只是为了新窑檐。在陕西北部，“木炭”指的是煤。

扩展资料：

这是一首来自陕北的民歌。完整应该是：“米脂的婆姨，绥德的汉，清涧的石板，瓦窑堡的炭，想吃糠果走横山。”“米脂婆姨绥德汉，清涧石板，瓦窑堡炭，40里店羊面。”“米胖大妈绒面汗，不用问不用看。”年轻人飞快地跑开，请求杀死他的妻子。石狮不能从大门进入。一个比另一个好。

这四个以文化产品闻名的县，除了子龙以外，都属于陕北最北端的榆林地区，也就是现在的榆林市。在那个时候，靠近北方的毛乌素沙漠太穷了，但是现在他们不同了。他们从黄土高原获得了煤炭和石油，那里的人们很快就变得富有起来。

第一句是人文，后者是物产。《清溪板岩窑堡炭》，怪哩！只有青涧河上的青石才能一层一层地翻开，才得以新窑上的窑檐。在陕北，“炭”指的是煤。1935年底，中国共产党在华阜召开了一次重要会议，制定了抗日民族统一战线。毛泽东做了一个报告，瓦多宝因此而闻名于世。

参考资料：百度百科-陕北

总的来说应该是：“米脂的姑姑，绥德的汉，清涧的石板，瓦窑堡的木炭。古代中国人保存最为完好的地方，一定是在偏僻封闭的农村。那里农民的成语是从他们的祖先那里继承来的。例如，在陕西北部，交通被封锁和封锁了数千年，几乎没有外国文化的入侵，而且很难学习每一个朝代的官方语言。因此，许多生产和生活的日常词汇和语义学，在一个或二千年前，甚至更长，这仍然是在农民的口头语言中使用。

北陕西人的第一句话是：水貂蝉是米脂，吕布是绥德的。绥德的汉族，米脂的姑姑，怎么长得好？它把一个人描述成，意思是鼻梁高，皮肤双，眼睛大，从头到脚都找不到毛病。

清涧石板窑堡的木炭，“奇怪！只有青剑溪滨江青石板块可以逐层开放，只是为了新窑檐。在陕西北部，“木炭”指的是煤。

这是陕北的民谣。完整的应该是：“米脂的婆姨，绥德的汉，清涧的石板，瓦窑堡的炭，想吃糠果走横山。”“米脂的婆姨绥德的汉，清涧的石板，瓦窑堡的炭，四十里铺的羊面。”“米脂婆姨绥德汉，不用打问不用看。小伙子跑马一溜风，讨上米脂婆姨乐死人。石狮子守门钻不进猫，绥德汉一个比一个好。”因人文物产出名的四县，除了子长，统统属陕北最北的榆林地区眼下叫榆林市，当年因为贴近北边的毛乌素沙漠太过穷困，现在不同了，黄土梁峁下有了煤，又有了石油，那里的人很快富裕起来。

文化人类学家有一个基本共识：人类文化来源于早期巫文化。阿城的讲述让我忽然意识到，秧歌应该也不例外。陕北秧歌今天的谒庙、彩门、九曲等十来种方式，包括广场上的歌舞，都应该有巫术源头。《周礼·春官》记：“司巫掌群巫之政令。若国大旱，则率巫而舞雩。”雩（yú）是求雨之祭，是大巫率小巫们举行舞蹈方式的祭天仪式。这应该是秧歌的源头之一。至今在陕北安塞沿河湾，正月十五晚上，转了消灾免难的九曲秧歌后，大家还跟着伞头儿成群跪在地上，对天告求——求一个今年的风调雨顺。在靠天吃饭的陕北，农民未雨绸缪，从周代继承下来的这种对天的礼数，从未失传。那，陕北秧歌的“沿门子”——也叫“排门子”、“转院”——传统，又从何而来呢？ 　

插队那会儿，余家沟没闹过串院“沿门子”的秧歌。但秧歌的传统是走村串户，转院拜年，到了谁家，就算为谁家驱了邪驱了病，保他四季安全生产、无病无灾。除此以外，秧歌队还要拜牲口圈、拜庙等等。政治挂帅和人民公社化后，排斥驱邪消灾的鬼神观念，个人的灾病也远不如集体大局重要，闹秧歌就光尽着大局闹了。不过，陕北的闹秧歌，虽然已经大有娱乐性质，但沿门驱邪驱病的传统从未消失。

