乐臣实木地板好不好
在选择地板砖时，重点要考虑这样几方面问题：第一，要看品牌。只有知名品牌的地板砖，其建材的质量才能达到国家标准，有害物质含量才能在安全范围内。第二，要看它的防污能力，如果家里人都很忙，两三天才能打扫一次卫生，那就要选择防污能力好一些的。第三，如果家中有老人和孩子的话，在购买时一定要作一下防滑测试。
具体地讲，挑选地板砖可以从以下几个方面入手：
1.要查看瓷砖的坯体颜色是否纯正。主要观察瓷砖的背面颜色是否均匀、一致。
2.要观察瓷砖横切面的颗粒是否细腻。这里所说的横切面不是指瓷砖四周的裁切面，而是指瓷砖断片的断裂处。一般来说，断裂处细密、硬脆、色泽一致的为上品。因为颗粒细腻的瓷砖防水能力强，而颗粒较大的瓷砖，水分容易浸入，影响品质。
3.要注意釉层的厚度。釉层厚度就是釉面横切面的厚度。釉料是瓷砖造价中最贵的材料，釉层越厚，品质就越好。
4.要听。轻敲瓷砖注意听声音是否清脆，如声音清亮、悦耳为上品，如声音沉闷为次品。
5.要试水。消费者可以在瓷砖背面倒上一些水，注意观察瓷砖吸水的快慢。几分钟之后，再看正面水留下的印子是否明显。水散开后浸润得慢的瓷砖密度大，而且水留印子不明显，视为上品。
6.翘曲。取两块砖背对背和面对面看是否能严密接触，有无缝隙过大的现象可判断是否有翘曲。
7.渗入。找墨水涂于面上过1个小时后擦洗看是否有痕迹，没痕迹的是好砖，有渗入的坚决不选。
乐事木门好，我是福建开店的，同⌄时卖过乐臣木门和乐事木门，乐臣木门会做宣传但不注重产品，服务态度也不好，乐事木门产品做得好，技术实力也很强有很多专利，老板很实在很客气，前几天听一个门厂的业务员讲现在乐事木门厂里的定单比乐臣木门多一倍了
1、乐臣足浴盆能够按摩脚底，刺激性脚底穴位。
2、，性能好，各方面更实用。“泡脚桶指以木板为材料，用拼版胶一块一块拼接而成圆形的桶状水容器。因其保温效果好，在卫浴行业主要用于存放热水，以便提供泡脚的容器，其木材主要以选用20年左右树龄的香柏木为基材拼接而成，以达到密封不漏水，保持水温缓慢下降的效果，不需要一直添加热水保持水温。
两个大字，
闽长溪游起南题刻的对联：“两峡悬流联瀑布，一泓活水喷洪崖”。
洪崖丹井是南昌最古老的名胜古迹。
隋朝开皇九年（公元589年），全国统一命州，因洪崖所在，改豫章郡为洪州。唐朝著名诗人王勃在《滕王阁序》中，有“豫章故郡，洪都新府”之句南昌市古名洪州、洪都，都是从洪崖丹井引伸出来的。交通：下火车上219路公交直达。门票：15元/人
.4.绳金塔:位于南昌十字街附近，始建于唐朝天佑年间（904－907年），是市内最高的古建筑。相传建塔时掘地得铁函一只，函内有金绳四匝，古剑三把，金瓶舍利三百个，因此取名绳金塔。塔顶是一只铜制火鼎。传说鼎上镶了一颗熠熠闪光的宝珠，后被人掠去。还传说绳金塔能镇火消灾，《绳金塔铭》有“水火既济，坐镇江城”之说。南昌民谣说，“藤断葫芦剪，塔已豫章残”绳金塔成了镇城之宝。交通：下火车上5路公交绳金塔下。门票：10元/人
