尼采生活地板是哪里

1.《犯罪心理》里面所有说的好的句子

James Reese曾说过，"犯罪现场中的某些线索，据它 们自己本身的性质， 是不容易给收集起来检测的.一 个人怎么能收集起爱情， 愤怒，憎恨， 和害怕？"

Faulkner once said,"don't bother just to be better than your contemporaries or predecessors. Try to be better than yourself." 福克纳曾说过，"别自寻烦恼地只想比你同时代的人或 是先辈们出色.试着比你自己更出色吧."

Euripides said"when a good man is hurt all who would be called good must suffer with him." Euripides（希腊悲剧诗人）说过"当一个好人受到伤 害所有的好人定将与其同历磨难"

James reese once said,"there are certain clues at a crime scene which, by their very nature, do not lend themselves to being. How does one collect love, rage, hatred, fear?" James Reese曾说过，"犯罪现场中的某些线索，据它们自己本身的性质， 是不容易给收集起来检测的.一个人怎么能收集起爱情， 愤怒，憎恨， 和害怕？" Faulkner once said,"don't bother just to be better than your contemporaries or predecessors. Try to be better than yourself." 福克纳曾说过，"别自寻烦恼地只想比你同时代的人或是先辈们出色.试着比你自己更出色吧." Euripides said"when a good man is hurt all who would be called good must suffer with him." Euripides（希腊悲剧诗人）说过"当一个好人受到伤害所有的好人定将与其同历磨难" Euripides said: When love is in excess, it brings a man no honor nor worthiness.欧里庇得斯[希腊悲剧诗人]说：过分的爱，带给人的并不是荣耀和价值 The irrationality of a thing is not an argument against it's existence,rather,a condition of it.尼采 不能否定它的存在，而只能否定它存在的环境 Hemingway wrote "There is no hunting like the hunting of man and those who have hunted armed men long enough and liked it never really care for anything else".海明威说“没有任何追捕可以和对人的追捕相比，那些长期且喜欢追捕武装份子的人从来不会真的在乎其他任何东西” Carl Jung said, "the healthy man does not torture others.Generally it is the tortured who turn into torturers." Carl Jung说过，"健康的人不会折磨别人，一般是被折磨的变成了折磨人的" Robert Oxton Bolton wrote "A belief is not merely an idea that mind possesses. It is an idea that possesses the mind." Robert Oxton Bolton（著名作家，1924-1995）写道"信仰不只是一种受头脑支配的思想，它也是一种可以支配头脑的思想" Albert Einstein asked "a question that sometimes drives me hazy--am I or the others crazy？" 爱因斯坦说过， 有时会使我迷惑。

"是我疯了还是其他人疯了？" So Peter Ustinov said, "unfortunatelya super-abundance of drea ms is paid for by a growing potential for nightmares." Peter Ustinov说过，"不幸的是，多梦的代价就是噩梦也将随之增多""the defects and faults of the mind are like wounds in the body. After all imaginable care has been taken to heal them up, still there will be a scar left behind."---French writer francois la rochefoucauld.思想上的缺陷和弱点正如身体上的创伤一样就算用尽一切办法将其治愈仍然会留下疤痕，摘自法国作家Francois la Rochefoucauld Theologiandietrich bonhoeffer said,"the test of the moralityof a societyis what it doesfor its children." 神学家Dietrich Bonhoeffer 说道"为孩子们所做的一切应成为衡量社会道德的标尺" Mark Twain wrote: Of all the animals, man is the only one that is cruel, He is the only one that inflicts pain for the pleasure of doing it.马克吐温说，在所有动物中，人类是唯一凶残的，唯一因为快感而施虐的动物。《THE DAMNED HUMAN RACE》Philosopher khalil gibran wrote,"out of suffering have emerged the strongest souls the most massive characters are seared with scars.哲人哈利勒·纪伯伦曾说过"受苦能凸显坚强的灵魂，最明显的特征就是那伤口痊愈的疤痕""Man is least himself when he talks in his own person. Give him a mask and he will tell you the truth."---Oscar wilde."当人以自己身份说话的时候便越不是自己.给他一个面具 他便会告诉你事实"---Oscar Wilde 海伦·凯勒说过，"虽然世界多苦难，但是苦难总是能战胜的".柏拉图曾经写道"孩子怕黑 情有可原.人生真正的悲剧 是成人怕光明" Legendary basketball coach john wooden once said,"it's not so important who starts the game,but who finishes it." 著名篮球教练John Wooden曾经说过"谁开局并不重要，重要的是谁完成了比赛" Robespierre once wrote,"crime butchers innocents to secure a prize. And innocence struggles with all its might against the attempts of crime" 罗伯斯庇尔写道"罪恶屠杀无辜以保卫战利品，而无辜者尽其所能与罪恶的企图抗争" Elbert hubbert once wrote,"if men could only know each other,they would neitheridolize nor hate." 埃尔伯特·哈伯特曾说 "男人如果相互了解，他们既不会崇拜也不会怨恨" T.S.Eliot wrote,"between the idea and the reality, between the motion and the act, falls the shadow.T.S. Eliot写道"在理想与现实之间，动机与行为之间总有阴影徘徊""how secrets deep how secrets become dark that's in the nature of secrets" Writer,cory doctorow"秘密有多深？秘密如何变得黑暗？这就是秘密的本质"科利·多克托罗 作家 ristotle once said,evil brings men together.亚里士多德曾说过罪恶把人们聚到了一起 There is not a righteous man on earth who does what is right and never sins.---Ecclesiastes 7:20.时常行善而不犯罪的。

