房子怎么画 一步一步

 1、形体的点、线、面

     我们所描绘的物体都是立体的，而最基本的形体是立方体、球形、柱体与椎体。素描写生可从这四类形体出发，去研究主体构成的基本因素与形体塑造的关系

     点 点表示位置，是形体塑造的标记，对于造型有着特定的数量意义。先看位置点，找出它的基点与顶点、右点、左点、近点和远点，这些点规定着物体的整体范围和个面之间的大小比例关系。再看转折点，这些点如同交通枢纽，联系着形体中的线与面。

     线 线由点的定向运动产生。线条是点运动的延续，连接起点和终点的是线，任何一幅素描都是由无数的线组合而成。线是形体塑造的中坚，线有着无穷的魅力。

     辅助线 是指在形体塑造的过程中所借助的假设线。这些线，有助于我们把握形体的动势和形体的整体特征，有利于我们表现形体时能做到从整体到局部有序的进行。

     轮廓线 轮廓线反映的是形体转折部分。在绘画过程中，轮廓线的表现要求由直线到曲线，有外轮廓到内轮廓，从而形成物体的立体框架。

     面 无数点的组合或无数线排列后的效果，在视觉上形成了面，而面运动产生了体。在造型过程中，面可分为两类，即直面与曲面。

     直面 立方体在画面上一般是以正面、侧面、顶（底）三个面呈现。

     曲面 球体借助于光线，在画面上一般是以亮面、暗面、明暗交界线（面）、反光面和投影组合而成。

     任何一种复杂的形体，都可以由立方体、球体体面关系去理解和分析。

     2、比例与分割

     比例是指物体间或物体各部分的大小、长短、高低、多少、窄宽、厚薄、面积风诸方面的比较。不同的比例关系形成不同的美感，观察与表现比例关系有个较好的方法，如先抓住相比关系因素的两极，再确定中间部分，依次分割下去，就可以确定出任何复杂的比例关系

     3、特征与基本形

     物体的形体特征，是指物象都有自己的特征，使之相互之间得到区别。我们要对形状进行概括与归纳，形成了一个基本形的概念，如圆形：人脸、苹果、罐子、太阳；方形：课桌、书籍、电视机、房子等，因此可以这样说，抓住了基本形就基本抓住了形体的主要特征。

     从形体总体出发，对物体的原形进行简化，省去烦琐的细枝末节，以形成简单的几何形状。首先是抓住它的平面形，是方、是圆还是角；再看它的体积特征，属于立方体、球体还是柱体。在具体作画时，先目测高度，再目测宽度，最后作上、下的宽窄比较，就能把握住形体的基本特征。

     4、转折与轮廓

     当构成物体的面发生方向上的变化，形体的面就出现了转折。方形物体转折明显，称为折，圆形物体转折缓慢，称为转。一般的物体的边缘可以看作是转折，立方体外缘内的棱为转折，叫内轮廓。球体内侧的明暗交界可视为转折，也属于内轮廓。在造型过程中，当我们以线去体现形体的转折处，即为轮廓线。根据形体转折内外的部位，轮廓线可分为外轮廓线和内轮廓线。在作画起稿过程中，应集中表现物体的轮廓，抓住轮廓的方法可采取由外到里的方法。

     5、结构与构成

     结构是指物体本身个部分组合和构造。物体都有内部和外部的构成因素和结构关系，个部分的互相连接穿插、重叠、相离等决定了物体的形体。在素描训练中，对结构加进一些主观成分和表现手法，反映在画面上的形体结构，可看作一种构成。

     6、透视与空间

     一切物象占有一定的空间，物与物之间也存在着一定的空间距离。如画者与写生物的空间距离，被画物体之间的空间距离，被画物本身前后的空间距离，被画主体与背景的空间距离。。。。在素描中，利用物体的透视变化产生距离感，表现空间的技法，其中最基本的方法是透视原理的运用。

一切物象占有一定的空间，物与物之间也存在着一定的空间距离。如画者与写生物的空间距离，被画物体之间的空间距离，被画物本身前后的空间距离，被画主体与背景的空间距离。。。。在素描中，利用物体的透视变化产生距离感，表现空间的技法，其中最基本的方法是透视原理的运用。