.5.安义古村群:安义千年古村群座落于南昌市郊县--安义县石鼻镇和长埠镇，距县城10公里。安义千年古村群由罗田、水南、京台三个自然村组成，三个古村落相距约二华里，呈三角形分布。三个村都有千年以上的历史，都有深厚的文化积淀和保存完好的明清建筑群，并以“最具神秘色
过去人们普遍相信黄老之学是汉初几十年最有影响力的学说，汉初经济之所以能在短时期内恢复和发展，在很大程度上应当归之于黄老之学指导下的无为而治、与民休息。原则上说，这些看法并不有错，但未免对黄老学的实际影响力估计过高。这主要是由于黄老学的相关著作基本佚失，人们对黄老学在汉代的实际情况及其实际影响力缺乏真切的理解，故而或则语焉不详，或则多为推测之辞。20世纪70年代马王堆汉墓帛书的发现和研究的不断深入，使人们对先秦黄老学的具体内容以及黄老学与汉初社会的关联有了更具体的认识，逐渐深化了过去的认识，如金春峰研究了汉初黄老学与儒家的关系后就认为，一方面，对“汉初黄老思想对儒家思想的影响，不能低估”。“陆贾、贾谊、韩婴、董仲舒都在不同程度、不同方面引用和发挥着黄老思想。或者用黄老思想补充解释儒家思想，或者把黄老思想纳入体系，作为一个组成部分，甚至移花接木，用黄老思想为儒家思想作天道观的根据和基础”。另一方面”，又绝不能夸大这种影响，以为陆贾、贾谊甚至韩婴的思想可以划为黄老派或新道家。
宫词百首》
年代: 唐 作者: 和凝
紫燎光销大驾归，御楼初见赭黄衣。
千声鼓定将宣赦，竿上金鸡翅欲飞。
北阙晴分五凤楼，嵩山秀色护神州。
洛河自契千年运，更拟波中出九畴。
中兴殿上晓光融，一炷天香舞瑞风。
百辟虔心齐稽首，卷帘遥见御衣红。
日和风暖御楼时，万姓齐瞻八彩眉。
瑞气祥烟笼细仗，阁门宣赦四方知。
凤吹鸾歌晓日明，丰年观稼出神京。
封人争献南山寿，五色云中御辇平。
圣主临轩待晓时，穿花宫漏正迟迟。
鸡人一唱乾坤晓，百辟分班俨羽仪。
朦胧西月照池亭，初夜椒房掩画屏。
宫女相呼有何事，上楼同看老人星。
红泥椒殿缀珠，帐蹙金龙窣地长。
红兽慢然天色暖，凤炉时复爇沈香。
九重楼殿簇丹青，高柳含烟覆井亭。
宫内不知今日几，自来阶下数尧蓂。
寝殿香浓玉漏严，云随凉月下西南。
帐前宫女低声道，主上还应梦傅岩。
绕殿钩阑压玉阶，内人轻语凭葱苔。
皆言明主垂衣理，不假朱云傍槛来。
颟顸冰面莹池心，风刮瑶阶腊雪深。
怪得宫中无兽炭，步摇钗是辟寒金。
兰殿春融自靘笙，玉颜风透象纱明。
金簧如语莺声滑，可使云和独得名。
兰烛时将凤髓添，寒星遥映夜光帘。
龙楼露著鸳鸯瓦，谁近螭头掷玉签。
玉莲池春水平，小鱼双并锦鳞行。
内中知是黄河样，九曲今年彻底清。
真珠帘外静无尘，耿耿凉天景象新。
金殿夜深银烛晃，宫嫔来奏月重轮。
鱼犀月掌夜通头，自著盘莺锦臂鞲。
多把沈檀配龙麝，宫中掌浸十香油。
香云双飐玉蝉轻，侍从君王苑里行。
嘉瑞忽逢连理木，一时跪拜贺文明。
金鸾双立紫檀槽，暖殿无风韵自高。
含笑试弹红蕊调，君王宣赐酪樱桃。
斑簟如霞可殿铺，更开新进瑞莲图。
谁人筑损珊瑚架，子细看时认沥苏。
金盆初晓洗纤纤，银鸭香焦特地添。
