有关煤矿的散文诗

啊，我年青的女郎！

我不辜负你的殷勤，

你也不要辜负了我的思量。

我为我心爱的人儿

燃到了这般模样！

啊，我年青的女郎！

你该知道了我的前身？

你该不嫌我黑奴卤莽？

要我这黑奴的胸中，

才有火一样的心肠。

啊，我年青的女郎！

我想我的前身

原本是有用的栋梁，

我活埋在地底多年，

到今朝总得重见天光。

啊，我年青的女郎！

我自从重见天光，

我常常思念我的故乡，

我为我心爱的人儿

燃到了这般模样！[1]

作者

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郭沫若（1892~1978），原名郭开贞，四川乐山人。1914年赴日本学医，回国后从事文艺运动。1918年开始新诗创作。1921年与郁达夫等组织创造社，并出版了第一部诗集《女神》，对中国的新诗创作产生了很大的影响，成为新文学的奠基者之一。1924年后开始倡导革命文学。1926年参加北伐战争，1927年参加南昌起义。1928年起旅居日本，从事中国古代史和古文字学的研究工作，成绩卓著。1937年抗日战争爆发后回国从事抗日救亡运动，并写下许多历史剧和大量诗文。建国后曾任全国人大副委员长、全国政协副主席、中国科学院院长、全国文联主席等职，创作了大量的剧本、散文和小说。他的早年诗作形式自由活泼，风格雄奇壮美，具有浓厚的浪漫色彩，表现了五四时代的革命精神。

鉴赏

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诗人用拟物法把自己比作熊熊燃烧的“炉中煤[2] ”，又用拟人法把祖国比作“我心爱的”“年青的女郎”，全诗就构筑在这一组核心意象之上。

诗歌第一节第一句就饱含深情地呼唤“啊，我年轻的女郎！”，一声呼唤表现出“我”内心无法抑制的情感，诗人以“年青”形容“我的女郎”，隐喻祖国在蓬勃发展的五四运动中充满生机与朝气。接着诗人写了“我”对祖国的誓言与期待，“我不辜负你的殷情，你也不要辜负了我的思量”。一方面表现出诗人的郑重承诺，另一方面流露出“我”对祖国怀有的“思量”不仅是思念，更多的是希望。诗人把自己的心比作通红的煤火，“我为我心爱的人儿，燃到了这般模样！”使“炉中煤”具有了人的感情，“我”为祖国献身的激情也由内在的情感变为外在的表现，“燃到了这般模样”是“炉中煤”心甘情愿燃烧自我的真实表白，诗人没有形容“炉中煤”燃成了什么样子，这也正给读者留下想象的空间。

第二节突出“炉中煤”黑色的外表和火一样的内心，“黑奴”说明了“我”卑微的身份，以此衬托“我”的“火一样的心肠”，“黑”与“火”、卑微地位与高尚情感的对比，在冲突中蕴含一致，使第二节的抒情显得真挚感人。诗人谦虚地问到“你该不嫌我黑奴卤莽？”仿佛热恋中的人互诉衷肠，诗人在这里其实是无疑而问，“我”坦白自己“黑奴卤莽”，而“女郎”“不嫌弃我”，更深一层表现了“我”与“女郎”彼此包容的深厚感情。

第三节“炉中煤”交待了自己的前身——“我原本是有用的栋梁”，暗示了诗人一直以来都怀有远大的人生理想，“我活埋在地底多年，到今朝才得重见天光”，象征着“炉中煤”的巨大能量将要释放出来，诗人把借喻的喻体写得十分形象，将积于自己心中的强烈爱国之情、报国之志生动地表达了出来。

第四节“自从重见天光后，我常常思念自己的故乡”一句中，诗人把“故乡”和“女郎”并立而论，间接告诉读者“女郎”、“故乡”是一体的——诗人心中的祖国，最后两句“我为我心爱的人儿，燃到这般模样！”与第一节末尾前后呼应，但基于前三节的抒情，此句也更具深意，诗人以“炉中煤”自比的形象在四节的反复呼唤与情感抒发中逐渐丰满，这一意象，最终熔物的特性、“我”的气质和时代的精神于一炉，写“煤”之燃烧，即抒“我”之激情，亦表现人民之情和时代的新气象。

这首诗的艺术形式与所抒情思十分和谐。从章法看，首节总述爱国之情和报国之志，第二节侧重抒爱国之情，第三节侧重述报国之志，末节与首节是复叠形式，将全诗情感推向高潮。从格式、韵律看，全诗每节5行，每行音节大体均齐；一、三、五行押韵，一韵到底；而各节均以“啊，我年青的女郎”一声亲切温柔而又深情的呼唤起唱，造成回环往复的旋律美。诗情随诗律跌宕起伏，韵味深长。郭沫若曾说：“诗歌还是应该让它和音乐结合起来；更加上‘大众朗诵的限制’，则诗歌应当是表现大众情绪的形象的结晶。这首诗很好地体现了诗人的这一艺术追求。

