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孔子(公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。
他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
孔子其人
在中国5000年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。
发愤忘食，乐以忘忧
孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
安贫乐道
孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。”
学而不厌，诲人不倦
孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认识，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。
直道而行
孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。
与人为善
孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等第，都是他的做人准则。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。
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老子，姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于前571年至471年之 间曾做过周朝的守藏史。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响......
老子思想
1． 老子的天道无为与自然观念
人要效法天，为何？天下“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”，“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”，天上也生长作育万物于人，没有自私的目的，没有对立条件的要求，只有给与，没有要求收回什么，万物以它而生，而灭，都是自然的现象。自，便是天道自己本身。然，便是天道自己本身本来当然的为此而已，没别的理由可说。自然，便是天道本身自己当然的法则是如此的。
老子有名的“无为”学说，便是根据他自己天道自然的至理，用“无为”一辞来说明天道的境界和功能。“无为”与“无不为”便是他自己解释“无为”的道理，并非不作。“无不为”是道体虽然“无为”但即具有生生不已的功能和作用。天道“无为”“无不为”说明人应效法天地，行其所当行，止其所当止，做到真能无私而大公的标准，才是天理的固然。
2． 老子对仁义于圣人的观念
争王称霸的作为，以行仁由义为号召，功利观念普遍流行，动称圣人，随口仁义的理论屡见不鲜，老子才不得不严加驳斥，形同谩骂了。而他认为真圣人，救世淑人，犹如天地之心一样，平等无私，更无目的与条件，行其义所当为而已。真圣人也该“无为”“无不为”的。
3． 有关老子政治思想的误解
有关“小国寡民”“老死不相往来”。古代“国”仍做地方行政单位名称用，分封到某地上任时用国，而“天下”则指代我们所言世界与国家。“小国寡民”指出了作者地方自治的理想，“老死不相相往来”说明天下人要道德自觉与自治，才可化民成俗。“老死不相往来”在现代的公寓里常有，是法治自由社会常有的现象，他只是代表了一种天下太平的理性境界。除了地方自治，道德政治与自觉政治以为，它对于天下（即如今之国家）政治的观念，是主张统一的德治，如，他说：“天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞”。
4． 老子被人陷害为阴谋权术的教唆者
“将欲壑之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固举之。将欲取之，必固与之。是谓微明。”
老子指出宇宙物理与人事必然法则的因果律，告诉人们“天道好还”，“反者，道之动，弱者，道之用”的道理，如果不从自然的道德去做，而只以权诈争夺为事的，最后终归失败。
5． 老子政治思想的重心
道经与德经各自分开，并不合一，道是其体，德是其勇。道为内圣自养之学的重心哲学，以德为处世及为政外用的重心。
（1）贬斥权谋，主张以长厚自处。
（2）诸侯建国分治，地方自治政治思想。
（3）主张政治统一，且以德化一统。
（4）抱怨以德。
6． 老子摄生养生的学术
（1）人手立基虚极精笃的养静论：修养恢复到生命原型的静态，才合于常道。
（2）由静极进于绵绵若存的养神论：人要修到长存不死的成果，由养静，养神而到达“谷神”的境界。
（3）辅助养静养神的养气论：一个人，若能修养到精神魂魄结合为一，而不离散，心志与气机往来专一，到达柔弱如婴儿的状况，洗涤心智，而不留丝毫的垢疵，便可达到“天门开阖，能天雌乎”完全雄阳的境界。
（4）恍惚至精的道妙：恍惚，并非昏迷或糊涂，是形容心神灵明静然的境界。说明养静，养神，养气的成果，合于道成德酒，涵容万类真实的情况，一个人的修养，如果到达这种境界，对于精神的妙用，便可自有把握的见到他的信验了。