出户忽看春雪下，六宫齐卷水晶帘。
暖金盘里点酥山，拟望君王子细看。
更向眉中分晓黛，岩边染出碧琅。
云母屏前绣柱衣，龙床闲卷谏书帏。
黄金槛外螭头活，日照红兰露未晞。
楼西残月尚胧明，中禁鸡人报晓声。
清旦司天台进状，夜来晴霁泰阶平。
纤辔摩轩响佩环，银台门外集鸳鸾。
三钟五鼓祥烟敛，日照仙人捧露盘。
司膳厨中也禁烟，春宫相对画秋千。
清明节日颁新火，蜡炬星飞下九天。
宫木交芳色尽深，和风轻舞早莺吟。
侍臣不异东方朔，应喜仙桃满禁林。
贡橘香匀麻罹容，星光初满小金笼。
近臣押赐诸王宅，拜了方开敕字封。
献寿朝元欲偃戈，航深梯险竞骈罗。
若论万国来朝日，比并涂山更较多。
艳阳风景簇神州，杏蕊桃心照凤楼。
遥望青青河畔草，几多归马与休牛。
銮舆观稼晚方归，日月旗中见御衣。
万姓焚香惟顶礼，瑞云随伞入宫闱。
宫庭皆应紫微垣，壮丽宸居显至尊。
赤子颙颙瞻父母，已将仁德比乾坤。
三农皆已辟田畴，又见金门出土牛。
块雨条风符圣化，嘉禾看却报新秋。
进食门前水陆陈，大官斋洁贡时新。
明君宵旰分甘处，便索金盘赐重臣。
层台金碧惹红霞，仙掌亭亭对月华。
昨夜盘中甘露满，婕妤争去奏官家。
水殿垂帘冷色凝，一床珍簟展春冰。
才人侍立持团扇，金缕双龙贴碧藤。
香鸭烟轻爇水沈，云鬟闲坠凤犀簪。
珠帘半卷开花雨，又见芭蕉展半心。
莺锦蝉罗撒麝脐，狻猊轻喷瑞烟迷。
红酥点得香山小，卷上珠帘日未西。
锦褥花明满殿铺，宫娥分坐学樗蒲。
欲教官马冲关过，咒愿纤纤早掷卢。
小楼花簇钿山低，金雉双来蹋马齐。
夸向傍人能彩戏，朝来赢得鹭鸶犀。
红鬃白马嫩龙飞，天厩供来入紫微。
遥见玉阶嘶不已，应缘认得赭黄衣。
班定千牛立受宣，佩刀搢笏凤墀前。
一声不坐祥云合，鸳鹭依行拜两边。
三殿香浓晓色来，祥鸾威凤待门开。
锵金佩玉趋丹陛，总是和羹作砺才。
两番供奉打球时，鸾凤分厢锦绣衣。
虎骤龙腾宫殿响，骅骝争趁一星飞。
凤池冰泮岸莎匀，柳眼花心雪里新。
都是九重和暖地，东风先报禁园春。
紫气氤氲满帝都，映楼明月锁金铺。
银泥殿里嫌红烛，教近龙床著火珠。
地衣初展瑞霞融，绣帽金铃舞舜风。
吹竹弹丝珠殿响，坠仙双降五云中。
锦策匀铺寒玉齐，星锤高运日通犀。
铿金曲罢春冰碎，跪拜君王粉面低。
珠帘静卷水亭凉，玉蕊风飘小槛香。
几处按歌齐入破，双双雏燕出宫墙。
宫娥解禊艳阳时，舸兰桡满凤池。
春水如蓝垂柳醉，和风无力袅金丝。
白玉阶前菊蕊香，金杯仙酝赏重阳。
层台云集梨园乐，献寿声声祝万康。
天籁吟风社燕归，渚莲香老碧苔肥。
夜来霜坠梧桐叶，诸殿平明进御衣。
炉爇香檀兽炭痴，真珠帘外雪花飞。
六宫进酒尧眉寿，舞凤盘龙满御衣。
云行风静早秋天，竞绕盆池蹋采莲。
罨画披袍从窣地，更寻宫柳看鸣蝉。
阑珊星斗缀珠光，七夕宫嫔乞巧忙。
总上穿针楼上去，竞看银汉洒琼浆。
宝瑟凄锵夜漏余，玉阶闲坐对蟾蜍。
秋光寂历银河转，已见宫花露滴疏。
春风金袅万年枝，簇白团红烂熳时。
宫女竞思游御苑，大家齐奏圣人知。
乾文初见泰阶平，日月常遵阁道行。
昨夜仰观垂象正，拱辰星宿转分明。
