隋历且不长,中原有一日警,公与我孰后先

我们打着手势向他们表示感谢,因为我们拿不出什么东西答谢他们.说来也巧,正当此时,出现了一个大好机会,使我们大大地还了他们的人情.当时,突然有两只巨兽从山上向海岸边冲来看那样子,好像后一只正在追逐前一只,究竟他们是雌雄相逐,还是戏耍或争斗,我们也弄不清楚.同时,我们也不知道这种事是司空见惯的呢,还是偶然发生的.

但是,照当时的情况判断,后者的可能性更大.因为,首先,这类凶残的猛兽一般大白天不出来活动,其次,我们看到那些黑人惊恐万分,特别是妇女更是害怕.大家都逃光了,只留下那个拿镖枪的人.可是那两只巨兽跑到海边并没有去袭击那些黑人,而是一下子跳到海里,游来游去,好像是在游戏.后来,出于我的意料之外,有一只竟跑到我们的船跟前来了.好在,我已早有准备.我迅速把枪装上了dan药,还叫佐立把另外两支枪也装好了dan药.当那巨兽一进入射程,我立即开火,一枪打中了它的头部.那家伙立即沉下去了,但又马上浮起来在水里上下翻腾,拚命作垂死挣扎然后,匆匆向岸边游去,但由于受到的是致命伤,又被海水所窒息,还未游到岸边就死了.

那些可怜的黑人听到了枪声,看到了枪里发出的火光,其惊恐之状,真是笔墨难以形容的.有几个吓得半死,跌倒在地上.过后,他们见那怪兽已死,并沉到水里去了,又见我向他们招手,叫他们到海边来这时,他们才壮着胆子,到海边来寻找那死兽.我根据水里的血迹找到了那巨兽,又用绳子把它套住,并把绳子递给那些黑人,叫他们去拖.他们把那死了的家伙拖到岸上,发现竟是一只很奇特的豹.此豹满身黑斑,非常美丽.黑人们一齐举起双手,表示无比惊讶.

他们怎么也想不出我是用什么东西把豹打死的.

枪声和火光早就把另一只巨兽吓得泅到岸上,一溜烟跑回山里去了.因为距离太远,我看不清它倒底是什么东西.不久我看出那些黑人想吃豹子肉,我当然乐意做个人情送给他们.对此,黑人们感激万分.他们马上动手剥皮.虽然他们没有刀子,用的是一片削薄了的木皮,但不一会儿就把豹皮剥下来了,比我们用刀子剥还快.他们要送些豹肉给我们,我表示不要,并做手势表示全部送给他们不过我也表示想要那张豹皮.他们立刻满不在乎地给了我.他们又给了我许多粮食,尽管我不知道是些什么东西,但还是收下了.接着,我又打起手势向他们要水.我把一只罐子拿在手里,把罐底朝天罐口朝下翻转来,表示里面已空了,希望装满水.他们马上告诉自己的同伴,不久便有两个女人抬了一大泥缸水走来.

我猜想,那泥缸是用阳光焙制而成的.她们把泥缸放在地下,然后像第一次那样远远走开.我让佐立带了三只水罐上岸去取水.那些女人也和男人一样,全都赤身**,一丝不挂.

现在,我有了不少杂粮,又有了水,就离别了那些友好的黑人,一口气大约又航行了十一天,中间一次也没有登岸.

后来,我看到有一片陆地,长长地突出在海里,离我们的船约十三、四海里.当时风平浪静,我从远处经过这海角最后,在离岸六海里左右绕过这小岬角后,又发现岬角的另一边海里也有陆地.这时,我已深信不疑,这儿就是佛得角,而对面的那些岛屿即是佛得角群岛.但岬角和岛屿离我都很远,我不知该怎么办才好.如果刮大风,那我一个地方也到不了.

在这进退维谷之际,我郁郁不乐地走进舱房坐了下来,让佐立去掌舵.突然,那孩子惊叫起来:"主人,主人,有一只大帆船!"这傻小子以为他原来的主人派船追了上来,几乎吓昏了头.我却很清楚,我们已驶得很远,他们决不可能追到这儿来.我跳出船舱一看,不仅立刻看到了船,而且看出,那是一艘葡萄牙船我猜想,那是驶往几内亚海岸贩卖黑奴的船.但当我观察那船的航向时,我才知道,他们要去的是另一个方向,根本没有想靠岸的意思.因此,我拚命把船往海里开,并决心尽可能与他们取得联系.

我虽然竭力张帆行驶,但不久就看出,我根本无法横插到他们的航路上去等不及我发信号,他们的船就会驶过去.

我满帆全速前进追赶了一阵子,就开始感到绝望了.然而,正当此时,他们好像在望远镜里发现了我们.他们看到我的船是一艘欧洲小艇,因此,一定以为是大船遇难后放出的救生艇,所以便落下帆等我们.这给了我极大的鼓舞.我船上本来就有我们原主人的旗帜,我就拿出旗帜向他们摇起来作为求救的信号,同时又鸣枪求救.这两个信号他们都看见了,因为,后来他们告诉我,枪声他们虽然没有听到,但看到了冒烟.他们看到了信号,就停船等我们.他们的这个举动真是仁慈极了.大约过了三小时光景,我才靠上了他们的大船.

他们用葡萄牙语,用西班牙语,用法语,问我是什么人,但他们的话我都不懂.后来,船上有一个苏格兰水手上来叫我,我便告诉他我是英格兰人,是从萨累的摩尔人手下逃出来的.于是,他们便十分和善地让我上了船,并把我的一切东西也都拿到大船上.

谁都相信,我竟然能绝处逢生,其喜悦之情,实在难于言表.我立刻把我的一切东西送给船长,以报答他的救命之恩.但船长非常慷慨.他对我说,他什么也不要,等我到了巴西后,他会把我所有的东西都交还给我.他说:"今天我救了你的命,希望将来有一天别人也会救我的命,说不定哪一天我也会遭到同样的命运.再说,我把你带到巴西,远离自己的祖国,如果我要了你的东西,你就会在异国他乡挨饿,这不等于我救了你的命,又送了你的命吗?不,不,英国先生,我把你送到巴西,完全是一种慈善行为.你的那些东西可以帮助你在那儿过活,并可做你回家的盘费."他提出这些建议是十分仁慈的,而且一丝不苟地实践了自己的许诺.他给手下的船员下令,不准他们动我的任何东西.后来,他索性把我所有的东西都收归他自己保管,还给我列了一张清单,以便我以后要还.清单中连我的那三只装水的瓦罐也不漏掉.

他也看到,我的小艇很不错.他对我说,他想把小艇买下来,放在大船上使用,并要我开个价.我对他说,他对我这么慷慨大度,我实在不好意思开价,并告诉他,他愿出多少钱都可以.他说他可以先给我一张八十西班牙银币的钱（这种西班牙银币都打上一个"8"字）到巴西可换取现金.到了巴西,如果有人愿意出更高的价钱,他愿意全数补足.他又表示愿出六十西班牙银币买下佐立.这钱我实在不能接受.

我倒不是不愿意把佐立给船长,而是我不愿意出卖这可怜的孩子的自由.在我争取自由的逃跑过程中,他对我可谓忠心耿耿.我把不愿出卖佐立的原因告诉了船长,他认为我说得有理,就提出了一个折衷的方案:这孩子如果成为基督徒,则十年后还其自由,并签约为仆.基于这个条件,我终于同意了,因为佐立自己也表示愿意跟随船长.

去巴西的航行十分顺利,大约二十二天之后,就到达了群圣湾.现在我摆脱了困境,该打算打算下一步怎么办了.

船长对我慷慨无私的好处,真是记不胜记.他不仅不收我的船费,并出二十枚欧洲流通金币买下我的豹皮,四十枚金币买下狮子皮.我小艇上的一应物品,立刻如数奉还给我我愿出卖的东西,他又都通通买下,包括酒箱、两支枪、剩下的一大块蜜蜡,（其余的我都做成蜡烛在旅途中点掉了.）简而言之,我变卖物品共得了二百二十西班牙银币带着这笔钱,我踏上了巴西海岸.

我到巴西不久,船长把我介绍给一位种植园主这人与船长一样正直无私.他拥有一个甘蔗种植园和一个制糖厂.我在他家住了一段时间,了解了一些种甘蔗和制糖的方法.我看到,在巴西的这些种植园主生活优裕,他们都在短时期内就发家致富了.所以我想,如果我能获得在巴西的居留证,我也要做个种植园主.同时,我决定设法把我寄存在伦敦的那笔钱汇到巴西来.为了获得入藉证书,我倾囊买了一些没有开垦过的土地,并根据我将要从伦敦收到的资本,拟定了一个经管种植园和定居的计划.

嫦娥，上古时期三皇五帝之一帝喾(天帝帝俊)的女儿、后羿(大羿)之妻，其美貌非凡，本称姮娥[1] ，因西汉时为避汉文帝刘恒的忌讳而改称嫦娥，又作常娥。嫦娥的 传说故事 是怎样的传说呢?本文是我整理嫦娥的传说故事的资料，仅供参考。

嫦娥的传说故事

被逼无奈版

后羿射下九个太阳，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的逢蒙也混了进来。后羿向西王母求得一包不死药，交予嫦娥保管。[4] 逢蒙趁后羿外出，逼迫嫦娥交出不死药，嫦娥危急之时吞下不死药，不多时便飘离地面，飞落月亮上成了仙。[5] 后羿回家寻妻不得，捶胸顿足，[6] 仰望月亮千呼万唤地呼唤嫦娥名字。他的呼唤惊动了上天，皎洁的月亮上，果然出现嫦娥的身影。后羿急忙摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里的嫦娥。而百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，也纷纷在月下摆设香案，遥祭嫦娥。后来月母被羿的真情所打动，允许嫦娥在月圆之日与羿在月桂树下相会。[7] 从此， 中秋 节拜月的风俗在民间传开了，这个版本的传说流传至今。[2]

抛夫独吞版

嫦娥知道丈夫后羿从西王母那儿讨来了不死之药，就成仙心切。有一天，就趁着后羿不注意，偷来吃下了不死药，然后就飞到月宫。[2]

拯救黎民版

后羿是远古时期有穷国的国王，力大无穷，勇武善射，但性格暴戾，滥施苛政，弄得民不聊生。但后羿也想长生不老，他恰好又从王母娘娘那里搞来了可以成仙得道的灵药。美丽善良的妻子嫦娥得知此事，为使百姓免受后羿长期的残暴统治，就偷偷把仙药吃了，化作仙女飘向月宫，成了月神。有穷国是夏代的一个方国，而射日的后羿没有做过国王。[9]

后羿不忠版

屈原的《天问》中说：后羿成为射日英雄后，对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生暧昧关系，因而引起嫦娥极大的不满，一气之下就离开后羿跑到天上去了。这或许是后来吴承恩在《西游记》里让天蓬元帅猪八戒戏嫦娥的一个缘由。[9]

据说嫦娥与后羿开创了一夫一妻制的先河，后人为了纪念他们，演绎出了嫦娥奔月的故事，民间多有其传说以及诗词歌赋流传。[2] 在神话传说中，嫦娥因偷食大羿自西王母处所求得的不死药而奔月成仙，居住在月亮上面的广寒宫之中。[2] 在东汉之前，无任何资料显示嫦娥与羿是夫妻关系，直到高诱注解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。