祖国有光辉灿烂的文化遗产。那神奇富丽的莫高窟那古老神秘的十三陵那雄伟壮观的万里长城那气势非凡的青藏高原。下面是我收集整理关于关于歌颂祖国的散文诗以供大家参考。

关于歌颂祖国的散文诗篇一：党啊，您永远年轻健康

党啊!您永远年轻

当沉默的历史不再走向灭亡

一声霹雳

你在电闪雷鸣中诞生

你在龙腾虎跃中成长

你跨过了一道道历史的长河

来到了这片希望的田野

你是天才的艺术家

用智慧和汗水化为音符

谱写出一曲曲动人的乐章

用汹涌的激情作颜料

万紫千红的色彩里充满了搏击的主题

你创造出新的天地

蓦然回首

心酸的往事已成为远山

神秘的风景

化作沉默的夕阳

泪水流成的诗句

凝成一片片历史的思绪

当信念系上太阳

当壮志在胸中燃烧

你拾起一串金色的希翼

你迈开年轻的脚步

追逐东方那

神奇的光

党啊

您永远年轻

我祝你生日快乐

永远健康

关于歌颂祖国的散文诗篇二：梦随着祖国一起飞翔

水滴千日洞石璧，万千水滴骇浪成

新国既成人尽望，疮痍大地待新生

剿匪赴朝驻西藏，一五宏图始得成

奈何苏共背义去，三年天灾雪上霜

疑心修正坏党志，文化革命波不平

黑白颠覆法无纪，天怜才俊遭横死

幸得西疆蘑云放，东方红旗展太空

几经业火余廿载，璞岩百炼始脱尘

国门结彩招贤士，贫良惊见天地宽

铁路动脉传天祚，大河上下华灯现

南海地脉藏宝库，紫荆芙蓉并蒂莲

东风堪比天雷力，长空歼机军威扬

辽宁宝舰屹天地，四海恶浪铁肩扛

科教兴国百年计，巨龙腾飞恃忠良

工业老城尝竭力，誓将黑土展新颜

煤电阜城穷黑玉，雪原万里艳霓虹

矿业先贤继往岁，春风十载开神州

煤炭黄埔轻名贵，笃志实干为国强

我辈无能心犹在，太阳石下誓传芳

心念诚朴秉无华，孑影孤灯向书廊

悲哉文理少经略，宁扫一屋袭专长

名校梦断六月晚，此心不忘再输赢

鸿鹄有志思鹰隼，小梦成双汇磅礴

蓝天白鸽群起时，阑珊独笑无求名

无为玉指空流韵，再谱长歌更知行

关于歌颂祖国的散文诗篇三：奔腾不息的中华民族

春天的晨曦，

太阳冉冉地从东方升起，

一起升起的还有我们鲜艳的五星红旗。

用鲜血染红的旗帜啊!

您就是我们十三亿国民的灵魂。

您的一角——红领巾，

是我们祖国的未来，

是我们祖国的希望。历史的冬季已然成为过去，

但那辛酸的历史，

我们永不敢忘记!

您曾在历史硝烟中昂首挺立，

用您坚实而又温暖的手臂，

护住了您所有的子民。

我们多想喊您一声：

祖国，我的母亲!黄河长江是您的左膀右臂，

孕育了千千万万英雄的华夏儿女

喜玛拉雅是您挺拔的身躯，

托起了一望无垠的中华大地

富源辽阔的大兴安岭，

是您久负盛名的东北粮仓。

当您六十大寿的钟声响起，

祖国上下无不欢庆，

那热烈的锣鼓响澈了中华大地。

北京奥运是我们对您的献礼，

那时，

我们都在大喊：

母亲，我爱您!多难不败的中华民族啊，

凝聚着无尽的力量。

六十年的积蓄沉淀，

终于，

您长长地扬起了远航的非帆。

写不完对您的爱，

割不断和您的情，

我的中国心!

我们期待着您明天的奔腾，

喜欢文字，我却感到对此无力，只是我识字不多，只有脑海里仅存的，那一点点墨迹来舞弄。喜欢听一些纯音乐，闭上眼睛，静静的去聆听，或是起伏，或是平和，竟是如此轻盈，陶醉。此时，音乐就是我文字的伴侣。喜欢选一首音乐，来触摸心灵的浮动，以此，来描述内心想要表达的意境。或是欢愉，或是哀愁，一切尽在其中。

“一纸乡书”是“大江东去”的一张专辑，由“王俊雄”演唱。单说这首曲子的名字，就让我产生几分浓浓的眷恋之情，那悠扬的曲调，更是令人舒畅，暖味。看到这个名字，不由的会产生思念家乡那份温暖的情意。家乡，对于每个人来说，总会萌生几分敬意，和亲切之情。那悠悠的故乡情，浓浓的思乡意，纵使流落他乡，也会心生暖暖的牵挂。