     几何透视法

     几何透视法产成与数学原理，是把几何透视运用到绘画艺术表现之中，是科学与艺术相结合的技法。它主要借助于远大近小的透视现象表现物体的立体感。

     平行透视 

当立方体的六个面中，有一个面与画者的位置呈平行状态时，画者所看到的是它面产生的透视变化。 

     成角透视 当立方体的一个角正对画者时，立方体所有的面都产生透视变化

     几何透视法包括三个要素：视平线，一般是指画者平视时与眼睛高度平行的假设线。视平线决定被画物的透视斜度，被画物高于视平线时，透视线向下斜，被画物低于视平线时，透视线向上斜。心点，是指视觉中心。它位于画者的核心部位。在平行透视中，一切透视线引向心点。距点，视点至心点的距离叫距点，如果把视距移至视平线上心点的两侧，所得的点为距点。

     空气透视法

     空气透视法是借助空气对视觉产生的阻隔作用，表现绘画中空间感的方法。它主要借助于近实远虚的透视现象表现物体的空间感。其特点是产生形的虚实变化，色调的深浅变化，形的平面变化，形的繁简变化。

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全乡比较宽阔平坦一点的地方只有两处，分别是乡政府和乡学校所在地。乡政府机关也在半山腰上，门前陡峭的山体下有一条山溪。大概是在人民公社那会儿，公社干部请当地石匠在门前的石壁上凿出好多级台阶，说是台阶，其实只能容一人勉强站稳。传说有一次，一年轻干部的铝制水桶沿着那台阶滚到山溪里，干部下去捡水桶，吃过早餐下去，捡回水桶时，公社机关食堂开中餐了。

旧时，当地常有老虎、豹子、野猪等大型野生动物出没。有老者传下话来，说老虫是会吃人的，一次能吃一两个大人。因而各山寨都准备了响铳、铜锣，一旦发现，后生家们就在山头放铳或鸣锣，一边大喊“来哒老虫啊”，山民尽皆防范。又传说，某日，一土匪头目带人去山寨抢粮，山民一时半会凑不够那么多粮食，头目就把一山民十岁细伢子劫持走，临走放下话说：“哪时节凑够了粮，让我兄弟来担，自然放回这细伢子。”头目回到他的山寨，未进寨门就见一兄弟慌慌张张来报，说刚才有一只大老虫突然闯进寨子，衔走了他十岁的细妹子，那老虫飞快跑到寨子对面山坡上，放下细妹子，对着寨子虎视眈眈，不时仰天狂啸几声，细妹子虽然未被吃掉甚至受伤不大，然在老虫跟前不敢动弹。头目快五十岁人了，十年前下山抢了一个女人入寨才生了个细妹子，从此视那母女俩为大小宝贝。此时听报，头目发起黑眼晕来，差点瘫倒在地。其时，寨内军师献计，一边焚香秉烛敬上三鲜乞求山神保佑，一边差人送回那劫持的细伢子，头目照办。对面山坡上老虫见细伢子被人送回，又蹲守了半个时辰，最终撂下细妹子飞也似地跑了。众人飞快抱回细妹子，见她只受了些皮肉外伤，皆大欢喜。此等传说，大概是老虫乡地名的由来。但老虫乡地名只是民间说法，当今官方作地名普查后，此处规范的地名不称老虫乡。

当地人为什么称老虎为老虫，我考证了一下。古人用“虫”泛指一切动物，并把虫分为五类：禽为羽虫，兽为毛虫，龟为甲虫，鱼为鳞虫，人为倮虫。老虎是百兽之王，“老”字表敬畏与尊重，在汉语中还有“霸道”、“凶狠”的意思，故称老虎为老虫说得过去。明代文学家江盈科著《雪涛小说》曰：“楚人谓虎为‘老虫’，姑苏人谓鼠为‘老虫’。余官长洲，以事至娄东，宿邮馆，灭烛就寝，忽碗碟砉然有声。余问故，阍童答曰：‘老虫。’余楚人也，不胜惊错，曰：‘城中安得有此兽？’童曰：‘非他兽，鼠也。’余曰：‘鼠何名老虫？’童谓吴俗相传尔耳。”

鲁迅小说《故乡》：“我们多年聚族而居的'老屋，已经公同卖给别姓了。”聚族而居，也是老虫乡山民居住方式的沿袭。究其可能的历史原因，首先是当地人曾经“不与官府通”，即不完粮纳税服兵役等，为抵抗官府征剿杀戮，需仗人多势众；其次，对付土匪洗劫、防止大型野生动物伤害人畜、应对重大自然灾害以及操办红白喜事等都需要众多人丁。