Nietzsche:The irrationality of a thing is not an argument against it's existence, rather, a condition of it. 一件事的荒谬，不能成为驳斥它存在的论据。相反，这恰恰是它存在的条件。

Mark Twain:Of all the animals, man is the only one that is cruel. He is the only one that inflicts pain for the pleasure of doing it. 在所有的动物中，只有人类是残忍的。他们是唯一将快乐建立在制造痛苦之上的动物。

欧里庇得斯：爱得太深，会失去所有荣耀和价值 。 When love is in excess, it brings a man no honor nor worthiness。

Love never dies a natural death.It dies of blindness and errors and betrayals.It dies of weariness,of witherings of tarnishings. 爱从不会自然消亡，它只会死于盲目 错误和背叛，死于厌倦 凋零和黯淡。

Lucille Maud Montgomery:For we pay a price for everything we get or take in this world, and, although ambitions are well worth having, they are not to be cheaply won. 任何世间所取，必付出代价，雄心虽值得拥有，却非廉价之物。

哈里耶持·比彻·斯托：The bitterest tears shed over graves are for words left unsaid and deeds left undone. 最痛苦的泪水从坟墓里流出，为了还没有说出口的话和还没有做过的事。

I choose my friends for their good looks, my acquaintances for their good character, and my enemies for their good intellects.——Oscar Wilde 【奥斯卡•王尔德：我根据长相选择朋友，根据人品选择熟人，根据智力选择敌人】

Eugène Ionesco:Ideologies separate us, dreams and anguish bring us together.

意识形态分离了我们，而梦想和痛苦使我们走到了一起。

1. 心里仍然保持犯罪的意识，但兑掉了惩罚的暗暗得意，不管多么微弱，总是十分甜蜜的。——杜伽尔

2. 浪子回头金不换。

3. 在一页页深蓝浅蓝的泪痕里，有着谁都不知道的语句。——席慕容《成熟》

4. 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

5. 当心中的理想大厦轰然倒塌，他在尘埃之中站起来。——蜘蛛《十宗罪2》

6. 当一个人的心中充满了黑暗，罪恶便在那里滋长起来，有罪的并不是犯罪的人，而是那制造黑暗的人。——雨果

7. 只有犯罪才能全面地体验人生。——克尔凯郭尔

8. 信仰超自然的罪恶根源无此必要，人类本身就能胜任于任何邪恶。《犯罪心理》

9. 当你对不起全世界的时候，你该在哪里落脚，来悔过这犯罪的青春。

10. 犯罪，即是犯罪，即使当下深感懊悔，即使愿意赎罪，愿意改过自新。

11. 没有一处深渊不是自甘堕落的， 从良的罪犯没有不是惭悔过的。

12. 有一种传统宗教上的犯罪心理学为现代的心理学家所无法接受。按照这种心理学，尤其是按照新教徒的说法，良心会告诉每个人何时他所欲做的事情是犯罪的，并且做过之后，他可能感到两种难堪：一种叫做懊丧，那是没有益处的，另一种叫做后悔，那是可以洗涤罪恶的。——罗素《罗素说：快乐生活》

