贵州深山里被外界遗忘的村寨，原始不敢说，绝对的原生态！

「没有直达的公路，没有太多观光景点，如何让一个曾经的贫困村，拥有新生命？」

走在贵州团结村的乡间小路上，休耕团队思考着各种可能性。

团结村的山

半山腰的天然平台

团结村，这个在几年前还是贵州山中的贫困村落，环抱在野生静谧的自然环境之中。它没有太多人文脉络继承，但它有大山，有河流，还保留了原始自然的气息。

当这几个从上海来的建筑师第一次爬上位于半山腰上的平台时，眼前的风景给他们留下了深刻的印象：

「走到平台的边缘，大自然的存在变得好强烈。大山全方位环绕着你，鸟啼声、虫鸣声、风的声音忽然向你袭来。眼前只有山，你在看山的时候，山也在看你。」

他们想在建筑的空间中，留下此时此刻的感受，传达给更多来到村子里的人。

云端的游客中心

石坡上的木屋酒店

半年的时间里，在业主和建筑师的共同努力下，团结村建起了丰富的农旅基地，包含了休耕设计的10栋小木屋，还有餐厅、酒吧、及游客中心。

以前村里的年轻人跑到城里去打工；现在，城里的人跑到村子里来吃饭、喝茶、体验农活。

村里不仅有了更多的就业岗位，种出来的农产品有专人帮忙售卖，家家户户收入翻番的同时，每年年底还能拿到额外的分红。

俯瞰团结村

城里人甚至会专门花上一下午的时间待在村里的展厅，专门研究这个村落的 历史 ：

一个曾经极度贫困的村子，到底是如何一步步重获新生的？

沈洪良（右 ）及业主现场工作人员到访村民家中

2017年10月，休耕团队第一次来到团结村。

在村里的老人看来，这些从上海来的年轻人：吃不惯辣椒，听不懂方言，还会盖漂亮的房子，是「洋气」的城里人。

他们给自己团队的定位却是一定要「接地气」，必须思考如何在不同的背景之下，和这个村落找到共同语言，抓取平衡。

休耕的设计师：从左到右分别为沈洪良、蔡玉盈、陈宣儒

作为建筑师，他们的职业人生也经历过一次重新组合。

10年前，他们都在矶崎新的上海工作室工作。矶崎新是日本新陈代谢主义的代表人物，设计了一系列日本标志性的文化类建筑。老先生位于上海的工作室，也秉持着一贯的严谨、快节奏工作方式。

在大师工作室就职的那几年，密集而高强度的工作让他们积累了丰富的项目经验，也打下了对整个建筑领域了解的基础，渐渐有了想走自己的路的决断。

休耕建筑位于乌鲁木齐路的工作室

2017年春天，他们决定一起开设工作室——取名为「休耕」。

他们租下了上海法租界弄堂里一个八九十平的小院子，试图在这里找回工作和生活的平衡感，尽量把工作的节奏放慢。

上海乌鲁木齐路的日常

沈洪良说，他很喜欢小院周围的生活环境：

「只要走出弄堂，就能看到在梧桐树下乘凉的上海大妈，也能偶遇在街拍的网红小姐姐；刚刚路过一家油条烧饼店，转眼又看到一家装修精致复古的咖啡馆。形形色色的人在这里汇聚！」

他喜欢从这些烟火气中，寻找设计的灵感。

休耕团队作品——奇异而安静的建筑

江西仙女湖蘑菇树屋（左）和种子树屋（右）

在建筑设计上，他们也秉持着和生活相同的理念：「所谓休耕，不是让土地荒芜，而是让疲惫的土地休 养生 息，恢复养分和肥力。」

他们强调建筑要留有呼吸的空间，设计的过程要不断反思设计的力量如何才是恰到好处：「有时候光鲜不如内敛粗犷的空间合适；有时候看似奇异的建筑同样也可以安静地与环境共生。」

团结村的建筑群就是一次将建筑融于自然、消隐于自然的温和尝试。

团结村悬崖峭壁上的水渠

团结村位于大山腹部，山高岩陡，因为土地蓄不住水而种不出水稻。村民只能天天将耐旱的苞米碾碎，蒸熟了当主食吃。

后来，吃团结村百家饭长大的村支书——黄大发用了36年时间，带领村民在绝壁上用靠钢钎、铁锤、锄头硬生生凿出了一条9.4公里的「天渠」。

修这段水渠的时候，黄大发已经58岁了

仍带头吊着绳子在悬崖上测量

绕过三重大山、穿过三道绝壁、三道险崖的「天渠」，最终将几公里外的螺丝河河水引进了村子。团结村因此拔掉了「缺水」的穷根。

黄大发被誉为「当代愚公」。村民们也将这条水渠命名为「大发渠」。

被誉为「当代愚公」的村支书黄大发

现在仍然生活在这里，守着这条他愿意用命换来的水渠

当年参与过修渠的一个村民说，当清澈的渠水哗啦啦流进干旱已久的坡地时。黄大发悄悄躲在一个角落，眼泪止不住地往下掉。

来参与现场施工的村民

可种出粮食还不够，要让年轻人愿意回到村子里，还得有经济收入，有工作岗位。

于是，受到委托从上海来到了贵州的休耕团队，就成了第2批「开垦」这片土地的人。

对他们而言，团结村是一个特殊的项目。这里不仅有感人至深的水渠故事，还有很多需要依靠他们的建筑改善生活的村民。在这里，建筑承担的不再仅仅是空间的功能，还有 社会 责任。