我出生在，位于山西大同与朔州的交界处，距离两县之间约二十公里，成中间态势，归属于朔州境内。它是山西近几年来新建立的一个城市，是位于山西的北部。在我的记忆里，朔州一直是大同管辖内的一个小县城，那时，雁北十三县都是大同的管辖区。上世纪八十年代末，国务院批准由朔县改为朔州，成为市政区。因此，许多时候，我会骄傲的称颂，大同才是我们故乡的发源地。

大同，一个浓缩着悠久历史与灿烂文化的古都，被誉为“塞外名城”，它是山西第二大城市。这里三面环山，桑干河的支流御河纵贯南北。经长城内外，云冈的瑰丽，华严寺的雄伟，以及，北岳恒山，悬空寺，善化寺，九龙壁等，一些名胜古迹，贯穿着大同两千多年文明历史的传承。

大同在历史上，一直是中国北方的中心城市，素有“三代京华，两朝重镇”之称。自古为军事重镇和战略重地，是兵家必争之地。它还是军事防御的大前沿，地处雁门关与杀虎口，就是抵御外围的重要关口。

“哥哥你走西口，小妹妹我实在难留……”，一曲荡气回肠的北方民歌《走西口》，说的就是，遥望万里长城九重关何处是“西口”的情形。著名历史王朝，汉代刘邦与匈奴奋战七昼夜的战场，“金沙滩”就是杨家将血浴沙场的故地。这一系列的演绎，述说得都是大同境内的历史传奇！

大同素有“煤海”之称，煤炭开采历史悠久。据史料记载，北魏时期就有用以炊煮取暖。唐宋时期大同煤矿就已发达，作为商品，流通市场。明代诗人于谦曾有一首咏《煤炭》的诗：“凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。炬火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉……”由于煤炭采掘历史悠久，矿工众多，以往民间就有每年冬至庆祝矿工节的习俗。

当天，大街小巷、商店住户门前都要用煤块垒成圆碉形“旺火”。到了晚上，满城大大小小的旺火点燃， 一片欢腾热闹的气氛。如今大同市已发展成为我国最重要的能源基地之一，大同矿务局是全国最大的煤炭企业，每天通过铁路、公路将优质煤炭源源不断地输往全国乃至世界各地。

大同的历史文化，是学士们一直研究的问题。到底是胡化了汉文化，还是汉化了胡文化，这些还得追足于北魏王朝的古老文化，经时代的变迁，大部分采用了汉代人的文化交融。这种多民族交融形成的独特文化和民族风情，不只体现在闻名遐迩的文物古迹上，而要从大同的传统民情中寻觅。

大同有着“人杰地灵”的美誉。说到人杰地灵，民间有谚语：“宣府的教场，蔚州的城墙，大同的婆娘，为三绝”。大同姑娘大多数长得眉清目秀，妩媚可人。这也许跟当地的风俗有关，大同的男男女女都很爱美，衣着得体，穿着讲究，因而，流传中的大同人不管男人还是女人，长的都很漂亮。《大同志搞》记载，历史上，大同由于少数民族众多，其中就有匈奴和鲜卑族人。鲜卑人就是高鼻梁，大眼睛，后代传宗下来就很漂亮，这也许就是其中的原因之一吧！

大同还有许多值得称颂的工艺品，种类繁多，技术精湛。此外，家喻户晓的民间艺术和戏曲，也是古文明遗传下的宝贵遗产。当新时代的步伐迈向这座古老的城池时，崭新的扉页，又向它伸出援助之手。重整市容，修复长城，公路铁路在这二百七十八平方公里的面积上形成网状。再一次为这位年迈的老人，增添了许多姿色，塑造了几分雍容。大同，是一个古老的传说，它融汇了民族文化，传承了古朴的民风，埋藏了丰富的资源，展现了大同悠久历史的文明。

我现居于，大同浑源县的一个乡镇！由于我们与两县之间打交界，婚姻往来自然也就频繁很多，我就是离娘家不足四公里处安的家。

走进村里，是一条宽阔的大街，街道两旁拥簇着菜市场的门市，及各种生意的门面。改革的春风袭来，这个村落已焕然一新，整个街头铺满了水泥路，不再是给人以泥泞的感觉。在人们的笑语声中，不时的三两成对，四五结伴得漫步在这条繁华的街道上。

村子的两头设立娱乐场所和候车亭，便于村民的锻炼与休闲。由于现在的村民对健康意识逐渐提高，即便是大冬天，每天早晨的六点到八点钟是他们锻炼的好时间。有的做操，有的小跑，也有的靠在一起，扭扭腰，踢踢腿，舒展舒展着那僵硬的身子。当然，我也是其中的一员，天冷了，我就和一些姐妹，老大娘们一起做作操，散散步。如果是天气暖和的`时候，还可以与那些姐妹们一起跳舞，一起娱乐！

村子的北面，是我村居民率先凸起的对象，开办了三所砖瓦窑，和几个饲养牲畜的个体户。作为一名农户，能够做出一番业绩，还能带领一些村民致富，这不能不说他们的敬业精神，值得学习。