13. 当人们真正需要理性来指点迷津的时候，他们对理性的态度确实非理性的。也就是说，他们不以犯罪为耻，不以干傻事为耻，反倒以悔过自新为耻。其实，他们只有觉悟，别人才会把他们当作聪明人看待。——丹尼尔·笛福《鲁滨逊漂流记》

14. 人有那么一种心理，痛悔，内疚，等等，放在心里深思即可。一出声，就俗了，就要别人听见—就居心不良。人要想博得别人同情、叫好，就是犯罪的继续。文学是不许人拿来做忏悔用的。忏悔是无形无声的，从此改过了，才是忏悔，否则就是，至少是，装腔作势。——木心《文学回忆录》

15. 赞美过去犯下的罪孽，歌唱将要做出的恶行，因为后悔过去做下的善举，高呼着可恶杀死仅剩的良心。

犯罪心理各集片头片尾名言名句第一季 第一集 【所有的事物都是谜团，而解开一个谜的钥匙……是另一个谜。】

（Gideon） 【温斯顿·邱吉尔：你回首看得越远，你向前也会看得越远。】（Gideon） 【尼采：当你凝视深渊时，深渊也在凝视你。】

（Gideon） 第二集 【詹姆斯·瑞斯博士（美国精神创伤压力处理方面的专家）：犯罪现场中的某些线索根据它们自己本身的性质，是不容易收集起来检测的。一个人又怎么能收集起爱情、愤怒、憎恨和害怕？】（Gideon） 爱因斯坦：想象力比知识更为重要。

知识是有限的，而想象力则包围着整个世界。】（Gideon） 【威廉姆斯·福克纳（美国作家）：别自寻烦恼的只想比你同时代的人或是先辈们出色，试着比你自己更出色吧。】

（Gideon） 第三集 【赛缪尔·约翰森（英国文豪）：几乎所有荒谬的行为均源自于模仿那些我们不可能雷同的人。】（Gideon） 第四集 【Jacques Rigaut（法国诗人）：别忘了我看不到我自己，我的角色仅限于看向镜子里的那个人。】

（Gideon） 【罗丝·肯尼迪（肯尼迪总统的母亲）：鸟儿在暴风雨后歌唱，人们为什么在仍是阳光普照的时候还不尽情感受快乐呢？】（Gideon） 第五集 【Euripides（希腊悲剧诗人）：当一个好人受到伤害，所有的好人定将与其同历磨难。】（Gideon） 【Euripides：爱得太深，会失去所有荣耀和价值。】

（Gideon） 第六集 【尼采：一件事的荒谬，不能成为驳斥它存在的论据。相反，这恰恰是它存在的条件。】

（Gideon） 【莎士比亚：没有什么比希望不平凡而更平凡的了。】（Hotch） 第七集 【Dr. Thomas Fuller：遇到狐狸时，我们一定要学会狡猾。】

（Gideon） 【歇洛克·福尔摩斯（柯南道尔笔下的名侦探）：当你排除了所有的不可能，无论剩下的是什么，即使是不可能也一定是真相。】（Gideon） 第八集 【海明威：没有哪种狩猎像人类的狩猎，那些武装的狩猎者一直乐此不疲，却从来也不在乎其他的事。】

（Gideon） 【荣格：健康的人不会折磨他人，往往是那些曾受折磨的人转而成为折磨他人者。】（Gideon） 第九集 【Robert Oxton Bolton（作家）：信仰不只是一种受头脑支配的思想，它也是一种可以支配头脑的思想。】

（Gideon） 【爱因斯坦：有时我会迷惑，是我疯了还是其他人疯了？】（Reid） 第十集 【彼得·乌斯蒂诺夫爵士（文化界名人、谐星、英国老牌演员、剧作家、表演艺术家、小说家、社会活动家、歌剧导演）：不幸的是，多梦的代价就是噩梦也将随之增多。】（Gideon） 【尤金·艾里斯柯（罗马尼亚荒谬剧剧作家）：意识形态分离了我们，而梦想和痛苦使我们走到了一起。】

