峨眉山共有多少寺庙，其中最主要的寺庙有哪些

范成大《峨眉山行纪(节选)》

乙未，大霁。……过新店、八十四盘、娑罗平。娑罗者，其木叶如海桐，又似杨梅，花红白色，春夏间开，惟此山有之。初登山半即见之，至此满山皆是。大抵大峨之上，凡草木禽虫悉非世间所有。昔固传闻，今亲验之。余来以季夏，数日前雪大降，木叶犹有雪渍谰斑之迹。草木之异，有如八仙而深紫。有如牵牛而大数倍，有如蓼而浅青。闻春时异花尤多，但是时山寒，人鲜能识之。草叶之异者亦不可胜数。山高多风，木不能长，枝悉下垂。古苔如乱发鬖鬖，挂木上，垂至地，长数丈。又有塔松，状似杉而叶圆细，亦不能离，重重偃蹇如浮图，至山顶尤多。又断无鸟雀，盖山高，飞不能上。

自娑罗平过思佛亭、软草平、洗脚溪，遂极峰顶光相寺。亦板屋数十间，无人居，中间有普贤小殿。以卯初登山，至此已申后。初衣暑绤，渐高渐寒，到八十四盘则骤寒。比及山顶，亟挟纩两重，又加毳衲驼茸之裘，尽衣笥中所藏，系重巾，蹑毡靴，犹凛栗不自持，则炽炭拥炉危坐。山顶有泉，煮米不成饭，但碎如砂粒。万古冰雪之汁不能熟物，余前知之。 自山下携水一缶来，财自足也。

移顷，冒寒登天仙桥，至光明岩，炷香。小殿上木皮盖之。王瞻叔参政尝易以瓦，为雪霜所薄，一年辄碎。后复以木皮易之，翻可支二三年。人云佛现悉以午，今已申后，不若归舍，明日复来。逡巡，忽云出岩下旁谷中，即雷洞山也。云行勃勃如队仗，即当岩，则少驻。云头现大圆光，杂色之晕数重。倚立相对，中有水墨影，若仙圣跨象者。一碗茶顷，光没，而其旁复现一光如前，有顷亦没。云中复有金光两道，横射岩腹，人亦谓之“小现”。日暮，云物皆散，四山寂然。乙夜灯出“，岩下遍满，弥望以千百计。夜寒甚，不可久立。

丙申，复登岩。眺望，岩后岷山万重，少北则瓦屋山，在雅州少南则大瓦屋，近南诏，形状宛然瓦屋一间也。小瓦屋亦有光相，谓之“辟支佛现”。此诸山之后，即西域雪山。崔嵬刻削，凡数十百峰。初日照之，雪色洞明，如烂银晃耀曙光中。此雪自古至今未尝消也。山绵延入天竺诸蕃，相去不知几千里，望之但如在几案间。瑰奇胜绝之观，真冠平生矣。

复诣岩殿致祷。俄氛雾四起，混然一白。僧云：“银色世界也。”有顷，大雨倾注，氛雾辟易。僧云：“洗岩雨也，佛将大现。”兜罗绵云复布岩下，纷郁而上，将至岩数丈，辄止。云平如玉地。时雨点有余飞。俯视岩腹，有大圆光偃卧平云之上，外晕三重，每重有青、黄、红、绿之色。光之正中，虚明凝湛铋，观者各自见其形现于虚明之处，毫厘无隐，一如对镜，举手动足，影皆随形，而不见旁人。僧云：“摄身光也。”此光既没，前山风起云驰。风云之间，复出大圆相光。横亘数山，尽诸异色。合集成采，峰峦草木，皆鲜妍绚蒨，不可正视。云雾既散，而此光独明，人谓之“青现”。凡佛光欲现，必先布云，所谓“兜罗绵世界”，光相依云而出。其不依云，则谓之“清现”，极难得。食顷，光渐移，过山而西。左顾，雷洞山上复出一光，如前而差小加。须臾，亦飞行过山外。至平野间转徒，得得与岩正相值，色状俱变，遂为金桥。大略如吴江垂虹，而两圯各有紫云捧之。凡自午至未，云物净尽，谓之“收岩”。独金桥现至酉后始没。