锵锵济济赴延英，渐近重瞳目转明。
君圣臣贤鱼水契，鸿基须贺永清平。
天厩骖騑集嫩龙，雪光相照晓嘶风。
昂头步步金鞍稳，掌扇花前御路中。
金吾细仗俨威仪，圣旨凝旒对远夷。
晓日曈曨瞻玉案，丁冬环满彤墀。
正旦垂旒御八方，蛮夷无不奉梯航。
群臣舞蹈称觞处，雷动山呼万岁长。
圣主躬耕在籍田，公卿环卫待丰年。
五风十雨余粮在，金殿惟闻奏舜弦。
圣日垂科委所司，英才咸喜遇明时。
春官进榜莺离谷，月殿香残桂魄枝。
天街香满瑞云生，红伞凝空景日明。
先遣五坊排猎骑，为民除害出神京。
内宴初开锦绣攒，教坊齐奏万年欢。
箫韶响亮春云合，日照尧阶舞瑞鸾。
视草词臣直玉堂，对来新赐锦袍香。
班资最在云霄上，长是先迎日月光。
玉殿朦胧散晓光，金龙高喷九天香。
摵鞭声定初开扇，百辟齐呼万岁长。
五色卿云覆九重，香烟高舞御炉中。
含元殿里行仁德，四海车书已混同。
欲封丹诏紫泥香，朱篆龙文御印光。
汗涣丝纶出丹禁，便从天上凤衔将。
越溪姝丽入深宫，俭素皆持马后风。
尽道君王修圣德，不劳辞辇与当熊。
早梅初向雪中明，风惹奇香粉蕊轻。
谁道落花堪靧面，竞来枝上采繁英。
暖殿奇香馥绮罗，窗间初学绣金鹅。
才经冬至阳生后，今日工夫一线多。
金井澄泉玉液香，琉璃深殿自清凉。
温汤头进瓜初熟，后至宫嫔未得尝。
绣闼雕甍列锦闺，珍奇惟待凤凰栖。
杏梁烜赫晴霞展，时见空虚坠燕泥。
龙凤金鞍软玉鞭，雪花光照锦连乾。
驾头直指西郊去，晓日寒生讲武天。
戛云楼上定风盘，雀跃猿跳总不难。
要对君王逞轻捷，御楼时拟上鸡竿。
停稳春衫窣地长，通天犀带缀金章。
近臣衔命离丹禁，高捧恩波洒万方。
垂黎玉押春帘卷，不夜珠楼晓鉴开。
袍裤宫人走迎驾，东风吹送御香来。
金吾勘契自通官，楼上初闻唱刻闲。
金殿香高初唤仗，数行鸳鹭各趋班。
螺髻凝香晓黛浓，水精飐轻风。
金钗斜戴宜春胜，万岁千秋绕鬓红。
缕金团扇对纤絺，正是深宫捧日时。
要对君王说幽意，低头佯念婕妤诗。
结金冠子学梳蝉，碾玉蜻蜓缀鬓偏。
寝殿垂帘悄无事，试香闲立御炉前。
金马词臣夜受宣，授毫交直八花砖。
白麻草了初呈进，称旨丝纶下九天。
平明光政便门开，已见忠臣早入来。
自是枢机符造化，大罗天上曜三台。
红罗窗里绣偏慵，亸袖闲隈碧玉笼。
兰殿春晴鹦鹉睡，结条钗飐落花风。
晓光初入右银台，鸳鹭分班启沃来。
如水如鱼何际会，尽言金鼎得盐梅。
立名金马近尧阶，尽是家传八斗才。
麻尾尚犹龙字湿，便从天上凤衔来。
狻猊镇角舞筵张，鸾凤花分十六行。
轻动玉纤歌遍慢，时时偷眼看君王。
边藩宴贺休征，细仗初排舜日明。
坐定两军呈百戏，乐臣低折贺升平。
碧罗冠子簇香莲，结胜双衔利市钱。
花下贪忙寻百草，不知遗却蹙金蝉。
兰省初除傅粉郎，静端霜简入鸳行。
明庭转制浑无事，朝下空余鸡舌香。
采访宁遗草泽人，诏搜无不降蒲轮。
集贤殿里开炉冶，待把黄金铸重臣。
红玉纤纤捧暖笙，绛唇呼吸引春莺。
霓裳曲罢君王笑，宜近前来与改名。
绣额朱门插艾人，羞将角黍近香唇。
平明朝下夸宣赐，五色香丝系臂新。
芙蓉冠子水精簪，闲对君王理玉琴。