（Gideon） 第十一集 【哈里耶持·比彻·斯托（新英格兰女小说家、反奴隶制度作家，代表作是『汤姆叔叔的小屋』）：最痛苦的泪水从坟墓里流出，为了还没有说出口的话和还没有做过的事。】（Gideon） 第十二集 【W. H. 奥顿（英国诗人）：恶魔通常只是凡人并且毫不起眼，他们与我们同床，与我们同桌共餐。】

（Gideon） 【伊丽莎白·巴瑞特·勃朗宁（十九世纪英国著名女诗人）：在没尽全力之前不作评价。】（Gideon） 第十三集 【卢克莱修（古罗马诗人、唯物主义哲学家）：吾之美食，汝之鸩毒。】

（Gideon） 【孔子：在开始你的复仇之旅前，先挖两个坟墓。（原句：攻乎异端，斯害己也）】（Gideon） 第十四集 【旧约创世纪第九章：凡流人血的，他的血也必被人所流。】

（Gideon） 【Albert Pine（英国作家）：为自己做的都会随着死去而消逝，为他人和世界所做的将会延续而不朽。】（Gideon） 第十五集 【诺曼· 麦考连（芝加哥大学英国文学教授，他的自传被改编成电影『大河恋』）：总是那些我们相处、相爱、本该相知的人在蒙蔽我们。

（即便这样，我们仍然爱着他们。）】（Gideon） 【亚伯拉罕·林肯：到头来，你活了多少岁不算什么。

重要的是你是如何度过这些岁月的。】（Gideon） 第十六集 【尼采：个体必须始终在社会中挣扎求生，才能使自己不至幻灭。】

（Hotch） 翻译二：尼采说过“个人为了不被种族统治，不得不奋力挣扎” 【Apache部落谚语：条条大路通罗马。】（Hotch片尾台词） 第十七集 【W. H. 奥顿：谋杀是独特的，因为它完全破坏了受害人。

所以社会必须为死者说话，而且应以死者的名义来要求补偿或行使赦免】（Gideon） 翻译二：诗人奥登曾说过“谋杀是独特的能停止人们的伤害，所以社会必须要取代受害者，而他的行为能得到赎罪的机会和给予原谅。” 【甘地：如果我们心里有暴力，把暴力发泄出来。

这要胜过披上一层非暴力的外衣来掩盖虚弱。】（Gideon） 翻译二： 甘地说过“如果暴力在你的内心就显现暴力，比披上非暴力的披风掩饰软弱来得好。”

【甘地：我反对暴力，因为当暴力被用来做善事时，善事也仅仅是暂时的，而它产生的罪恶却是永久的。】（Hotch） 第十八集 【黛安·阿勃丝（犹太籍女摄影师）：照片是关于秘密的秘密，它揭示的越多，你知道的就越少。】

（Gideon） 翻译二：戴安埃伯斯说过“照片是关于秘密的秘密，你越了解就越不了解。” 【肖伯纳：美国人没有对隐私的认识，他不知道那是什么意思。

在这个国家中没有隐私这样的事情。】（Gideon） 翻译二： 萧伯纳说过“。

“Hold on when there is nothing in you except the will which says,'Hold on'.”希望全无也要坚持下去，意志要我们永不放弃。

——鲁德亚德·吉卜林（英国作家，诺贝尔文学奖获得者，代表作《基姆》《丛林之书》）You can't connect the dots looking forward.You can only connect them looking backwards.So you have to trust that they will somehow connect in your future.你无法在展望未来的时候串联点滴。你只能在回顾过去的时候将其升华。

所以你要相信，这些点滴片段会在未来以某种方式串联起来。——史蒂夫·乔布斯One's need to control is often a way to keep from feeling abandoned. —SSA Matt Simmons如果一个人想要掌控感，通常只是为了避免遗弃感。