译文

乙未日，雨停了。……经过新店、八十四盘、娑罗平。娑罗树，它的叶子象海桐，又象杨梅，花的颜色红中透白，春夏之间开，只有这座山上有。开初登到山腰就看见了，到这里满山都是。大盖大峨山上，凡是花草树木禽兽昆虫都不是平常土地上所有的。以前就听说过这种传闻，现在亲身验证了。我六月份到这里来，几天前这里下过大雪，树叶上还有雪水浸润的斑迹。这里花草树木奇异，有的象八仙花，但是比八仙花的颜色要深一些，紫一些。有的象牵牛花，但是比牵牛花要大几倍。有的象蓼花，但是比蓼花的颜色要浅一些，青一些。听说春季异花奇草更多，但是那个季节山上寒冷，人们很少能识别出来。花草叶子奇异的很多，数也数不完。这里山高风大，树木不能向上升长，枝条都向下垂着。古苔象下垂的乱发，挂在树上，又垂到地上，有好几丈长。还有塔松，形状象杉树，叶子又圆又细，也不能向高处生长，(随着山势)重重耸立，就象一座座宝塔一样，到了山顶上就更多了。另外，这里绝对没有鸟雀，因为山高，它们飞不上来。

从娑罗平出发，经过思佛寺、软草平、洗脚溪，最后到达峰顶光相寺。这里有几十间木板房子，没有人居住，中间有一座小型的普贤殿。从卯时初开始登山，到这里已经是申时以后了。开始登山的时候穿着盛夏穿的粗葛布单衣，山渐渐高了，天气也渐渐寒冷了，到了八十四盘就更寒冷了。等到了山顶，就赶紧穿上两件丝棉衣裤，又罩上毳衣、衲衣、驼茸之类衣服，把衣箱里所有的衣服都穿上，系上几层头巾，穿上毡靴，还是冷得发抖，使人受不了，就围着旺旺的炉火端坐着。山顶上有泉水，煮米做不成饭，煮过后米散碎得象砂粒一样。万古冰雪化成的水不能把食物煮熟，这个道理我以前就知道。从山下带来一罐水，才够自己用。

过了不长时间，冒着严寒登上天仙桥，来到光明岩，烧了一炷香。小殿顶盖着树皮。参政王瞻叔曾经换用瓦，但是瓦被霜雪浸蚀，一年时间就破碎了。后来再换用树皮，反而可以支撑两三年。人们说佛光出现都在午时，现在已过了申时，不如回去住一晚上，明天再来。正在拿不定主意的时候，忽然云雾从光明岩下面旁边的山谷中出现了，那座山谷就是雷洞山。云雾滚滚行进，就象仪仗队一样。到了光明岩，就渐渐停止了。云雾上面出现了一个又大又圆的光圈，光圈之外还有几层不同颜色的光圈。游人面对光圈相靠站着，看到光圈中间有个水墨色的影子，就象普贤圣仙骑着大象似地。喝一碗茶水的时间，光圈消失了，那消失的光圈旁边又出现了一个光圈，这个光圈同前面的那个一样，没多久也消失了。云雾中又有两道金光出现，横射到岩腹，人们把这种现象称为“小现”。太阳落了，云雾消散了，游人也散去了，周围山川一片寂静。晚上二更时候，圣灯出现，光明岩下到处都是，一眼望去，有几百只，几千只。夜晚特别寒冷，不能久站。

丙申日，再次登上光明岩。向远处望去，光明岩的后面是岷山，千万重山峰耸立稍往北是瓦屋山，瓦屋山在雅州一带地方，再稍往南是大瓦屋山，大瓦屋山靠近南诏，形状很象一间瓦屋。小瓦屋山也有佛光出现，叫做“辟支佛现”。这几座山的后面，就是西域雪山。雪山高耸陡峭，共有几十几百个山峰。在初升的阳光照射下，雪白透亮，就象光亮的银子在晨光中晃动时显现出的耀眼光芒一样。这里的雪从古到今都不曾消融过。雪山绵延到天竺等国，和这里相隔不知道有几千里，但是看起来就象是在桌子旁边似的。瑰丽奇特美妙绝伦的景观，实在是我平生所见到的里面最好的。

