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基隆凯达格兰平埔族是大台北地区的祖先，基隆的旧名“鸡笼”传说就是从“凯达格兰”翻译而来的。

台北台北，顾名思义是在台湾的北部，它是由“台湾”“北部”所组合而来的。

瑞芳 瑞芳旧称“坩仔赖”，此处以前是基隆往宜兰的交通要道，曾有陈登、赖世二人合作经营坩仔店﹝杂货店﹞，故俗称坩仔赖。

汐止 汐止位于基隆河中游河岸，旧名“水返脚”，顾名思义是潮水只涨到[此为止，然后就回返了。

景美景美旧称“桱尾”，桱是指输水灌溉的木槽管道，以前这里是“溜公圳”灌溉水渠的本末端，因此而得名。

三张犁台湾刚开始开垦时，每一个佃户可以分配到一张犁，一张犁大约能开垦五甲地，每户人家分到的犁数不同，因此“二张犁”、“三张犁”成为地名。

淡水 淡水原称“沪尾”，沪是捕鱼的器具，尾则指河流末端的河口地带，因为位在淡水河口，是设沪捕鱼的末端处，故称之。

石牌位于士林和北投之间的“石牌”，以前经常有汉人、原住民在北争夺地域，清廷为确定双方的界限，故立石于两者交界处，因此取名为石牌。

大稻程 “大稻埕”位于今日的大同区，从前此地遍种水稻，并有一处公用的大晒榖场，俗称大稻埕。

万华万华原名“艋舺”，此名起源于凯达格兰平埔族的译音，是独木舟的意思。

芦洲 “芦洲”，原来是淡水河中的沙洲，到处长满了芦苇，所以称为芦洲。

板桥 板桥的名为“枋桥”，垦拓的时候，曾架设木皮桥在今日的西门公馆沟上，便利行人往返，因此而得名。

三峡 早期的三峡居民，在三峡溪注入大汉溪的三角形平原，拓垦建村，且当时的溪水波涛汹涌，旧名“三角涌”因此而得名。

桃园 桃园，初由客家人垦拓，称为“虎茅庄”；后来有人在此种植桃树，改称“桃仔园”，后来才叫桃园。

观音 “观音”地名的由来，相传是在清领时期，有一个农民在溪边捡到一块类似观音像的天然石，并筑堂奉祀，故取名之。

中坜 中坜大部分住客家人，“坜”系客家话，指凹下的低地，且刚好又位于新竹与淡水的中途，故取名为“中坜”。

平镇 昔日的平镇，地处交通要冲，经常有盗匪出没抢劫，因此，在路边设张望寮，叫“张路寮”，后来地方日渐平静，故称“安平镇”，日治时期再改名“平镇”。

大溪 大溪有好多旧名，平埔族语称“大姑陷”，汉人改为“大姑崁”，后来因为当地的李腾芳中举人，再改为“大嵙崁”，日治时期才叫“大溪”。

新竹新竹旧名“竹堑”，原来是道卡斯平埔族竹堑社的领域，因此取其译音；清领时期改称“新竹”，意指在竹堑新设立的县。

新豊 新豊旧名“红毛港”，相传昔日西班牙人曾在这里登陆，所以叫红毛港。

新埔 新埔旧称“吧哩啯”﹝道卡斯平埔族将未开垦的荒地称为吧哩啯﹞，后来汉人在此拓垦荒埔，形成新的埔地，故称“新埔”。

关西关西旧称“咸菜硼”，相传是因为三面环山，形状如装咸菜的瓮；日治时期才改成相似的日语发音“关西”。

竹东 汉人未开垦竹东之前，当地为繁茂的树林地带，故名“树杞林”，后来因为位于新竹市的东边，改称为“竹东”。

苗栗苗栗的旧名为“猫里”，是取道卡斯平埔族猫里社的译音而来，平埔族语是平原的意思。

后龙 后龙旧称“后垄”当初聚落是建在后面丘垄的地方，因此得名。

通霄 通霄旧称“吞霄”，出自道卡斯平族吞霄社的译音；日治时期因虎头山突出，高耸入云霄，故改“通霄”。