我想过程是这样的

那个老兵在服役时，得知了自己妻子有外遇，所以他就决定杀掉他的妻子，因为他知道他的妻子喜欢布娃娃，而且喜欢把布娃娃当枕头用，所以他就买了一个穿绿衣服的布娃娃，并且在布娃娃的绿衣服上涂抹了毒药，因为在军营中是多人住在一起，所以他下毒的最佳场所就是厕所，这样他的妻子在用布娃娃当枕头用的过程中，毒药就透过皮肤渗透进她的体内，她就不知不觉的中了毒，结果在毒素累积到了一定量后，他的妻子毒发身亡

在兵役结束后，他在参加完自己妻子的葬礼后，他就把那个杀人的布娃娃烧掉了，然后娶了一个新的妻子

而这个新的妻子也喜欢布娃娃，有一天当老兵去朋友家，而他的新婚妻子去购物时，她也买了一个相同的布娃娃，而这个新婚妻子也喜欢把布娃娃当枕头用，而那天因为去朋友家，老兵喝多了，回家也晚了，他并没有看见自己新婚妻子用了一个布娃娃当枕头，当晚上起来去厕所时，他发现了地上的那个布娃娃枕头

其实，那晚在老兵去厕所之前，他的新婚妻子就去过厕所了，因为他新婚妻子上厕所时，也喜欢抱着布娃娃，当时不小心，在上厕所时，那个布娃娃掉地上，弄脏了，所以他新婚妻子就把布娃娃的绿衣服脱下来，放在马桶上，然后把光的布娃娃放在了木地板上，准备把那绿衣服洗一下

当那老兵来到厕所看见那件以前被他用来杀他以前妻子的绿衣服的时候，他产生了错觉，他以为，他的以前妻子没有死，而是抱着那布娃娃回来找他报仇了，同时，他也在恐惧的时候，错觉的以为，自己的以前的妻子，看穿了他是在厕所里给那件绿衣服下毒的，所以在多重的恐惧打击下，他吓死了

“超人究竟是什么人

上一节我们讲到，尼采惊世骇俗地宣告了上帝之死，他相信这揭示了人类精神处境的真相。结果是什么呢?就是人们失去了绝对可靠的信念，陷入了虚无主义的困境。这是很悲剧、很可怕的处境吗?尼采的回答是，未必！如果能直面虚无主义的真相，那就不会陷入绝望，反而会激发出一种积极的创造力量。这就是他的“超人学说。

陷入了虚无主义困境，怎么能成为“超人”?这听上去是不是有点晕啊只要我们明白了尼采的论证逻辑，就容易理解所谓超人的意思。

如果你读过一些尼采的著作，会发现他的语言像诗一样精彩动人，但很难总结出他的推理脉络。我请教了一位老朋友孙周兴老师，他是中国大陆尼采著作的主要翻译者，也是优秀的尼采研究专家。孙老师概括了尼采的三大命题：

一是人生虚无；二是理论虚假；三是生命强健。

我觉得这三点概括非常精准到位。我们这一节要讨论的超人学说，就蕴藏在这三个命题当中。而超人学说也是在回应我们上一节留下的问题：如果形而上学的思想是虚假的，那什么是真实的呢?人类精神处境的真相是一片虚无，那人面对虚无该怎么办呢?尼采给出的答案是：“超人”掌握的生命本身的强健力量，是人唯一拥有的真实的东西，也是人战胜虚无的武器。

虚假的理论掩盖了生命的真相

让我们回到尼采思想的三大命题，进一步解读超人学说。

首先是人生虚无，这不太难理解，意思就是人生本来没有什么意义，所有意义都是人为制造或者赋予的。尼釆喜欢一个希腊神话，说人间最好的事情就是你没有生出来；第二好的事情就是你生下来以后快快地死掉；最糟糕的就是你继续活着。这听上去是不是很悲观?但是不是悲观，主要取决于你怎么看。尼采的意思是说，人生并不存在什么客观的真理或者意义，等你去探索，然后发现出来。

这本来就是一种幻觉。如果你带着这种幻觉去探索，那么你注定会幻灭，然后你会感到悲观。但是，如果你从来就不相信这种幻觉，也就无所谓悲观了。

打个比方，比如你参加一次马拉松长跑，有人告诉你跑道的尽头有一个奖杯，你要是把这个奖杯当成目标，满怀希望跑到终点，却发现什么都没有，那你肯定会感到非常失望。但如果从一开始你就根本没想过奖杯的事儿，那到达终点的时候，也就不会因为没有奖杯而感到失落了。