（5）摄生养生的成果：修养成果的身心状况，永远犹如婴儿尚未成孩的境界，也即“返老还童”。
7． 道教的《清静经》
《清静经》极力仿效佛教《心经》，与儒释道之教思想融会贯通，估禅宗五祖为之评价：“后世依次修行，亦可以入道矣。”《清静经》不但可以代表道家与道教的必读之书，如要了解晚唐以后中国文化的精神，与儒，释，道三教思想融会贯通的情形，也是必读之书。
如云：
老君曰：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养玩物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。降本流末，而省玩物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地翻皆归。夫人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。若能常遣其欲而心自静。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心。心无其心，外观其形。形无其形，远观其物。物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空。所空既悟，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。真常应物，真常得住。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物。既著万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，犹苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。
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孟子
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在我国漫长的封建社会里，儒家思想处于独尊地位。 唐玄宗以孔子为“文宣王”；宋真宗尊他为“至圣文宣王”，元成宗为其上尊号“大成至圣文宣王”，到了清 初，孔子更加显贵，被清帝奉为“大成至圣文宣王先师”。每逢帝王们祭祀孔子时，旁边总会有一位儒家学派的大学者陪着孔子享祭。他同样拥有崇高尊号：“邹国亚圣公”。显然，在儒家学派中，他的地位仅次于孔子，这位大学者便是孟子。
孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国，今山东邹城市人；约生于公元前372年，死于公元前289年。他虽是鲁国贵族孟孙氏的后代，但是幼年丧父，家境贫寒。相传，孟子的母亲十分贤惠，辛劳地抚养他长大成人，为了给孟子创造一个好的邻里环境，孟母曾三迁其家，最后找到一个读书人作邻居，使孟子终成大器，晚年时回到故乡，与万章等亲密的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理阐发儒家典籍，一方面把自己的言论、事迹编著成书。至今，我们了解、研究孟子的思想，最主要的依据就是《孟子》一书。孟子是我国古代一位著名的思想家，他生于我国奴隶制向封建制转变的时代，是继承和发展由孔子创立的儒家学说的新儒家代表，是儒家第二大宗师，后世尊号亚圣。
孟子，名轲，字子舆，山东邹县人，战国时思想家、政治家、教育家。
主要思想：
⒈政治上——提出“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”的论点。提出“民贵君轻”说，劝告统治者重视人民，认定残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他。反对武力兼并，认为只有“不嗜杀人者”才能统治天下。并极力主张“法先王”、“行仁政”，恢复井田制度，省刑薄赋，达到“黎民不饥不寒”，以缓和阶级矛盾。
⒉道德上——肯定人性是善的，都具有仁、义、礼、智、信等天赋道德意识。并对仁、义、礼、智、信等有独到的见解，系统的阐述和具体的要求。
⒊重视环境和教育对人的影响。认为“逸居而教，则近于禽兽”，教人注重存心养性，深造自得，行有不得，反求诸已”，要求达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
⒋世界观——由于他过分强调人的主观精神作用，在儒家哲学中形成了一个唯心主义的理论体系。
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孙武
孙武(公元前6世纪末至公元前5世纪初)，亦称孙子，字长卿，春秋时齐国乐安(今山东惠民，一说博兴)人。伟大的军事家和军事理论家。我国军事理论的奠基者。著有《孙子兵法》传世，此书是我国现存最早的兵书，也是世界上最早的兵书。
孙武的祖先叫妫满，被周王封为陈国国君(陈国在今河南东部和安徽一部分，建都宛丘，今河南淮阳)。公元前672年，陈国内部发生政变，陈太子被杀，孙武的直系远祖陈完受到牵连，逃到齐国，投奔齐桓公。