三义 以前三义境内有三条溪会流，形成三叉状，所以称“三叉河”，后来国民党政府觉得“叉”字与义的简字“乂”相似，因此更名为“三义”。

清水 清水原名“牛骂头”，乃是出自拍瀑拉平埔族牛骂头社的译音，日治时期发现大肚台地涌出清澈的泉水，改称为“清水”。

雾峰 雾峰旧称“阿罩雾”，是洪雅平族社名的汉字译音，后来改称“雾峰”，有人说是因为这附近的山峰，凌晨容易起雾的关系。

南投 南投是台湾唯一不靠海的县市，地名是译自洪雅平埔族南投社的社名。

埔里 泰雅族人称“埔里”为“星星之屋”，夜晚从高处眺望，万家灯火犹如天上的星辰闪烁，十分亮丽。

鹿谷 鹿谷的旧名为“羌仔寮”，传说以前曾有猎人为了猎羌仔，在这里搭工寮，因此而得名。

竹山竹山旧称“林圯埔”，是为了纪念郑成功部将林圯在这里垦拓荒地的功劳，因此而命名。

草屯 草屯，昔日为鹿港、埔里间的交通要道，挑夫往返休息换草鞋之处，草鞋累积如土堆高，故旧名为“草鞋墩”。

彰化 彰化旧名为“半线”，原来是巴布萨平埔族半线社的范围，清领时期改称“彰化”，取其彰显皇化之意。

和美 早年台湾拓垦时，各种械斗事件频繁，“和美”地名的由来，就是希望大家和睦相处，不要再争战了。

鹿港 鹿港曾经是台湾中部的门户，旧名有“鹿仔港”、“鹿水”、“鹿溪”，相传以前有许多鹿群聚集在这里。

花坛 花坛旧称“茄苳脚”，日本人以“茄苳”的福佬话与日语“花坛”读音相似，故改称“花坛。

员林以前的员林原来是树木丛生之地，后来垦民从四方陆续开垦此地，留下圆形林地，并在这里建村庄，取名员林。

云林“斗六门”是云林的旧名，原来是洪雅平埔族斗六门社的范围，后来因为东边的群山环绕，经常云雾漂渺，所以兴起了“云林”的地名。

莿桐 莿桐在当初垦拓时，建聚落于莿桐树的林荫巷内，旧名“莿桐巷”由此而来。

虎尾 虎尾旧名“五间厝”，据说当时建村之初，只有五栋民房，所以叫五间厝。

斗南斗南为洪雅平埔族的势力范围，旧名“他里雾”即是译自该族他里雾社的社名。

北港 北港原称“笨港”，位于北港溪的北方，昔日由于洪水的泛滥以及泉漳的械斗，因此现在北港的居民大多是泉州人。

诸罗嘉义原称“诸罗”，以前是洪雅平埔族诸罗山社领域，林爽文之役，清廷为嘉许百姓死守城池的忠义精神，改名嘉义。

民雄民雄旧名“打猫”，原为洪雅平埔族打猫社的范围，日治时期，才改成和日语发音相似的“民雄”。

新港 由于北港溪的改道以及漳泉的械斗，使得“北港”与“新港”被分为两个城镇，新港居民大多是漳州人，为新建立的聚落。

布袋 “布袋”为沙洲地形，有许多的盐田，位于潟湖之内，外围环绕沙嘴，形状像布袋而得名。

水上 水上的旧名是“水堀头”，顾名思义，当初建立聚落时，是选在有水渠灌溉的地方，以便利农田灌溉。

台南台南地方是台湾本岛最早开发的地方，明郑时期称为“承天府”清领时改为“台湾府”，后来又称“台南府”，从此开始有“台南”的地名。

佳里 佳里旧名称“萧垄”，是盘居在台南地区的西拉雅平埔族的势力范围。

新市 新市旧名称“新港”，也是西雅平埔族的根据地。

白河 由于白水溪上游有许多石灰岩，以前有灰窑，水大半呈白色，“白河”地名因此而得。

玉井玉井的旧名为“焦吧哖”，是著名焦吧哖事件的发生地，后来日本人把“焦吧哖”的福佬话改成相似日语发音的“玉井”。

新化 新化旧名“大目降”，原系西拉雅平埔族大目降社的范围，明郑领台后，改名“新化”取意为新归化的社群。