陕北秧歌

很多人认为，古代的傩仪是秧歌的源头。傩，是古时驱除疫鬼的一种仪式。《周礼》给我们留下了一段当时沿门驱邪驱病的记载：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫。”说方相氏领导一百多人进行傩事活动，挨门挨户驱除疫鬼。屋里有疫鬼，就会有邪行的事情发生，导致大小人口患病甚或死亡。沿门驱疫的目的就是逐户驱邪驱病，彻底消除疫病隐患，保证部落人口平安繁衍。 　

同类的记载不止一处。有说甲骨文里已记室内的“驱鬼疫之祭”，并记有驱鬼逐疫的傩祭舞蹈；有说方相氏索室驱疫是傩仪之始；还有说五千年前颛顼氏的儿子成了鬼，那个年代就索室驱疫了，这就把沿门子的出现时间又提早了二千年，虽似附会，但也反映了古代社会的生活真实。陕北秧歌“沿门子”的形式已经没了傩面具，而且不用进屋，只要到门前歌舞一番，就算驱了病灾，但驱除的目的，跟三千年前一样。

禓歌

《论语·乡党篇》记：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”说孔子逢乡里人搞傩仪驱鬼，便穿上朝服，站在家庙的东阶上。傩是一种仪式化、制度化的巫术活动，它继承巫术的力量和方法，靠强烈的声音节奏和发散的舞蹈形式聚合能量，达到超自然的境界，实现沟通人神、安定人间的目的。 　

重要的是，傩，也叫做“禓”。同样是孔子这件事儿，《礼记·郊特牲》记：“乡人禓，孔子朝服立于阼，存室神也。”战国时赵国史书《世本》有“微作禓，五祀。”说商族第八代领导人上甲微创建了“禓五祀”之礼——那时候还没有商朝。据此有学者推测，商时候叫“乡人禓”，周时代说“乡人傩”了。“禓”的意思，汉《说文》解释是“道上祭。”对此，后人多说是在道路上的祭祀。《礼记集说》讲：“禓，犹禬也。”禬（guì）也是一种祈祷消除灾祸的祭仪名称。郑玄注“乡人禓”则说：“禓，强鬼也。谓时傩，索室驱疫逐强鬼也。禓，或为献，或为傩。”意思是，“禓”是非正常死亡的人变成的鬼，把这个鬼名用作祭祀之名，指的就是沿门驱病的傩仪。禓，也叫献，也叫傩。这么说，这个“禓”不就是那种走来走去沿路祭祀的“道上祭”吗？ 　这个“禓”，一直有两个读音。现在念作shāng，此外，它还念yáng。《说文》说“禓”是“?#91声”，徐铉注“禓”和“?#91”的音，都是“与章切。”在《广韵》《集韵》里，“禓”都有跟阳、?#91、洋、羊、杨什么的一样的音儿。《康熙字典》里还有：“《韵会》余章切，《正韵》移章切，并音‘阳’”。 　

《礼记正义》里注“乡人禓”的禓是“音伤”，《说文》说“道上祭”的禓是“?#91（yáng）声”，说明这同一件事儿，有两个音。而琢磨“禓，或为献，或为傩”的时候，禓如果读“阳”，

陕北秧歌

就好理解些。因为那时候，“献”的声母挺像h??h??，到现在，客家、闽南还是这音儿。而“禓”，那会儿声母是接近h的一个浊声。至于“或为傩”，我们只能知道，现在还常有把人“阳”说得跟“娘”似的，很难说古时候禓、傩没有接近的声母。 　

恐怕在唐朝以前，大家早就不把“禓”念成“伤”了。颜师古在《匡谬正俗》里说原因：“乡人禓音伤……而徐仙音禓为傩。今读者遂不言禓，亦失之也。”说晋代徐邈说“禓”念“傩”，大家读了他的书，就都不念“伤”了，“禓”的“伤”音便失传了。 　

历史上，“乡人禓”的禓，确实读过“阳”。明·郝敬的《礼记通解》说乡人禓是袒裼（xī）相逐，不读为阳。他主要是在说禓字儿写错了。但我们从中可以看到，那时候，“乡人禓”的禓，显然是念“阳”。 　“禓（yáng）”在陕北，至今还是个巫术。陕北人死后，葬礼仪程中有个巫仪音“起阳”，今天看来，实际上是“驱禓（yáng）”。这是在把棺材抬往墓地之前的一种祭仪。阴阳先生使用巫术驱赶周边鬼神，以便死人的灵魂顺利动身上路。这时众人回避，阴阳先生在亡者临终呆的窑洞里，拿把菜刀甚至铡刀大舞一通，口中叽哩哇啦。只听见他将手里铃铛摇得下课铃般响亮，又“乒乒乓乓”把个缠住腿的公鸡往地上乱摔，那鸡受尽虐待，喊声惨烈。最后，听见“当”的一声响。再看时，他已站在窑洞院里，将一只盛满柴灰的碗打碎，灰面子和碗碴子在棺材前铺下一地。那只鸡是邪祟的象征，虐待它，是为了让邪祟不堪折磨而离去，从而达到驱除目的。 　