后来道教在其神话中，将嫦娥与月神太阴星君合并为一人，道教以月为阴之精，尊称为月宫黄华素曜元精圣后太阴元君，或称月宫太阴皇君孝道明王，作女神像。[2]

嫦娥的结局怪异

汉代嫦娥奔月故事的结局十分怪异，汉代人相信月亮中有玉兔和蟾蜍，玉兔不知道是何来历，都说嫦娥后来变成了癞蛤蟆。嫦娥服不死药而奔月的故事，最晚在战国晚期的占卜书《归藏》中已经显山露水，到了汉代则广为人知，西汉淮南王刘安的《淮南子》、东汉天文学家张衡的《灵宪》中嫦娥奔月的故事已经颇具首尾。《灵宪》还提到，嫦娥在偷服了后羿的不死药之后，临行前，还特意去找一位叫有黄的算命大师打卦问吉凶，占卜师打了一卦，告诉她说是吉卦，但行无妨，并且还预言到，此去西天迢遥，或许刚上路时会遇到昏天黑地的阴霾天气，不必害怕，而且后代肯定会繁荣昌盛。后来，奔月之后的嫦娥则变成了癞蛤蟆。[3]

也许是因为嫦娥变成癞蛤蟆的结局太悖逆常理，也太不合乎人情，嫦娥奔月的故事流传到后来，就变成了一个纯粹的悲欢离合的哀艳故事了。[3]

嫦娥的身世之谜

帝喾之妻

常仪是五帝之一帝喾的第四个妃子。据传说，嫦娥和常仪是同一个人，常仪又称常羲，嫦娥、常羲原本是一个名字，娥和羲二字，在古汉字中的形、音皆同，实属一字之分衍。但是嫦娥奔月的故事出自帝喾之子帝尧(唐尧)的时代，而且常仪是死于帝喾之前的，所以常仪并不是嫦娥。[2]

仙女皇娥

东晋时期的小说集《拾遗记》中有一段神仙相恋的故事，故事的女主角叫皇娥，她是少昊的母亲。

第一点，按某些说法来，似乎有某种联系。太昊是太阳，少昊 自然 就是月亮，而皇娥是少昊之母，当然也就是月亮之母，也就是《山海经》中的常羲。

第二点，皇娥是少昊之母，而抛开神话，只看 历史 ，文献中，没有记载少昊之母是常仪，也就是说，皇娥和常仪，常仪和常羲、嫦娥几个词的形、音全同，有可能都是一名之异传而已。

第三点，在这个故事中，皇娥和白帝子在西海之滨得到吃了可以长生不老的桑椹，而嫦娥奔月是因为她服了后羿从西王母那里讨来的不死药，可以证明皇娥并不是嫦娥。[3]

帝喾之女

根据史料记载，常仪只给帝喾生养了两个孩子，其中的男孩就是不善之君帝挚，女孩则就是帝女嫦娥。

在《山海经》中还有另外一种记载：常羲又称常仪，她与帝喾(帝俊)生了十二个月亮，而且“常羲”字面意思就有生月亮的意思，表明帝喾和常仪的女儿就是月亮之神嫦娥。嫦娥又有姮娥之称，也就是说，常羲虽然发音与嫦娥类似，但是未必就是同一个人。在远古时代，无论男女，继承先人名讳的人不占少数，羿与后羿既然都可以是两个人，把常羲与姮娥也分开来看的话，姮娥很有可能就是常羲所生的这十二个月亮。帝喾的儿子少皞(少昊)生了般，般发明了弓箭，而帝喾的臣子羿则是以 射箭 闻名的，羿比般年长，与帝喾平辈的后羿能够精通于少昊的儿子发明的弓箭，射下九个太阳，那么对于自己臣子的抚恤便是把女儿嫁给羿，这一点符合当时的状况。所以，嫦娥是常仪与帝喾的女儿。[2]

嫦娥的轶事 典故

嫦娥与盘瓠

《后汉书·南蛮传》记录了这样一个光怪陆离的传说：

帝喾执政时，华夏族的四周都是些尚未开化的少数民族。其中位于中原西部的犬戎部落时常东侵。帝喾几次率军征伐，却总是打不过。万般无奈之下，帝喾只好向 天下 招募能人，许诺谁能拿下犬戎首领吴的项上人头，就奖励他一位妻子，黄金千斤、封邑万户。[10]

帝喾养了一只神犬，五彩皮毛，名叫盘瓠。盘瓠不仅通人意，而且懂人语。听到有如此重赏，立即奔向犬戎阵营，留在吴身边做了卧底。等吴放松警惕后，盘瓠伺机咬下了他的脑袋，回到帝喾这里来邀功请赏。

帝喾身边的大臣哪里见过这等神奇的事情，顿时都傻了。仔细检查那个人头，的确是吴的。帝喾这时也没了主意，本想准备喂它些好吃的东西也就算了，但帝喾的女儿认为帝王既然作出了承诺，就不应该反悔。如今既然没有一个女子愿意嫁给一条狗，她愿意首创“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的先例。帝喾没有别的 办法 ，就把女儿许配给了盘瓠。[10]

另一个版本讲的是：盘瓠见帝喾反悔，就突然发出人的声音，让帝喾把它放在金钟里面，过七天七夜就能变成人。帝喾按要求把盘瓠放到了金钟里。但帝喾有一个女儿好奇心特别重，还没到七天，她就跑过来看。这时，盘瓠的身子已经变成人形了，但头还没变成“人模”，依然是“狗样”。公主坏了大事，只好嫁给了“人身狗面”的盘瓠。[10]

盘瓠得到这位公主后，背着她来到了中原以南的崇山峻岭之中的山洞里生活。帝喾很想念自己的女儿，曾经多次派人去大山里寻找。但只要搜山队一出动，不是风雨大作就是地动山摇，根本就进不去。[10]

帝喾的这位女儿有着超强的生育能力，《后汉书》上说“经三年，生子一十二人。六男六女”。盘瓠死后，他后代生活的地方还是没有外人，所以这六男六女的兄妹便只好“近亲繁殖”。他们削木皮、织杂草为衣，而且用有色的 植物 把这些材料浸染成五颜六色。这些人在做好的衣服上都留一个尾巴，大概是纪念盘瓠的狗尾。[10]

后来，帝喾的女儿回到了中原，把这番艰苦的生活对父亲说了。帝喾马上派人把这些外孙、外孙女接了回来。但是，盘瓠这些身穿奇装异服的后代，因为自小生活在封闭的环境中，与华夏族已经完全迥异，他们习惯翻山越岭，却不会走一马平川，甚至连交流的语言也完全不同。帝喾只好尊重他们的生活习惯，把中原之南的一大片山地湖泽赏赐给他们，这些后代从此在那里繁衍，被称为蛮夷。[10]

《后汉书·南蛮传》记录了这样一个光怪陆离的传说：

帝喾执政时，华夏族的四周都是些尚未开化的少数民族。其中位于中原西部的犬戎部落时常东侵。帝喾几次率军征伐，却总是打不过。万般无奈之下，帝喾只好向天下招募能人，许诺谁能拿下犬戎首领吴将军的项上人头，就奖励他一位妻子，黄金千斤、封邑万户。

帝喾养了一只神犬，五彩皮毛，名叫盘瓠。盘瓠不仅通人意，而且懂人语。听到有如此重赏，立即奔向犬戎阵营，留在吴将军身边做了卧底。等吴将军放松警惕后，盘瓠伺机咬下了他的脑袋，回到帝喾这里来邀功请赏。帝喾身边的大臣哪里见过这等神奇的事情，顿时都傻了。仔细检查那个人头，的确是吴将军的。帝喾这时也没了主意，本想准备喂它些好吃的东西也就算了，但帝喾的女儿认为帝王既然作出了承诺，就不应该反悔。如今既然没有一个女子愿意嫁给一条狗，她愿意首创“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的先例。帝喾没有别的办法，就把女儿许配给了盘瓠。

另一个版本讲的是：盘瓠见帝喾反悔，就突然发出人的声音，让帝喾把它放在金钟里面，过七天七夜就能变成人。帝喾按要求把盘瓠放到了金钟里。但帝喾有一个女儿好奇心特别重，还没到七天，她就跑过来看。这时，盘瓠的身子已经变成人形了，但头还没变成“人模”，依然是“狗样”。公主坏了大事，只好嫁给了“人身狗面”的盘瓠。

盘瓠得到这位公主后，背着她来到了中原以南的崇山峻岭之中的山洞里生活。帝喾很想念自己的女儿，曾经多次派人去大山里寻找。但只要搜山队一出动，不是风雨大作就是地动山摇，根本就进不去。

帝喾的这位女儿有着超强的生育能力，《后汉书》上说“经三年，生子一十二人。六男六女”。盘瓠死后，他后代生活的地方还是没有外人，所以这六男六女的兄妹便只好“近亲繁殖”。他们削木皮、织杂草为衣，而且用有色的植物把这些材料浸染成五颜六色。这些人在做好的衣服上都留一个尾巴，大概是纪念盘瓠的狗尾。

后来，帝喾的女儿回到了中原，把这番艰苦的生活对父亲说了。帝喾马上派人把这些外孙、外孙女接了回来。但是，盘瓠这些身穿奇装异服的后代，因为自小生活在封闭的环境中，与华夏族已经完全迥异，他们习惯翻山越岭，却不会走一马平川，甚至连交流的语言也完全不同。帝喾只好尊重他们的生活习惯，把中原之南的一大片山地湖泽赏赐给他们，这些后代从此在那里繁衍，被称为蛮夷。

史书所记的这些事情虽然荒诞，但目的是想说明中国南方的各少数民族，其实都是帝喾女儿的后代。至今，在中国南方的瑶、畲（音“奢”）等少数民族中还流传着关于盘瓠的传说，保存有《祖图》（即狗皇史图）和《狗皇歌》，信奉“狗”当始祖，“石狗”成为图腾标志。 漓江边的九马画山，原本叫做九峰山，上面的九马图据当地人传说是嫦娥所画。

传说自从木龙被斩后，漓江再也不像以前那样风调雨顺了，船家行船艰难了很多。嫦娥见漓江上的船家终日风里行、雨里走，不禁动了恻隐之心。

为了使船家们开心，按照船家们的要求，嫦娥施法将九峰山劈开两半，一半留在漓江边，一半请巨灵神背到了桂林东郊。而后嫦娥招来一群天鹅，最大的一只天鹅驮着牡丹圣手挥毫，其它的天鹅各叼一盘色彩，随着画师上下左右盘旋。但完成后，船工们都说牡丹虽然画活了，但就是看了长不了力气。嫦娥于是广袖一拂，抹去图画。后来经过了三番五次的修改重画，也没能满足船工们的要求。

嫦娥一筹莫展，不知画什么才好。这时担任弼马温的孙大圣知道后，立即赶来九匹天马，让嫦娥临摹。嫦娥豪气冲天，调好七彩颜色，纵横运笔，肆意点染，并不照画天马，只一顿饭的功夫，一幅《九马图》就脱颖而出了。船夫们看了，一致喝彩称妙。从此以后，当地百姓就把这九峰山，改叫为了九马画山。 传说嫦娥偷下凡尘，来到了今叫桂林的地方，见赤地荒野，无水无山，老百姓生活苦不堪言，嫦娥动了恻隐之心。于是，嫦娥从月宫中取来桂花树种，仙袖一拂，便植下漫野桂花树来，从此以后才有“桂林”这个地名。嫦娥又驾着五彩祥云，来到北方的崇山峻岭之间。她向群山吹了一口仙气，一座座大山立刻变成了一匹匹高头骏马，跟着她向南方奔去。嫦娥把这些马变成了石山，那些石马也像是领会了嫦娥的心意，变成一座座挺拔俊俏而又姿态各异的青山。由于没有水，少了许多生机，嫦娥向观音求水，观音让嫦娥在群山之中开出一条河道，将净瓶里的水倒入河中。菩萨嘱咐嫦娥，时日五更送还净瓶，否则将被关在蟾宫。