高雄 高雄原是马卡道平埔族打狗社的所在地，旧称“打狗”，后来日本人把它改成与日语相似发音的“高雄”。

鸟松 鸟松旧名“鸟松脚”，鸟松即是赤榕，相传当时是在赤榕树下建立村落的。

冈山“冈山镇在未开垦之时，为竿蓁﹝菅芒之类﹞丛生之地，所以旧称“竿蓁林”，后来又相传有老翁在当地经营店铺，所以又叫“阿公店”。

旗山旗山的旧名“蕃薯寮”，传说以前居民在这里筑寮开垦时，种植蕃薯因而得名。

美浓 美浓旧名“弥浓”，为典型的客家聚落，开垦之初，有人赞叹为“美壤膏腴之地”，因此称为“弥浓”。

佳冬 佳冬的旧名为“茄苳脚”是汉人对马卡道平埔族的称呼，后来日本人将它改成日语相似读音的“佳冬”。

恒春恒春原称“琅矫”，是排湾族语的译音，指的是车城、海口的海岸地带，后来因为气候温和，四季如春，改名“恒春”。

满州 满州旧名为“蚊蟀”，原属排湾族蚊蟀山顶社域，后来日本人取相近的日语读音，改称“满州”。

台东 台东的旧名有“宝桑”、“卑南”，从前卑南族的大头目，曾以“卑南王”的名义统治台东纵谷平原，纵横南北，其他群纷纷称臣纳贡。

大武 大武的旧名“巴塱卫”，译自排湾族的社名，日治时期才改称“大武”，可能是取自中央山脉南部的最高峰大武山。

成功 成功的旧名是“麻荖漏”，为阿美族的译音，是形容草木枯萎的样子。

长滨 长滨为海岸阿美族的范围，族人曾在这里搭架了望台对抗清军，旧名“加走湾”在阿美族语即是了望之处的意思。

玉里 玉里的旧名“璞石阁”，布农族语意指满天风沙的坑谷，而阿美族语则是指蕨类丛生之地。

瑞穗 瑞穗原为秀姑峦阿美族的范围，旧名“水尾”在阿美族语是广阔原野的意思。

豊滨 豊滨原为海岸阿美族的分布地，昔日这里丛生万年青，旧名“猫公”即取自阿美族语万年青的译音。

寿豊 寿豊的旧名为“鲤鱼尾”，传说以前聚落建于鲤鱼山尖锐尾角的南方，故取名之。

宜兰宜兰旧名“哈仔难”、“噶玛兰”，均译自当地噶玛兰平埔族的族名，意思是居住在平原的人。

苏澳 苏澳最早是由苏士尾率众入垦，而且它位于海湾旁边，因此取名为“苏澳”。

罗东罗东的旧名为“老懂”，在平埔族语是“猴子”的意思。

礁溪 礁溪是有名的温泉之乡，顾名思义是指干涸的道，附近的溪水除了雨季外，几乎成沙洲状态，“礁溪”地名因此而来。

头城 头城是吴沙入垦宜兰的第一站，首先以土堡筑城来垦殖，因此旧名“头围”即是指以筑“围”的方式建立村庄。

马公澎湖马公天后宫为全台第一座妈祖庙，其旧名“妈宫”，即是因为奉祀妈祖而来。

原生木是纯实木，表面刷了一层轻漆，仔细看实木门的两面，可以看出木纹一致，只是木纹的位置不同。复合实木则是用实木作为内芯，贴了木皮或者贴纸而成，外观上有拼接的痕迹。原生木比复合实木的价格高出很多。

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端午节的食俗

最早出现的端午时食，应属西汉的“枭羹”。《史记》“武帝本纪”注引如淳言：“汉使东郡送枭，五月五日为枭羹以赐百官。以恶鸟，故食之”。大约因为枭不易捕捉，所以吃枭羹的习俗并没有持续下来。锉是端午的主角－粽子，在稍晚的东汉就已出现。一直要到晋朝，粽子才成为端午的应节食品。《风土记》中称为“角黍”的粽子，因为附会在屈原的传说上，千百年来，成为最受人欢迎的端午节食。

