《大皮裹大树·王梵志》原文与赏析
王梵志
大皮裹大树，小皮裹小木。生儿不用多，了事一个足。省得分田宅，无人横煎蹙。但行平等心， 天亦念孤独。
王梵志是初唐一位怪僻诗人，以全力写作通俗的语体诗，“全用五言，而翻腾转折，深刺浅喻，多出人意外。其民间气息之浓，言外韵味之厚，使读者不由不跟着他歌哭笑怒，不能自持。”(任半塘《王梵志诗校辑·序》)他的诗，寓至理于谐俗之中，寓辛辣于质朴之中，奇而实平，怪而有味。
这首诗题旨甚明：多子不如独子，独子只要孝顺能干，可以免去争夺家产、凌逼父母种种弊端，使父母得福。
跟这意思相反，王梵志恰恰还有一首描写多子女使父母遭罪的诗，可以对照着来读：
夫妇生五男，并有一双女。儿大须娶妻，女大须嫁处。户役差科来，牵挽我夫妇。妻即无褐裙，夫体无裈裤。父母俱八十，儿年五十五。当头忧妻儿，不勤养父母。浑家少粮食，寻常空饿肚。男女一处坐，恰似饿狼虎。粗饭众厨飡，美味当房去(按指美味归入各房去自享，不与父母)。怒眼看尊亲，只觅乳食处(只乳喂自己的幼孩，不顾父母)。少年生夜乐，老头自受苦。
诗中对多子女夫妇所受的冷遇，刻划得淋漓尽致。生活气息愈浓，愈是能激起人们的同情。王梵志便是在对上述社会现象的反思下，写成《大树裹大皮》这首诗的。
此诗首先值得注意的是开头两个比兴句，意象朦胧，跟下文若断若连。《王梵志诗校辑》卷六注云：《通俗编·识余》引《普灯录》“药山禅师彝肃云：‘大树大皮裹，小树小皮缠。’今变之曰：‘走尽天边路，没有皮宽树。’”《老学庵笔记》卷三：“僧行持，明州人，有高行而喜滑稽。尝往余姚，法性贫甚。有颂曰： ‘大树大皮裹，小树小皮缠。庭前紫荆树，无皮也过年。’”根据前者，似乎是说，世界上只有关心子女的父母，却没有孝顺父母的子女根据后者，似乎是说，多子女的父母多受缠裹，少子女的父母少受缠裹，无子女的父母也能过活。我们不妨把两种意思连贯起来理解，诗意可以更丰富些。
此诗第二个值得注意的是理想的色彩比较浓，后六句所写内容，是诗人希望如此，并非现实就是如此，这从末两句更可明显看出：“但行平等心，天亦念孤独。”把希望寄托在老天那里，于此可见一斑。而事实上在现实生活中，独子忤逆的亦复不少，王梵志另有诗揭露这种现象道：
父母是冤家，生一忤逆子。养大长成人，元来不得使。身役不肯料，逃走离家里。阿耶替役身，阿娘气病死。腹中怀恶来，自生杀人子。此是前生恶，故故来相值。
王梵志的这些诗，以通俗质朴的语言，以诙谐辛辣的笔调，深刻地揭露了封建人伦关系的实质，有警醒世人的作用。
生儿不需多,了事一个足”出自王梵志的《骑大马歌》。
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1、《骑大马歌》全文抄录如下：
我有一方便，价值百匹练。
相打长伏弱，至死不入县。
世无百年人，强作千年调。
打铁作门限，鬼见拍手笑。
他人骑大马，我独跨驴子。
回顾担柴汉，心下较些子。
城外土一馒头，馅草在城里。
一人吃一个，莫嫌没滋味。
我昔未生时，冥冥无所知。
天公强生我，生我复何为？
无衣使我寒，无食使我饥。
还你天公我，还我未生时。
大皮裹大树，小皮裹小木。
生儿不用多，了事一个足。
梵志翻着袜， 人皆道是错。
乍可刺你眼， 不可隐我脚。
吾有一言，绝虑忘缘。巧说不得，只用心传。