我们乡村学校，位于村子的东北部，占地面积约两公里，其设施与县城无恙，楼层高为四层，共有三栋大楼，装修新颖，设备齐全，可以容纳两千多名学生。是我村附近各大乡镇最好的学校。只是，现在大众对培养下一代的问题上，很为重视，就把自己的孩子，送往远在他乡的私立学校，为的是能够学习的更好。因此，即便是这样良好的学习条件，也不得不放弃，留下来的只有家境不好的，对孩子不是很重视的，仅只有几百名学生。

村里还修建了一些寺庙，也是位于村子的北边，据说，有奶奶庙，菩萨庙，还有几宗释迦摩尼佛像，罗汉像，它们分为正殿与偏殿。每逢过时过节，看管寺庙的人员就把正殿打开，便于静心礼佛者关悦，一般的时候，人们就在偏殿内简单了事。庙宇的香火很旺，人们为了表示对佛缘的虔诚，就要大把大把的钱财，塞进钱箱子里。一次与女儿去礼佛，天真的丫头，眼瞄瞄地直盯那钱箱子吆喝：“妈妈，好多的钱，好多的钱，都进里面了，为什么呀，妈妈，那些叔叔，阿姨都往里面塞毛毛钱呢？”女儿的异样未定，我急忙赶上前去，肆意阻止，然后，在女儿的鬓耳前，悄悄的叨叨了两句，这才有心在向前崇礼。从女儿异样的目光不难看出，人们在富裕的生活下，心中对礼佛的心，更上一层，在人流穿行间寻得一份释然。

我们村子，看上去不算很富裕，也不是居楼小院，但它的建设也很独特，一排排的瓦房平整清洁，院子里家家户户垒满了金色的矮墙（老玉米），家里大多数都用上了暖气炉，洁净的民风，常常会使人入心入意。偶尔有几处楼建，也是牵头富户引领的表现。医院，政府，及一些便民银行，汇聚在这条车水马龙的街道上。宽广的街道，随处可见，小孩儿在此嘻戏，老人在此漫步，无不体现着现代的人民，对政府的乡村建设，表示满意与惬意。没事儿，到麻将馆打打麻将，到人群里说说三国，聊聊百态，唠唠家常，肆意在找找茬儿，打发着无聊继而悠闲的生活。

这个村子不大也不算小，居住了大约三千人口。村民的经济来源，大多以务农为主，也有一些再外打工者，他们依然在家留有农田，留与自己的婆娘来整理。经济上还算充足，除了那些好吃懒动者，勤劳的人们却也算富足。平整肥沃的土地，以玉米为大种，其余的还有土豆，谷子，黍子，及各种蔬菜。各家的收入也算可观，城乡居民的生活，虽不是大把的愣去挥霍，但平静安逸的生活，却也知足。

家乡的居住地，谈不上富饶美丽，它没有南方的小溪河流，四季的郁郁葱葱，湖光山色的地域山脉，也没有经济腾飞的显著荣耀。但，这里的景色也很诱人，独特的地理环境，照耀着这一方人民的冬夏春秋。广袤的土地，井然有序，在村民的爱戴下，硕果累累，与时俱进。喜欢在春季里看它们生长的样子，一簇簇的苗子，挥舞着双手，肆意向我们告知它们的夙愿。到了秋天，更是一幅截然心动的景象，金色的浓妆焕然起劲，使它们更是一片活泼可爱的景致，这样的环境虽说不会让人向往，但也是一处别样的景观。

随着生活日益增长，所向往的乐土，也很繁多，无数的梦寐追求也在蠢蠢欲动，但这些都不会是回念家乡时的那一份眷恋之情，即使，将来的生活无限美好，这份对家乡的情意，会越来越浓。

伴随着这首：“一纸乡书”的音乐，就要结束了这篇文字的编排。家乡，在爱与被爱之间，留下了许多美好的记忆与留念。在这里孕育了无数个生命，也充满了无数的希望，在精彩的回忆中，彰显着我们美丽的家乡！

罕井不是井，它是一个镇。

一个具有千年历史的古镇。

传说是宋金对峙时金朝大将粘罕在此地凿了一口井而得名，据说这口井的遗址现在罕井镇政府西邻的税务所院内，也有一说是由羌姓“罕井”而来。但据罕井仍健在的一些老人说，过去樊家祠堂的石碑上记载罕井历史上曾有韩京、汉京和桥东之称，这些石碑后毁于“文革”，现在已无从考证。

在一千个读者眼中就有一千个哈姆雷特。年龄、阅历、性别、土著、徙居者、旅居的人……不同的人眼中就有不一样的罕井。也许罕井就是街西头的那个涝池，抑或是涝池南边的那个车马大店；罕井也许是被称作东罕井的弥家村和西罕井的樊家村，抑或是大庆街上那些说着南腔北调来自五湖四海的几万居民；罕井也许是农历逢五逢十的乡村集会，抑或是民国时隶属于尧山乡的那个落寞的罕井……