山民的居住条件随社会进步逐步改善，他们可能经历过原始的“穴居”、“巢居”，发展到“结草为庐”、“构木为巢”，后来才逐步有了土木结构的房屋。

老虫乡的木屋，至今随处可见。设计木屋时，主人可作个性风格造型。原生态木材天然无污染，结构强度高，具有良好的抗震性能，可以说达到了环保、安全、健康的住宅要求。淳朴典雅的木屋，在蕴涵着醇厚文化气息的同时，还让居住在屋里的人们与木材共呼吸，或直接触摸到它的体温，体验到与大自然赐予的绝妙建筑材料相处的亲切。那样的树木，即使被砍下来也在不断发生微妙变化，每根木头都在呼吸，因而，木屋被誉为“会呼吸的房屋”。许多木屋顶楼构建为四面敞开的廊间，一般设有一张竹制凉床，若在夏日去老虫乡山民的木屋里，睡在竹床上，有凉风穿廊而过，着实惬意。

修造木屋，一般要经过选屋场、看日子、下脚、上梁、告竣几个主要阶段。

选屋场要请“风水先生”，这有许多民俗学内容，实用的、玄虚的都有。其中最要紧的是屋场的“龙脉”，它不仅指周围山脉的走向或气势，还指山脉中所具有的能使居住者家业兴衰的某种神性精神，或者说，“龙脉”与居住者命运于冥冥之中存在着某种对应、沟通关系，这应该是玄虚的。而地势前高后低处，“风车口”、斜坡、门前森林显阴森处、前有弯曲道路或河流处、衙前庙后、坟场及其附近、乱石遍地者忌讳修屋诸讲究，应为实用内容。

“看日子”的理论也不复杂，我们生活在时间与空间的长河里，每时每刻围绕我们周围的日月星辰都是在变化的，在不同的时间条件下做某件事，情形自然不同。但现在的年轻人不太相信“看日子”，他们要做红白喜事时，可能会对“看日子”的先生说：“你给我看一个晴天就是好日子，要是那天下大雨，我不给你包封”。

“下脚”就是由石匠师傅用石头磊木屋的基础。是日石匠师傅进屋，主家即摆香案，安排三牲酒礼、钱纸三夹、线香三柱、红包一个，然后请工匠师傅净手站立案前，主家燃放鞭炮，石匠师傅则摆锤子、钎子、墨斗于供案，在主家的鞭炮声中念诵咒语。

新屋上梁，须择吉日良辰。当日，晴天则“阳春布德泽，万物生光辉”，雨天则“风调雨顺”。仅此一项，便有选日、选梁、成梁、钉红、起动、架梁、敬神、杀鸡等程序。杀鸡颂词曰：“手拿金鸡是凤凰，生得头高尾又长。头戴凤冠绿皮帽，身穿五色锦衣裳。金鸡金鸡哎，先在昆仑山上叫，后在主家屋内啼。朝中听见此鸡啼，文武百官拜朝起。王母娘娘听见此鸡啼，她送主家上梁鸡”。

当手工业从农业分离出来时，匠人出现了。大概是当地人修建木屋历史悠久，人们经常要跟木头、石头打交道，老虫乡人口密度不大，木匠、石匠等匠人很是活跃，手艺也在十里八乡中首屈一指。

木匠是比较受人尊重甚至羡慕的匠人，他们最神圣的工具是用来给木料打直线的墨斗。使用墨斗时，木匠从墨斗中拉出墨线，放到木材上，绷紧，提起，墨绳趁着弹力就打上了墨线。寨子里修建木屋时，木匠要做屋架、脊檩、坡子檩、灌椽、门框、门页、窗框等，技术含量很高。

在小工的配合下，匠人们以他们灵巧的双手建造着一座又一座木屋，进而形成一个又一个村庄。他们把村庄建造得沉稳、端庄，又不失大气、铺张、典雅。这些布局神秘的建筑，在透露着民间淳朴思想的同时，似乎又隐涵着人们命运的征象，与山民家里众多凝聚着匠人灵性的手工制品构成一个村庄的脉象。