齐桓公见陈完颇有才干。授予他“工五”即管理手工业事务的长官之职。陈完在齐国定居以后，改姓田，田氏遂在齐国扎根，直到最后喧宾夺主，最后把姜姓的齐国改成了田氏。一百多年后，田氏家族成为齐国国内后起的一大家族，地位越来越显赫，在齐国的领地也越来越扩大。田完的五世孙田书(孙武的祖父)，做了齐国的大夫，因为领兵伐莒(今山东莒县)有功，齐景公在乐安封给他一块采地(诸侯封赐给所属卿、大夫作为世禄的田邑，又称“采邑”式“食邑”)，并赐姓孙氏。因此，田书又被称为孙书。孙书的儿子孙凭(孙武的父亲)，做了齐国的卿，成为齐国君主以下的最高一级官员。
孙武大约生于公元前535年左右的齐国乐安(今山东惠民)，具体的生卒年月日不可考。由于贵族家庭给孙武提供了优越的学习环境，孙武得以阅读古代军事典籍《军政》，了解黄帝战胜四帝的作战经验以及伊尹、姜尚、管仲的用兵史实，加上当时战乱频繁，兼并激烈，他的祖父、父亲都是善于带兵作战的将领，他从小也耳闻目睹了一些战争，这对少年孙武的军事方面的培养是非常重要的。
但当时的齐国，内部矛盾重重，危机四伏。齐景公初年，左相庆封灭掉了右相崔杼。接着田、鲍、栾、高等四大家族又联合起来，赶走了庆封。后来，内乱日甚一日，齐国公室同四大家族的矛盾，四大家族相互之间争权夺利的斗争，愈演愈烈。孙武对这种内部斗争极其反感，不愿纠缠其中，萌发了远奔他乡、另谋出路去施展自己才能的念头。
当时南方的吴国自寿梦称王以来，不断向中原学习，以求摆脱楚国控制，富国强兵。晋国看到吴国的兴起可以牵制的楚国，减少对中原的压力，所以派人入吴传授中原文化，尤其是帮助吴国按中原兵制进行改革以增强军事实力。吴国也对中原文明表示出了极大的兴趣，吴王寿梦的儿子季札，就受到过孔子的赞扬，认为他“懂礼”。孙武认定吴国是他理想的施展才能和实现抱负的地方。大约在齐景公三十一年（公元前517年）左右，山东逃奔到南方的吴国。
孙武来到吴国后，在吴都郊外结识了从楚国而来的伍子胥。伍子胥原是楚国的名臣，公元前522年因父亲伍奢和兄长伍尚被楚平王杀害而潜逃到吴国。他立志兴兵伐楚，为父兄报仇。孙武结识伍子胥后，十分投机，结为密友，避隐深居。公元前515年，吴国公子光通过伍子胥的帮助，利用吴国伐楚，国内空虚的机会，以专诸为刺客，袭杀吴王僚和公子庆忌，然后自立为王，称阖闾。
阖闾是个胸怀大志的人，即位后，就礼贤下士，任用伍子胥等一批贤臣，他又体恤民情，不贪美味，不听淫乐，不近女色，注意发展生产，积蓄粮食，建筑城垣，训练军队，因而大得民心，吴国呈现出一派欣欣向荣的景象。阖闾又注重搜求各种人才，立志要使吴国更加强盛，时而向长江中游发展，灭楚称雄。
这时，伍子胥向吴王阖闾推荐了正在隐居的孙武，向吴王介绍孙武的家世、人品和才干，称赞孙武是个方能安邦、武能定国的盖世奇才。吴王不信。伍子胥便反复推荐，仅一个早上就推荐了7次，吴王才答应接见孙武。
周敬王四年(前516年)，吴王阖闾亲自召见孙武。孙武见了阖闾，便把自己所写的13篇《孙子兵法》，一篇一篇地呈给阖闾看。阖闾每看一篇，都拍案叫绝。吴王欲试孙武用兵，就说：“先生所著兵法十三篇，我都拜读过了，那里面所淡，甚是精妙，不知您的理论，可不可以拿来实地操练一下?”孙子答道：“当然可以。”阖闾又说：“可以就近调我宫里的妇女来演练吗?”孙子回答：“自然可以。”于是出宫女一百八十人交他操练，孙武将宫女编成两队，并以吴王两个宠姬分任两队队长。然后要他们全体持戟，准备操练。孙武向他们发令说：“你们知道自己的心、左右手和后背吗?”宫女回答：“知道!”孙武号令他们：“我发令向前，你们就看你们心口所对的方向；向左，就看右手所在的方向；向右，就看左手所在的方向，向后，就看背所对的方向。”号令交待清楚，便陈设出斧钺等刑具以示警戒，又。“三令而五申之”，反复说明。于是击鼓传令：“向右。”宫女们都大笑起来。孙武讲：“约束不明，号令不熟，这是将领的过错。”又三令五申地交待好几遍，然后击鼓传令：“向左!”宫女们又大笑。孙武说：“纪律不清楚，号令不熟悉，这是将领的过错；这些既已交待明白，却不依号令去做，这乃是队长和士兵的过错了。”要斩两位队长。台上观看的吴王见要斩他的爱姬，大吃一惊，忙派人传令：“我已经晓得将军善用兵了。我如果没有这两个妃子，连吃东西都没有味道，希望不要杀他们。”孙武说：”我既已受命为将，将在军，君命有所不受。”于是杀了两个队长示众。依次用后二人为队长，再击鼓操练，向左向右，上前退后，跪下起立，无不符合命令和纪律要求，全体肃然，没一个敢出声。这时，孙武派人向武王报告：“队伍已操练整齐，大王可以试来看看，听凭大王怎样使用他们，即使叫他们赴汤蹈火，都是可以办到的。”吴王知道孙武真的善于用兵，终于用他做了将军。这件事，从一个侧面显示出孙武做为一名将军的风采和品格。
孙武与伍子胥共同辅佐阖闾经国治军，制定了以破楚为首务，继而南服越国，尔后进图中原的争霸方略；并实施分师扰楚、疲楚的作战方针，使吴取得与楚争雄的主动权。公元前512年(吴王阖闾三年)，吴军攻克了楚的属国钟吾国(今江苏宿迁东北)、舒国(今安徽庐江县西)，吴王准备攻楚，孙武认为“民劳，未可。”请再等待。伍子胥则提出疲楚的战略，建议把部队分为三军，每次用一军去袭击楚国的边境，“彼出则归，彼归则出”，用这种“亟肆以疲之，多方以误之”的战法来疲惫楚军，消耗楚的实力。阖闾采纳了这个意见，反复袭扰楚国达六年之久，使楚军疲于奔命，为大举攻楚创造了条件(参见吴楚争霸战争)。孙武和伍子胥还根据楚与唐、蔡交恶，楚国令尹子常生性贪婪，因索贿得不到满足而拘留蔡、唐国君，蔡、唐两国对楚极其怨恨的情况，献联合唐、蔡以袭楚之计。蔡、唐虽是小国，但居于楚的侧背，这就为吴军避开楚军正面，从其侧背作深远战略迂回提供了有利条件。