鹭颈莺唇胜仙子，步虚声细象窗深。
金马门开侍从归，御香犹惹赐来衣。
晓光满院金鱼冷，红药花擎宿露飞。
便殿朝回卸玉簪，竞来芳槛摘花心。
风和难捉花中蝶，却向窗间弄绣针。
君王朝下未梳头，长晕残眉侍鉴楼。
扼臂交光红玉软，起来重拟理箜篌。
九重天上实难知，空遣微臣役梦思。
葵藿一心期捧日，强搜狂斐拟宫词。
花瓣：《修月匠歌》
年代: 元 作者: 杨维桢
天公弄丸七宝曲，脆如琉璃拆如线。
月中斤人八万户，敕赐仙厨琼稍饭。
什什伍伍入杳冥，妙手持天轻欲旋。
千斤宝斧运化钧，混沌皮开精魄见。
羿家奔嫁太轻脱，须臾蹋破莲花瓣。
十二山河影碎中，轮郭重完冰一片。
缥缈长悬玉白飞，坚牢永结妖蟆患。
封辞何用虮虱臣，功成万古蒙天眷。
一归兰路不知年，兔子花开三万遍。
《族叔畴甫老死於场屋人共惜之其子得瑞梅於园》
年代: 宋 作者: 洪咨夔
乃翁抱璞售地媒，去作修文地下魁。
换骨法从青子得，返魂香自绿阴来。
诗书根气春无尽，清白源流庆有开。
十二循环花瓣异，信知天理有时回。
山峦：
《三学山盘陀石上刻诗》
年代: 宋 作者: 无名氏
拔地山峦秀，排空殿阁斜。云供数州雨，树献九天花。
夜月摩峰顶，秋钟彻海涯。长松拂星汉，一一是仙槎。
《题戴溪亭》
年代: 宋 作者: 林东
溪亭故事几年华，来值秋霖眺望赊。
云障山峦多少处，雨埋烟火两三家。
水肥去马行高阪，汀没闲鸥上浅沙。
谁是子猷谁是戴，小船杯酒兴无涯。
一、计时单位：365天，春夏秋冬周而复始，谓之一年；
"年"既然是计时单位，自然与历法有关，而历法的形成又是天体运行和万物生长规律的产物。这一过程是随着社会的前进和人们知识的提高而发展的。
我国的原始农业社会时期，在耕作的长期实践中，发现了四季交替的周期，同时观测出天体运行与地上农作物生长之间的规律，即所谓"观象授时"。在二三千年前的夏、商、周时期，就已出现了以北斗斗柄所指星象位置的变化，用干支纪年、月、日的办法。这就是历法的雏形。每年的第一月称正月，为岁首。由于各个朝代使用的历法不一，故岁首也不相同。夏历的正月是现在我们所用的阴(农)历一月，即所谓"建寅孟春之月"；商代以现在的阴历十二月为岁首,即所谓"建丑季冬之月"周历以现在的阴历十一月为岁首，即所谓"建子仲冬之月"；秦代用颛顼历，以现在的阴历十月为岁首，即所谓"建亥孟冬之月"；汉代初期仍以秦历为准。直到汉武帝时，才组织专门班子，改颛顼历为太初历，并把二十四节气纳入历法，仍以夏历的正月为岁首。这就是我们现在仍把阴(农)历称为夏历的原因。
"年"字的出现始于周代。在此以前，尧舜时称"载"，有天体星辰运载一周之意，夏代称"岁"，含人长一岁，新春将临之意；商代称"祀"，表示四时已过，该编史造册，奉祀神灵祖先了。虽然在唐肃宗时曾一度将"年"改为"载"，但为期很短，又复称为年。年为计时单位，一直沿用到现在。春夏秋冬一个周期，称为一年，在书面语言中，亦不时出现"载"字，显然那是受古时称谓的影响。
二、收成状况：春生夏长秋收冬藏，谷物多少即年景之好坏；