嫦娥飞回月宫，取来花锄，按照选定的河道走向落锄开去。当嫦娥把河道开到阳朔后，已是四更光景。如果河道到此为止，那么阳朔以南的大片土地将永远干旱。天鸡高啼，打破了嫦娥的沉思，她决心冒着被观音惩罚的危险，将河道向如今梧州的方向开去。

当嫦娥开出河道之时，太阳已跃上东山，嫦娥慌忙把净瓶水注入河道，一泓清流缓缓南去，桂林顿时水光潋滟。可是观音的净瓶，此刻也失去法力，从兴安随波而下，漂到桂林斗鸡潭就不动了。从此，净瓶化为石山，就是现在的净瓶山。 为此，观音大为生气，责令嫦娥归天。桂林的百姓与嫦娥分别时，哭声百里，泪满江河。为了记住这次离别，就把这条河取名离江。江从水，后人就改写为“漓江”。 传说西施本是月宫中嫦娥的掌上明珠，她奉玉帝之命，下凡来拯救吴越两国黎民百姓脱离连年战乱之苦，珍珠便是她的化身。

原来嫦娥仙子有一颗闪闪发光的大明珠，十分逗人喜爱，常常捧在掌中把玩，平时则命五彩金鸡日夜守护，唯恐丢失。而金鸡也久有把玩明珠的欲望，趁嫦娥不备，偷偷将明珠含在口中，躲到月宫的后面玩赏起来，将明珠抛上抛下，煞是好玩。但一不小心，明珠从月宫滚落下来，直飞人间。金鸡大惊失色，为逃避责罚，也随之向人间追去。

嫦娥得知此消息后，急命玉兔追赶金鸡。玉兔穿过九天云彩，直追至浙江诸暨浦阳江边上空。正在这一天，浦阳江边山下一施姓农家之妻正在浦阳江边浣纱，忽见水中有颗光彩耀眼的明珠，忙伸手去捞，明珠却像长了翅膀似的径直飞入她的口中，并钻进腹内。施妻从此似有了身孕。

一晃十六个月过去了，女子只觉的腹痛难忍，但就是不能分娩，急得她的丈夫跪地祷告上苍。忽一日只见五彩金鸡从天而降，停在屋顶，顿时屋内珠光万道。恰在这时，只听哇的一声，施妻生下一个光华美丽的女孩，取名为西施。故有“尝母浴帛于溪，明珠射体而孕。”之说。

西施长大后，化解了吴越两国的仇怨之后，就化作珍珠留在人间，为黎明百姓的健康长寿、养颜美容继续做出贡献。自此诸暨变成了世代养殖珍珠之乡而驰名中外，这一传说至今已有两千五百多间的历史。 传说在嫦娥奔月之前，有位神人把她养的一头黑牛带进了天宫，被王母娘娘派往蟠桃园耕地。有一次，嫦娥去天宫借牛耕地，王母娘娘不同意。黑牛便悄悄地衔着嫦娥的衣带来到月宫。王母娘娘知道后大怒，将黑牛打入东海受罚。善良的嫦娥派蟾蜍把黑牛搭救出海。王母娘娘又派天将去捉拿黑牛，黑牛一头扎进地穴躲了起来，被凶恶的天将封死在里面。黑牛运功变成了巨大的神牛，但是，始终没能撑破地皮钻出来。从此，平地便隆起了八百里伏牛山。 这里曾经有座具有数百年历史的铁牛庙，是后人祭祀所建。每年的正月十八至二十二，这里都会举办铁牛庙会。2008年，嫦娥奔月神话被申报为南阳市首批非物质文遗产。

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1，

欧泊欧泊欧泊的英文音译，也有人翻译成澳宝，它是一个昂贵的蛋白石，主要产于澳大利亚。为了便于关键字查询在网络上，我们将它翻译成中国人在过去使用，“蛋白石”。蛋白石是来自拉丁语OPALUS，意思是“宝石集美容。”欧泊也被称为：蛋白石，闪山云等。

2，原欧泊SOLID OPAL

English中国翻译，这意味着整块天然蛋白石切割，包括演示文稿部分和背景颜色衬石后抛光。

3，胚胎是整体的色调背景

整颗原欧泊，英文名为主体色调。

4，游戏

蛋白石色与光的强度和视角转换的表面变色产生的各种变化，各种颜色像玩捉迷藏的游戏在一起。英文名为PLAY-OF-COLOUR。蛋白石是专门用来形容这句话的改变颜色。

2，喜羊羊休斯欧泊欧泊宝石

英文音译，意为贵重或珍贵的蛋白石。

6，德博来

欧泊欧泊是英文双峰的音译，中国是一个双重意义欧泊

7，翠博莱欧泊欧泊三明治

欧泊的音译英语三峰，中国是一组三个蛋白石意义。

8，背景衬石

通常是指原欧泊，邱德波欧泊莱，欧泊翠博莱用来衬托背景色欧泊表面的一部分，蛋白石是普通的自然组成部分。

什么是欧泊欧泊是一个世界上最美丽，最珍贵的宝石，95％的世界的蛋白石生产在澳大利亚。蛋白石是由化学成分的SiO2·nH2O的（硅分子和水的混合物）。根据蛋白石胚胎色调显示，其可分为无色，白色，浅灰色，深灰色一路为黑色。不像其他宝石，迷人的色彩蛋白石是基于随机“色游戏”为代表的各种颜色的光谱。

蛋白石是硅胶或液体进入裂缝的形成和保持洞穴沉积凝固成无定形的非晶体宝石矿，其中还包含植物和动物的残基，如树木，甲壳类动物和其它骨头。在5年级欧泊的水分含量可以达到很高的10％。蛋白石是典型的折射率范围从1.38至1.60，5.5-6.5莫氏硬度范围。蛋白石

在形成过程中，如果在二氧化硅溶液岩浆矿石区的空气流入间隙和沉积形成的内部。发生距地表沉积在大约40米深处，大约每五百年内将增加一厘米的沉积物的厚度。随着气候变化慢慢凝固沉淀在这个阶段开始了百年后。蛋白石是在其他沉积物无粘性，过了很长一段时间最困难的部分之前。

天然欧泊我们通常分为两大类：“普通蛋白石”，“喜羊羊修斯欧泊”和喜羊羊休斯欧泊色泽鲜艳，能够表现出全彩的游戏，比较罕见和珍贵的。色暗，没有显示出所谓的普通蛋白石的游戏变色，普通蛋白石被发现在世界各地和少量的农产品。

在开采蛋白石蛋白石矿区95％都是普通蛋白石，通常只有白色，灰色或黑色。它们只适用于“德博欧泊莱”和“玉博莱欧泊”的背景衬石。剩下的5％是彩色的蛋白石的一些水平，但95％的人只是普通水平。换句话说，采矿只有约0.25％之金额只能被称为一个真正有价值的蛋白石。

喜羊羊欧泊休斯将改变游戏规则被定义为硅蛋白石。术语“色彩游戏”是专门用来形容珍贵蛋白石的精致美丽的颜色变化。澳大利亚产蛋白石有时也被称为“宝石沉积的”，因为它主要形成于中生代沉积岩生产大自流盆地。愉快休斯蛋白石通常含有水分6-10％，而它包含一个小的硅粒子被布置成规则图案。其莫氏硬度通常为5.5-6.5之间，主要是基于1.9-2.3之间的不同比例的水分含量。

二氧化硅缩合过程中，水逐渐降低，凝胶形成球体，球状体自然附着在二氧化硅颗粒，这些尺寸在1500埃至3500埃的无定形硅颗粒（埃等于一厘米的十亿分之一） 。这些颗粒虽小，但覆盖着欧泊内部，十分规则的行。因为它们是圆球形，从结构上一个小的间隙（如大理石球的数量被放置在它们之间的间隙的容器），这些空隙的三维布置。蛋白石的颜色是由于这些规则安排的由光的衍射效应产生的白色光分解的差距。当硅颗粒比较大时的相对差距会比较大，红色或橙色光发生衍射。如果硅颗粒是相对小的，同样的间隙会比较小，蓝紫色的频谱将通过衍射作用被分解出来。这改变了颜色像一般的彩虹，光的衍射效应是最大最强的间隙大小，因此，改变红色蛋白石表面的颜色往往很亮，而蓝色的颜色变化也比较暗淡。

总之，从衍射效果满意休斯蛋白石的颜色变化和所述硅颗粒之间的间隙规则排列的白色。决定了硅颗粒蛋白石颜色分布的直径，小硅颗粒一般会产生蓝紫蛋白石相反产生有价值的红色。蛋白石每个人根据自己的质量有不同的值，主要决定因素是：胚胎色调，色彩游戏，颜色，亮度图案，尺寸和形状。

蛋白石分类

2，天然欧泊

整颗天然欧泊的直接开采，天然宝石原石手工加工没有办理。我们称前者为蛋白石是天然蛋白石切割的基础上的结果，打磨，抛光成为不可分割的部分可以享受天然欧泊。原来下面的欧泊：

1，在暗色调呈现明亮的颜色，我们称之为黑欧泊黑欧泊

胚胎。在澳大利亚，新南威尔士，莱顿宁瑞齐，产黑欧泊是最有名的和最昂贵的欧泊品种。黑欧泊并不意味着它完全是黑色的，但相对于欧泊胚色调较浅，其比较深色调的胚胎。

3，白欧泊

也有人称其为“牛奶欧泊”。白欧泊展现的是浅色的色调胚，主要产于澳大利亚，南澳大利亚库伯佩迪。白欧泊的色调，因为其相对较浅的胚胎，通常会产生比较大一些。白欧泊并没有表现出强烈的对比鲜艳的颜色，如黑色蛋白石。然而，颜色很漂亮，高品质的白欧泊被发现时。

4，硕Shi石硕

欧泊欧泊能够显示蛋白石连接到不可能单独铁矿石的颜色，主要产于澳大利亚昆士兰州。这种欧泊能与铁矿石进行切割，包裹在薄薄蛋白石色的表面铁矿石，映衬着深色欧泊颜色因铁矿石看起来那么很漂亮。烁石欧泊有不同的形状和大小，小的如豌豆，可有一个庞大的家族车头。有时，整个烁石欧泊在自然缝隙连接可以一分为二，然后有两个似乎抛光蛋白石表面。矿石切割过程中往往会破坏欧泊的薄表面层。

5，水晶欧泊

水晶欧泊可以是任何更多的时候它来了，但它的语气胚胎是透明或半透明的。你甚至可以看到其他的物品带回透过水晶蛋白石。水晶欧泊可以有胚胎的黑暗和明亮的色彩，所以要根据颜色深浅不同的胚胎，我们称他们为“水晶黑欧泊”或“水晶白欧泊”

6，欧泊基石整个网络蛋白石在填充的铁或铁矿石之间的间隙齿鱼。通常他们有一个很好的火般的色彩。阿达摩卡基石欧泊被浸泡在糖浆样品，然后放入沸水酸性水产生的碳，从而在黑暗背景和蛋白石呈现出更加美丽的色彩全基石使得它。