公元前506年，吴国攻楚的条件已经成熟，孙武与伍子胥佐阖闾大举攻楚，直捣郢都(今湖北江陵西北)。吴军要由今天的苏州进到江陵附近，进行千余里深远的战略奔袭。孙武等人协助阖闾制定了一条出乎楚国意料的进军路线，即是从淮河逆流西上，然后在淮油(今河南潢川西北)舍舟登陆，再乘楚军北部边境守备薄弱的空隙，从著名的义阳三关，即武阳关、九里关、平靖关，直插汉水。吴军按照这一进军路线，顺利地达到汉水，进抵楚国腹地。楚军沿汉水组织防御，同吴军隔水对阵。由于楚军主帅令尹子常擅自改变预定的夹击吴军的作战计划，为了争功，单独率军渡过汉水进攻吴军，结果在柏举(今湖北汉川北)战败(参见柏举之战)。吴军乘胜追击，5战5胜，占领了楚的国都郢城，几灭亡楚国。
在吴王北上与齐晋争霸的斗争中，孙武同样发挥了重要作用，所以《史记》说：吴国“西破强楚，入郢，北威齐、晋，显名诸侯，孙子与有力焉。”
此后，孙武隐居，不知所终。
孙武所著《孙子兵法》，不但是我国最早的兵书，也不仅在军事理论方面达到了前无古人的高度，而且在军事哲学方面也堪称民族智慧的结晶。《孙子兵法》的军事思想丰富而深邃，最早涉及战争全局问题，认为“兵者国之大事”，战争胜负不取决于鬼神，而是由政治、经济、天时、地利、人事等多种因素所决定其中，尤其重视“民”对战争的态度，主张修明政治，予民拟利，用亩大而税轻的办法以争取民心。提出“先胜而后求战”，“不战而屈人之兵”的战争指导思想。在中国和世界军事史上，首次概括出“知己知彼，百战不殆”这一普遍的军事规律。注重全面分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退、奇正等矛盾双方，总结出“以正合，以奇胜”，“攻其不备，出其不意”、“因敌而制胜”等若干至今仍有研究价值的指导原则，具有朴素的唯物主义和辩证法因素。
《孙子兵法》为中国古代军事学奠定了基础，对后世产生了广泛而深刻的影响。北宋时，《孙子兵法》列为《武经七书》之首，被誉为“兵学圣典”或“兵经”。孙武也成为我国古代军事谋略学的鼻祖，被后世誉为“兵圣”。不但影响了中国，而且被译为英文、法文、德文、日文，成为国际间最著名的兵学典范之书。《孙子兵法》不仅运用于军事领域，还被推广运用于社会的各个领域，尤其在企业经营管理中得到了广泛的运用。
只要《孙子兵法》存在，世界上一切伟大的兵书都只能是第二流的。
避隐吴国著兵法
孙武，字长卿，后人尊称其为孙子、孙武子。他出生于公元前535 年左右
的齐国乐安（今山东惠民），具体的生卒年月日不可考。孙武的祖先叫妫满，
被周朝天子册封为陈国国君（陈国在今河南东部和安徽一部分，建都宛丘，今
河南淮阳）。后来由于陈国内部发生政变，孙武的直系远祖妫完便携家带口，
逃到齐国，投奔齐桓公。齐桓公早就了解陈公子妫完年轻有为，任命他为负责
管理百工之事的工正。妫完在齐国定居以后，由姓妫改姓田，故他又被称为田
完。一百多年后，田氏家族成为齐国国内后起的一大家族，地位越来越显赫，
在齐国的领地也越来越扩大。田完的五世孙田书，做了齐国的大夫，很有军事
才干，因为领兵伐莒（今山东莒县）有功，齐景公在乐安封给他一块采地（诸
侯封赐给所属卿、大夫作为世禄的田邑，又称“采邑”式“食邑”），并赐姓
孙氏。困此，田书又被称为孙书。孙书的儿子孙凭，做了齐国的卿，成为齐国
君主以下的最高一级官员。孙凭就是孙武的父亲。
由于贵族家庭给孙武提供了优越的学习环境，孙武得以阅读古代军事典籍
《军政》，了解黄帝战胜四帝的作战经验以及伊尹、姜太公、管仲的用兵史实
，加上当时战乱频繁，兼并激烈，他的祖父、父亲都是善于带兵作战的将领，
他从小也耳闻目睹了一些战争，这对少年孙武的军事方面的培养是非常重要的
。但孙武生活的齐国，内部矛盾重重，危机四伏。齐景公初年，左相庆封灭掉
了右相崔杼。接着田、鲍、栾、高等四大家族又联合起来，赶走了庆封。后来
，内乱日甚一日，齐国公室同四大家族的矛盾，四大家族相互之间争权夺利的
斗争，愈演愈烈。孙武对这种内部斗争极其反感，不愿纠缠其中，萌发了远奔
他乡、另谋出路去施展自己才能的念头。当时南方的吴国自寿梦称王以来，联
晋伐楚，国势强盛，很有新兴气象。孙武认定吴国是他理想的施展才能和实现
抱负的地方。大约在齐景公三十一年（公元前517 年）左右，孙武正值18岁的
青春年华，他毅然离开乐安，告别齐国，长途跋涉，投奔吴国而来，孙武一生
事业就在吴国展开，死后亦葬在吴国，因此《吴越春秋.阖闾内传》就把孙武称
为“吴人”。
孙武来到吴国后，便在吴都（今苏州市）郊外结识了从楚国而来的伍子胥
。伍子胥原是楚国的名臣，公元前522 年因父亲伍奢和兄长伍尚被楚平王杀害
而潜逃到吴国。他立志兴兵伐楚，为父兄报仇。孙武结识伍子胥后，十分投机
，结为密友。这时吴国的局势也在动荡不安之中，两人便避隐深居，待机而发。
公元前515 年，吴国公子光利用吴国伐楚，国内空虚的机会，以专诸为刺
客，袭杀吴王僚，然后自立为王，称阖闾。阖闾即位后，就礼贤下士，任用伍
子胥等一批贤臣，他又体恤民情，不贪美味，不听淫乐，不也女色，注意发展
生产，积蓄粮食，建筑城垣，训练军队，因而大得民心，吴国呈现出一派欣欣
向荣的景象。阖闾又注重搜求各种人才，立志要使吴国更加强盛，时而向长江