在贾平凹的一篇小说里讲了这么一个小故事：有一个被儿子接到北京居住的商州大山里的老人，不久，又回到了山村，村人不解问之，答曰：“那个地方太偏了。”对于一个一生大半辈子生活在秦岭深山的老人来说，这个小山村才是他真正的心灵家园、世界中心，一切以此为圆点划圆的。罕井有地理意义上的罕井，也有心理意义上的罕井，还有文化意义上的罕井。在罕井人眼中，“尧山北，南河南”皆为罕井；罕井周围皆为罕井；蒲白两县凡有产煤处皆是罕井人。其深层次原因是缘于已有六十多年建局史且驻地又在罕井的蒲白矿务局的缘故，在罕井人眼中根本就没有蒲城、白水两县辖区的概念，在他们心目中，更多的是心理和文化意义上罕井，而非地理意义上罕井。

有个徙居外地的罕井人写了篇怀念故土的文章《尧山北，南河南》，盈盈深情，掬于手中，读来令人唏吁不已。罕井就位于那个“尧山北，南河南”的渭北黄土台源地带，这里也被称作渭北黑腰带的“菜心”。罕井地势西高东低，川塬沟壑纵横交错，扭结起伏。最高处尧山主峰海拔1080米，最低处海拔大概420米左右。罕井每年夏季突降暴雨时街道总是有一尺多高的洪水自西向东汹涌奔泻而下，常常有人被大水冲至大庆街东尽头的铁路隧道内，因水淹呛而送医急救。说来可能有人都不相信，罕井街道的大水甚至还淹死过人。

关于罕井的属辖权在当地民间还有这样一个传说，相传蒲白两县的交界处最初在尧山的南边。在明朝初年，关中时逢大灾大疫，千里鸡鸣，十室九空，朝廷就从外省大量徙民填充关中。由于地广人稀，朝廷令蒲、白两县相商重新勘界，于是两县县令誓诺相约以鸡鸣为号各自从县衙出发相向而行，相遇之处即为县界。传说中蒲城县令是个瘸子，他自知身残步缓，鸡刚叫头遍就即时出发；而白水县令鸡叫头遍时则在床上翻了个身，当他想到蒲城县令是个瘸子时不仅一阵嗤笑：“若我现在就走的话，那还不把县界划到了蒲城县城根了！我再睡会儿也不迟。”可当他再次一觉醒来时天已大亮，喊声不好，慌忙穿衣起身匆匆赶路，当他气喘吁吁地爬上南河沟时恰好就碰到了蒲城那个瘸腿的县令。于是，蒲、白两县就在县界之处建庙以共祀，这就是现在罕井的两仙庙了。

据明万历《刘志》记载“后唐，窦贞固葬于县南十里，后割为蒲，为北罕井村。”清乾隆十九年《梁志》记载：“旧志县治南尧山一带及罕井村等处，前明割入蒲城，未祥其年”。由此来看罕井在明朝时才划入蒲城的。紧密相连的地理，形成了罕井兼具蒲白两县人文气质的独特文化。

“少留同家洼，欲出芦子关”。这是唐代大诗人杜甫客居白水时写的一首诗《彭衙行》中的一句。这里的同家洼就是同蹄羌聚居的村落。历史上从五代十国开始北方的少数民族逐渐向南迁移。曾经有一个北塬的老木匠告诉我，他们这里元代时曾经是蒙古人的牧马场，当地人现在的一些习俗中还存有些许蒙古人的影子。“世事就是打（夯）墙的板上下翻哩！”这个木匠捻了捻手中的纸烟缓缓地对我说道。在对当地人的姓氏探究中我们还是能发现一些历史印迹。

“于尧山之乡，圹川之里，左挟同升，右临白径，树兹释迦像一区”。这是造于北周天和元年“尧山经幢”《昨和拔祖一百廿八人造像记》中就造像碑表述；文中“白径”为通往白水的道路，“尧山之乡”指现在的罕井一带。据有关专家对“尧山经幢”校勘，造像碑文中所称的128人，实际只有87人，其中羌族有75人，羌人姓氏有罕井氏（今为单姓井），咋和氏（和）、荔非氏（荔）、屈男氏（屈）、雷氏、姚氏等。在蒲城《荔非道庆造像碑》中题名的120人中有羌族82人，其中有罕井氏、弥姐氏（弥）、同蹄氏（同）、钳耳氏、地连氏（连）等，羌姓村落遍布罕井周围：弥家、东党前村、党家、六井村、屈家……从多种史料中可以发现罕井当地的羌姓从唐代开始逐渐改为汉式的单姓。