从《风土记》中记载看来，当时的粽子是以黍为主要原料，除了粟子以外，不添加其余馅料。但在讲究饮食的中国人巧手经营之下，今天能看到的粽子，不论是造型或内容，都有五花八门的变化。

先就造型而言，各地的粽子有三角、四角锥形、枕头形、小宝塔形、圆棒形等。粽叶的材料则因地而异。南方因为盛产竹子，就地取材以竹叶来缚粽。一般人都喜欢采用新鲜竹叶，因为乾竹叶绑出来的粽子，熟了以没有竹叶的清香。北方人则习惯用苇叶来绑粽子。苇叶叶片细长而窄，所以要用两三片重叠起来使用。粽子的大小也差异甚巨，有达二、三斤的巨型兜粽，也有小巧玲珑，长不及两寸的甜粽。

就口味而言，粽子馅荤素兼具，有甜有咸。北方的粽子以甜味为主，南方的粽子甜少咸多。料的内容，则是最能突显地方特色的部分。

北平的粽子大约可分为三种：一种是纯用糯米制成的白粽子，蒸熟以蘸糖吃。另一种是小枣粽，馅心以小枣、果脯为主。第三种是豆沙粽，比较少见。华北地区另有一种以黄黍代糯米的粽子，馅料用的是红枣。蒸熟之，只见黄澄澄的粘黍中嵌著红艳艳的枣儿，有人美其名为“黄金裹玛瑙”。

浙江的湖州粽子，米质香软，分为咸甜种。咸的以新鲜猪肉，浸泡上等酱油。每只粽子用肥瘦肉各一片作馅。甜粽以枣泥或豆沙为馅。上面加一块猪板油。蒸熟，猪油融入豆沙，十分香滑适口，“五芳斋”出品的粽子尤其著名。馅料都经过专人选择，有八宝粽、鸡肉粽、豆沙粽、鲜肉粽等，各具特色。

四川的椒盐豆粽也别具特色。先将糯米、红豆浸泡半日，加入花椒面、川盐及少许腊肉丁、包成四角的小粽。以大火煮三个小时，煮熟再放在铁丝网上用木炭烤黄。吃起来外焦里嫩，颇具风味。

广东的中山芦兜粽，特点是圆棒形、粗如手臂。配料也分甜咸两种。甜的有莲蓉、豆沙、栗蓉、枣泥；咸的有咸肉、烧鸡、蛋黄、甘贝、冬菇、绿豆、叉烧等。

闽南的粽子分碱粽、肉粽和豆粽。碱粽是在糯米中加入碱液蒸熟而成。兼具粘、软、滑的特色。冰透加上蜂蜜或糖浆尤为可口。肉粽的材料有卤肉、香菇、蛋黄、虾米、笋乾等。以厦门的肉粽最为出名。豆粽则盛行於泉州一带，用九月豆混合少许盐，配上糯米裹成。蒸熟，豆香扑鼻，也有人沾上白糖来吃。

端午节的佩饰

健人，旧时江浙一带端五时妇女的一种饰物。一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎，亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。插在妇女发髻，也用以馈送。

豆娘，旧时端五节妇女的头饰。多见于江南。一些地区亦称作健人。此物一说源于古代的步摇，一说即艾人的别样形式。《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，五日钗头彩胜之制，备极奇巧。

艾虎，旧时端午节驱邪辟祟之物，也作装饰品。我国古代视虎为神兽，俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁。《风俗通》云：“虎者阳物，百兽之长也。能噬食鬼魅，……亦辟恶”。故民间多取虎为辟邪之用，其中尤以端午节的艾虎为最具特色。艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎，粘以艾叶，佩戴于发际身畔。端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史。宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。王沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车’。”

画额，时端午节以雄黄涂抹小儿额头的习俗，云可驱避毒虫。典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒，二借猛虎(“王”似虎的额纹，又虎为兽中之王，因以代虎)以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳，自初一日起，取雄黄合酒洒之，用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物。”除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处，用意一致。山西《河曲县志》云：“端午，饮雄黄酒，用涂小儿额及两手、足心，……谓可却病延年。”