2，加工或合成蛋白石

1，蛋白石

合成在实验室和生产具有硅被称为合成蛋白石类似天然蛋白石蛋白石结构。比较知名的品牌有吉尔森合成欧泊蛋白石。以下几点是天然的和合成的区别：

*合成欧泊通常会出现异常明亮的颜色，颜色往往比天然欧泊更大。

*合成欧泊的颜色每种颜色呈现规律性蛇皮状花纹。

*意味着使合成欧泊不能重现复杂的天然欧泊的颜色变化，所以模式是很自然的过渡。

2，假

蛋白石色的金属系泊放在相对比较清晰的硬塑料或环氧树脂夹层是很容易识别假冒伪劣商品。

3，在博莱霉素博莱欧泊欧泊和翠

这是一家专门生产宝石手工的，德博来欧泊是一个薄的黑欧泊和

背景衬石（通常是深色常见蛋白石蛋白石或烟熏

普通油漆）用粘合剂粘在一起。翠博莱欧泊欧泊由于薄，所以是利用表面再覆盖一层蛋白石德博莱圆弧形透明石英或玻璃，用来放大模式和保护欧泊表面。我们通常用它们来模仿宝贵的黑欧泊，很不错，但价格也实惠。下面是一些图示：

*原欧泊 - 欧泊是一个足够厚的自然形成抛光和加工。

*德博来欧泊欧泊是比较薄的石头内衬粘合在一起作为一个双手握蛋白石黑色背景基板。

*绿蛋白石是博来霉素加石英或玻璃的弧形表面德博莱欧泊欧泊的颜色中间放大的基础上更好看。德博赖翠博莱欧泊和欧泊黑欧泊是比较便宜的替代品。的缺点是，它们是用胶水粘合，如果反复浸泡湿表面的现象后，产生水雾。

德博赖翠博莱欧泊蛋白石

您应该熟悉我们所说的人工宝石通常是指德博来欧泊欧泊和翠博莱霉素。是在黑色背景上排队模仿“原欧泊”，使附着在黑色背景上的石头欧泊呈现更生动的色彩衬粘有天然硅石。当然，它的价格是比原来的欧泊便宜得多，因为它实际上只是一小块真正的蛋白石。

1，德博来欧泊：（双层欧泊）

背景衬石一般都可以不带颜色黑欧泊石使用，其他普通蛋白石色的油漆，不透明的黑色玻璃或硬塑料薄材料

蛋白石（通常为白色晶体蛋白石或蛋白石），虽然它可以是不同的厚度，但通常比蛋白石绿蛋白石较厚包含博来霉素，蛋白石的边缘是圆形的，整个德博赖蛋白石蛋白石将有一个圆表面。你可以看到它的周围，以确定德博来欧泊，如果上面提到的两个与胶水粘合在一起，那么你应该看到一个非常直缝线和背景色欧泊石衬房间。

2，翠博莱欧泊：（夹层欧泊）

黑色背景完全相同的使用德博来欧泊石衬。

薄蛋白石镶嵌在中间。

一个非常清晰和透明的玻璃，石英或塑料地面覆盖弧形表面上，这通常是一个薄的蛋白石，同时覆盖在上面的透明圆形身体做出更漂亮的颜色放大，在一定程度上欧泊也是一种保护，防止。

由于翡翠博莱欧泊设有免费弧掩饰任何欧泊，很容易辨认。也反射面的石头翡翠博莱霉素与乳白玻璃灯相比，不喜欢反映更柔和更天然石材表面的光。你还可以看到接缝线欧泊玉博莱旁边识别。另外，背景材料衬石，如果它是黑色的塑料，它的外观和石头是不一样的。但我们大多数人仍然使用黑色和褐铁矿共同欧泊石为背景衬。

3，德博赖翠博莱欧泊蛋白石和保存

因为它们是用胶水粘合在一起，长时间浸泡在水中可引起结漏电流（这并不意味着你的蛋白石由于雨淋浴，你报废）。如果有水渗透，德博赖翠博莱欧泊蛋白石表面现象或雾会出现灰色的，所以你应该时时注意它的变化，或避免您的德博赖翠博莱欧泊欧泊渗透水。

请注意，很多人都会给你欧泊的有关概念有些混乱的指示，他们要求蛋白石通常是处理多为原来的蛋白石，猫眼石和祖母绿，而不是德博丽宝莱欧公园。只有德博来翠博莱欧泊蛋白石需要避免水渗入和原欧泊没有。德博来欧泊欧泊和翠博莱霉素可随时用软布和中性清洁擦洗，但水不能淹没。此外，应避免任何蛋白石漂白剂和超声波清洗。

总之，虽然德博赖翠博莱欧泊蛋白石价格相对便宜，但也是很好看的饰品。也许同样美丽的蛋白石需要它的十倍以上原来的价格！由于原欧泊比较少见，很多人使用这种处理方法让大家都有美丽的黑欧泊也负担得起她的价格。尽管如此，你仍然应该清楚在购买的时候，你知道什么样的消费品，他们应该知道如何避免你的德博莱欧泊欧泊和翠博莱不因渗水损坏。应设法取得真实性欧泊您的信息是否被层压，以避免高价购买三明治蛋白石了必要的证书。

4。通常的错误和纠正错误观念

欧泊正确的观念应该始终浸泡在水中，以防止原欧泊的破裂也需要定期做保湿油护理，以保护其摩擦不开裂前欧洲系泊结构是无孔和密封，这是沉浸在水，油或其他液体不再有任何意义，如果在德博来翠博莱欧泊欧泊或浸泡在水中将表面损伤，使雾

黑欧泊是黑色的（如黑色缟玛瑙）黑欧泊蛋白石是暗色调的胚胎并不意味着整个珠宝是黑色的。

浅色的腿欧泊欧泊将取决于白光来呈现颜色的衍射。因为不褪色的光。

欧泊摩擦油会损坏，失去色彩，其实油是没有意义的摩擦欧泊

甘油，牙膏磨擦或浸泡在水中，以再现原欧泊欧泊的辉煌将持续由于使用轻微划痕需要重新打磨表面重现辉煌（通常使用多年，在未来的）

该欧泊浸泡在玫瑰红色的液体内会加强它的颜色没有任何意义光

使色彩来自透出自然光的内部欧泊欧泊的颜色，由于衍射效应

暖手欧泊会加强其亮度极端高温和干旱会导致欧泊干。

有价值的黑欧泊可以是更有价值的比钻石/>治疗

<BR欧泊欧泊，因为我们的爱，我们很高兴地告诉我们的客户如何保护蛋白石，这样我们就可以永远陶醉在这美丽的个性化宝石。请花一点时间来阅读以下指引，可能对你有用。

欧泊其实是非常容易维护，只要你拥有它的小知识。之前，你要知道你应该去我们的保育欧泊“欧泊品种”了解什么欧泊分类。

1，原养护

原欧泊欧泊更细腻的宝石，相当于玻璃的硬度，所以要小心你的原欧泊是非常重要的，以避免损坏，如果你已经准备好对付有些事情这可能会损坏您的欧泊，您应该先穿取下来蛋白石首饰（例如，你准备在花园里工作，搬动家具等）。很多人误认为原欧泊是不是在水面上，其实它只是用于德博赖翠博莱欧泊蛋白石说话。蛋白石毫无问题到原水，实际上大多数的蛋白石本身的含有水分的一定百分比。

如果遇到极端干旱或温度急剧变化，欧泊偶尔破裂。所以要尽量避免温度的急剧变化和极端温度（沸水）和极端干旱（沙漠）。

3，德博赖翠博莱欧泊和欧泊蛋白石

从原来的不同，德博赖翠博莱欧泊蛋白石最关键的是不要放入水中。我们也重复这个其他章节所提到的，这将导致您的蛋白石面雾。

3，清洁原欧泊欧泊

可以用温水和清洁剂和软刷或软布清洁。不要使用漂白剂。德博赖翠博莱欧泊欧泊并用湿布和清洁剂擦拭即可清洁，但还是不浸泡在水中。

不要让任何人用超声波清洗您的欧泊，因为有较强的微波诱导振动可能导致原始欧泊破裂。超声波清洗也是必要的欧泊放入水中，这样会让你的德博莱博莱欧泊欧泊和翠水渗入。

4，

存储蛋白石蛋白石，如果你需要将一个短的时间，把它放在一个软包，直接在里面。如果你需要存储很长一段时间，它应该是一个几滴水用棉花或羊毛制品后，原来的欧泊再包上塑料袋，这主要是为了防止气候干燥对欧泊的不利影响产生的。 上保存许多日本商人发出欧泊取得了重大失误。他们将是无价的珍贵的黑欧泊在专门的烘干箱收纳了很久，最后他们惊讶地发现黑欧泊由于长时间缺水和干燥。

我们希望的如何节约对你有用，如果你有一个需要继续提问这样的描述，请马上联系我们。

从五色石迷信和疾病的邪恶势力的幸运蛋白石中世纪传说。在十一世纪，教皇雷恩玛博德欧泊描述：“这是在夜晚的乌云盗贼的守护神它给盗贼敏锐的眼光被拦截别人的眼睛。”这种论调是，有邪恶的精神埋怨欧泊犯罪分子利用它成为小偷，间谍，强盗的护身符祸害社会。

在与不幸的传奇蛋白石的接触时间。皇家金银匠制作首饰遭受了灾难，由于蛋白石，蛋白石首饰制作时，他意外损坏昂贵的蛋白石，路易六世认为他的行为是不可原谅的，所以他下令位的切金匠工作的手。从那时起，他和同一个匠师像他认为这是蛋白石的错。

沃尔特·斯科特在你的畅销小说，“吉尔·斯坦圣安妮的”（1829）最后，欧泊价差不幸再次被误解的概念，小说的情节和厄运接触欧泊年底一起，在当时造成了灾难性的后果。事实上，大多数人都没有看过小说的第三章，但大多数人都知道小说的最后一集 - 女主角施魔法触摸圣水时，她失去了她的胸部神奇欧泊的颜色，最后她离开了人世。

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一些钻石商人在十九世纪到二十世纪初后居然认识一个美丽的蛋白石。蛋白石，凭借其鲜艳的色彩，总是与钻石贸易转移增加消费群的威胁。很多钻石商人就通过散布“欧泊和厄运联系在一起”的传言，以保护他们的业务。

另外，相比于钻石蛋白石更加细腻，也许是因为欧泊需要更精心的治疗和超过所谓的坏运气在某些人它的眼睛一点力气也。

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早期希腊人相信欧泊可给予先知先觉的能力和预测未来。阿拉伯人认为他们来自上帝，阿拉伯传说中，欧泊是在感觉天空考虑雷击。罗马人认为欧泊会带来希望和纯洁。

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虽然有人认为古代欧泊会带来坏运气，但我们实际上认为，如果你没有一个欧泊其实是一个很幸运的事，我们同意了一个名为达里尔·哈墨的男人，一个小镇的意见在维多利亚州，他开了著名的蛋白石店的一个角落里。达里尔在20世纪60年代和70年代，许多彩票赢，他赢得了20万美元的奖金给他带来好运气的感谢蛋白石。如何购买

如果你不熟悉的蛋白石，你会觉得比较盲目和胆怯买蛋白石的时候，我们完全理解你的感受。我们提供关于欧泊的提供给你，尽可能多的知识和信息的原因是希望能帮助你做出正确的选择，在购买过程。