"年"的再一个含意是收成的意思。一年之中分为四季，是根据农作物的生、长、收、藏循环规律而逐渐认识的。因而在古籍记载中，对"年"的说明是"谷熟也"。收获五谷称"有年"，丰收称"大有年"，亦称"丰年"。皇帝祈祷五谷丰登之处曰"祈年殿"。在戏文中，对帝王歌功颂德时，有"君乐臣乐民安乐，五谷丰登大有年"之唱词。
"年"字原是"稔"字初文，即庄稼成熟丰稔之意。甲骨文中的"年"字，是果实丰收的形象，不难理解，"年"与农作物之间的密切关系。
三、节日名称："百节年为首"，是欢乐庆祝的愉快时光，谓之过年。
"年"的另一含意为节日名称。是供大家欢庆的日子。收藏之后，结束了田间农活，首先想到的应是酬谢神灵的保佑、祖先的庇荫。用新米做饭、酿酒、祭祀神灵、祖先、祈求来年再获丰收。久而久之形成了一年一度的规律。但是祭祀活动在哪一天举行，古时并无确定，只是局限在新旧二年交替的这段日子之中。
"年"作为节日，形成于汉代。百姓们经过了春秋战国四分五裂的局面，苦不堪言。秦虽统一中国，但徭役赋税极为苛刻，民不聊生。直到汉代，才出现社会较为稳定，经济日趋繁荣的局面，百姓们有了休养生息的机会，为岁终的庆祝和新岁的祈福创造了条件。
哪一天称过"年"?自然是岁首第一日。但是由于历法的不同和帝王的封建意识，岁首第一日最初很难确定。我国的封建帝王自称为天子，为显示其"奉天承运，受命于天"的宗旨，随着改朝换代，多次改动了月份的次序。正月不固定，初一自然也不固定。自从汉武帝改"颛顼历"做《太初历》之后，虽然王莽、魏明帝、武则天、唐肃宗都曾一度又改用周历，但为时都很短，因此，民间一直以夏历为准，正月初一即为新年。
新年的名称有不少变化。古时曾称过"上日"、"元日"、"朔旦"、"元正"、"正日"、"正旦"、"正朝"、"三元"(岁、月、日之元)、"三朝"(岁、月、日之朝)。后世逐渐称元旦。民国之后，我国在使用阴历的同时，亦采用阳历，阳历的1月1日亦是元旦。我国民俗不太注重阳历，虽然机关、学校阳历元旦照例放假，但是民间并不以此日为节。尽管如此，一国之内也不能有二个"年"，于是把阴历的元旦称为"春节"。春节之称，古来有之，是指"立春"而言。自从民间把阴历元旦称为春节并认可之后，就不再把立春称为春节了。
新中国成立后，采用公历(阳历)，但是阴历同时存在，因为阴历的二十四节气与农作物的生长直接相关，"农时"是耽误不得的，所以我们现在把阴历称为农历。农历的正月初一公称为春节。按照我国的风俗习惯，春节放假三天，供大家欢度节日。
春节，是我国各族人民的传统节日。100多年前，民间艺人"百本张"曾在他的曲本中这样写道："正月里家家贺新年，元宵佳节把灯观，月正圆，花盒子处处瞅，炮竹阵阵喧，惹得人大街小巷都游串。"这是历史上关于岁首春节的生动写照。