公元494年，英武的鲜卑族北魏孝文帝作出两个“惊人之举”：一是迁都洛阳，二是推行“全盘汉化”。孝文帝倡导改胡姓为汉姓，改胡服为汉服，提倡胡汉通婚。《晋书•江统传》记载：“建武中……羌徙其余种于关中居冯翊”，关中“戎狄居半”。晋时罕井就在冯翊郡下辖。至此，时占北方人口几近二分之一的鲜卑人全部融入了汉族之中。鲜卑人中阿史那氏改姓史、乌石兰氏（石）、达奚氏（奚）、呼延氏（呼）、乞伏氏（乞）、伊娄氏（伊）、车焜氏（车）、拓跋氏（元）。女真人温迪罕之改姓为温、学术鲁之（鲁）、阿典氏之（雷）、元颜氏之（朱）、尼庞古氏之（鱼）、移刺氏之（刘或王）、石抹氏之（萧）、古里氏之（吴）等。《梁志•镇堡》中记载白水部分村镇也是由民族姓氏的演变而来的，如雷衙、开家洼、扶蒙村、阿东、库朵、阿堡、雷村、钳耳沟、南井头、北井头、子阿、弓家嘴等。蒙古人取其可汗姓名的第一个字作为汉姓，如铁或帖（取自于铁木真）、忽（忽必烈）等。现在罕井一带的汉族大多应该是由汉、羌、匈奴、鲜卑、女真、蒙古等族融合而成的。

“客与南县来，浩荡无与适”，这是杜甫在白水客居时所作《崔少府十九翁高斋三十韵》中的首韵。诗中的“南县”指的就是白水以南的罕井地区。崔十九是杜甫的公舅，他时任白水县尉（少府）。“杜甫，自至德二年拜右拾遗，……旅依舅崔少府，有《彭衙行》留白水。白水有拾遗庙。”康熙年间的蒲城县志中提到的“拾遗庙”，遗址现在白水中学院内，但已遭拆毁，甚是可惜。“渺渺云天孙宰义，短衣泣拜少陵祠”，渺渺云天，空留张崇健、侨寓的《谒白水杜少陵祠》任后人凭吊。至今，白水还口口相传“甫下村”杜甫戏斗地主的传说。

杜甫的千古名句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，出自《自奉先县咏怀五言五十韵》。诗中的“臭”读音应为xiu，指气味，好多人对其字音和词意都有误读和误解。奉先（蒲城）的杨县令是杜甫夫人的同族，杜甫就将家眷寓居在奉先城西杜家村。“窃比稷与契”“穷年忧黎元”，杜甫的悲天悯民、拯救饥溺的“稷契之志”在奉先和白水大地上流抒于笔端，一首首沉思翰藻，辞致雅赡，脍炙人口的诗作深深地嵌入了渭北这块大地。

“少年且慢轻吟味，五十方能读杜诗”。当你人生阅历一点点沉淀，尝尽人生百味风霜后才能体会到杜甫诗词所蕴含的那种沉郁顿挫圆熟老辣，那种充满忧思情怀的男人的生命体味。“忆昔避贼初，北走经险艰。夜深彭衙道，月照白水山。”“公往来于白水奉先，在天宝十四载，是冬又探家于奉先，次年之夏，则携家赴白水矣。”“尽室久徙步，逢人多厚颜。”“一旬半雷雨，泥泞相牵攀。既无御雨备，径滑衣又寒。”一生穷困潦倒颠沛流离“千载穷愁聚一家”的杜甫因避战乱携家穿梭于罕井往返于奉先白水之间，那种逃难时的窘迫之情跃然纸上，也留下了《彭衙行》、《白水舅宅喜雨》等十余篇千古诗作。

北纬35度是一个神奇的纬度，东西方的文明几乎同时产生于这个纬度，这里始终是千百年来游牧文明和农耕文明的斗争交汇处，罕井地区正处于这个纬度，两个文明交互碰撞产生了兼而有之的特有文化现象。《史记•匈奴传》中记载道：“匈奴奇畜，即驴骡也”。由此可以推断出驴骡就来源于两个文明的交流。秦汉前后罕井地区的农作物种类主要有“黍和耒”。“黍”就是现在说的糜子，加工后的黄米。“耒”就是指现在的小麦，另有一说为“来”，但我总感觉“耒”比“来”更合古意，现在新华词典里的释意中“耒”已没有这个意思了，而是代指农具了。我们真应该感谢那位“凡日月所照，江河所至，皆为汉土”的汉武帝，西域疆土的开拓和丝绸之路的开通，使高粱、花生、芝麻以及葡萄、大蒜、石榴、苜蓿等从域外得以传入。石磨面，这项中国古代最主要的农产品加工技术也是从域外传入的，战国时才得到应用。罕井地区在秦以后开始使用这项技术加工各种面食，今天我们吃的蒸馍、面条等就是那时候从外族学习引入的。现在真的不能想象生活在秦以前的人们都能吃些什么？在宝鸡博物馆里我看到的青铜器除了酒具、祭祀器皿外，大多为鼎器。由此可以推断出当时的人们做饭主要以煮食为主，烧烤辅之。现在流行于渭北一带的羊肉泡、河北辣子汤、尧禾豆腐瓢、麦子泡……都是肉食与面食的完美结合，具有鲜明的游牧文化与农耕文化的结合特点。