长命缕，时端午节厌胜佩饰。亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线，别称’百索、’辟兵绍、五彩缕等，名称不一，形制、功用大体相同。其俗在端午节以五色丝结而成索，或悬于门首，或戴小儿项颈，或系小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处，俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年。此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳，系于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡饰物，挂于项颈；五彩绳折成方胜，饰于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，敬献尊长。此俗始于汉代。

戴香包，香包又叫香袋、香囊；荷包等，有用五色丝线缠成的，有用碎布缝成的，内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，香气扑鼻。 陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也”。这些随身携带的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。

戴香包颇有讲究。老年人为了防病健身，一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的，象征着鸟语花香，万事如意，夫妻恩爱，家庭和睦。小孩喜欢的是飞禽走兽类的，如虎、豹子；猴子上竽、斗鸡赶免等。青年人戴香包最讲究，如果是热恋中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致的香包，赶有节前送给自己的情郎。小伙子戴着心上人送给的香包，自然要引起周围男女的评论，直夸小伙的对象心灵手巧。

端午的禳解、祛除及避五毒

如上所述，端午在古人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个思想一直传了下来，所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗。其实，这是由于夏季天气燥热，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖，易咬伤人，所以要十分小心，这才形成此习惯。种种节俗，如采药，以雄黄酒洒墙壁门窗，饮蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身体健康的卫生活动。端午实在可算是传统的医药卫生节，是人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日。今天这些卫生习俗仍然是应发展，并应弘扬传承的。

端午的卫生习俗

①采药。这是最古老的端午节俗之一。《夏小正》载：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日，竞采杂药，可治百病。”后魏《齐民要术·杂记》中，有五月捉蛤蟆的记载，亦是制药用。

②沐兰汤。端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗。当时的兰不是现在的兰花，而是菊科的佩兰，有香气，可煎水沐浴。《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节."后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在广东，则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草；在湖南、广西等地，则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴。不论男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，据说可治皮肤病、去邪气。

③饮蒲酒、雄黄、朱砂酒，以酒洒喷。《荆楚岁时记》：“以菖蒲(多年生草本植物，生在水边，地下有淡红色根茎，叶子形状像剑，肉穗花序。根茎可做香料，也可入药)或镂或屑，以冷酒。”蒲酒味芳香，有爽口之感，后来又在酒中加入雄黄、朱砂等。明冯应京《月令广义》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染额胸手足心，无会虺(古书上说的一种毒蛇)蛇之患。又以洒墙壁门窗，以避毒虫。”此俗流传较广。至今，如广西宾阳，逢端午时便有一包包的药料出售，包括雄黄、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾叶等，人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等，再用酒涂小儿耳鼻、肚脐，以驱毒虫，求小儿平安。另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字，使小孩带有虎的印记，以用虎辟邪。这些活动，从卫生角度来看，还是有科学道理的。雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌，饮蒲洒也颇有益。

④采茶、制凉茶。北方一些地区，喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾，制成茶叶。广东潮州一带，人们去郊外山野采草药，熬凉茶喝。这对健康也有好处。

与采药、采艾蒲等相联系的有蹋百草、斗百草等游戏，是古人往野外游艺之遗俗。后来发展成为插花等装饰艺术。

民间认为五月是五毒(蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)出没之时，民间要用各种方法以预防五毒之害。一般在屋中贴五毒图，以红纸印画五种毒物，再用五根针刺于五毒之上，即认为毒物被刺死，再不能横行了。这是一种辟邪巫术遗俗。民间又在衣饰上绣制五毒，在饼上缀五毒图案，均含驱除之意。

端午也以桃印为门饰。桃是民俗中驱鬼之物，源于神荼、郁垒之神话，以桃刻印，亦为祛攘之意 在唐代，专于五月五日午时于扬州扬子江心铸铜镜，以进贡皇帝，称为“天子镜”，这也是辟邪之意（见《唐国史补》）。所以后世多于门前挂镜驱邪。

挂艾草、菖蒲、榕枝

端午节在门口挂艾草、菖蒲（蒲剑）或石榴、胡蒜，都有其原因。通常将艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上。因为菖蒲天中五瑞之首，象征却除不祥的宝剑，因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”，叶片呈剑型，插在门口可以避邪。所以方士们称它为“水剑”，后来的风俗则引申为“蒲剑”，可以斩千邪。