中游发展，灭楚称雄。隐居吴都郊外的孙武由此更加看清自己的前途，他在隐
居之地，一边灌园耕种，一边写作兵法，并请伍子胥引荐自己。终于，孙武写
好了13篇兵法。这13篇兵法，讲的全部都是如何克敌制胜的战略战术，全书构
成了一个严密的体系。
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韩 非 子 的 思 想
韩 非 子 师 承 荀 子 ，但 却 提 出 许 多 超 越 儒 家 的 新 观 点 ，写 下 不 少 伟 大 著作 ，是 战 国 时 期 法 家 的 代 表 。
《 韩 非 子 》通 过 许 多 寓 言 故 事 ， 系 统 地 阐 明 法 、术 、势 的 法 制 理 论 。 他 的 著 作 总 结 了 古 代 国 君 的 得 失 ，表 达 了 自 己 的 抱 负 和 主 张 ， 例 如 ：《 孤 愤 》、《 五 蠹 》、内 外《 储 说 》等 。其 中《 自 相 矛 盾 》和《 守 株 待 兔 》便 是 有 趣 的 寓 言 故 事 。
法 家 思 想 ：
一 、天 不 能 决 定 人 事 吉 凶 ，人 定 胜 天。
二 、人 不 应 该 违 背 自 然 规 律 ，而 要 把 天 当 作 物 类 来 利 用。
三 、国 家 要 富 强 ，要 靠 耕 战 ，耕 是 搞 好 农 业 生 产 ， 战 是 加 强 战 备。
四 、法 治 比 德 治 更 适 合 于 当 时 社 会 ，因 为 社 会 发 展 变 化 了，一 切 事 物 也 随 之 变 化 ，因 此 具 体 措 施 也 应 改 变 。
五 、法 治 讲 求 法 术 、法 令 ，要 让 人 人 皆 知 ，坚 决执 行。是 国 君 驾 驭 群 臣 的 方 法 ，是 国 君 至 高 无 上 的 权 力 和 威 势 。
刘国正和刘国梁不是亲兄弟。
刘国梁是刘国栋的亲弟弟，哥哥刘国栋现任新加坡女队主教练，弟弟刘国梁现任中国男队主教练，刘国正是乒乓球国手，刘国梁是河南新乡人，刘国栋是河南新乡人，刘国正是湖北武汉人，46届世乒赛男团半决赛中，刘国正力挽狂澜，连续救回赛点，将中国队送入决赛。
刘国正退役后也留在国乒当教练，2017年刘国梁曾离开国乒一年多，刘国正率领中国男乒完成了团体世锦赛和世界杯等重大比赛，刘国正现任男一队教练组组长，他的弟子中以王楚钦表现最为抢眼。
刘国正和刘国梁的特点：
刘国正球拍底板是蝴蝶，正手胶皮海绵红双喜－狂飙III，反手胶皮海绵蝴蝶，右手横握球拍两面反胶，弧圈结合快攻。技术特点是发球好，前三板技术比较突出，相持能力强，是一名实力派选手。刘国正的特点是心理素质好、敢打敢拼，经常能在大赛中发挥出水平。座右铭是人生能有几回搏，此时不搏待何时。
刘国梁不再担任总教练一职，改任乒乓球协会副主席，乒乓球队管理模式将进行改革，不再设总、主教练岗位。这次乒协改革，是为了让更多一线教练，虽然依然是王者之师，无敌之师，国乒必须将把责任，落实到每一个人身上！有主管教练，一对一负责。
但事先一定把要粘的地方擦净。把兄弟胶水可以粘结塑料与塑料、塑料与金属、金属与金属。可用于钢、铁、铝、铝合金、钛、不锈钢、ABS、PVC、尼龙（聚酰胺）、聚碳酸酯、有机玻璃、钢化玻璃、聚酯树脂、聚氨酯、水泥、陶瓷、木材、层压板等同种或异种材料之间的粘结。
三国演义的开篇，就讲了桃园三结义的故事，刘备、关羽和张飞三人结为兄弟，誓同生死，这本不是稀奇事，但他们后来历经磨难，又得尝富贵，却始终能恪守誓言，至死方休，这才显得难得，而他们既是兄弟，又是君臣，名列青史，这样的故事更是传奇。刘关张的兄弟义气得以传颂千古，桃园结义也成为标准的范例，千年以来，若要兄弟结义，总要效法一番。
在正史里，虽然没有罗贯中笔下的桃园和结拜的情节，但刘备与关羽，张飞的关系确实不一般，他们在外是有君臣的名分，在家里却像兄弟一样。三国志里的记载是刘备与关张二人是“寝则同床，恩若兄弟”，在外出席各种宴会时，张飞和关羽终日侍立在刘备身旁，后来征战天下，也始终追随左右，不避艰险。
后来刘备大败，关羽被曹操所擒，曹操厚待关羽，关羽却说自己与刘备“誓以共死，不可背之”，终于回到刘备身边。关羽死后，刘备不听劝阻，出动倾国之兵，要为自己的二弟复仇。这都记于正史之中，见证着刘关张三人的情谊。可见这三人也许没有结拜之说，但情义一点不假，不是兄弟也胜似兄弟。说刘关张三人是这三国的铁三角组合，毫不过分。
2、
刘关张这三人的性情其实差别蛮大的，三国演义中这三人形象鲜明，刘备谦冲有礼，关羽眼高于顶，张飞火气十足，他们一出场，对手戏总是精彩，自然成了最抢镜的三人组。
演义里关羽的形象大抵符合史实，但刘备与张飞的形象却多是演绎。
刘备其实并不是个谦恭的老好人，只会哭鼻子，而是一个真正的枭雄。他年轻时虽然外出求学，却不喜欢读书，整日不务正业，喜欢玩，玩的是狗、马、音乐、华服，还喜欢结交豪杰，他对人一视同仁，都倾心相交，当地的年轻人都服他，他平日里言语不多，喜怒不形于色，这本就是枭雄之资，乱世又给了他舞台，他擅长识人用人，终其一生，没有看错人用错人，再加上他那种百折不挠，执着地可怕，才终于能在乱世中起于毫微。
关羽张飞都是傲气十足的人物，而且它俩都是直性子，翻开三国，随处可见他们俩傲气十足的真性情。