麻烦的是，自古以来，许多理论家都在对人说“跑道的尽头有一个奖杯”。

他们发明出各种各样的概念、真理和绝对信仰，掩盖了“人生本来虚无”这个真相。尼采非常欣赏古希腊神话的精神。在希腊神话中，有太阳神阿波罗和酒神狄俄尼索斯。阿波罗代表一种理性的精神，而酒神狄奥尼索斯注重生命本能的创造力，带有否定理性的反叛精神。在尼采看来，希腊神话中这两种精神之间的张力与平衡，能够焕发出一种生机勃勃的创造性。但是，从苏格拉底之后，希腊人开始用理性的方式来论证生活。到了近代，更有高度理性化的科学理论试图用因果规律来解释一切现象，包括人生意义。上一节讲到的形而上学当中的所谓世界的目的性、统一性和表象之后有一个本质，这些“理论文化”掩盖了“生命本身虚无”的真相，让人陷入一种幻觉，在幻觉中获得虚假的安慰。这就是理论虚假。

尼釆决意要揭露这种虚假。他有一本书叫作《偶像的黄昏》，副标题是“或怎样用铁锤从事哲学思考”。尼采要用批判的铁锤把以前理论文化创造的意义、目的、统一性和绝对性全部砸碎，让人成为真正无依无靠、无牵无挂、一无所有的人，直面虚无主义的绝境。

积极的虚无主义

好了，现在人赤裸裸地站到了虚无面前，人生没有意义，理论都是虚假，安慰都是幻觉—到这个地步，人已经一无所有了，那么他还拥有什么呢?尼采的回答是，还有一样东西，就是人的生命力。

尼采认为，生命本身是强健有力的。这就是超人学说的起点。在这个起点，首先要转变对虚无的态度，从消极的虚无主义转向积极的虚无主义。

什么是消极的虚无主义呢?就是面对虚无的真相，陷入悲观和绝望。可是你想过没有，为什么没有上帝的世界就会让人悲哀?为什么没有意义的人生就会令人绝望呢?

虚无这个真相并不直接导致消极。从虚无到消极，有一个必经的中间环节，那就是一种虚幻的信念：认为在世界的表象背后还存在绝对的本质，并且认为人生必须依靠这个绝对的本质才能找到价值和意义。就像前面说的那个不存在的奖杯。如果你相信了这种虚幻的信念，那么虚无的世界对你来说就是毁灭性的，你就会感到悲观绝望。这就是消极的虚无主义。

但如果你从幻觉中醒来，看到从来就不存在什么绝对的本质或者真理，人生的意义也并不依赖于它，那就没有什么好绝望的。而且，认识到世界本无意义，这恰恰带来了创造的自由。在尼采看来，价值不是现成的，等你“发现”，所有的价值都是人王观创道出来的,生命活动的标志就是能够自己确立价值,这是生命本身的力量。

所以,尼采认为:面对无意义的世界和无意义的生命,人应该立于现直面无意义的荒谬,以强大的生命本能舞蹈,在生命活动中创造出价值。田尼采的话说,就是“成为你自己”。这样一来,虚无不再会让你沮丧和绝望,反倒会给你最广阔的创造自我意义的空间,虚无让人变成了积极的创造者,这就是积极的虚无主义。

这种积极的虚无主义,有一个最好的例子,就是法国作家加缪笔下的西西弗斯。

西西弗斯是古希腊神话中的一个国王,他绑架了死神,想让世间不再有死亡,结果触怒了天神宙斯。宙斯为了惩罚西西弗斯,判处他做一件苦力,让他把一块巨石从一座山的山脚推到山顶。但在抵达山顶的一刹那,这块巨石就会滚回山脚,让西西弗斯前功尽弃。于是西西弗斯就要一次又一次地把这块巨石推上山顶。但这件事永远也不可能完成,他只能永远做着这件艰苦而又徒劳无望的工作。诸神认为,这就是对他最严厉的惩罚。