在你买，让你看到的是德博莱欧泊，祖母绿或原欧泊欧泊博莱确定。德博赖翠博莱欧泊和欧泊欧泊将没有真正的微薄木皮，在黑色的背景衬石等等蛋白石更深的颜色，鲜艳的颜色（模仿一个非常昂贵的黑欧泊）。买德博来翠博莱欧泊蛋白石的优点是价格便宜。但毕竟，原欧泊的质量是完全不同的，你可以买到原欧泊也被称为一项长期投资。确定原欧泊，你应该仔细观察它属于哪一种：

7，

欧泊黑欧泊的皇室成员，由于其形态和稀少，所以价格通常是非常稳定的。黑欧泊是世界上最高品质的蛋白石。

8，烁石欧泊黑欧泊

作为一个妹妹，但鲜为人知的宝石，但它们具有相同的美丽色彩。由于二氧化硅包裹在薄薄的铁矿石，所以整个欧泊含有大量的铁矿石的重量，所以每克拉欧泊石闪闪发光的价格比黑欧泊便宜。精明的商人销售烁石欧泊克拉作为一个单元，并尽量留下大量削减铁矿石增加对欧泊背面的重量。因为它是基于铁矿石，烁石欧泊欧泊比别人更努力的关系。

9，白欧泊

同胚如牛奶色，更普遍，如胚胎音通常会使欧泊的颜色对比不是很清楚，但我已经看到一个非常明亮的颜色白欧泊。

10，水晶

水晶欧泊欧泊欧泊有更多的品种胚胎半透明或透明色，如果有一个漂亮的水晶欧泊的颜色，它非常昂贵，如“水晶黑欧泊”。

挑蛋白石吧！他们有一个独特的个性，像变了个人。呈现在明亮的红色在黑色的色调胚胎是最有价值的，但也许你喜欢蓝色，那为什么不选，当一个美丽的蓝色蛋白石呢？最昂贵的红色，然后是橙色，黄色，绿色，蓝色。令人眼花缭乱的蛋白石是最好的，不必过分强调它呈现的颜色和色调胚胎。

你应该问你的卖家卖欧泊真实性签署担保（或鉴定证书），不仅是为了证明保险公司的价值或需要重新卖，但你应该有这样的购买习惯做明确双方的责任。

仔细阅读我们的“欧泊的价值”一节，多阶段通常理解的蛋白石原则如何确定和其他宝石的价值。虽然每个人都在努力，但至今世界上还没有可以计算出一个固定的公式欧泊的价格，经验始终是不可替代的。你应该总是更多地学习和实践。此外，在企业良好的信誉买的好方法。

如果您勾选一枚欧泊，确保它是干的，然后对着光蛋白石表面仔细看是否有裂缝，裂缝和不混淆天然欧泊表面的线之间的差异，破获石头差不多没有任何价值。蛋白石本身如果有任何裂纹，谁卖给你的卖家应该让你知道的责任。

我们必须通过互联网认识欧泊购买，这是不容易解决的一些问题：

1，你怎么知道你所购买的是照片欧泊呢？

2，你真的愿意把个人的信用卡信息直接告诉你从未见过的卖家？

我想大家都知道答案。

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农历五月初五，俗称“端午节”，端是“开端”、“初”的意思。初五可以称为端五。农历以地支纪月，正月建寅，二月为卯，顺次至五月为午，因此称五月为午月，“五”与“午”通，“五”又为阳数，故端午又名端五、重五、端阳、中天、重午、午日，此外一些地方又将端午节称之为五月节、艾节、夏节。从史籍上看，“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”。端午节是我国汉族人民的传统节日。这一天必不可少的活动逐渐演变为：吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了压邪。

时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。端午节从2008年起为国家法定节假日，假期为一天。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

纪念屈原，此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蛟龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，千直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

迎涛神，此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。

恶日，在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日。据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。

夏至，持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竟渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早起源当系夏至。兑纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。

【端午节食俗】

从《风土记》中记载的作法看来，当时的粽子是以黍为主要原料，除了粟子以外，不添加其余馅料。但在讲究饮食的中国人巧手经营之下，今天能看到的粽子，不论是造型还是内容，都有五花八门的变化。

先就造型而言，各地的粽子有三角、四角锥形、枕头形、小宝塔形、圆棒形等。粽叶的材料则因地而异。南方因为盛产竹子，就地取材以竹叶来缚粽。一般人都喜欢采用新鲜竹叶，因为乾竹叶绑出来的粽子，熟了以没有竹叶的清香。北方人则习惯用苇叶来绑粽子。苇叶叶片细长而窄，所以要用两三片重叠起来使用。粽子的大小也差异甚巨，有达二、三斤的巨型兜粽，也有小巧玲珑，长不及两寸的甜粽。

就口味而言，粽子馅荤素兼具，有甜有咸。北方的粽子以甜味为主，南方的粽子甜少咸多。料的内容，则是最能突显地方特色的部分。

北平的粽子大约可分为三种：一种是纯用糯米制成的白粽子，蒸熟以蘸糖吃；另一种是小枣粽，馅心以小枣、果脯为主；第三种是豆沙粽，比较少见。华北地区另有一种以黄黍代糯米的粽子，馅料用的是红枣。蒸熟之，只见黄澄澄的粘黍中嵌著红艳艳的枣儿，有人美其名为“黄金裹玛瑙”。

浙江的湖州粽子，米质香软，分为咸甜种。咸的以新鲜猪肉，浸泡上等酱油，每只粽子用肥瘦肉各一片作馅。甜粽以枣泥或豆沙为馅，上面加一块猪板油，蒸熟，猪油融入豆沙，十分香滑适口。嘉兴“五芳斋”出品的粽子尤其著名，馅料都经过专人选择，有八宝粽、鸡肉粽、豆沙粽、鲜肉粽等，各具特色。

四川的椒盐豆粽也别具特色。先将糯米、红豆浸泡半日，加入花椒面、川盐及少许腊肉丁、包成四角的小粽。以大火煮三个小时，煮熟再放在铁丝网上用木炭烤黄。吃起来外焦里嫩，颇具风味。

广东的中山芦兜粽，特点是圆棒形、粗如手臂。配料也分甜咸两种。甜的有莲蓉、豆沙、栗蓉、枣泥；咸的有咸肉、烧鸡、蛋黄、甘贝、冬菇、绿豆、叉烧等。

闽南的粽子分碱粽、肉粽和豆粽。碱粽是在糯米中加入碱液蒸熟而成。兼具粘、软、滑的特色。冰透加上蜂蜜或糖浆尤为可口。肉粽的材料有卤肉、香菇、蛋黄、虾米、笋乾等。以厦门的肉粽最为出名。豆粽则盛行於泉州一带，用九月豆混合少许盐，配上糯米裹成。蒸熟，豆香扑鼻，也有人沾上白糖来吃。

【端午节习俗】

端午节的佩饰

健人，旧时江浙一带端五时妇女的一种饰物。一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎，亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。插在妇女发髻，也用以馈送。《清嘉录》云：“(五月五日)市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状，骑人于虎，极精细，缀小钗，贯为串，或有用铜丝金箔者，供妇女插鬓。又互相献赉，名曰健人。”健人一说与艾人同意，只是以帛易艾，吴曼云《江乡节物词·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作骆虎状，妇人皆戴之，”似此则当有驱邪辟疫之作用；一说即古时的步摇，纯为妇女装饰品(蔡云《吴献》注)。

豆娘，旧时端五节妇女的头饰。多见于江南。一些地区亦称作健人。此物一说源于古代的步摇，一说即艾人的别样形式。《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，五日钗头彩胜之制，备极奇巧。凡以缯销翦制艾叶，或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类。绉纱蜘蛛，绮榖凤麟，茧虎绒陀，排草蜥蜴，又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果，色色逼真。加以幡幢宝盖，绣球繁缨，钟铃百状，或贯以串，名曰豆娘，不可胜纪。”

艾虎，旧时端午节驱邪辟祟之物，也作装饰品。我国古代视虎为神兽，俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁。《风俗通》云：“虎者阳物，百兽之长也。能噬食鬼魅，……亦辟恶”。故民间多取虎为辟邪之用，其中尤以端午节的艾虎为最具特色。艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎，粘以艾叶，佩戴于发际身畔。端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史。宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。王沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车’。”又清富察敦崇《燕京岁时记》：“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背，古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也。”除佩饰艾虎以外，端午节还有用雄黄为小儿在额头画“王”的风习，其意也在于借虎辟邪。

画额，时端午节以雄黄涂抹小儿额头的习俗，云可驱避毒虫。典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒，二借猛虎(“王”似虎的额纹，又虎为兽中之王，因以代虎)以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳，自初一日起，取雄黄合酒洒之，用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物。”除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处，用意一致。山西《河曲县志》云：“端午，饮雄黄酒，用涂小儿额及两手、足心，……谓可却病延年。”

长命缕，时端午节厌胜佩饰。亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线，别称’百索、’辟兵绍、五彩缕等，名称不一，形制、功用大体相同。其俗在端午节以五色丝结而成索，或悬于门首，或戴小儿项颈，或系小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处，俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年。此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳，系于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡饰物，挂于项颈；五彩绳折成方胜，饰于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，敬献尊长。此俗始于汉代。东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵绍”。以后相沿成习，直至近、现代。清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗：“每至端阳，闺阁中之巧者，用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。”其中唐宋时，更有宫廷赐大臣此种节物之事。史载唐代宗兴元元年端节，宫廷曾赐百索一轴。又《宋史·礼志十五》：“前一日，以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官。节日戴以入。”

戴香包，香包又叫香袋、香囊；荷包等，有用五色丝线缠成的，有用碎布缝成的，内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，香气扑鼻。 陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也”。这些随身携带的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。

戴香包颇有讲究。老年人为了防病健身，一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的，象征着鸟语花香，万事如意，夫妻恩爱，家庭和睦。小孩喜欢的是飞禽走兽类的，如虎、豹子；猴子上竽、斗鸡赶免等。青年人戴香包最讲究，如果是热恋中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致的香包，赶有节前送给自己的情郎。小伙子戴着心上人送给的香包，自然要引起周围男女的评论，直夸小伙的对象心灵手巧。

端午的禳解、祛除及避五毒

如上所述，端午在古人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个思想一直传了下来，所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗。其实，这是由于夏季天气燥热，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖，易咬伤人，所以要十分小心，这才形成此习惯。种种节俗，如采药，以雄黄酒洒墙壁门窗，饮蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身体健康的卫生活动。端午实在可算是传统的医药卫生节，是人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日。今天这些卫生习俗仍然是应发展，并应弘扬传承的。

端午的卫生习俗

①采药。这是最古老的端午节俗之一。《夏小正》载：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日，竞采杂药，可治百病。”后魏《齐民要术·杂记》中，有五月捉蛤蟆的记载，亦是制药用。后来有不少地区均有端午捉蛤蟆之俗，如江苏于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中药蟾酥；杭州人还给小孩子吃蛤蟆，说是可以消火清凉、夏无疮疖。还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭，悬挂起来晾干，即成蛤蟆锭，涂于脓疮上可使消散。这种捉蛤蟆制药之俗，源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说。又如湖北监利于端午“采百草”，亦采药草之俗。采药是因端午前后草药茎叶成熟，药性好，才于此日形成此俗。