相传尧舜时期，我国就有了这个节日。殷商甲骨文的卜辞中，亦有关于春节的记载，有庆祝岁首春节的风俗。但当时的历法，是靠"观象授时"，是否准确，尚难确定。到了公元前104年汉武帝太初元年，我国人民创造了"太初历"，明确规定以农历正月为岁首。从这时起,农历新年的习俗就流传了2000多年。直到新中国成立，改用公元以后，这个节日就改为春节。在我国最古的文字记载中，有许多关于岁首春节的故事。腊月和新春，正是"秋收冬藏"以后的农闲季节。汉郑玄也说过，岁未年初"劳农以休息之"。拿我们今天的话来说，就是劳逸结合的意思。
姓氏渊源：
第一个渊源：源于子姓，出自商王朝君主帝乙之子子期，属于以先祖名字为氏。
子期氏，《左传·定四年》中记载：“炉，金初宦于子期氏。”
出自子姓，其始祖为帝乙。相传契为商族的始祖，因为他曾辅助大禹治水有功，被舜帝任为司徒，掌管教化，居于商邑(今河南商丘)。
相传，契是其母因吞玄鸟(燕)卵而生下他，故被舜帝赐姓为子。商族后来不断的壮大，终于在契的第十四代孙汤的领导下，推翻了夏桀的统治，建立了商王朝。
据史籍《通志·氏族略》及《名贤氏族言行类稿》记载：殷商在第二十七代君主帝乙即位后，将自己的儿子子期封于太原郝乡(今山西太原)，其后子孙中有以地为姓氏者，称郝氏；有以先祖名字为姓氏者，称期氏、子期氏，后子期氏亦省文简化为单姓期氏。
第二个渊源：源于己姓，出自黄帝裔孙少昊后代己舆期，属于以先祖名字为氏。
少典氏第十四代、黄帝轩辕氏第三代为少昊。
西周初期，周武王姬发封少昊之后于祁邑(今山西祈县)，而后又分封给他莒邑(今山东日照莒县)，己舆期在莒邑建莒国，后徙于计邑(今山东胶南)。传至已舆期之子己丕时，又复归莒邑。莒国传至纪公时复姓为己姓，后改为纪氏，传三十世而灭于楚国。
莒国建立后，其后裔子孙中有以先祖名字为姓氏者，称舆期氏；亦有以国名为姓氏者，称莒氏等。
第三个渊源：源于姬姓，出自春秋末期鲁国单邑宰巫马施，属于以先祖名字为氏。
周朝时期的官制中，有一种专门掌管养马并为马治病的官员，称为巫马，也就是马医官(兽医)。巫马的后裔子孙，有以祖上的官职称谓为姓氏者，称巫马氏。以后大多逐渐省文简化为单姓巫氏。
巫马施，字子期，又字子旗、子勤，也称巫马期、巫马勤，春秋末期鲁国人(一说陈国人)，是孔子的学生，他比孔子小三十三岁。巫马施以勤政、无贪著称，被后世列为孔子七十二贤弟子之一。
有一次，陈司败问孔子：“鲁昭公知礼吗？”
孔子回答：“知礼。”
孔子走后，陈司败嗤之以鼻地对巫马施：“我听说君子无偏私，君子也会偏私吗？鲁昭公娶了同姓的吴国之女，人们叫她吴孟子。如果鲁国的国君这样同宗同姓娶婚都算叫知礼，那谁不知礼呀！”
巫马施就把陈司败的话转告给孔子，孔子感叹地对巫马施说：“我孔子越位幸运，只要有了错，别人就会知道。”
孔子的学生宓子贱做过单父(今山东单县)之宰(地方行政长官)。平日，大家只见宓子贱整天弹琴作乐，悠闲自得，根本没见他走出过公堂。然而在他的治理之下，单父这地方生活富足，人心安定。
后来，宓子贱离开了单父，接替他继续执政的就是巫马期。巫马期为官勤于政务，不稍懈怠，每天天没大亮，星星还没消失就出去了，一直忙到夜里繁星密布才疲惫不堪地返回公堂。巫马期为了工作，吃也吃不香，睡也睡不好，大小事情无不亲自处理，也将单父治理好，就是感觉太累了。