西西弗斯的命运象征着人生的困境,一切都是徒劳。

但西西弗斯还有一个最终的选择。他可以选择在这个过程中沮丧绝望,充满怨恨和悲哀,让这件事变成最痛苦的折磨。但他还可以做另一种选择,就是勇敢无畏地、精神焕发地去推动这块巨石。这样一来,这件事就不再是无意义的。西西弗斯用自己的选择创造出了意义,用无尽的斗争精神去对抗虚无。所以加缪写道:“登上顶峰的斗争本身足以充实人的心灵。应该设想,西西弗斯是幸福的。”

奴隶道德与主人道德

尼采说,人类的高贵在于自身有决定价值的能力,不需要别人同意,他懂得自己给事物以荣耀。其实,每个人都是西西弗斯,面对虚无的人生,有两私不同的选择。尼采用两个词来形容这两种人生选择,叫作奴隶道德和主人道仙奴隶道德,就是放弃自己生命的激情,用虚假的思想来约束自己、安尉代自己,把人生希望寄托在虚妄的观念之中。

而主人道德,就是放弃一切幻觉,直面虚无和荒谬,像西西弗斯那样用生命的激情去自我创造,做一个勇敢、荒谬的英雄。

不得不承认,对大多数人来说后者太困难了。但尼采说:“难道我们不能使自己成为上帝吗?就算哪怕试一试也不行吗?”尼采呼唤一种新的人类,他把这种人叫作“超人”。

什么是超人?他说,超人与普通人的差距,相当于人与猿猴的差距。猿猴对于人来说是什么?是一个玩笑,或者是一个痛苦的羞辱。人对于超人来说也是如此。在尼采的心目中,超人能够在上帝死后,自己成为自己的主人。用自己的生命意志去创造,追求自身生命力量的增长和完满,最终确立和实现自己的生命意义,这就是超人。

我年轻时读尼采的《扎拉图斯特拉如是说》(也译为《查拉图斯特拉如是说》),通宵达旦,非常兴奋。但是读着读着突然想到一个问题,也许你也会想到这个问题:尼采的学说会不会也是一种虚假的观念?如果我相信尼采的说法,不也是把自己的生命希望寄托在别人的理论之上吗?

可是我继续读下去,很快就看到了尼采留下的警告。他在这本书中写下这样一段话,特别精彩,我摘出来给你看

你们说相信扎拉图斯特拉,但扎拉图斯特拉算什么?你们说是我的信徒,但所有的信徒又算得了什么?你们没有探索自己,却发现了我………现在我要你们丢开我去发现自己,只有当你们全部否定我的时候、我才会回到你们身边。

想想看，历史上所有的先知都呼吁信徒“听从我,追随我”,而尼采却说,不完了我才是真正理解了我,才是深刻的追随,我才会回到你们身边。所以，如果你相信尼采,那就不该盲从尼采,因为如果你真的理解了他的思想,戬不应该相信任何人包括尼采本人写下的教条,而是去探索自己的生命。

尼采的哲学充满激进的否定性,甚至对自己也毫不客气。如果谁宣称自己是“尼采主义者”,那尼采很可能会对他说:你服从了我的学说,所以你根本具个反尼采主义者所有关于生命的言说都不能成为教条,如果你屈从了这种教条,变成了盲从的信徒,那么你的信仰就毫无价值。

尼采的虚无主义是一个坏消息,同时又是一个好消息。坏消息是人生是虚无的,理论文化也是虚假的。但它又是一个好消息,因为虚无的真相留出了最自由的空间,我们完全可以积极面对,用生命本身的力量创造自己生命的意义。能做到这一点,就是尼采所说的超人。

不过,尼采极端的否定精神,也会带来巨大的问题如果所有价值都是人创造的,那价值与价值之间还有好坏对错之分吗?虽然尼采用积极的虚无主义代替了消极的虚无主义,但又带来另外一个巨大的问题:我们凭借什么创造,自我创造是否有一个评判标准,怎么判断我们的创造是好是坏?

下一小节,我们来聊一件与此相关的事,就是尼采的视角主义,里面隐藏了一个十分危险的问题我们还有共同的真相吗?

思考题

找想知道,你在生活中有没有看到过类似西西弗斯这样的故事,你觉得故事主人公应该是幸福的吗?为什么呢?