②沐兰汤。端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗。当时的兰不是现在的兰花，而是菊科的佩兰，有香气，可煎水沐浴。《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在广东，则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草；在湖南、广西等地，则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴。不论男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，据说可治皮肤病、去邪气。

③饮蒲酒、雄黄、朱砂酒，以酒洒喷。《荆楚岁时记》：“以菖蒲(多年生草本植物，生在水边，地下有淡红色根茎，叶子形状像剑，肉穗花序。根茎可做香料，也可入药)或镂或屑，以冷酒。”蒲酒味芳香，有爽口之感，后来又在酒中加入雄黄、朱砂等。明谢肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之。”明冯应京《月令广义》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染额胸手足心，无会虺(古书上说的一种毒蛇)蛇之患。又以洒墙壁门窗，以避毒虫。”此俗流传较广。至今，如广西宾阳，逢端午时便有一包包的药料出售，包括雄黄、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾叶等，人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等，再用酒涂小儿耳鼻、肚脐，以驱毒虫，求小儿平安。另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字，使小孩带有虎的印记，以用虎辟邪。这些活动，从卫生角度来看，还是有科学道理的。雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌，饮蒲洒也颇有益。

④采茶、制凉茶。北方一些地区，喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾，制成茶叶。广东潮州一带，人们去郊外山野采草药，熬凉茶喝。这对健康也有好处。

在端午设置种种可驱邪的花草，来源亦久。最早的如挂艾草于门，《荆楚岁时记》：“采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”这是由于艾为重要的药用植物，又可制艾绒治病，灸穴，又可驱虫。五月文含艾油最多，(此时正值文生长旺期)所以功效最好，人们也就争相采艾了。除采艾扎作人外，也将艾扎作虎形，称为艾虎，《荆楚岁时记》注文云：“以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶内人争取戴之。”同时也在门上挂蒲束及葛蒲削的蒲剑，蒲束扎的蒲龙。《帝京岁时纪胜》：“(端午)插蒲龙艾虎。”《清嘉录》卷五：“戴蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼。”桃梗是辟邪之吉物，蒜头被认为是象征武器铜锤，与蒲剑、蓬鞭相配，以赶却鬼祟。另外还焚烧艾蒿等以驱赶蚊蝇。在湖南、浙江等地则采葛藤挂于门相上，传说葛藤是锁鬼的铁链子，可驱鬼辟邪。

与采药、采艾蒲等相联系的有蹋百草、斗百草等游戏，是古人往野外游艺之遗俗。后来发展成为插花等装饰艺术。

端午也以桃印为门饰。桃是民俗中驱鬼之物，源于神荼、郁垒之神话，以桃刻印，亦为祛攘之意。《续汉书·礼仪志》：“朱索、五色桃印为门户饰，以止恶气。”后世的昧符、吉祥葫芦即源于此。《梦粱录》卷三：“士官等家以生朱于午时书‘五月五日天中节，赤口白舌尽消灭’之句”，这是宋代之俗。《燕京岁时记》又记：“端阳日用彩纸剪成各样葫芦，倒粘于门阑上，以泄毒气。”这是清代之俗。有的还在纸葫芦上垂丝穗、飘带等，更为好看，或在葫芦中剪出五毒形状，挂贴于门，亦表示将五毒之气泄尽之意，你为“倒灾葫芦”。

在唐代，专于五月五日午时于扬州扬子江心铸铜镜，以进贡皇帝，称为“天子镜”，这也是辟邪之意（见《唐国史补》）。所以后世多于门前挂镜驱邪。

《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡，是源于纪念伍子胥，苏州因此有端午祭伍子胥之旧习，并于水上举行竞渡以示纪念。另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式。

各种祭祀、纪念之仪式，无非是点香烛，烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等。如今这些含有迷信色彩朗仪式已很少见，但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。用人们的话说，“图个吉利”，表达人们内心良好的愿望。

在正式竞渡开始时，气氛十分热烈。唐代诗人张建封《竞渡歌》：“……两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开；两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标且如瞬。坡上人呼霹雷惊，竿头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标，后船失势空挥挠。……”这些诗句淋漓尽致地写出了龙舟竞渡的壮景。妇女们平时是不出门的，如今也争着来看龙船，银钗耀日；鼓声、红旗指挥下的龙舟飞驰而来，掉如飞剑，鼓声如雷；终点插着锦绮彩竿，作为标志。龙舟向着标飞快地驰近……近代的龙舟比赛也大抵相同，不过规程稍严格一些。近年来，国内外都出现了国际龙舟比赛，吸引了各国健儿。

划龙舟还有其他一些活动。比如龙舟游乡，是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩、集会。有时龙舟还有各种花样的划法，具有表演的含义。如广州的龙舟，挽手用桨叶插入水中，再往上挑，使水花飞溅；船头船尾的人则有节奏地顿足压船，使龙舟起伏如游龙戏水一般。浙江余杭县龙舟，有的是让人把龙尾踩低，使龙头高翘，船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来，如龙吞云吐雨一般。

也有的是游船式竞渡。如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首，浮吹以娱”，是划着龙船、摇船在水上奏乐、游玩。在《梦粱录》中记载南宋杭州“龙舟六只，戏于湖中”。湖上有龙舟，只是画舫游船的一部分。

唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有临水边观看龙舟的娱乐，也属于游戏之类。《旧唐书》中记穆宗、敬宗，均有“观竞渡”之事。《东京梦华录》卷七，记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗。其中有彩船、乐船、小船、画舱、小龙船，虎头船等供观赏、奏乐，还有长之四十丈的大龙船。除大龙船外，其他船列队布阵，争标竞渡，作为娱乐。宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景。又明代皇帝，在中南海紫光阁观龙舟，看御射监勇士跑马射箭。清代则在圆明园的福海举行竞渡，乾隆、嘉庆帝等均往观看。

又有夜龙舟。在浙江武进，过去有夜龙舟，在四面挂起小灯以竞渡。四川五通桥从1982年起出现了夜龙舟，在舟上装电灯，配焰火，漂浮河灯，辉煌夺目。浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰，让张灯结彩的龙舟从焰中穿过。

又有旱龙舟，是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动。如《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟，令数下人异(y6，共同拾东西)之，传葩代鼓，填溢通衢，士女施钱祈福，竞以爆竹辟除不祥。”浙江武义县，过去也有旱地推端午船之俗，也认为可除邪祟。另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗，实际上是一种舞蹈，但日期不一定在端午。佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮观。又如《徽州府志》载：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹为之，袭画状似鳅，以十二人为神，载而游绪市。”另有把小型旱龙船给小儿做玩具的。

在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙般歌流传。如湖北秭归划龙船时，有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，唱歌声雄浑壮美，扣人心弦，即“举揖而相和之”之遗风。又如广东南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分广泛。流传于广西北部桂林、临桂等地的龙船歌，在竞渡时由众桡手合唱，有人领呼，表现内容也多与龙舟、端午节俗有关，歌声宏远动人。《广西民间音乐选集》中收有临桂县(4龙船歌》组曲，如号子般的节奏鲜明、热烈，唱起来必定十分动人。

另外，还应说一下女龙舟。在过去，许多地方的龙舟竞渡均不许妇女参加，认为妇女接触龙舟很不吉利。如今各地都出现了女子龙舟队，英姿讽爽的女人们奋勇争光，争夺第一，丝毫不弱于须眉男儿。

端午节，家家户户还有打“午时水”的风俗。午时水指的就是端午节中午打上的井水。据说午时水用来泡茶酿酒特别香醇，生饮甚至具有治病的奇效。有谚语道：“午时洗目睭（眼睛），明到若乌鹙”，又说“午时水饮一嘴，较好补药吃三年”。最富传奇色彩的午时水，则来自大甲镇砧山上的剑井。传说井是当年郑成功插剑祷泉的地点，而自又相传鎑砧山盛产各种灵药仙草，于是剑井午时水的功效便被传说得神奇无比。每年端午节，剑井旁边争没午时水的人总是挤得密不通风。据说端午节正午对着井中仔细观看，还可以看见郑成功的那把影。而看见剑影的人，这一年一定无灾厄。

划龙舟，台湾称为“扒龙船”。据《民俗台湾》一卷六号上记载，日据时代士林的端午龙舟的习俗如下：自五月初一起，就先到水边“迎水神”。初五正午，即敲响锣鼓，扛起龙舟到河岸，途都有居民烧香礼拜。俗语说：“五月五。龙船鼓，满街路”。表示欢迎，称为“接龙船”。赛过龙，还要于初十“送水神”，并举行“谢江”的仪式。

台中南屯的头店，自清朝中叶，就有在开春后，穿木醒穿山甲的习俗。光复后，这个习俗固定在每年的端什节举行。犁头店在清朝，是台中最繁荣的地区，据说，这是因为当地位居穿七甲穴的缘故。所以，当地居民每年端午都会穿上木屐，来回重踏地面，以期用巨大的声响震醒穿山甲。目前，这项习俗已改采趣味竞赛的型式。由四个人自组一队，穿上两条长木皮钉成的环木屐竞走。卡卡的木屐声，确也震醒了犁头店居民们怀旧的情绪。

在节日食俗方面，台湾俗传端午吃桃、茄子及菜豆，可以健康长寿。俗话说：“食茄吃到会摇，吃豆吃到老老”。台式的粽子制法分为南北两种。北部作法是米漏泡于水中，沥干后用油炒香，并君入五香粉、胡椒粉、酱油等调味料。将米蒸熟后再用竹叶包裹填馅，再一次使人味。也有人宜接用油将米粒炒至半熟，包裹真馅后蒸食。南部的作法是用纯白糯米漏泡后加肉馅，以绿竹叶包裹，水煮至熟透。因为制作方式有别，所以南北两地的粽子也风味各异。北部的粽子有浓郁的五香胡椒味，南部的肉粽则带有淡淡的竹叶清春，各特色。料的内容则有猪肉、香菇、虾米、花生、咸蛋黄、红葱头、栗子、蚝干等，随个人喜好增添。

苗栗地区的客家人过端午，也吃茄子及长豆、桃李等。但这些食物所代表的意义则和南人有别。吃子固然是取其长之意，吃李子则象征子孙繁衍，有人还认为可以预防中暑。吃长豆是为不被蛇咬（因长豆形状像蛇）。吃茄子则可预防蚊子咬（茄子客语叫做“吊菜”，而“咬”，土音为“ㄉ一ㄠ”，取其谐音）。

客家人包粽子还分碱粽及咸粽。碱粽特别是用来祭祀的。客家人过端午须准备四份牲醴，一付拜土地公，一付拜万善爷，一付拜附近的大庙。而碱粽便是其中不可或缺的祭品。咸粽则分米粽及粄（粿）粽两种，纯粹用来解馋。

【端午节诗词】

五月五日 （梅尧臣）

屈氏已沉死，楚人哀不容。

何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。

未泯生前恨，而追没后踪。

沅湘碧潭水，应自照千峰。

和端午 （张耒）

竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。

国亡身殒今何有，只留离骚在世间。

已酉端午 （贝琼）

风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。

海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。

午日观竞渡 （边贡）

共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。

云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。

屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。

江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。

午日处州禁竞渡 （汤显祖）

独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。

情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来 。

五日·选一（陈子龙）

吴天五月水悠悠，极目烟云静不收。

拾翠有人卢女艳，弄潮几部阿童游。

珠帘枕簟芙蓉浦，画桨琴筝笮艋舟。

拟向龙楼窥殿脚，可怜江北海西头。

刨切薄木制造工序

通常，加工天然薄木的是采用刨切的方法。其工序流程如下：

原木→截断→剖方→软化（汽蒸或水煮）→刨切→烘干（或不烘干）→剪切→检验包装→入库

以下仅介绍其中三个重要环节: 原木进厂后，首先要按照所需长度截成木段，而后再剖制木方时，必须根据原木直径、木材纹理和木方在刨切机上的固定方法选择锯剖方案，使刨切的薄木宽度不小于有关要求。