艾草代表招百福，是一种可以治病的药草，插在门口，可使身体健康。在 我国古代就一直是药用植物，针灸里面的灸法，就是用艾草作为主要成分 ，放在穴道上进行灼烧来治病。

躲端午，时端午节习俗，指接新嫁或已嫁之女回家度节。简称“躲午”，亦称“躲端五”。俗以五月、五月五日为恶月、恶日，诸事多需避忌，因有接女归家躲端午之俗。此俗宋代似已形成，陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇，遣鼓龙船共赛神”之句。《嘉靖隆庆志》亦记云：“已嫁之女召还过节”。又，《滦州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以归，谓之‘躲端午’”。

端午雨，时民间岁时占验习俗。俗信端午节下雨，不吉；反之则吉。此种俗信在宋代即已存在。陈元靓《岁时广记》引《提要录》云：“五月五日哨，人曝药，岁无灾。雨则鬼曝药，人多病。此闽中谚语。”又许月卿《次韵蜀人李施州芾端午》自注云：“临川人谓端午日雨，鬼旺人灾。清赵怀玉诗自注亦引有“端阳无雨是丰年”的谚语。

龙舟竞渡与祭祀屈原、曹娥

龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传》卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗。

龙船竞渡前，先要请龙、祭神。如广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安（隐隐可与古代鸟舟相对应）。闽、台则往妈祖庙祭拜。有的直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上，如四川、贵州等个别地区。

而湖南汨罗县，竞渡前必先往屈子祠朝庙，将龙头供在词中神翁祭拜，披红布于龙头上，再安龙头于船上竞渡，既拜龙神，又纪念屈原。而在湖北的屈原家乡秭归，也有祭拜屈原的仪式流传。

又如浙江地区，是以龙舟竞渡纪念曹娥。《后汉书·列女传》中载，曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻找父尸。浙江地区多祭祀之，《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象。

《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡，是源于纪念伍子胥，苏州因此有端午祭伍子胥之旧习，并于水上举行竞渡以示纪念。另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式。

各种祭祀、纪念之仪式，无非是点香烛，烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等。如今这些含有迷信色彩朗仪式已很少见，但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。

划龙舟还有其他一些活动。比如龙舟游乡，是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩、集会。有时龙舟还有各种花样的划法，具有表演的含义。如广州的龙舟，挽手用桨叶插入水中，再往上挑，使水花飞溅；船头船尾的人则有节奏地顿足压船，使龙舟起伏如游龙戏水一般。浙江余杭县龙舟，有的是让人把龙尾踩低，使龙头高翘，船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来，如龙吞云吐雨一般。

也有的是游船式竞渡。如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首，浮吹以娱”，是划着龙船、摇船在水上奏乐、游玩。在《梦粱录》中记载南宋杭州“龙舟六只，戏于湖中”。湖上有龙舟，只是画舫游船的一部分。

又有夜龙舟。在浙江武进，过去有夜龙舟，在四面挂起小灯以竞渡。四川五通桥从1982年起出现了夜龙舟，在舟上装电灯，配焰火，漂浮河灯，辉煌夺目。浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰，让张灯结彩的龙舟从焰中穿过。

又有旱龙舟，是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动。如《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟，令数下人异(y6，共同拾东西)之，传葩代鼓，填溢通衢，士女施钱祈福，竞以爆竹辟除不祥。”浙江武义县，过去也有旱地推端午船之俗，也认为可除邪祟。另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗，实际上是一种舞蹈，但日期不一定在端午。佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮观。

在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙般歌流传。如湖北秭归划龙船时，有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，唱歌声雄浑壮美，扣人心弦，即“举揖而相和之”之遗风。又如广东南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分广泛。流传于广西北部桂林、临桂等地的龙船歌，在竞渡时由众桡手合唱，有人领呼，表现内容也多与龙舟、端午节俗有关，歌声宏远动人。

另外，还应说一下女龙舟。在过去，许多地方的龙舟竞渡均不许妇女参加，认为妇女接触龙舟很不吉利。如今各地都出现了女子龙舟队，英姿讽爽的女人们奋勇争光，争夺第一，丝毫不弱于须眉男儿。