再次来到光明岩小殿里祈祷。不一会儿功夫，雾气从四面八方升起，茫茫然一片白色。僧人说：“这是银色世界。”没多久，大雨倾盆而下，云雾滚滚。僧人说：“这是洗岩雨，佛光要大规模出现。”象兜罗绵那样的云雾又布满光明岩的下面，浓密地向上升腾，离光明岩的顶端还有几丈高的地方停了下来。云雾平得象洁白的土地。这时还有零星的雨点飞来。俯视光明岩的腹部，有一个又大又圆的光圈平铺在平平的云雾上面，光圈外面还有三层光圈，每层都有青、黄、红、绿几种颜色。光圈的正中部，空虚而明亮，稳定而澄清，观看的人各自都看见了自己的形体映现在空虚而明亮的地方，一毫一厘也没有隐藏，完全就象对着镜子一样，举手动脚，影子都随之举动，并且看不见别人的影子。僧人说：“这是摄身光。”这个光圈隐没以后，前面的山谷里风起云涌。风云之间，又出现了一个又大又圆的花圈，横亘在几座山上，显现出各种奇异的颜色。由于这个光圈汇集各种颜色而形成，所以峰峦上的花草树木就都十分新鲜、妍丽、绚烂、鲜明，不能正眼相看。云雾散去以后，只有这个光圈还明亮，人们把它叫做“青现”。凡是佛光要出现的时候，必须先布满云雾，这就是所说的“兜罗绵世界”。光圈是靠着云雾而出现的。如果光圈不靠云雾而出现，就叫做“清现”。清现是极难得出现的。吃一顿饭功夫，光圈渐渐转移了，越过山峰向两侧移去。向左观看，雷洞山上又出现了一个光圈。这个光圈象前面的那个一样，只是略微小一点。过了一会儿，也飞行到山处去了。飞行到平旷的野外之后又转移了方向，正好转到与光明岩相当的位置。颜色、形状都发生了变化，于是变成了一座金桥。这座“金桥”，大致象吴江上的垂虹桥，只是两旁各有紫色云雾捧着罢了。从午时到未时，云雾和光圈之类事物都完全消失了，叫做“收岩”。只有金桥显现到酉时后才消失。

四川峨眉山下，有一所学院与众不同，那就是峨眉山佛学院。佛学院坐落于大佛禅院内，这里不像很多寺庙香客如云，却幽静而显得肃穆。峨眉山佛学院昌全法师给记者担当起了“导游”，不管在什么场合，他都是心情愉悦、步履轻快、精神饱满、谈笑风生。昌全法师介绍，“能到佛学院读书的学僧都不简单，他们由各地的寺庙或佛协推荐，还要经过严格的考试才能进入。与其他大学相比，佛学院要小很多。与普通大学生一样，学僧们每周二至周日上课，上下午都有课程。佛学院不大，一栋中式仿古建筑只有一层，男众学僧宿舍和教室都在这一层。佛学院现有男众学僧74名、尼众学僧36名。

扩展：1、峨眉山景区内现存寺庙30处，建筑面积约10万平方米。2、其中著名的有报国寺、伏虎寺、清音阁、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、金顶华藏寺、万年寺等八大寺庙。3、峨眉山为普贤菩萨道场，是我国四大佛教圣地之一。佛教传入峨眉山，始于晋代。印度高僧宝掌和尚，最早结茅庵于金鸡峰，后遂改名宝掌峰。尼泊尔阿婆罗和尚，以树皮盖殿于海拔2300多米的八十四盘之上，名为化城寺，俗称木皮殿。4、近2000年的佛教发展历程，给峨眉山留下了丰富的佛教文化遗产，造就了许多高僧大德，使峨眉山逐步成为中国乃至世界影响甚深的佛教圣地。全山共有僧尼约300人。尼姑修行的寺院有伏虎寺、雷音寺、善觉寺、纯阳殿、神水阁。

峨眉山金顶没有纯黄金制作的，铜像都是镀金的。

峨眉山金顶，也称华藏寺，位于中国四川省峨眉山主峰上。峨眉山金顶始建于唐朝，屋顶为锡瓦所盖，元代时又被称为“银顶”。寺侧有卧云庵，内有饭堂和客房可供游客食宿。在金顶可观看峨眉四大奇观——日出、云海、佛光、圣灯。金顶与千佛顶、万佛顶相邻，万佛顶上亦有建筑，且有观光索道连接金顶与接引殿。