方案合理不仅出材率高，而且制得的径切薄木多，弦切薄木少，所得产品装饰价值高。不同径级的原木要采用不同的锯剖方案。图中的粗实线为锯剖线，箭头方向是刨刀的刨切方向：

在实际生产中，直径小于400mm的原木通常采用锯剖方案B，而直径为400~800mm的原木则多采用锯剖D和E。采用这些锯剖方案生产薄木时，出板率高，薄木质量较好，刨切机效率较高。 木方经过蒸煮（即水热处理）以后，木材的可塑性增加。提高木材塑性的最有效方法是将温度和含水率这两个因素同时配合调整，即提高木材的温度同时又增加木材的含水率。这就是实际生产中通常用饱和蒸汽或热水对木方进行蒸煮处理一水热处理的原因所在。

首先，木方放入蒸煮池时，应按树种，木方规格分别进行；水温最好保持常温，并缓慢升温，以免因热应力导致木方开裂。升至 40℃以上时，更应放慢升温速度；蒸煮过度也会降低薄木质量；蒸煮池应经常常清除树脂、树皮、泥沙，并经常换水，以减少木方污染；蒸煮处理后的木方应及时放入刨切机前的贮木温水槽中，保温在40~50℃范围（随树种和薄木厚度而定）。下表列出了几种木材的蒸煮基准，仅供参考。 干燥后含水率一般要求在8%~12%为宜，薄木干燥设备有连续作业的滚筒式干燥机和带式干燥机以及间歇作业的干燥室。干燥室是老式干燥设备，很不经济，但干燥质量较好。应用最广泛的是滚筒式干燥机。比较簿的薄木，特别是厚度小于0.4mm的薄木，必须采用带式干燥机。

木皮切削方式

横切:涡纹；纵切:直纹；斜切:山纹

各种祭祀、纪念之仪式，无非是点香烛，烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等。如今这些含有迷信色彩的仪式已很少见，但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。用人们的话说，“图个吉利”，表达人们内心良好的愿望。

在正式竞渡开始时，气氛十分热烈。唐代诗人张建封《竞渡歌》：“……两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开；两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标且如瞬。坡上人呼霹雷惊，竿头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标，后船失势空挥挠。……”这些诗句淋漓尽致地写出了龙舟竞渡的壮景。妇女们平时是不出门的，如今也争着来看龙船，银钗耀日；鼓声、红旗指挥下的龙舟飞驰而来，掉如飞剑，鼓声如雷；终点插着锦绮彩竿，作为标志。龙舟向着标飞快地驰近……近代的龙舟比赛也大抵相同，不过规程稍严格一些。近年来，国内外都出现了国际龙舟比赛，吸引了各国健儿。

划龙舟还有其他一些活动。比如龙舟游乡，是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩、集会。有时龙舟还有各种花样的划法，具有表演的含义。如广州的龙舟，挽手用桨叶插入水中，再往上挑，使水花飞溅；船头船尾的人则有节奏地顿足压船，使龙舟起伏如游龙戏水一般。浙江余杭县龙舟，有的是让人把龙尾踩低，使龙头高翘，船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来，如龙吞云吐雨一般。

也有的是游船式竞渡。如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首，浮吹以娱”，是划着龙船、摇船在水上奏乐、游玩。在《梦粱录》中记载南宋杭州“龙舟六只，戏于湖中”。湖上有龙舟，只是画舫游船的一部分。

唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有临水边观看龙舟的娱乐，也属于游戏之类。《旧唐书》中记穆宗、敬宗，均有“观竞渡”之事。《东京梦华录》卷七，记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗。其中有彩船、乐船、小船、画舱、小龙船，虎头船等供观赏、奏乐，还有长之四十丈的大龙船。除大龙船外，其他船列队布阵，争标竞渡，作为娱乐。宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景。又明代皇帝，在中南海紫光阁观龙舟，看御射监勇士跑马射箭。清代则在圆明园的福海举行竞渡，乾隆、嘉庆帝等均往观看。

又有夜龙舟。在浙江武进，过去有夜龙舟，在四面挂起小灯以竞渡。四川五通桥从1982年起出现了夜龙舟，在舟上装电灯，配焰火，漂浮河灯，辉煌夺目。浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰，让张灯结彩的龙舟从焰中穿过。

又有旱龙舟，是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动。如《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟，令数下人异(y6，共同拾东西)之，传葩代鼓，填溢通衢，士女施钱祈福，竞以爆竹辟除不祥。”浙江武义县，过去也有旱地推端午船之俗，也认为可除邪祟。另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗，实际上是一种舞蹈，但日期不一定在端午。佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮观。又如《徽州府志》载：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹为之，袭画状似鳅，以十二人为神，载而游绪市。”另有把小型旱龙船给小儿做玩具的。

在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙般歌流传。如湖北秭归划龙船时，有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，唱歌声雄浑壮美，扣人心弦，即“举揖而相和之”之遗风。又如广东南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分广泛。流传于广西北部桂林、临桂等地的龙船歌，在竞渡时由众桡手合唱，有人领呼，表现内容也多与龙舟、端午节俗有关，歌声宏远动人。《广西民间音乐选集》中收有临桂县(4龙船歌》组曲，如号子般的节奏鲜明、热烈，唱起来必定十分动人。

端午节斗草

汉以前不见斗草之戏。（《历代社会通俗事物考·尚秉和》）起源无考，普遍认为与中医药学的产生有关。远古先民艰苦求存，生活单调，暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱，及至传说的“神农尝百草”形成中医药学后，每年端午节群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收获之余，往往举行比赛，以对仗形式互报花名、草名，多者为赢，兼具植物知识、文学知识之妙趣；儿童则以叶柄相勾，捏住相拽，断者为输，再换一叶相斗。白居易《观儿戏》诗云：“弄尘或斗草，尽日乐嬉嬉。”

《物原》云：“始于汉武”。据梁朝人宗懔在《荆楚岁时记》中云："五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戏。"《年华记丽》：“端午结庐蓄药，斗百草，缠五丝。”

南北朝时称“踏百草”，唐代称“斗草”或“斗百草”。《刘宾客嘉话》云：“唐中宗朝,安乐公主五日斗百草。”宋代扩展至平日随时可斗。历代文人作品中对此多有描述。

北京故宫博物院藏《群婴斗草图》，其玩法大抵如下：比赛双方先各自采摘具有一定韧性的草，（楼兰案：多为车前草，车前草多年生草本植物，多生路边、沟 旁、田埂等处。无茎，具多数细长之须根；叶自根际丛出，薄纸质，具五条主叶脉，全缘或波状，或有疏钝齿，长达15—30厘米；具绿白色疏生花，花冠四裂，雄蕊四枚；果实成熟后会如盖子般掀开，释出四至六颗棕黑色种子，其长长的花轴，用来斗草的好材料。）然后相互交叉成“十”字状并各自用劲拉扯，以不断者为胜。

这种以人的拉力和草的受拉力的强弱来决定输赢的斗草，被称为“武斗”。王建《宫词》，吟咏斗草游戏的情状：“水中芹叶土中花，拾得还将避众家，总待别人般数尽，袖中拈出郁金芽”斗草除有“武斗”外，还有“文斗”。所谓“文斗”，就是对花草名，《红楼梦》第六十二回中：“宝玉生日那天，众姐妹们忙忙碌碌安席饮酒做诗。各屋的丫头也随主子取乐，薛蟠的妾香菱和几个丫头各采了些花草，斗草取乐。这个说，我有观音柳；那个说我又罗汉松。突然豆官说，我有姐妹花，这下把大家难住了，香菱说，我有夫妻穗。豆官见香菱答上了不服气地说：“从来没有什么夫妻穗！”香菱争辩道：“一枝一个花叫‘兰’，一枝几个花叫‘穗’。上下结花为‘兄弟穗’，并头结花叫‘夫妻穗’，我这个是并头结花，怎么不叫‘夫妻穗’呢？”豆官一时被问住，便笑着说：“依你说，一大一小叫：‘老子儿子穗’，若两朵花背着开可叫‘仇人穗’了。薛蟠刚外出半年，你心里想他，把花儿草儿拉扯成夫妻穗了，真不害臊！”说得香菱满面通红，笑着跑过来拧豆官的嘴，于是两个人扭滚在地上。众丫鬟嬉戏打闹，非常开心。这时，宝玉也采了些草来凑热闹。

端午节其他的游艺娱乐活动

端午有射箭之戏，《金史·礼志》：“金因辽俗，重五日插柳去地约数寸，削其皮而白之。先以一人驰马前导，后驰马以无羽横簇箭射之。既断柳，又以手接而弛去者为上。断而不能接去者次之。每射必发鼓以助其气。”至明代，是把鸟雀贮于葫芦中射之。

打马球，也是端午之戏之一。马球，是骑在马上，持棍打球，古称击鞠。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。唐代长安，有宽大的球场，玄宗、敬宗等皇帝均喜马球。章怀太子墓中《马球图》，画出了唐代马球的兴盛：画上，二十多匹骏马飞驰，马尾扎结起来，打球者头戴幞巾，足登长靴，手持球杖逐球相击。《析津志》记辽国把打马球作为节日的传统风俗，于端午、重九击球。《金史·礼志》也记金人于端午击球。宋代有“打球乐”舞队。至明代，马球仍流行。《续文献通考·乐考》记载明成祖曾数次往东苑击球、射柳。明《宣宗行乐图》长卷中绘有宣宗赏马球之场面。当时的官员王直写的端午日观打球的诗：“玉勒千金马，雕文七宝球。鞚飞惊电掣，伏奋觉星流。炎页过成三捷，欢传第一筹。庆云随逸足，缭绕殿东头。”北京白云观前也有群众骑马击球之典。清代天坛一带也还有马球运动，直至清中叶之后，马球才消失了。近年西安市又出现了仿古马球运动，使这一古老的体育运动在绝迹多年后重又出现在中华大地上。

此外，北京还有游天坛风俗。《帝京景物略》卷二：“五月五日之午前，群入天坛，日避毒也。过午后，走马坛之墙下。无江城系丝段角黍俗，而亦为角黍。无竞渡俗，亦竞游耍。”上海还有钟馗赛会，由一男子饰成钟馗，手挥宝剑，前举一纸糊蝙蝠，作“喝福来迟”状；跟随全副仪仗，穿行街市，以作驱祟。另外端午期间还有马戏、抢鸭活动。

屈原故里的三个端午节

在屈原故乡秭归有三个端午节。农历五月初五为“头端阳”，五月十五为“大端阳”，五月二十五为“末端阳”。秭归人从农历四月底就开始忙碌――泡糯米，杀鸡鸭、扫庭院，备锣鼓，修龙舟……到了五月初五头端阳这天，人们开始包粽子、煮鸡蛋、吃大蒜、喝雄黄酒，还采来白艾和菖蒲用红纸条扎成束后悬于门前。到了农历五月十五这天，各家各户备下佳肴接女儿、女婿回家同享，俗称“过大端阳”，这期间的重头戏包括划龙舟、投粽子、办诗会，这种热闹的节日气氛一直持续到农历五月二十五日也就是“末端阳”，前后长达20天。