与春节有舞龙也有舞凤一样，端午有龙舟也有风舟。风舟的来源如上述，是源于远古的乌舟、鷁舟。古代宫廷中有凤阿(如《天府广记》中记明代宫廷便有)，民间有风船竞渡。《粤囊》载：“龙舟以吊大夫，风船以奉天后，皆与五日为胜会。庚午之夏，番禺石桥村入聚万金，制风船，长十丈，阔丈三，首尾高举，两舷重翼为舒敛，背负殿宇，以奉天后，游各水乡。”1964年后香港又出现了风艇赛。这种风艇艇身稍短，可坐16名队员，饰有风头、风尾，由女队员竞渡。的确是一种很好的比赛形式，合龙凤呈样之意。

有的地方还有龙凤船。《顺德县志》载：“大良之龙风船妙极华丽。”但今已不见了。湖南汨罗县的龙舟，前装龙头，后置风尾，凤尾是用包有红纸的竹篾成扇形插于船尾，如矩尾一般，也可称为龙凤船。龙凤船，似乎是龙船与鸟船相融合后留下的痕迹。

端午节斗草

汉以前不见斗草之戏。（《历代社会通俗事物考·尚秉和》）起源无考，普遍认为与中医药学的产生有关。远古先民艰苦求存，生活单调，暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱，及至传说的“神农尝百草”形成中医药学后，每年端午节群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收获之余，往往举行比赛，以对仗形式互报花名、草名，多者为赢，兼具植物知识、文学知识之妙趣；儿童则以叶柄相勾，捏住相拽，断者为输，再换一叶相斗。

端午节其他的游艺娱乐活动

端午有射箭之戏，《金史·礼志》：“金因辽俗，重五日插柳去地约数寸，削其皮而白之。先以一人驰马前导，后驰马以无羽横簇箭射之。既断柳，又以手接而弛去者为上。断而不能接去者次之。每射必发鼓以助其气。”至明代，是把鸟雀贮于葫芦中射之。

打马球，也是端午之戏之一。马球，是骑在马上，持棍打球，古称击鞠。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。唐代长安，有宽大的球场，玄宗、敬宗等皇帝均喜马球。章怀太子墓中《马球图》，画出了唐代马球的兴盛：画上，二十多匹骏马飞驰，马尾扎结起来，打球者头戴幞巾，足登长靴，手持球杖逐球相击。《析津志》记辽国把打马球作为节日的传统风俗，于端午、重九击球。

此外，北京还有游天坛风俗。《帝京景物略》卷二：“五月五日之午前，群入天坛，日避毒也。过午后，走马坛之墙下。无江城系丝段角黍俗，而亦为角黍。无竞渡俗，亦竞游耍。”上海还有钟馗赛会，由一男子饰成钟馗，手挥宝剑，前举一纸糊蝙蝠，作“喝福来迟”状；跟随全副仪仗，穿行街市，以作驱祟。另外端午期间还有马戏、抢鸭活动。

①白坯打磨：检查白坯是否有重大缺陷及处理、产品数量与编号、白坯打磨等。

②刮腻子：白坯首先粗磨再细磨，用力要均匀，不能磨伤木皮，打磨至光滑，不能有毛刺，不能有划伤。将粉尘从木眼中吹出后再刮腻子。

③腻子打磨：待腻子干后，用砂纸将面上、边上腻子磨掉后磨平。

④打磨擦色：用砂纸打磨，注意上面不能划伤、磨穿。吹灰干净后，根据要实验的颜色擦色。擦色时，不能漏擦、擦花，注意颜色统一均匀。

⑤底漆前检查：经过白坏工序后，应认真检验每一块板件，做到无划伤、碰伤、磨穿、不平、木皮沟缝、颜色不均匀等质量问题。

⑥做底漆：按照实验前拟定的方案配油，注意不要多配，用多少配多少，不能浪费。喷漆时，将工件平放在工作架上，先喷正面，后喷反面；用气嘴把木板上的灰尘吹干净，边吹边用布擦一擦，使沾附在工件上的灰尘彻底消除；再用调好的底漆装在枪灌中，调试好出油量与气量即可进行喷涂。如果喷正反面则注意正反面用油一致，喷一个“十”字即可。喷涂后底漆要充分干燥。