一个人死后，家人要跨立门坎摔死一只鸡。如果人是非正常死亡，就在他亡处摔死那鸡。今日陕北乡间说这是让鸡“替死”。但是人已死亡，何以替代？其实，杀鸡驱鬼——以前还杀狗驱鬼，是一个悠久的巫术传统，也曾被纳入礼制。南朝梁·宗懔《荆楚岁时记》里说：“杀鸡着门户逐疫，礼也。”《旧唐书·礼仪志》也记：“季冬晦，常赠傩磔牲于宫门及四方城门，各用雄鸡一。”可见杀鸡是傩仪项目，其目的，一定跟郑玄讲的“禓，强鬼也”有深层关系。不杀而改虐待，实在是因为那公鸡还能继续追踩母鸡、司晨报晓。 　

北京俗话有句“殃打了一样”，是说那人萎靡、没精神。旧时，北京说人死之后，有一股煞气，叫“殃”，人死几天后出来。如果大活人被殃打着了，不死也得大病一场。可是，“殃”不是鬼的名称呀。说不定，这个“殃”，就是郑玄说的那个“禓”鬼，这个字写作“禓”才更对头呢。 　

从陕北那个巫仪的性质和目的来看，它无疑是“驱禓”，甚或就是“驱傩”。因为禓、傩曾经可能同音。不管是禓是傩，大家驱的，是同一类鬼。这个“起”呢？当年从北方长征南下的客家人，现在的“驱”读音，和“起”的元以来近代音、现在闽方言音，是一致的。如此，这个“驱禓”，就是在陕北话里深藏不露年深日久的底层词汇了。 　

禓、傩的舞蹈方式起源于远古的巫。《说文》对“巫”字的解释就是：“巫祝也。女能事无形，以舞降神者也。像人两袖舞形。”陕北的“驱禓”是巫师舞动的一种残留。巫的集体方式，则演变成后来的集体歌舞。山东有一种祭祀舞蹈叫“商羊舞”，这个名称，让人联想到“禓”的shāng、yáng两音——它会不会是“禓（shāng）禓（yáng）舞”？此外，歌舞中的角色现象还发展成傩戏、阳（

陕北秧歌

禓）戏。这些保留着“禓”的沿门驱疫内容，以及始于“道上祭”的、融合了天地崇拜、生殖崇拜、鬼神崇拜内容的乡间歌舞，总称了“禓（yáng）歌”。 　

谁也不知道“禓歌”这个词在口语中是什么时候产生的。只知道“禓”的意思早早就淡出了文人记忆，有关的文字表述，均以“傩”代之。但是，这个词沉淀在口口承传的民间语言里，沉淀在民俗中，虽然千百年后被写成了“秧”，但它的文化内涵就和表现秧歌场子的旋转纹样一样，流动不停。

历史悠久

陕北秧歌舞，历史悠久相传北宋时已有，原为阳歌，"言时较阳，春歌以乐。"《延安府志》记有"春闹社，俗名秧歌。" 由此可知，秧歌源于社日祭祀土地爷的活动。 清李调元《粤东笔记》云："农者，每春时，妇子以数十计，往田中插秧，一老挝大鼓，鼓声一通，群竞作，弥日不绝，是日秧歌"。故又有人指出，秧歌传自南方，是陕北的一种外来文化。作家曹谷溪在《再谈陕北秧歌》中说："陕北人闹秧歌，就是图个红火。每年正月二三开始，几乎要闹腾一个正月天。一直到二月初二才压了锣鼓五音"。形式多样，是一种民间广场集体歌舞艺术，表演起来，多姿多彩，红火热闹。 　陕