中。”这可比尼采早了800多年。

但我要告诉你,并不是这样。无论是蝙蟠和鲸鱼的例子,还是苏东地

诗,它们说的其实都是传统的认知模式。

传统认知模式有一个前提假定:认为存在一个客观的真相或者真理。我价去认知它,就是努力地去理解这个真相,再把它表达出来,只要不断向前排进,就可以越来越接近这个真相,最终完全认识和掌握真相。

就好像苏东坡的庐山,身在此山中的时候,看不到庐山真面目,但如果沅近高低绕着它看一圈,就能认识到庐山真面目。声音也是一样,虽然人的耳朵只能听到某些频率的声音,但我们用科学工具不断探测、研究,就能了解到声音本质上是一种声波。

但尼采的视角主义和这些完全不同,它是完全颠覆了传统的认知模式。视角主义不是说不同的视角会对同一个客观真相得出不同的主观认知,而是要说根本就不存在一个客观真相。

尼采认为,“存在一个客观真相”不过是一厢情愿的假设。没有任何人能确定是否存在这个所谓的“客观真相”。如果说有谁能看到这个绝对的客观真相,那只能是全知全能的上帝。但别忘了,上帝已经“死了”。不管怎样,人类不可能确定存在一个绝对真相。人能得到的,就是一个个不同的视角看到的不同真相。更准确地说,人不是“看到”真相,而是“制造”了真相。

这是什么意思呢?

在尼采看来,外部世界虽然是存在的,但在人出现之前,它没有任何意义,也没有任何属性,只是一团混沌而已。是人把概念和意义赋予到它上面,才让它变成了“事物”。

打个比方,比如一堆“木头”,在人登场之前,它只是一团混沌,甚至连“木头”这个名字都没有。然后人出现了:要取暖的人把它看作是“燃料”,安

尼采的作品划分为三个不同时期。

第一时期约为1870年至1876年，这时他深受德国著名音乐家瓦格纳(Richard Wagner，1813一1883)、特别是哲学家叔本华的影响。作为对R.瓦格纳的充满崇拜的年轻朋友，他相信的是对德意志文化的更新。这一时期的作品主要包括《悲剧的诞生》和《不合时宜的沉思》。

第二时期为1877一1882年，这时他受到实证主义影响。这一阶段，作为已经解放了的痛苦的精神，他什么都不相信，以便找到自己的路。这个阶段主要作品是关于“犁”(Pflugschar）的文章：《人性的，太人性的》《朝霞》和《快乐的科学》中的前四卷。 

第三时期为1883一1889年，这时他力图独创自己的哲学。主要著作有《查拉图斯特拉如是说》(4卷，1883一1891，亦译《苏鲁支语录》）、《超越善恶》（1886）、《道德的谱系》（1887）、《偶像的黄昏》（1888）、《看哪这人》(1888)。后者是他的自传性著作。

尼采曾计划写一部对其哲学作总结性阐述的著作，书名几经变更，最后定为《权力意志：论重新估价一切价值》，但未能完成，他死后由他妹妹整理出版。

理解尼采首先需要了解他的时代背景：

尼采哲学形成于19世纪70一80年代，当时西方国家社会的内在矛盾已开始暴露，过去被奉为神圣的理性的秩序和道德观念已弊端百出，越来越与现实发生尖锐冲突。对以往一切重新评价，给未来发展指出新道路，已是时代的需要。这种需要在叔本华时代虽已开始显露，但尚不十分鲜明。许多人仍沉醉于理性主义体系中。

在尼采时代，情况已发生很大变化。许多社会理想和价值急待重新评价，叔本华的非理性主义已受到喝彩，西方文化正在经历自文艺复兴以来最大的历史转折。尼采以他的敏锐的眼光察觉到了这种转变。

他明确指出19世纪的时代特征就是人们精神生活的堕落和虚无主义，它使人丧失了对自己的生命力的信念，使人被禁锢于异己的力量之中，使人麻木、软弱。他认为这一切都是形而上学的过错，因而更加坚定地举起了对之猛烈批判的大旗。

尼采哲学的几个关键词或论断：重新估价一切价值、狄俄尼索斯精神、主人道德和奴隶道德、权力意志、永恒轮回说、超人哲学、上帝已死。

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