巫马期听说宓子贱治理单父时简直就不费什么气力，可单父也一样富足，便特意到宓子期府上求教，探讨治理单父的窍门。宓子贱得知师弟巫马期的来意后，微微一笑，说道：“我哪里有什么治理的窍门呀。只不过我治理单父时凭借的是当地民众的力量。而你如今治理单父，用的方法是只靠你自己个人的力量。光依靠自己的力量去治理地方，当然辛苦不堪，而我是动员了大家的力量，依靠众人当然使我自己安逸得多了。”
巫马施恍然大悟。
巫马施的后裔子孙中，有以先祖的字“子期”为姓氏者，称子期氏，后省文简化为单姓期氏。东汉明帝刘庄执政时期(公元57～75年)，封巫马施以七十二子从祀，宋朝时期则封其为东阿侯。
第四个渊源：源出待考，出自秦、汉之际方仙道创始人安期，属于以先祖名字为氏。
据史籍《英贤传》记载，“琅邪(今山东胶南琅邪台)有安期氏。汉有安期生，蒯通友人。”
安期生，传说为古代仙人，现代无安期氏，其后裔子孙皆改为安氏、期氏。
安期生，名安期，姓氏待考，琅琊人(今山东胶南)，与汉朝时期著名的范阳辩士蒯通为好友，主要活动在秦、汉之际，为名燥一时的术士，方仙道的创始人。
据史籍《史记·乐毅传》记载，安期曾卖药海上，受学于河上丈人，学习黄老之术。后游寓莱芜，隐居在城南安仙村及仙人山一带，采药炼丹，吐纳修仙，济世扶困。
据传，在秦始皇嬴政东巡时，曾敦请安期，与其交谈了三日夜，并赐其金币数千万，但安期皆弃之而去。秦朝末期的楚汉相争时期，安期曾游说于项羽，但因项羽不能用其策，遂辞去，继续隐居修道养生，收徒授方。
安期的知名传人有毛翕公、乐瑕公、乐臣公、盖公和汉朝时期的齐国宰相曹参，其著名弟子有受汉武帝刘彻器重的方士临淄人李少君。
汉武帝曾派遣方士入海求仙人，主要就是找安期。李少君曾对汉武帝说：“安期生，仙者，合则见人，不合则隐”。安期对秦、汉、燕、齐的方士活动、方仙道的形成，以及秦始皇屡遣方士入海求仙求长生不老药影响很大，成为当时帝王重视、方士尊崇的仙人和中国道教史上的名人。
在《史记·乐毅传》中还称有人向安期生求长生之道，安期告诉他度世之诀日：“仙道不远，近到诸身，无思无为，不吐不纳，其一充于内而长生飞升矣。勿使汝思虑重重，劳尔之生也。”
在《汉书·都祀志》中记载：“安期生仙者，通蓬莱中，台则见之，不台则隐。”唐朝时期的大学问家颜师古注：“合，谓道台也。”
据《抱朴子·对借》记载：“安期生……阴长生，皆服金液半济者也。其止世间，或近千年，然后去耳。”
其实安期的仙迹不仅仅在海上，而且遍及全国各地。在史籍《贾氏说林》中记载：“大河之南有人得到过他的大枣，煮之三日始熟，香闻十里，可使死者生，病者起，健康之人食之，则可白日飞升。”
在史籍《郡国志》中记载：“其授马鸣生金液神丹的地方在湖南九嶷山上的纪峰。”
安期的仙迹还曾到达过广州，并在斯地飞升成仙，这在史籍《岭表录异》中有记载：“广州城东蒲涧有一处古迹，名为玉舄目，是其飞升之处。”
传说，安期的后裔子孙和弟子中，有以其名“安期”为姓氏者，今日本的安期氏，均称自己是安期的后裔子孙。安期氏后代中有省文简化为单姓安氏、期氏者。