绥德县第一中学秧歌队

北地区 "闹秧歌"习俗由来已久。如陕北的绥德、米脂、吴堡等地，每年春节各村都要组织秧歌队，演出前先到庙里拜神敬献歌舞，然后开始在村内逐日到各家表演，俗称"排门子"，以此祝贺新春送福到家，这是古代祭社活动的延续，十五日灯节这天，秧歌队还要"绕火塔""转九曲"。"绕火塔"也叫"火塔塔"，先用大石和砖垒起通风的座基，上面再用大块煤炭搭垒成塔形，煤炭之间有空隙，填入柴禾、树枝以便燃点。由于当地煤炭质量好，又有柴木助燃，所以在十五日的夜晚点燃后，火焰照红夜空，秧歌队绕塔高歌欢舞，非常好看。此习是古代"祀太乙""积薪而然"求火消灾驱邪的遗风。此风俗在清代县志中有记载，如《绥德县志》"并以煤块积垒如塔，至夜，然(燃)之，光明如昼。"《米脂县志》"铺户聚石炭垒作幢塔状(俗名"火塔塔")，朗如白昼。"可见此俗由来已久。

编辑本段豪迈粗犷

绥德可谓陕北秧歌的中心，那里的农村至今仍保留传统的秧歌表演程式、礼俗和风格特色，其中既有古代乡人驱傩的"神会秧歌"、"二十八宿老秧歌"，也有1942年之后才兴起的新秧歌。秧歌表演者常有数十人，有的多达近百人，在伞头的率领下，踏着铿锵的锣鼓，和着嘹亮的唢呐，作出扭、摆、走、跳、转的动作尽情欢舞。沉浸在欢乐愉快的喜庆气氛中的陕北高原秧歌表演十分红火。秧歌吸收当地流传的水船、跑驴、高跷、狮子、踢场子等形式中的艺术元素，组成浩浩荡荡的秧歌队。

早年多是男扮女妆。随着时代的发展，女的也参加。男女队身着彩服或带云角装

陕北秧歌

的秧歌服，男的用毛巾包头，女的手持彩肩、汉巾。拜年有排门子秧歌，彩门秧歌；正月十五有酒曲秧歌、花灯秧歌。小场子秧又叫踢场子，分二人场、四人场，八人场。舞蹈动作丰富，豪迈粗扩，潇洒大方，充分体现了陕北人民淳朴局憨厚、开朗乐观的性格。

陕北秧歌表演形式，主要特点是"扭"，所以也叫'扭秧歌"，即 在锣鼓乐器伴奏下以腰部为中心点。头和上体随双臂大幅度扭动， 脚下以"十字步"作前进、后退、左腾、右跃的走动。上下谐协，步调 整齐，彩绸飞舞，彩扇翻腾，同时还可以伴随着唱。

陕北秧歌主要有三种角色，即伞头、文、武身子和丑角。陕北秧歌的领头人叫伞头，一手持伞，一手持"虎撑"，两种道具都有吉祥的含义。伞，寓义庇护众生，风调雨顺；虎撑与唐代名医孙思邈有关。据说孙思邈曾为老虎治病，为便于观察和治疗，曾用一铁圈撑开老虎的嘴，这铁圈就叫"虎撑"。后来，虎撑演化为串乡治病民间医生手中发出声响的"串铃"，成为民医的标志。它在伞头的手中，则成为消灾却病的象征物，又是指挥秧歌队表演和变化队形图案的响器。伞头是秧歌队的领头人，通晓传统秧歌唱段，能即兴编唱新词，根据场地气氛或各家的情况出口成章。演唱时，他领唱，众队员重复他最后一句，形式简朴、热闹，词句生动、易懂，唱得观众皆大欢喜。现在的秧歌舞，经过改革后角色有所不同，服饰可为现代装， 腰系红绸带。手中道具可以是镰刀、锤子，可用花伞。丑角也可不要，也可和霸王鞭结合起来。

编辑本段风格流派

陕北秧歌主要有"大秧歌"和"踢场子"两大类。大秧歌，是一种在广场上进行的集体性歌舞活动，规模宏大，气氛热烈，动作矫健豪迈，情绪欢快奔放，并伴有狮子、龙灯、竹马、旱船、跑驴等社火节目，队形变化丰富，有"龙摆尾"、"卷白菜"、"十字梅花"、"二龙吐水"、"十二莲灯"等数百种排列法。小场表演包括"水船"、"跑驴"、"高跷"、"霸王鞭"等。也可根据动作风格和内容划分为"文场子"、"武场子"、"踢场子"、"丑场子"等；其中"踢场子"为表现男女爱情生活的双人舞，参加人数为偶数，成双成队，男待彩扇，女舞彩绸，有较高难度的舞蹈动作，需展示"软腰"、"二起脚"、"三脚不落地"、"龙爪穿云"、"金鸡独立"、"金钩倒挂"等高难技巧，既刚健又柔美，既洒脱，又细腻。逢年过节，城乡都组织秧歌队，拜年间好。村邻之间还扭起秧歌互相访拜