扩展资料

金顶是峨眉山寺庙和景点最集中的地方，高26米、总面积1614平方米的金顶及铜殿各一座，以及第一山亭“铜亭”一座，为峨眉精华所在。1983年被列为汉族地区佛教全国重点寺院。峨眉山金顶和第一山亭均为中国铜工艺大师朱炳仁领衔的杭州金星铜集团公司设计建造而成。

金顶最早的建筑传为东汉时的普光殿，唐、宋时改为光相寺，明洪武时宝昙和尚重修，为铁瓦殿。锡瓦、铜瓦两殿为明时别传和尚创建。

金顶金殿为明万历年间妙峰禅师创建的铜殿，万历皇帝朱翊钧题名“永明华藏寺”。金顶的得名，即来源于“金殿”。据有关资料记载，金殿高二丈四尺五寸，广一丈三尺五寸，深一丈三尺五寸，瓦柱门窗四壁全为掺金的青铜铸造，中供普贤菩萨像，旁列万尊小佛

参考资料：百度百科-峨眉山金顶

范成大:峨眉山行纪(节选)

范成大

辛卯，泊嘉州。遣迎关人马，归者十九。留家嘉州岸下，单骑入峨眉。……

移顷，冒寒登天仙桥，至光明岩炷香。小殿上木皮盖之，王瞻叔尝易以瓦，为雪霜所薄，一年辄碎，后复以木皮易之，翻可支二三年。人云佛现悉以午，今已申后，不若归舍，明日复来。逡巡，忽云出岩下旁谷中，即雷洞山也。云行勃勃如队仗，既当岩，则少驻。云头现大圆光，杂色之晕数重，倚立相对，中有水墨影，若仙跨象者。一碗茶顷，光没。而其旁复现一光如前，有顷亦没。云中复有金光两道，横射岩腹，人亦谓之“小现”。 日暮，云物齐散，四山寂然。乙夜，灯出，岩下遍满，弥望以千百计。夜寒甚，不可久立。

丙申，复登岩眺望。岩后岷山万重少北则瓦屋山，在雅州少南则大瓦屋，近南诏，形状宛然瓦屋一间也。小瓦屋亦有光相，谓之“辟支佛现”。此诸山之后，即西域雪山，崔嵬刻削，凡数十百峰。初日照之，雪色洞明，如烂银晃耀曙光中，此雪自古至今未尝消也。山绵延入天竺诸蕃，相去不知几千里，望之但如在几案间。瑰奇胜绝之观，直冠平生矣。

复诣岩殿致祷，俄氛雾四起，混然一白。僧云：“银色世界也”。有顷，大雨倾注，氛雾辟易。僧云：“洗岩雨也，佛将大现”。兜罗绵云复布岩下，纷郁而上，将至岩数丈，辄止，云平如玉地。时雨点犹余飞，俯视岩腹，有大圆光偃卧平云之上，外晕三重，每重有青、黄、红、绿之色。光之正中，虚明凝湛，观者各自见其形现于虚明之处，毫厘无隐，一如对镜，举手动足，影皆随形，而不见傍人。僧云：“摄身光也。”此光既没，前山风起云驰，风云之间，复出大圆相光，横亘数山、尽诸异色，合集成采，峰峦草木皆鲜艳绚蒨，不可正视。云雾既散，而此光独明，人谓之“清现”。凡佛光欲现，必先布云，所谓兜罗绵世界。光相依云而出其不依云，谓之“清现”，极难得。食顷，光渐移，过山而西。左顾雷洞山上，复出一光，如前而差小。须臾，亦飞行过山外，至平野间转徙，得得与岩正相值，色状俱变，遂为金桥，大略如吴江垂虹，而两圯各有紫云捧之。凡自午至未，云物净尽，谓之“收岩”，独金桥现至酉后始没。

淳熙四年(1177)五月二十九日，作者从成都出发，东归吴县(今苏州市)故里，逐日记下途中所见名胜古迹，汇成《吴船录》一书。这里节选的是其中游峨嵋山的一部分。

登大峨宝顶观佛光，是作者此行的主要目标。当时，他以虚弱的病体，“单骑入峨眉”，以极大的兴致和虔诚，历尽艰险，登上峰顶，目的主要是想一睹佛光奇观。结果终于如愿以偿，在两次“小现”的伏笔烘托下，自古相传的奇观和酝酿已久的渴望，两相生发，遂写出了“丙申”(六月二十八日)一段精采文字。首先，作者居高临远，用如椽巨笔勾画了光明岩的空间位置，以及由此看到的“魂奇胜绝之观”，笔调舒展，感情涌动，为佛光的出现画出了一个壮丽的背影。然后，通过银色世界、洗岩雨、摄身光、清现、收岩等五个层次的具体描述，清晰地再现了“佛光”现象的全过程。