各地的端午节习俗

［河北省］ 北平忌端午节打井水，往往于节前预汲，据说是为了避井毒。市井小贩也于端午节兜售樱桃桑椹，据说端午节吃了樱桃桑椹，可全年不误食苍蝇。各炉食铺出售“五毒饼”，即以五种毒虫花纹为饰的饼。滦县已许聘的男女亲家咸于端午节互相馈赠礼品。赵县端午，地方官府会至城南举行聚会，邀请城中士大夫宴饮赋诗，称为“踏柳”。

［山东省］ 邹平县端午，每人早起均需饮酒一杯，传说可以避邪。日照端午给儿童缠七色线，一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。临清县端午，七岁以下的男孩带符（麦稓做的项链），女孩带石榴花，还要穿上母亲亲手做的黄布鞋，鞋面上用毛笔画上五种毒虫。意思是借着屈原的墨迹来杀死五种毒虫。即墨在端午节早晨用露水洗脸。

［山西省］ 解州端午，男女戴艾叶，称为“去疾”，幼童则系百索于脖子上，据说这是“为屈原缚蛟龙”。隰州端午，各村祭龙王，并在田间挂纸。怀仁县端午又名“朱门”。定襄县端午，学生需致赠节礼给教师。潞安府以麦面蒸团，称为“白团”，与粽子一起拿来互相馈赠。

［陕西省］ 兴安州端午，地方官率领僚属观赏竞渡，称之“踏石”。兴平县端午以绫帛缝小角黍，下面再缝上一个小人偶，称为“耍娃娃”。同官县端午以蒲艾、纸牛贴门，称为“镇病”。

［甘肃省］ 静宁州端午摘玫瑰以蜜腌渍为饴。镇原县端午赠新婚夫妇香扇、罗绮、巾帕、艾虎。子弟并邀集父兄宴请师长，称为“享节”。漳县端午，牧童祀山神。积薪丘，在鸡鸣前焚烧，俗称“烧高山”。

［江苏省］ 嘉定县端午，不论贫富，必买石首鱼（俗称鳇鱼）煮食。仪征县也有“当裤子、买黄鱼”的俗谚。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少许雄黄，鹅眼钱两枚，合家大小均用此水洗眼，称为“破火眼”，据说可保一年没有眼疾。武进有夜龙舟之戏，晚上在龙舟四面悬上小灯竞渡，且有箫鼓歌声相和。

高邮的端午较为特殊，有系百索子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃“十二红”等习俗，孩子兴挂“鸭蛋络子”，就是挑好看的鸭蛋装在彩线结成的络子中，挂在胸前。

［四川省］ 石柱有“出端午佬”的习俗。由四人以两根竹竿抬起一张铺有红毯的大方桌。毯上用竹篾编一个骑虎的道士。敲锣打鼓，街游行。旧时，川西还有端午“打字子”的习俗。是日，成都人皆买李子，于城东南角城楼下，上下对掷，聚观者数万。光绪二一年（一八九五年）因掷李与外国传教士发生衡突，此俗因而停止。乐山、新津等地端午赛龙舟时，还举行盛大商品交易会。

［浙江省］ 桐卢县乡塾之学童，端午节具礼于师长，称之“衣丝”。医家则于午时采药，相传此日天医星临空。

［江西省］ 建昌府午节用百草水洗浴，以防止疥疮，新昌县以雄黄、丹砂酒中饮之，称之“开眼”。

［湖北省］ 黄冈市端午节巴河镇迎傩人，花冠文身，鸣金逐疫。宜昌县端午竞渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛。五月十五又称“大端阳”，食粽、饮蒲酒，例同端午。

［湖南省］ 攸县端午，孕妇家富者用花币酒食，贫者备鸡酒，以竹夹楮钱，供于龙舟之龙首前祈求安产。岳州府竞渡以为禳灾、去疾。又作草船泛水，称为“送瘟”。

［福建省］ 福州端午旧俗，媳妇于是日以寿衣、鞋袜、团粽、扇子进献公婆。建阳县以五日为药王晒药囊日，人家皆于此日作酱。上杭县端午用小艇缚芦苇作龙形戏于水滨，称为竞渡。仙游县端午竞渡后，献纸于虎啸潭，以吊念嘉靖癸年戚继光于此溺兵。邵武府端午节前，妇女以绛纱为囊盛符。又以五色绒作方胜，联以彩线，系于钗上。幼女则悬之于背，称为“窦娘”。

［广东省］ 从化县端午节正午以烧符水洗手眼后，泼洒于道，称为“送灾难”。新兴县端午，人家各从其邻近庙宇鼓吹迎导神像出巡。巫师并以法水、贴符驱逐邪凡魅。石城县端午，儿童放风筝，称为“放殃”。

（海南省） 每逢端午，海南各处都会如中原一般举办龙舟竞渡等活动。在如今保存最为完好的古县治城垣定安，五百年历史的明成化古城门洞内，仍有两个石阶叠架着两条鲜艳、修长、昂扬的龙舟。海岛先人，端午时节，扛起龙舟，奔向大河，挥汗于南渡江中竞渡……历史就从一个个古色端午，时光交错着流淌到了今朝。素有“椰乡”之称的文昌，是宋庆龄的祖居地，临海傍河。自古以来，当地沿海沿河居民每逢端午，都会举办赛龙舟的活动，祈福求安。海南除了与内地相同的赛龙舟、吃粽子、挂菖蒲和艾草，还有一个海岛百姓都熟知的内容，就是洗龙水和洗草药澡。

（台湾省） 台湾地处亚热带，早期来自大陆的移民多无法适应这里的气候，死于瘴疠时疫者，时有所闻。因此，端午这个以驱疾避疫为基本精神的节日，便显得格外重要。

前清时期的端午习俗，可以王瑛曾的《重修凤山县志》（十七六四年）卷三附录中的记述为代表：五月五日清晨，燃稻梗一束，向室隅熏之，用楮钱送于路旁，名日送蚊。门楣悬蒲艾兼插禾稗，谓可避蚊蚋；榕一枝，谓老而弥健。彼此以西瓜、角黍相馈遗。好事者于海口浅处，用钱或布为标，三皮渔般争相夺取，胜者鸣锣喝采，号日斗龙舟。午为小儿女结五采缕，男系左腕，女系右腕，名日神炼。

民间另有一种说法，认为插艾、榕能使身体强健。俗话说“插榕较勇龙，插艾较勇健”。私塾里的学生，照例要在端什节送红包给先生作谢礼，先生则以一把扇子作为回礼。

铃木清一郎的《台湾旧惯冠婚葬祭年中行事》（一九三四年）记载，丧期中的家庭，端午节不包粽子，而是由亲友赠送，称之为“送节”。丧家则以糖做为回礼。而农家把称为“福金”的金纸来在竹竿上，插在间，据说可以防害而获丰收。有些地方在端午节有作“咸茶”的习俗，就是用盐来腌紫苏叶和蕃石榴叶，据说可以当药茶，清除一切毒气。

日治时代的屏东县佳冬乡，还有在端午节这天打石战的习俗。石战在佳冬地区已流传了数百年，每年到了端午节前几天，众人纷纷拳擦掌，准备打场硬仗。石战以村落为单位，组织一如军队，并设有参谋长等职位。组织一如军队，并设有参谋长等职位。男人在“前线”掷石作战。妇女则在后方负责运送石头。单况泪烈时，动辄造成伤亡。战胜的一方可至战败的村子大肆吃喝一番。战败的村民则落荒而逃。若不幸被对方俘虏了，会被强迫脱裤处罚，当众羞辱一番。这项奇特的习俗，据说可保一整年好运，所以佳冬人乐此不疲。但是因为石战常造成严重的伤亡，再加上地方政府一再的禁止，遂在日治末期逐渐式微。

端午节，家家户户还有打“午时水”的风俗。午时水指的就是端午节中午打上的井水。据说午时水用来泡茶酿酒特别香醇，生饮甚至具有治病的奇效。有谚语道：“午时洗目睭（眼睛），明到若乌鹙”，又说“午时水饮一嘴，较好补药吃三年”。最富传奇色彩的午时水，则来自大甲镇砧山上的剑井。传说井是当年郑成功插剑祷泉的地点，而自又相传鎑砧山盛产各种灵药仙草，于是剑井午时水的功效便被传说得神奇无比。每年端午节，剑井旁边争没午时水的人总是挤得密不通风。据说端午节正午对着井中仔细观看，还可以看见郑成功的那把影。而看见剑影的人，这一年一定无灾厄。

划龙舟，台湾称为“扒龙船”。据《民俗台湾》一卷六号上记载，日据时代士林的端午龙舟的习俗如下：自五月初一起，就先到水边“迎水神”。初五正午，即敲响锣鼓，扛起龙舟到河岸，途都有居民烧香礼拜。俗语说：“五月五。龙船鼓，满街路”。表示欢迎，称为“接龙船”。赛过龙，还要于初十“送水神”，并举行“谢江”的仪式。

在节日食俗方面，台湾俗传端午吃桃、茄子及菜豆，可以健康长寿。俗话说：“食茄吃到会摇，吃豆吃到老老”。台式的粽子制法分为南北两种。北部作法是米漏泡于水中，沥干后用油炒香，并君入五香粉、胡椒粉、酱油等调味料。将米蒸熟后再用竹叶包裹填馅，再一次使人味。也有人宜接用油将米粒炒至半熟，包裹真馅后蒸食。南部的作法是用纯白糯米漏泡后加肉馅，以绿竹叶包裹，水煮至熟透。因为制作方式有别，所以南北两地的粽子也风味各异。北部的粽子有浓郁的五香胡椒味，南部的肉粽则带有淡淡的竹叶清春，各特色。料的内容则有猪肉、香菇、虾米、花生、咸蛋黄、红葱头、栗子、蚝干等，随个人喜好增添。

客家人包粽子还分碱粽及咸粽。碱粽特别是用来祭祀的。客家人过端午须准备四份牲醴，一付拜土地公，一付拜万善爷，一付拜附近的大庙。而碱粽便是其中不可或缺的祭品。咸粽则分米粽及粄（粿）粽两种，纯粹用来解馋。

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拓展资料：

《漆黑的魅影》全名为《口袋妖怪 漆黑的魅影》，是主作者Chaotix（Ebonyphantom）与技术组的saac，zjzj_square，彼得，thunder6358和美术设计组的小A，不违规，hohola，影月，sok制作，以GBA上的《漫游&TGB联合汉化口袋妖怪绿宝石全新汉化版》为蓝本增加了许多新鲜元素后修改而成的非营利性同人作品，是国内综合素质及人气最高的改版系列之一。具体修改内容以及以往的更新历史请参照百度贴吧“漆黑的魅影吧”置顶帖的下载压缩包内的说明文本。

游戏目前最新版本为2016年12月24日发布的口袋妖怪漆黑的魅影5.0EX+，目前游戏仍在由制作组及内测组进行小幅的优化及更新，更新的方向仍然是完善漆黑所体现的五代环境。该游戏为GBA格式，玩家可以通过各平台GBA模拟器或在GBA上以烧录卡进行游戏。

参考资料：漆黑的魅影-百度百科