罕井一带的煤炭究竟什么时间发现的至今仍没有定论。早在几千年前人们就在洛河沟一带台地的石缝中发现有一层黑色的粉粒状东西，这就是现在说的露头煤，采回试烧后，发现其火力远强于木柴，可用来炊饭，于是人们就顺着黑线挖洞自采，继而在沟坡稍平处凿井采挖，后又在原面上凿竖井开采。西汉《计然万物录》中有载：“石墨出三辅，上石价六十”。由此来看时属三辅的重泉（蒲城）县产煤地罕井地区在西汉时已开采煤炭并进行市场买卖了。明代《刘志•物产》中记有“煤炭”一项，这是我看到的最早将“石墨”改称“煤炭”的史料了。志载“…东西两乡煤井共计二百三十多眼……”“煤炭，凿井三四百尺，取之供爨，兼资贩易。”在明代时罕井当地已经能够开凿三四百尺深的煤井，煤炭已是当地重要的商品了。

蒲城民国志载曰：“县境煤矿在尧山以北及蔡邓等处，蕴藏甚富，掘地取之，名曰‘炭井’。近年，新兴煤矿公司开始用机器在白堤开采，煤质甚佳，产量丰富。”

明朝时罕井一带就形成了手工业规模开采，随着新兴煤矿等的诞生，近代煤矿工业文明又交汇于处。农耕文明、游牧文明，加之煤炭开采业带来的工业文明造就了罕井独特的文化底蕴。

“月亮光光，织布当当，我在河里洗衣裳，衣裳洗的净净的，一槌槌的硬硬的，打发哥哥下井去，妹做好饭等着你。”

这是民国时期流传于渭北一带的民间“小调”《打发哥哥下井去》，说的是一个煤矿工人妻子对下井“挖煤”丈夫的爱恋祝福期待和牵挂。上世纪九十年代，我曾经见过一本手刻的油印版“渭北小调”，是上世纪七十年代由当地民间采风汇集而成。在当地人语中一直管“入井”叫“下井”“采煤”叫“挖煤”。在机械化开采前，人们采煤主要用镢头和十字镐艰难抠挖，一个“挖”字道尽了煤矿业开采的艰辛与危险，也说尽了煤矿业落后的生产力和异乎寻常的繁重的体力劳动。“最贫者，终年挽煤，处深科中，唐突、面耳、鼻口衠漆黑，几无辨，惟目精白，忽忽闪噫，亦可悯矣！”。民国时罕井一带煤井从业人数达数千人之多。

钮琇是清康熙年间白水的一个知县。他作了一首《采煤曲》，这是我见过的最早描写煤矿工人的诗作，而且诗作的题目用的是“采煤”而非我们当地人口中的“挖煤”。

去根属尽龙山圻，辘轳深绠垂千尺。

额灯蒲伏漆为肤，饥驱贫子齐肩入。

朝入还期夕数钱，忽逢崩石生长捐。

千村土锉炊烟出，中有民命如丝悬。

这首诗把朝不保夕、命如悬丝的采煤工人危险的工作处境和凄惨的生活状况描写的鲜活逼真，怜悯之情油然而生。

钮琇是江苏吴江县的一名贡生。康熙二十七年到任白水县令，他的运气真是太差了。“四月，霜冻成灾，麦豆损失严重，下湿地麦穗多腐坏”“秋八月，天下蝗虫，长寸许，蔽地盈林，其状甚惨，秋禾受伤，两日后不见”“蝗食禾，民饥。”“一堆烂砖在面前”，民不聊生，饿殍遍地，盗匪横行，煽诱乡愚，胁从即众。

人常说“有烂砖，没有烂墙”。史载他是一个能吏。钮琇执法严治，清剿盗匪，体恤民情，赈济贫困，薄捐轻赋，给后世留下了一个好名声。

贾平凹说写作可以“见神”，因为当你写作时须“聚精会神”“全神贯注”，一出出一幕幕罕井的历史画卷翻滚涌现，起身远眺，窗外的尧山隐约可见，远处野雉的叫声在山谷中阵阵回鸣。忽然一阵沙哑悲怆高亢的秦腔声响遏行云，回荡在山林谷壑之间。

蒲城土厚水又深（啊）

完颜凿井在罕井（呀）

两峰夹抱郁苍苍（啊）

古柏森然列万章（呀）

灵应夫人显了灵（啊）

十七万柏兵护尧山（哪）

如若踏月归来晚（呀）

山鬼牵衣不让回（啊）

……

尧山还是那个尧山，罕井还是那个罕井。

尧山已不是那个尧山了，罕井也不是那个罕井了……

(文\蒲白矿业行人亚明)

【读后感】

读完曾经的同事行人《老罕井》一文，让我对偏安一隅默默无闻的老家又多了更深层的了解。此文从多种角度讲说罕井的历史，伴随一幕一幕与老家相关的历史光影重现，让我惊讶的看到了老家的历史竟是如此的厚重。是啊，罕井人依然秉承着罕井人的思想，可有一些存在，终究是远去了。正如文章最后感慨，是也不是。这种唏嘘感慨间，回荡着一阵秦腔声背衬的老罕井历史，必定也会以它的姿态长留历史。