峨眉是我国佛教四大名山胜地之一，作者抓住了这一点，突出了自然山光的人文内涵，所以全文都笼罩了浓厚的佛教文化气氛。范成大本人很受佛教影响，从这篇文章可以看出他佛学知识的功底和修养。对佛教文化的注意，显然已成为作者记选材的磁石。但是读了这篇文章并不感到有什么佛教神秘气氛。因为，作者基本上是把佛教当作一种文化现象来看待的。文中既没有“色空”观念的抒发，也没有佛相庄严的颂扬。固然作者对“佛光”未能作出光学的解释，但从文学艺术的角度看，也许这更美。

一切审美都是主体和客体的对话。晋代王羲之曾以为游峨眉为“不朽之盛事”，我们还要补充说，游峨眉而又能写出这样的《行纪》才更是“不朽的盛事”啊!。

峨眉山原是道家的仙山，春秋战国时期，一批又一批道家人物来到峨眉山，他们有思想、有文化、有精神境界与追求。

东汉时，道教的张陵在峨眉山周围地区设有“六治”，其中的“本竹治”就在峨眉山地区。后来，张陵的孙子张鲁于198年增设“八品游治”，其中的第一治就是“峨眉治”。

至汉代，当东汉王朝通过各种途径与西域各国进行经济文化交流的同时，佛教随之传到了乐山地区。

晋代，佛教开始传入峨眉山，这些僧人在峨眉山开始修建寺庙，弘扬佛法，使峨眉山在很长的一段时间内处于佛道并存的局面，宫观交错其间，僧人、道士竞相入住。

中峰寺创建于西晋，原先是道教的乾明观。至东晋时，观中开始出现了派别纷争，高僧慧持、明果禅师等先后到峨眉山修持。

僧人明果受到菩萨的开示来到峨眉山的宝掌峰，偶尔听说观中有妖孽作怪，并经常残害愚弄百姓，明果就来到乾明观，弄清人们所说的妖孽其实只是蟒患，经过整治，乾明观附近恢复了往日的宁静。这件事对山民的影响非常大，观中的道士也对僧人明果十分钦佩。

后来，明果大师剃发游山，回蜀后来峨眉山修住，被乾明观道士迎请为住持，主持观中的各项事务。

明果主事之后便改道观为寺，观中的一部分道士也随之皈依佛门，并更新殿宇，逐步扩大寺庙的规模。因寺后的白岩峰居中，故取名为“中峰寺”。

中峰寺是山中道观改寺的初始，至后来的唐僖宗中和年间，慧通禅师将中峰寺改建后更名为“集云寺”。北宋仁宗时茂真禅师又扩建寺宇，更名为“中峰禅林”或“中峰古刹”。

中峰寺坐南朝北，为四合院式布局，进门右侧兼有跨院，中轴线对称，由前殿普贤殿、后殿大雄宝殿及厢房组成，内外施回廊。

普贤殿和大雄宝殿当心间为抬梁式梁架，其余为穿逗式，重檐滴水，歇山式屋顶，小青瓦屋面，殿前有圆月儿台连接上下踏道，素面台基高4米多，3级平台，前后高差近7米，是峨眉山难得的习静之地。

东晋时期，陆陆续续有高僧来峨眉山结茅修住，讲经布道，对佛教在峨眉山的发展起了奠基作用。南北朝时，梁武帝萧衍崇信佛教。相传从印度来的宝掌和尚在梁武帝时来到了峨眉山，在宝掌峰结茅住锡，取名为“宝掌庵”。

之后，又有西域僧人阿罗婆多尊者来峨眉山游历，看到峨眉山山水环合，和西域化城寺的地形极为相似，就决定在此修建道场。因当时山高无瓦，而且易冻裂，所以就用木皮盖殿，称为“木皮殿”。这时，淡然大师也在峨眉山弘传佛法。