保长曹石匠，民国元年九月出生，祖上家境殷实，幼年读私塾，并请地方“把式”于家中教授武艺，及成年，相貌出众，文武略通。民国三十四年，曹石匠贿赂当时县长，得保长一职。是年，曹保长砍伐自家大块山林充公，以林木换取稻谷若干担，自认主事，组织乡民修造三墩风雨桥亭一座，乡民做工者，皆领稻谷五升为工钱。桥亭巧夺天工，匠心独具，四周风景甚好，迄今为重点保护文物。又买通地方为主人物，花重金购买明代以来各姓族谱收藏，达几百本。至上世纪五十年代初，曹石匠因任伪保长三年，且收藏族谱等封建书籍，被批斗、受刑数次，幸低头认罪积极，更有群众求情，保住性命。将死，曹石匠将家中全部书籍上缴县文化部门，不取分文，又嘱咐子孙努力读书报效国家云云。

我们的传统文化把劳动和劳动者分出了高贵与卑贱，例如唐代韩愈就在《师说》一文中说：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”社会发展到今天，现代化进程不断加速，人类拥有技能的有效期快速缩短，人们坚守和潜心某一职业技能更加艰难。而在人生旅程中，我们的心亦如木屋的墙漆剥落，尘埃聚集，在这剥落与聚集的同时，我们需要领悟的是匠人的一种精神。

碧水蜿蜒，云涌云聚。

世间的美有千百种，有一种叫喀纳斯。

从小城布尔津出发，继续往北，四个小时后进入喀纳斯景区。一路上景色都很美。

喀纳斯景区位于新疆阿尔泰山中段，包括了好几个景观区，比如喀纳斯国家地质公园、白哈巴国家森林公园、贾登峪国家森林公园、喀纳斯河谷、禾木村等等。贾登峪国家森林公园是喀纳斯景区的入口。我们在这里换了景区车。

下车的地方是卧龙湾，我还记得我们一下车就发出了惊叹。

河湾内石滩及树木，多像一只恐龙啊！不知道这是不是卧龙湾得名的原因？

不过卧龙湾中的这只“恐龙”看起来要温柔秀美得多，大概是因为浸润在这碧蓝洁净柔波浮动中时间太久了吧。

我们从这里开始步行木栈道。新疆紫外线特别强，所以最重要的是——防晒。防晒霜隔两小时就得补涂。遮阳帽得要大檐的，魔术围巾得拉上去，墨镜得戴上，皮肤衣得穿上，不能把一丝皮肤暴露在外。

走过卧龙湾、月亮湾、神仙湾，再走到喀纳斯新村入住客栈，差不多是三个多小时。

除了太晒，其他的都很完美。木栈道走着挺舒服的，沿途碧水青山绿树野花相伴。

喀纳斯河床在这里形成几个反“S”状的河湾，犹如弯弯的月亮落入这林木葱茏的峡谷之中。

这里的森林是西伯利亚落叶松和桦树的混交林，夹杂着少量的西伯利亚云杉。据说落叶松的最大树龄约在120年左右。

有人说，秋季是来喀纳斯最好的时节。我想应该是真的吧，那时候层林尽染，从色彩上来讲要丰富很多。

但同时我又很爱夏天单纯绿的喀纳斯。虽说都是绿，但是大自然的调色能力是一流的，碧绿、翠绿、深绿、幽绿、葱绿、绿中带黄、绿中夹紫，层次也是相当的丰富。虽不及红黄色抢眼，但是含蓄且高级。