而关张二人的傲气又表现的不一样，甚至颇为对立，《三国志》里写到，“羽善待卒伍而骄于士大夫，飞爱敬君子而不恤小人”，也就是说，关羽是对待普通士兵很和善，但对士大夫之流却很傲慢；而张飞敬重那些读书人、士大夫，却不大体恤麾下的士兵。这样的性情，无论对错，至少爱憎分明、个性十足，也正是因此，才更让世人觉得可亲可爱。
曹操之所以那么喜爱关羽，恐怕也源于有着类似的傲气，曹操也讨厌那些善于评议清谈、眼高于顶，却其实无用的士大夫，只敬重那些有真才实学的士人。可惜世上小人多君子少，无能之辈多有才之士少，曹操是一代枭雄，当然习惯把这份不屑藏在心里，关羽的性情却总是表露无遗，他连黄忠、颜良这样的名将都瞧不上，糜芳、傅士仁这样的角色更是不看在眼里，关羽的傲气也算是绝了。
张飞在演义被写虚构成一个大老粗，李逵一样的人物，野史里又说张飞擅长书画，尤擅草书和美人画，其实也难以证实。这两种形象都太极端，不足为信，但他敬慕名士，义释老将严颜，造访名士刘巴却都是史实，这都是关羽决干不出来的事情，可见张飞对士人很友好，反而对士卒却不知体恤，这些和关羽完全不是一个风格。
关羽、张飞这样的直心肠，火爆脾气的人，却认了喜怒不形于色的刘备作大哥，关羽与张飞这哥俩待人的喜好还正好相反，这样不同性情的三兄弟却交往的如胶似漆，岂不是咄咄怪事，可见这兄弟间的情谊是别有所寄。
3、
刘关张三人相结识的时候，都还是寒微的身份。刘备的社会地位稍高些，毕竟曾在名士卢植门下求学，算是读书人，有公孙瓒这样的人物作为同窗，也沾了些姓刘的光，可以自称汉室后裔，但毕竟是平民出身，不受士族的待见。张飞家里也许略有些资产，但肯定也是平民，关羽更是平民加流民，相似的出身是他们结交的机缘。
刘备年轻时颇有些当年刘邦的风范，在地方上不大不小算是个豪强游侠和地痞流氓的带头大哥。张飞是刘备的同乡，都是河北涿郡人，张飞据说是杀猪的营生，颇有勇力，自然是老大的好帮手。而关羽是山西人，流落江湖，来到河北，想必是刘备收留了这条好汉。
他们都是有本事的人，不甘心碌碌无为，自信在这乱世能闯出一番天地，同样的抱负更是他们意气相投的基础。
与此相比，性情的差异倒显得不重要了。
刘备起家的资本太差，他也没有什么身份地位，没有本钱笼络人才，所以早年的处境一直颇为狼狈，但他偏又幸运，有关羽和张飞这两个好兄弟，他们三人一起征战沙场，一起冲锋陷阵，共担患难，战场上结下的同袍情谊更是珍贵。
但光是如此还成不了铁三角，能结成铁三角的这兄弟三人必须是足够优秀，同时又有对应的高下之分。
作为大哥的刘备，始终要有做大哥的本事。既要团结队伍，又要把握方向。刘备显然做得很好，他前半生屡战屡败，东奔西走，但自己的团队一直颇有凝聚力，一直没被打倒，而刘备看上去是东奔西走，实际上目的明确，曹操的看重留不住他，袁绍的强大也留不住他，刘备不是安于现状的凡人，是不甘于人下的，也难怪曹操会向他慨叹道，“天下的英雄，就只有我们两人了。”
无论是骄傲如关羽，还是火气如张飞，对刘备都是倾心敬服的，可见刘备确是有真才实学的人物，远不像三国演义里描写的那么窝囊，凭本事他也是当之无愧的大哥。
关羽与张飞都是一等一的人才，史书上说他俩都是“万人敌”，又说他们有“国士之风”，都是人杰。
而老二关羽的本事又较老三张飞强些。刘备早年征战的时候，每次分兵总是让关羽独领一路人马，把张飞带在身边，刘备一向知人善任，可见关羽领兵的能耐是在张飞之上的。后来诸葛亮也评价过，说马超的本领与张飞在伯仲之间，却比不上关羽。虽然这是诸葛亮给关羽的信中所说，难免有溢美之词，但关羽能欣然接受，想必这关张二人的高下是没有争议的。
这三人中，老大刘备是枭雄，老二，老三是人杰，同是人中龙凤，这让他们三人始终能站在一起，并肩作战。像简雍这样的人物，同样的河北涿郡的老乡，也是少年结交的好友，但本领有限，到后来只能慢慢淡出蜀汉的核心圈子，这是没办法的事。
而这三兄弟的高下之分，是大哥最强，二弟其次，三弟再次，这样的序列一直保持着，后来刘备称王称帝，关羽镇守一州，张飞驻守一郡，仍然保持着这个次序。这稳定的关系也是这个铁三角得以稳定的条件，若是这三人的身份地位任意颠倒一番，那恐怕这故事就是另一番景象了。
4、
俗话说“打仗亲兄弟，上阵父子兵”，打天下这件事风险太大，不结交几个兄弟，还真不大能上战场。赵匡胤有“义社十兄弟”，朱元璋有陆家庄七雄结拜，蒋介石四处拜把子，但结拜的时候交情再好也不管用，朱元璋当皇帝后，兄弟亲信全部被杀，连一个漏网的都没有；赵匡胤好一点，来一出杯酒释兵权，都回家当富家翁去了，蒋介石的拜把子最实用，用到谁就跟谁结拜，后面威胁到自己也是说翻脸就翻脸。
要说历史上善始善终的君臣兄弟，恐怕也就刘关张这三人了，惟其如此，桃园结义的故事才堪称传奇，为世人称颂。
94版《三国演义》刘关张赵扮演者
孙彦军老师，国家一级演员，1979年，主演了话剧《金钥匙》，1981年，主演了话剧《蒙塞拉》，由此获得文化部青年演员表演二等奖；后又参演了《刺杀汪精卫》、《兵临绝境》。因在94《三国演义》中饰演刘备而被更多观众所熟知。后主演了电视剧《反贪局长》 历史 剧《孙武》。1999年6月在主演话剧《在这个家庭里》后，宣布退出话剧舞台；2000年9月，就任由香港亚视与宝光度假 娱乐 公司联合创办的广东亚视演艺职业学院院长；2005年，重返影视圈，主演了商战剧《巨人 游戏 》；2011年，参演了古装神话传奇剧《香山奇缘》。