世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧涧长秋。
山云当幕，夜月为钩。卧藤萝下，块石枕头。
不朝天子，岂羡王侯。生死无虑，更复何忧。
2、王梵志 ，隋末至唐初年间前后在世，唐初白话诗僧，卫州黎阳（今河南浚县）人。原名梵天，生卒年、字、号生平、家世均不详，隋炀帝杨广至唐高宗李治年间前后在世。诗歌以说理议论为主，多据佛理教义以劝诫世人行善止恶，对世态人情多讽刺和揶揄，对社会问题间或涉及。多数作品思想消极，格调不高。语言浅近，通俗幽默，常寓生活哲理于嘲谐戏谑之间。艺术上比较粗糙，但对认识初唐社会和研究白话诗的发展有一定参考价值。对初唐盛行的典雅骈俪诗风有一定冲击作用。原有集，已佚。有今人整理本《王梵志诗校辑》，收诗348首。
提倡计生第一人
王梵志，唐初诗人。出生贫寒，他用白话写诗，开创了唐代白话诗派。他看到了人口无限制繁衍的害处，明确提出“只生一个孩子”的主张。王梵志的诗歌与当时鼓励生育的政策和习俗唱反调，明确指出多子并非多福，而是多子多苦。例如《夫妇生五男》：
夫妇生五男，并有一双女。
儿大须娶妻，女大须嫁处。
户役差科来，牵挽我夫妇。
妻即无褐裙，夫体无裈袴。
父母俱八十，儿年五十五。
当头忧妻儿，不勤养父母。
浑家少粮食，寻常空饿肚。
男女一处坐，恰似饿狼虎。
粗饭众厨飡，美味当房去。
努眼看尊亲，只觅乳食处。
少年生夜乐，老头自受苦。
这里描写了生有5个儿子两个女儿的传统意义上的幸福家庭的生活惨状，看了这幅图景，谁还能说多子多福呢？
人们常谈论一种现象：“有钱人养得起孩子反而生孩子少，穷人养不起反而生育能力特别强，生的孩子多。”正如俗语所言：“穷人孩子多，洼地青蛙多。”这种现象，王梵志早已发现。他在《富儿少男女》中写道：
富儿少男女，穷汉生一群。
身上无衣挂，长头草里蹲。
到大耶没忽，直似饱糠牲。
长大充兵役，未解起家门。
积代不得富，号曰穷汉村。
王梵志在这首诗中不仅揭示了上述的怪现象，而且指出生活的贫富与子女多少具有直接关系。穷汉之所以穷，因“多生而致贫”。穷汉村的形成，令人触目惊心。读到这里，作者提倡少生的思想已经呼之欲出了。
王梵志对人口无限制增加的坏处，不仅从家庭的角度思考，还从国家乃至全球的角度思考。他在《自生还自死》一诗中写道：
自生还自死，煞活非关我。
续续生出来，世间无处坐。
若不急抽脚，眼看天塞破。
这首诗明白如话，明确指出：人口太多，不仅会使地球上连坐的地方都没有，甚至连天都会被撑破。“眼看”二字，反映了问题的紧迫性，旨在增强人们的危机感。
基于这样的认识，他明确提出了控制生育的主张：
大皮裹大树，小皮裹小木。
生儿不用多，了事一个足。
省得分田宅，无人横煎蹙。
但行平等心，天亦念孤独。
看，作者明确指出，无须多生儿子，生一个能干的儿子就足够了。“了事”，“能干”的意思。这句话中不仅有少生，还有优生的思想。为了使自己的主张被人理解，他还进一步解释“只生一个儿”的好处：省得儿子多了，把有限的田地瓜分。这样一来，人口少了，就不会有人受到“煎蹙”（愁苦困窘）了。针对古代人普遍担心因为孩子少而受人欺侮的现象，他直言相告说：“但行平等心，天亦念孤独。”只要自己以平等心立身处世，连上天都为顾念的，哪会有人欺侮呢？以平等心待人，别人也会以平等心待你——王梵志还告诉了我们“独生子”应该秉持的处世哲学。