，比歌赛舞，热闹非凡。男角叫"挂鼓子"女角叫"包头"，过去均由男子扮演，"挂鼓子"的动作朴拙，有武术的爆发力。"包头"的动作质朴、活泼，具有农村妇女的特点。表演虽有套路，但即兴创造的成分极大，充满陕北农村生活的情趣。技艺精湛的演员深受群众的喜爱，如李增恒扮演的"包头"形象俊俏，表演洒脱、灵巧，有"溜溜旦"的艺名。

编辑本段发展传承

1940年代初期，以延安为中心的陕甘宁边区开展了新秧歌运动，广大文艺工作者深

陕北秧歌

入农村学习秧歌、腰鼓，掌握了基本的动律特征和典型的舞姿动态后，升华为规范的、新农民形象的舞蹈动作，形成新型的秧歌和腰鼓，领头的伞头改为工农形象持木制镰刀斧头，创造了具有新内容的秧歌剧，如《兄妹开荒》、《夫妻识字》、《十二把镰刀》等。其中，"翻身秧歌"、"胜利腰鼓"等新秧歌在全国得到普及。新秧歌有大场秧歌《边区好地方》、扇秧歌《南泥湾》等，深受群众欢迎。在抗日战争、解放战争中起着鼓舞斗志，庆祝胜利的作用。1950年代民间舞蹈方兴未艾，各地秧歌异彩纷呈，人们就在秧歌前冠以地名以示区别。

陕北秧歌表现了陕北群众质朴、憨厚、乐观的性格，具有突出的历史文化价值。

国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，陕北秧歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

绥德秧歌发展

绥德，是人杰地灵的历史文化名城。是中国秧歌之乡，中国石雕之乡，中国唢呐之乡，中国剪纸之乡。这里有动人的传说“米脂的婆姨绥德的汉”这里有一代名将韩世忠，这里有茂腾腾的后生和俊美的女子。这里文化传承完善，每年的正月十五，绥德县上必定会有一场红火的秧歌盛会，各个乡镇，中学都有自己的

绥德县第一中学秧歌队

秧歌队。每年都有十多家秧歌队在街上表演，改革开放后跳的是新式秧歌，男女搭配一般为四列，女子多以双扇，男子则拿着伞。扭着欢快的秧歌。绥德县第一中学是一所历史颇久的中学，那里重视学生们的文娱生活，以前每年都有绥德一中秧歌队出演秧歌，后来则改为绥德一中与绥德中学交替演出，但是在老百姓嘴里头提起绥德一中的秧歌都赞不绝口。因为他们有绥德后生们的粗犷帅气，女子们的俊美，因为他们扭出了新一代的新气象，新一代的活力！！！