陆树铭老师，10岁前在青岛成长，后随其父支援西北建设，1980年考入陕西省话剧团。在94版《三国演义》中扮演关羽走红，1997年出演电视剧《孙武》中的伍子胥。2003年在电视剧《汉武大帝》 中扮演李广。2005年《阻击罪恶》中首次在电视剧中饰演反派角色安柯；2007年9月25参与电视剧《忠义千秋》拍摄2010年2月17日演出小品《东游记》。2011年出演《香山奇缘》中的妙庄王。
李靖飞老师，1957年10月13日出生于河北省，现任河北省话剧院演员、戏剧家协会会员、影视家协会会员、国家一级演员。1994年参演电视剧《三国演义》饰演张飞一角，开始进入演艺圈 。先后参演影视剧《孙武》、《喋血金三角》、《血色浪漫》《洒满阳光的小院》《香山奇缘》等 。
赵云的扮演者分别饰演青年、中年、老年赵云,中年赵云的扮演者杨凡老师，老年赵云的扮演者是侯永生老师。张山老师主要饰演青年赵云,因为参加了长坂坡的演出,张山给观众的印象最深,张山，山东青岛人。1976年考入山东省话剧院，后于1982年毕业于中央戏剧学院表演系，国家二级演员。三个时期三位饰演者一定程度上分散了人气。
后期陆树铭的人气比其他人高主要有三个原因：
1、关羽被誉为“武圣”，代表“忠义千秋”，在华人世界神一样的存在。即便刘备称帝，赵云号长胜将军也没有关羽的影响力大，角色本身的人设就是高出一筹的。加之陆老师饰演的关公太过经典、无人超越，所以高人气延续的时间就久一些。
2、陆树铭不局限于表演，2012年5月他担任CCTV《星光大道》评委，2014年3月担任武财神关公的形象代言人，增加自己的曝光度。
3、陆树铭还涉猎音乐，他演唱的歌曲《一壶老酒》，苍凉雄壮，深受歌迷喜欢，广为传唱。
个人观点，欢迎讨论。
我是一坨正经的二哈，我来回答这个问题！
你说到了陆树铭，那我就知道你指的是94版的电视连续剧《三国演义》。
这部电视剧是我国首次把四大名著之一中的大型战争场景搬上了电视屏幕，首播的一时间万人空巷，虽然在那个年代电视机还不是很普及，但是也阻挡不了这部剧的热度，现如今的豆瓣评分也在9.4分，广受好评！
既然说到了主演，那我们就说说刘关张赵，电视剧《三国演义》里刘关张赵的主演分别是这样式儿的：
大哥刘备：著名演员孙彦军饰演；
三弟张飞：著名演员李靖飞饰演；
赵云：著名演员张山饰演；而你说的最关键的关羽，是由著名演员陆树铭饰演。
陆树铭其实在一部很出名的电影里出演过一个角色，那就是张艺谋与巩俐主演的《古今大战秦俑情》中的秦始皇。
还在周星驰的电影《大话西游》
里饰演牛魔王。
不过根据资料查询，陆树铭老师一直
很少提及参演这部电影，他在影视圈儿最深入人心的角色就是——关羽，关云长！
为什么呢？首先从陆树铭的形象上来看，浓眉大眼，看着就是那种典型豪爽性格，让人觉得他的额头上就写两个字“义气”！从形象上来说，陆树铭完全契合了关二爷在我们心中的形象，再加上那时候电视机还不是很普及，电视剧也不多，人们初看有人饰演关二爷，才知道：“昂，大约关二爷就是长这样的啊！”所以也就自然的默许了，当然了，这和陆树铭的精湛演技分不开的。还有重要的一点是什么呢，就是：其实在民间，关羽的地位很高，相比于其他三个兄弟，关羽一度封神，刘张赵三人自然无法与其匹及。
因此，陆树铭相比其他人而言就显得人气特别高。
文/一坨正经的二哈，欢迎点击关注和评论哟！
由于观众对《三国演义》故事和人物的喜爱，1994年央视版《三国演义》播出的时候，收视率曾经达到一个极高的数据，让后来的剧集望尘莫及。
因为这部剧走红而且持续走红的演员，其实最主要的就是扮演诸葛亮的唐国强，而扮演刘备、关羽、张飞的演员，不管在出演《三国演义》之前还是之后，都没有能够出大名。
不过如果将这三位演员，也就是孙彦军、陆树铭和李靖飞相比，这些年来尤其是智能网络兴盛以来，扮演关羽的陆树铭显得比另外两位演员更受欢迎。 这并不是说陆树铭表演就比其他两位好多少，而更多是人们尤其是网友出于对关羽这个人物的偏爱。
陆树铭是陕西省话剧团的演员，和郭达、李琦曾在一起工作。在出演《三国演义》之前，陆树铭默默无闻，倒是和张艺谋、巩俐一起出演过《古今大战秦俑情》。
1994年，陆树铭幸运地被选中出演《三国演义》中最具人气的人物关羽。 关羽在民间的威望一直很高，又是忠义的代表又是武财神，因此受到观众的热捧。尤其陆树铭也不负期望，举手投足之间把关羽塑造得栩栩如生，非常符合广大观众对关公形象的期待。
如果是现在的演艺圈状态，陆树铭出演完关羽之后一定会被演艺行业热捧，陆续主演各种角色，然而那个时候相关配套不完善，陆树铭的演艺道路并不十分顺畅。
《三国演义》之后，陆树铭出演过周星驰《大话西游》中的牛魔王，根本没有露脸因此观众基本不知。他倒是也演过《汉武大帝》中的李广，但影响也不算大。
这些年随着智能手机的普及，陆树铭扮演关羽的各种形象倒是在网络中时常出现，因此也显得陆树铭好像还是比较走红，其实这并不是人们对陆树铭有多么偏爱，更多是大家对关羽形象的挚爱罢了。
再说另外两位演员。
孙彦军是哈尔滨人，年轻属于文艺青年，出演过几部话剧，还在电影中出演过汪精卫。在1994年的《三国演义》当中，孙彦军扮演的刘备倒是符合很多人的预期，但刘备这个哭哭啼啼的角色实在引不起大家太过好感。
《三国演义》之后，孙彦军出演的知名影视剧极少，如今已经将近70岁。
扮演张飞的李靖飞是河北人，一直是河北省话剧团的演员。 相比另外两位，他出演的影视剧更少，《三国演义》之后演过的最知名作品是《血色浪漫》。
值得一提的是，在《三国演义》中扮演刘关张的这三位演员，在1994年之后又有过两次合作。