真诚感谢作者用厚重的文字，讲说了老家的古今，受益匪浅！

一平编辑配图2020.3.28西安

在你孤独里，你曾警守我们的白日；

在你的清醒里，你曾倾听我们睡梦中的哭泣与欢笑。

爱除自身外无施与，除自身外无接受。

爱不占有，也不被占有。

因为爱在爱中满足了。

舒适之欲，杀害了你灵性的热情。

我说生命的确是黑暗的，除非是有了激励；

一切的激励都是有目的的，除非是有了知识；

一切的知识都是徒然的，除非是有了工作；

当你仁爱地工作的时候，你便与自己、与人类、与上帝联系为一。

假如那是一种你们所要抛掷的牵挂，那牵挂是你自取的，不是别人勉强给你的。

假如那是一种你们所要消灭的恐怖，那恐怖的座位是在你心中，而不在你所恐怖的了手里。

                                          关于婚姻

埃尔米特拉再次开口说道：先知，能否为我们揭示婚姻的真谛？

他回答道：

你们同时诞生于尘世，也将终生厮守。

即使死神苍白的翼翅驱散你们的岁月，你们也应在一起。

是的，即使是在上帝的回忆中，你们也应该始终相守。

但是，请你们于耳鬓厮磨中为彼此留出一些空隙，

让天堂之风在你们中间起舞。

彼此相爱，但是不要让爱成为桎梏：

让爱成为波涛汹涌的大海，在你们灵魂的海岸间奔流。

斟满彼此的酒杯，但不要仅从一只杯中啜饮。

将自己的面包赠予对方，但是不要共享一块。

两人一起轻歌曼舞，欢畅愉悦，但仍要保持独立的自我，

如同琴上的弦根根分开并独立，却仍为同一个旋律而震颤。

奉献出你们的心，但并不是要你们紧抓对方的心不放。

因为只有生命之手才能紧握你们的心。

并肩而立，但是不要靠得太近，

因为梁柱彼此分开而立才能支撑起殿宇，

橡树和柏树也无法在彼此的阴影下生长。

                                —纪伯伦《先知》

一颗珍珠是痛苦围绕着一粒沙子所建造起来的庙宇。

是什么愿望围绕着什么样的沙粒，建造起我们的躯体呢？

记忆是相会的一种形式。

忘记是自由的一种形式。

除了通过黑夜的道路，人们不能达到黎明。

在人的幻想和成就中间有一段空间，只能靠他的热望来通过。

一个人的实质，不在于他向你显露的那一面，而在于他所不能向你显露的那一面。

因此，如果你想了解他，不要去听他说出的话，而要去听他的没有说出的话。

我说的话有一半是没有意义的；我把它说出来，为的是也许会让你听到其他的一半。

幽默感就是分寸感。

当人们夸奖我多言的过失，责备我沉默的美德的时候，我的寂寞就产生了。

想了解女人，或分析天才，或想解答沉默的神秘的人，就是那个想从一个美梦中挣扎醒来坐到早餐桌上的人 。

如果你歌颂美，即使你是在沙漠的中心，你也会有听众。

撒下一粒种子，大地会给你一朵花。

向天祝愿一个梦想，天空会给你一个情人。

慷慨不是你把我比你更需要的东西给我，而是你把你比我更需要的东西也给了我。

如果别人嘲笑你，你可以怜悯他，但是如果你嘲笑他，你绝不可自恕。

如果别人伤害你，你可以忘掉它，但是如果你伤害了他，你须永远记住。

实际上别人就是最敏感的你，附托在另一个躯壳上。

我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的愿望的、最渺小的人，而不愿做一个最伟大的、无梦想、无愿望的人。

也许大海给贝壳下的定义是珍珠。

也许时间给煤炭下的定义是钻石。

虽然言语的波浪永远在我们上面喧哗，而我们的深处却永远是沉默。

我从多话的人学到可静默，从偏狭的人学到了宽容，从残忍的人学到了仁爱，但奇怪的是我对于这些老师并不感激。

慷慨是超过自己能力的施与，自尊是少于自己需要的接受。

世界上只有两个原素，美和真；美在情人的心中，真在耕者的臂里。

伟大的美俘虏了我，但是一个更伟大的美居然把我从掌握中释放了。

美在想望它的人的心里比在看到它的人的眼里，放出更明亮的光彩。

我们今天的悲哀里最苦的东西，是我们昨天的欢乐的回忆。

信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。

当黑夜来了而你也阴郁的时候，就坚决地阴郁着躺下去。

当早晨来了而你还感着阴郁的时候，就站起来坚决地对白天说，“我还是阴郁的。”

对黑夜和白天扮演角色是愚蠢的。

他俩都会嘲笑你。

给我静默，我将向黑夜挑战。

我的每一个禁闭在表情里的念头，我必须用行为去释放它。

                                                          —纪伯伦《沙与沫》