⑦修补：经过上道工序后，在进行下道工序前要注意检查有没有不平、气泡、流油等质量问题。若有缺陷，需用快干胶或腻子将木板上的小裂缝缺陷补平，干后先用力刨平，然后用砂纸磨平，如有磨穿底油的板件或磨穿底色的板件需补油后上色。确保修补后的基材，不存在不平、波纹、针眼、封闭不全、开放欠佳、木眼不均、沟缝、磨穿、残胶、螺旋纹、残留腻子、划伤、碰痕、起泡等质量问题。否则要剔除掉。

⑧修色：按实验前确定的颜色方案，按颜色的配比比例进行配色，保证配色的准确。把工件上的灰尘用气嘴、海绵扫彻底清除干净。选用合适口径的喷枪，着色进行喷涂，油量调至合适，一般喷两个十字为宜，应顺木纹方向喷涂，要均匀，喷涂同时注意对准色板。与色板不得有差色，木板不得有整体色差，应保证颜色均匀一致。

⑨做面漆：检查基材是否有色差、封闭不全、针眼、修补磨穿底油、流油、木皮起泡等质量问题，拿工件时要小心轻放，喷涂面注意要时刻向上；用较细砂纸打磨。打磨时首先要用砂纸与砂纸面互搓，使砂纸磨细，打磨要顺着板件的木纹磨，拿砂纸的手要在板件上压平，才能使板件磨得均匀，如砂纸上有油漆点就再用砂纸与砂纸互搓。注意不要磨穿颜色；

把工件上的灰尘吹干净，但要注意先喷内后喷外。喷内时要注意把边喷好，喷外面时不喷边。工件一般喷二道，如工件上有灰尘，就用大头针轻轻擦去。喷枪喷油的距离在l5～25cm左右，喷油要喷成一条直线才能喷得均匀。喷好的工件静置几分钟再移入晾干房干燥。

⑩品检与包装：检查涂装工件质量是否合格，要求涂膜色泽均匀、产品表面光滑，开放效果显著。合格后方可进行包装进仓。不合格则要分析存在的问题，进行返工。

民俗的地域性：

不同的地方会有不同的风俗习惯，这就是地域性的体现，例如：

同样是冬至，在我国南方盛行吃汤圆，取其团圆的意思。每逢冬至清晨，各家各户磨糯米粉，并用糖、肉、莱、果、萝卜丝等做馅，包成冬至团，不但自家人吃，也会赠送亲友以表祝福之意。

而在北方许多地区，每年冬至日，则是由吃饺子的习俗。相传医圣张仲景告老还乡时看到受冻的百姓，便用羊肉和一些驱寒药材以及面皮，包成像耳朵的样子，做成一种叫“驱寒矫耳汤”的药物，施舍给百姓吃。后来，每逢冬至，人们便模仿做着吃，形成了习俗。

民俗的民族性：

不同的民族就会有不同的民俗，这就是民族性的体现，例如：

在傣族，泼水节是一种重要的民族习俗，已经有数百年的历史了。 到了节日，傣族男女老少穿上节日盛装，而妇女们则各挑一担清水为佛像洗尘，求佛灵保佑。"浴佛"完毕，人们就开始相互泼水，表示祝福，希望用圣洁的水冲走疾病和灾难，换来美好幸福的生活。

而其他的民族则没有这种习俗。

扩展资料：

民俗的分类：

1、物质生活民俗

（1）生产民俗（农业、渔业、采掘、捕猎、养殖等物质资料的初级生产方面）

（2）工商业民俗 （手工业、服务业和商贸诸业等物质资料的加工服务方面）

（3）生活民俗（衣、食、住、行等物质消费方面）

2、社会生活民俗

（1）社会组织民俗（家族、村落、社区、社团等组织方面）

（2）岁时节日民俗 （节期与活动所代表的时间框架）

（3）人生礼俗（诞生、生日、成年、婚姻、丧葬等人生历程方面）

3、精神生活民俗

（1）游艺民俗 （游戏、竞技、社火等娱乐方面）

（2）民俗观念（诸神崇拜、传说、故事、谚语等所代表的民间精神世界）

参考资料来源：百度百科-民俗

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