喀纳斯景区内有当地人开的客栈，我们住在新喀纳斯村。村里几乎都是开客栈的。

大概是统一规划过，这个村子都是这样的小木屋。

看看忧郁的喀纳斯

看看明媚的喀纳斯

第二天一早下起了雨，算是中雨吧。山间雾气弥漫，天空云层密布。

本来的计划是去观鱼台看景，也改成自由活动了。

我穿上雨衣，一个人出了客栈转悠。喀纳斯新村不大，看起来家家都在发展 旅游 住宿，差不多的尖顶木屋，统一的木栅栏门。

我离开大路，拐进户与户之间的空地，横穿到了另一条公路上。

一匹忧伤的马独自伫立 ，不知是因为孤独忧伤，还是因为天气忧伤。

我还发现了一辆颜色正红的卡车。在草绿墨绿土黄灰白暗褐中，那红色特别的出挑。不过随顺光线，那红色也氤氲了水气。

十一点半左右雨停了，估计着天气快好转了，我们乘景区车到观鱼台。

当景区车往上开时，我们完全看不清外面的景色，雾蒙蒙冷飕飕。

不过，当我们下了车开始往上爬时，雾气竟然开始散了，或者说飘开了。浅碧的喀纳斯湖、旁边的公路房屋森林远山神奇般地显露出来。

那感觉就像是上帝揭开了罩在神秘礼物上的白色纱巾，每揭开一点，我们的惊喜也就多一点。

观鱼台位于高处，可以从更开阔的角度全方位欣赏美景。

云雾并没有完全散去，而是缭绕飘移，像是和我们捉迷藏，一会儿遮起来，一会儿又现出来。眼见的景物时隐时现，倒是更添了几分乐趣。

等到往下走时，我们这边的云雾差不多完全散了，不过远处仍然云带萦绕。

近处是一片花海，绿色的草坪上繁花盛开。一条白色的公路，如玉带一般蜿蜒入密林深处，绕出几个漂亮的弯。两辆景区车缓缓开来。

茂盛的森林深处雾气仍很重，云雾缭绕之间，峻峭的山峦时隐时现。

雨过天初晴，阳光未烈，澄蓝正好。

在高处远眺喀纳斯湖之后，饭后我们又沿着喀纳斯湖的栈道行走，这一次我们近观喀纳斯湖。

在高处看，喀纳斯湖如一块豆荚状的碧玉镶嵌在阿尔泰山脉之间。但靠近了看，才发现喀纳斯湖一点儿都不平静，相反水流湍急不舍昼夜。走在栈道上，激荡的水流甚至能把鞋浸湿。

阳光洒在湖面上，波光粼粼，晃动闪耀。

报告各位，没发现水怪。大概光天化日之下，水怪不敢出来吧。

今冬，贤弟绪彬把我带进了他的家乡吉林省白山市抚松县。

我们一行是在雪后的早晨，从鸭绿江畔的长白县起身去抚松的。离开长白县时，我升起了无人机，我看到的是莽莽雪原中的大美长白山河，鸭绿江在皑皑白雪的装点下，沿着江道向着远方奔流。鸭绿江流经的临江市，与长白县同被白山市所辖，是当年志愿军跨过鸭绿江的地方之一。

据介绍，当年，我志愿军的35万威武人马，就是从临江的鸭绿江桥上雄赳赳、气昂昂，跨过鸭绿江的……

01

为了能在午间赶到抚松，载着我们的大巴车穿行在在林海雪原之中。车窗外，各种风景一起向我们涌来，让人目不暇接，感受到了长白冬日美的吸引力和亲和力。

是的，长白冬季的美，是一种粗狂的美；是一种豪放的美；是一种夺人魂魄的美，是一种选择不出精准语言描绘的美……直到一群野鸡在雪野中腾空而起，才惊的我收回了野马放僵般的思绪。

还是透过车窗，一幅幅长白冬季风景画交替映入我的眼帘，点燃了我的创作思绪，于是，隔着车窗，我取出相机按动快门。

“这样美妙的风景不拍摄下来，对一个摄影人来说，简直就是一种痛苦和折磨！”在拍摄时，我心里想。

02

我们此行的目的地是抚松的锦江木屋村。

陪同我们的泳清老弟对我说：“韩哥，锦江木屋村相当得美，积淀着美不胜收的木屋民居建筑，是隆冬长白风情画卷，千万要留出cf卡拍摄呀！”

就在我应允的时候，锦江木屋村出现并定格在了车窗的窗框里，一幅完全没有经过裁剪的银装素裹图，瞬间惊艳了我的双眼！

锦江木屋村声名遐迩，一年四季充满原生态的梦幻和美丽，是游人向往的地方。

如画如诗的木屋村位于长白山东南部、吉林省白山市抚松县漫江镇北部。原来叫"孤顶子"，以村旁一座孤立突出的山峰而得名。村落毗邻发源于长白山的锦江，文革期间改名为锦江村。

跳下车来，便看到一位游客姑娘在雪地里手捧木屋村洁白的冬雪向空中扬去，引来了其他游客的一片欢笑声。

原来，锦江木屋村的游客，基本上都来自距离村庄不到两公里的特色产业小镇——长白山鲁能胜地。游客在那里体验了冰雪乐趣，再来到木屋村感受东北民俗魅力，鲁能胜地每年百万人次的游客量就是木屋村客源的保障和补充。