驾车路线：全程约292.9公里

起点：绥德县

1.榆林市内驾车方案

1) 从起点向西北方向出发，行驶110米，右前方转弯

2) 行驶640米，朝清涧/吴堡/米脂方向，右转进入北门街

3) 沿北门街行驶420米，直行进入北门街

4) 沿北门街行驶290米，在第2个出口，稍向左转进入千狮路

5) 沿千狮路行驶730米，进入千狮路

6) 沿千狮路行驶100米，在第2个出口，左前方转弯进入千狮路

7) 沿千狮路行驶1.3公里，直行进入包南线

8) 沿包南线行驶5.1公里，直行进入包南线

2.沿包南线行驶1.6公里，直行进入青银高速

3.沿青银高速行驶225.4公里，朝太原/石家庄/G5/G20方向，稍向右转进入京昆高速

4.沿京昆高速行驶33.5公里，过古城营大桥，朝太原绕城南段/晋城/石家庄/机场方向，稍向右转进入罗城枢纽

5.沿罗城枢纽行驶，过古城营大桥约810米后，直行进入京昆高速

6.山西省内驾车方案

1) 沿京昆高速行驶4.9公里，在滨河西路南站/滨河西路出口，稍向右转进入滨河西路南立交桥

2) 沿滨河西路南立交桥行驶1.9公里，稍向左转

3) 行驶20米，右前方转弯进入滨河西路

4) 沿滨河西路行驶13.1公里，朝漪汾桥(东)/府西街方向，稍向右转上匝道

5) 沿匝道行驶2.4公里，过右侧的山西煤炭大厦约380米后，直行进入府东街

6) 沿府东街行驶150米，左转

7) 行驶30米，到达终点

终点：山西省

驾车路线：全程约871.3公里

起点：黄河三峡

1.临夏回族自治州内驾车方案

1) 从起点向正西方向出发，行驶140米，稍向右转

2.行驶30米，右前方转弯进入G213

3.沿G213行驶20.9公里，直行进入大岭隧道

4.沿大岭隧道行驶750米，直行进入G213

5.沿G213行驶7.8公里，直行进入前岭隧道

6.沿前岭隧道行驶80米，直行进入G213

7.沿G213行驶8.7公里，过半山桥约100米后，直行进入G213

8.沿G213行驶4.4公里，右前方转弯进入G109

9.沿G109行驶2.7公里，朝兰州市区/西安/银川方向，稍向左转进入南滨河西路

10.沿南滨河西路行驶4.0公里，直行进入刘沙公路

11.沿刘沙公路行驶2.6公里，直行进入S201

12.沿S201行驶2.2公里，稍向右转上匝道

13.沿匝道行驶1.2公里，直行进入京藏高速公路

14.沿京藏高速公路行驶11.1公里，直行进入连霍高速公路

15.沿连霍高速公路行驶19.9公里，朝白银/银川/宝鸡/西安方向，稍向右转进入京藏高速公路

16.沿京藏高速公路行驶750米，过忠和枢纽，直行进入白兰高速公路

17.沿白兰高速公路行驶58.1公里，直行进入京藏高速公路

18.沿京藏高速公路行驶93.0公里，直行进入刘白高速公路

19.沿刘白高速公路行驶11.6公里，直行进入京藏高速公路

20.沿京藏高速公路行驶65.1公里，直行进入福银高速公路

21.沿福银高速公路行驶45.5公里，朝盐池/靖边方向，稍向右转进入恩和枢纽

22.沿恩和枢纽行驶700米，过恩和枢纽约90米后，直行进入定武高速公路

23.沿定武高速公路行驶159.4公里，朝靖边/太原方向，稍向右转上匝道

24.沿匝道行驶790米，直行进入青银高速公路

25.沿青银高速公路行驶263.7公里，过大理河1号大桥，直行进入问沟隧道

26.沿问沟隧道行驶1.4公里，直行进入青银高速公路

27.沿青银高速公路行驶3.8公里，过绥德大桥，直行进入刘家坪5号隧道

28.沿刘家坪5号隧道行驶90米，过绥德中桥，直行进入青银高速公路

29.沿青银高速公路行驶10.3公里，直行进入张家沟隧道

30.沿张家沟隧道行驶1.0公里，直行进入青银高速公路

31.沿青银高速公路行驶2.5公里，过孙家川大桥，直行进入阎家沟四号隧道

32.沿阎家沟四号隧道行驶570米，直行进入青银高速公路

33.沿青银高速公路行驶10米，直行进入阎家沟三号隧道

34.沿阎家沟三号隧道行驶370米，直行进入青银高速公路

35.沿青银高速公路行驶10米，直行进入阎家沟二号隧道

36.沿阎家沟二号隧道行驶380米，直行进入青银高速公路

37.沿青银高速公路行驶1.1公里，过闫家沟1号大桥，直行进入阎家沟一号隧道

38.沿阎家沟一号隧道行驶760米，直行进入青银高速公路

39.沿青银高速公路行驶33.3公里，过黄河大桥，直行进入黄河大桥

40.沿黄河大桥行驶16.8公里，直行进入庙梁隧道

41.柳林县内驾车方案

1) 沿庙梁隧道行驶380米，直行进入青银高速公路

2) 沿青银高速公路行驶270米，过康家沟大桥约1.1公里后，直行进入闫家条隧道

3) 沿闫家条隧道行驶820米，直行进入青银高速公路

4) 沿青银高速公路行驶260米，直行进入师婆沟隧道

5) 沿师婆沟隧道行驶420米，直行进入青银高速公路

6) 沿青银高速公路行驶2.6公里，过锄沟大桥，在柳林/G307出口，稍向右转上匝道

7) 沿匝道行驶1.6公里，右转

8) 行驶480米，右转进入朱赵线

9) 沿朱赵线行驶680米，左前方转弯进入青龙大街

10) 沿青龙大街行驶1.3公里，左转进入清河东路

11) 沿清河东路行驶740米，调头进入清河东路

12) 沿清河东路行驶700米，到达终点(在道路右侧)

终点：煤炭大酒店