1997年，三人共同参演电视剧《孙武》，2011年又一起合作出演电视剧《香山奇缘》。其中的《孙武》一剧，孙彦军不但扮演了主人公孙武，还另外一人共同担任了导演一职。 只不过，这两部剧都没能引发什么影响，因此三人共同三次合作也没能成为演艺圈的佳话。
比较有意思的是，在《三国演义》中刘备关羽张飞分别为大哥二哥三弟，在剧中扮演三人的孙彦军、陆树铭和李靖飞，年龄也是这样从大到小排列。
如今，这三位演员都已经年过六十，“大哥”孙彦军已经68岁。这三位演员在电视剧中令人印象深刻地塑造出刘关张 历史 人物，尽管在其前后都出现过《三国演义》系列影视作品，但他们三人的演绎无疑是目前为止最为出色也影响最大的。
“暗淡了刀光剑影，远去了鼓角铮鸣，眼前飞扬着一个个鲜活的面容……”
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陆树铭对于关羽的演绎是入木三分的。你可以比较一下，无论是于荣光演的关羽，还是甄子丹演的关羽，完全跟陆树铭没有可比性。陆树铭的关羽还不仅仅是先入为主的优势，更多的是他对于这个角色的理解和投入，每一个眼神，每一个动作都不失大将风范，冷峻的外表下是关公的赤胆忠心。
努力的人，总会被记得，而陆树铭在试戏的过程中一板一眼都像极了这个角色，让导演也为之惊叹，而在后来这个角色由陆树铭出演，这个角色就是《三国演义》中的关羽，这个角色被陆树铭饰演的入木三分，至今都没有被超越，很是优秀，饰演完这个角色之后，更是让他名气大增。陆树铭给大家带来了经典的角色，并没有辜负自己当初的梦想，而他32岁出道，凭“关羽”一角名气大增，62岁低调淡出荧幕让人想念，也是希望陆树铭可以一直幸福下去，“关羽”这个角色一直被大家记得！
我的理解很简单，在南方不管黑白两道都是拜关羽。现在北方做生意的也是拜关羽，谁见过拜张飞和刘备的。陆树铭扮演关羽可以说演技好形象也符合拜神者的青睐。并不是陆树铭带红了关羽，而是关羽这个名声加上陆树铭的演技和形象红的。
他跟王刚演的和珅还不一样，和珅是王刚带红的，而不是和珅带红王刚。没有王刚的演义，我估计现在知道和珅的也仅限于喜欢 历史 和专攻 历史 的人吧
虽然现在关于三国的影视作品不少，但是央视在94年拍摄的《三国演义》绝对是经典中的经典，剧中让人影响最深的角色，一个是足智多谋的诸葛亮，另一个就是勇猛忠义的关羽了。饰演关羽的陆树铭把这个角色演的活灵活现。陆树铭在剧中演的关羽这个形象能够如此深入人心，与他对自己严格要求离不开关系。在参加一个老版《三国演义》演员聚首的活动时，陆树铭讲述，当时为了演好关羽这个角色，为了符合丹凤眼这个形象，用乳胶纱布吊起眼角的皮肤，每天拍完一撕胶布就流血，但第二天拍戏就再粘上，如此反复，但现在两个太阳穴的位置都还留有疤痕。
作为一个普通观众，大家对刘关张三位演员的印象是什么样的？
刘备的扮演者孙彦军，在《三国演义》连续剧结束后几乎没有再参演过影视作品，除了不久后，同样在央视上映的连续剧《孙武》，孙彦军在影视区几乎销声匿迹。但这也难怪，当年拍摄《三国演义》的时候，孙彦军已经是某话剧团的领导，此时他的身份已经是领导级干部，事后当然不需要再抛头露面。
而张飞的扮演者李靖飞呢？在《三国演义》结束后仍然参加多个影视剧的拍摄，但通常以配角身份出现，参演的影视作品也并非热门戏份，很快也在大众的视线里消失。
但关羽的扮演者陆树铭呢？严格意义上来说，他已经不能算得上是纯粹的内地演员，甚至已经算得上是半个香港演员，上世纪80年代末的著名电影《古今大战秦俑情》中扮演秦始皇，在《三国演义》结束之后，他更是在电影《大话西游》当中扮演牛魔王。虽然特殊的装扮挡住了他的脸，但重要的戏份让他成为了仅次于周星驰和吴孟达的第三号角色。在上世纪八九十年代香港电影成为亚洲电影核心的背景下，陆树铭谈不上大红大热，但在热门电影和重点角色的衬托下，陆树铭这个名字绝对能让观众记忆深刻！
更别说2005年，当孙彦军和李靖飞逐渐退役幕后的时候，陆树铭仍然坚持在影视剧区域作战，在《汉武大帝》等热门连续剧中担任主要角色，可以说他与“两个兄弟”的区别在于，其他两个人要么退居幕后，要么只参演一些辅助角色，但陆树铭每隔几年总要在一部热门剧当中出现，想不记住他都难！
当然，这还要基于一个更大的背景！那就是他塑造的关羽形象，完全达到了巅峰状态！尽管那是将近2000多年前的人物，但对于很多观众来说，陆树铭就是关羽！
央视版《三国演义》之所以能够成为经典，就是因为里边的众多主角，把自己演成了活生生的 历史 人物！这就是演员最大的成功！
陆树铭，估计很多人都不认识，但他却演了一个经典角色，那就是三国演义中的关羽。
陆树铭演的关羽，那简直就是关羽在世，不管是穿戴，神情，举止，观众都认为这就是关羽的人物形象。
关羽是中国古代忠义的化身，不管是桃园三结义，过关斩将，放跑曹操，都提现关羽这个人有血有肉，友情有意。而生活中又往往缺少这种大义凛然的东西，对关羽的仰慕之情就自然而生。
就是经典被陆树铭演绎得淋漓尽致，你说他的人气不高吗。
但他人气高于其他的演员，不是其他演员演的不好，而是其他演员演的角色令观众“不看好”，比如鲍国安演的曹操，曹操本来就是那种狡诈之人，又是一个胜利者，观众本着同情弱者的心理，肯定就会更加关注关羽，陆树铭的形象自然就留在了人们的心中。
从桃园三结义到温酒斩华雄，再到过五关斩六将，演得观众都入戏了，感动得都哭了 ，逼真，实在。让观众都拍手称赞。好就是好。
很简单的道理其他两位 演了之后 回归正常生活 不愿在亮相银幕！