我面对的锦江木屋村，在白雪的簇拥中美如冠玉。如果天上人间有着和谐和统一，那个地方就应该是锦江木屋村！漫步在锦江木屋村，我仿佛穿越时光回到了山村 历史 的起点。

03

绪彬和泳清介绍，锦江木屋村的前身叫“孤顶子”村，始建于清康熙年间（公元1677年），至今已有300多年的 历史 。这个村庄藏在深山之中，是由康熙年间钦差大臣武默纳所带领的巡山祭祖留下的旗人与原住居民共同建立的。

我在拍摄木屋村时，遇到了一位画家在雪中画素描。上去搭话，很快就有了共同语言。原来，画家来自长春，既是一位知名画家还是一位民俗专家，对当地文化有着深入的研究和了解。

画家朋友快人快语，他介绍说，锦江村是长白山满族木文化遗存，是满族的发祥地。商周时期属于满族先人肃慎地。在民间广为流传的说法是：在民国初期，辽宁省凤凰城一带的游民先后进入长白山封禁地打猎为生，其中有少部分游民进入了漫江附近的原始森林，就是现在的锦江村，他们用木头垒垛成房子，开始了“棒打狍子碗舀鱼，野鸡飞到饭锅里，黑熊野猪进园子，人蛇同睡被窝里”的生活。文明的种子，在人们不经意的生活间萌发。

这不就是“伊甸园”吗？今天，我们向往诗与远方，其实，在我们的骨子里，依然对一切古老、单纯、原生态充满了怀念与梦想……我站在雪地里想。

画家的这番介绍，在隆冬时节提振了我的精气神，于是我的思绪又开始放飞，我想到了白山黑水，想到了满族，想到了赫图阿拉，想到了世外桃源。

04

锦江木屋村被人们誉为长白山下中国“最后的木屋村落”，是迄今为止发现的保护最好的木屋群落。2006年，锦江木屋村被抚松县列为县级传统民居文化遗产保护单位，2008年，被白山市人民政府列为第一批非物质文化遗产之一。这里还被住建部列入中国传统村落名录，这个村的满族木屋建造技艺被列为吉林省省级非物质文化遗产。

令人称奇的是，在锦江木屋村，几乎一切都是木头制成的。

木屋村的房屋不仅四壁由圆木垒砌，就连房顶的瓦片也由木片制成，甚至连烟囱也是由整棵空心的树杆制成，家家房前屋后都有木制的篱笆，一派原生态的气息。

近年来，抚松县将这里作为乡村振兴的重要支点，这里大力发展 旅游 经济，在保护的基础上对锦江木屋进行开发，更多的游人纷纷来到这里一睹长白山脚下民俗文化村的风采。

这是让我落泪的风景！

我出生在东北的黑水畔，小时候就神往白山那嘎达，因为这才是白山黑水。我的童年时光和少年时代就是在被人们称为“木刻楞”的房中度过的，而那些木刻楞房，和现在我眼前的这些木屋房十分地相似。大东北，满族文化刻写进了黑土的深层，需要我们去一层层求解。

瞧，这口水井，和我家门前的水井几乎一模一样；而乡亲们门前挂着的金黄玉米，上面好像有我收获的汗水……太亲切的画面，让我想起了歌谣《在那遥远的小山村来》。

如今，跟着绪彬来到锦江木屋村，这里满足了我对童年和少年时代的一切美好回忆。

在这里，“水墨丹青养眼，蓝天黑土养肺，酸菜血肠养胃，民俗文化养心，田园生活养神”，处处彰显自然之美，人文之美，和谐之美，是一个“以美丽回答一切”的地方。

就在我尽情地拍摄的时候，传来了绪彬的呼喊声：“韩哥，家来吃饭了，猪肉炖粉条子、酸菜血肠都上桌了……”

在素描画里，画面的基础就是有虚有实，给人描绘意境美，素描遵守近大远小、近实远虚的规律；词句的大意告知事物可能就是你眼前，却没能发现。画画也如同人生一般，从最开始的寻觅，到后来的沉淀，素描不像国画那么飘逸，素描主要以写实为主，但能在画面中体现意境之美，那需绘画的基础功扎实稳固。一昧的沉迷自己的世界，回过头想追回过去，却发现那人那人已在灯火阑珊处。