岩石陡坡

施工的困难也显而易见：木屋的基地选在半山腰上，山路陡峭，所有的建材都需要靠人力搬运上山。他们只能尽量就地取材，缩小玻璃等材料的尺寸，尽量减少运输成本。

而乡村建设的施工天天都有「惊喜」，设计图纸经常需要根据现场的情况重新调整。再加上工期只有几个月的时间，休耕团队在距离现场最近的县城农家乐住了下来。

只是这个「最近的」农家乐到工地，还是得开近40分钟的绕山路才能到达。前前后后经历了超过3个月的驻场，他们尽可能控制住每一个设计变动。

村里的石墙

在建筑形式上，团结村并没有可供传承的经典建筑形式。以前的老房子就是用当地最多的毛石、木材搭建而成。

从上世纪90年代开始，村里就陆陆续续出现了造价低、建设周期快的混泥土框架房。以前的石头房变得越来越少。

施工过程图

休耕团队决定沿用毛石、木材等当地传统建筑材料，从材质上让这个村的 历史 得到延续：

「希望几十年之后，我们建筑仍然是一个特别的存在：或许功能已经改变，但还能以博物馆的姿态活着，承载村里的一点记忆。」

2018年9月，木屋酒店、贵州大发天渠游客中心、山间餐厅和酒吧相继完工。

为了尽量减少建筑对环境的影响，木屋酒店全部采用挑高的钢结构平台作为基座。同时，挑空设计也能减少当地潮湿多雾的气候对居住空间的影响。

木屋酒店

每栋木屋的平均面积40-50 大小不等。为了配合快速的施工周期，建筑外形选取的都是最简单的几何形态。

木屋外墙采用的深色系的淬火木搭建。这种材质经得起风吹日晒等多变的天气，带有质感的暗色也自然地和原始样貌的场地融合。

每栋木屋之间相距不远，但彼此之间的观景视野却经过充分的考量，可以确保各自望向大山而又不会相互打扰。

阳台采用内置的形式，方便观景的同时又有足够的私密性。

山间餐厅和酒吧

餐厅、酒吧同样依照地势而建，底部是架空结构，做成有高低落差的单层建筑。

低处的餐厅向前挑出，让视线范围尽可能地拥抱山景；高处的酒吧通过一个楼梯连接，在流线中制造出空间的明暗转换。

在设计餐厅时候，休耕团队想把山景引进室内的同时，增加一点空间的表情，让建筑能够回应场地光线、气候变化的瞬间。

他们采用落地条型百叶，窗户可以全部开启，将无边的绿意尽收眼底；也可以闭合，让阳光透过百叶窗洒进室内，在不同时间段、不同的天气时拥有不同的光影效果。

坐在餐厅，能看见的除了自然山景、毛石景观、还能看到可供亲子采摘的农田、摸鱼的小溪。你在看山下的人的同时，山下的人也把餐厅、酒吧当成风景。

大发天渠游客中心

除了木屋酒店和餐厅酒吧，还有以村内水渠的名字命名的游客中心——大发天渠游客中心。

作为村内面积最大的公共建筑，游客中心承担起了游客接待、运营办公、乡村展厅、村民休闲 娱乐 广场的作用。

游客中心同样依山势而建，采用阶梯型屋面减少建筑对环境的压迫感，还和山中的梯田风景形成了呼应。

越往低处走，建筑的跨度越大；形成了上窄下宽的建筑形态。

接待空间

办公区

展厅

整个游客中心总面积为3280 。内部空间除了运营办公区、游客接待区，还专门留出一部分空间作为展厅。

村子的 历史 面貌、村支书带领村民用36年开凿水渠的故事、农业 旅游 公司的扶贫进程······都被写进了展厅的史册里。

阶梯屋面

阶梯形的屋面是一个广场也是一个舞台。作为全村的新社区中心：这里既能在这里看山看水，也能举行节日表演，或是平时用于散步、聊天。

整个建筑外墙是清一色的暗色石材，是附近传统民居院落常见的毛石，与原生村落的建筑元素形成呼应。

暗色容易与环境融为一体，很难拍出「网红大片」。可比起网红打卡，他们更在意的还是：「建筑的使用者是否感到舒服？是不是和环境相融合？以及建筑能否激活生活在这片土地的人们对故土的记忆？」

事实也确实如此，重生之后的团结村，源源不断地吸引着周遭城区的游客。

城里人若是询问村民村子里哪里好玩，他们能自然而然地说出那句：「去屋顶上坐坐吧！」

房子建完后，村子的故事其实才刚开始！

和普通扶贫项目不同的是，团结村除了大刀阔斧的进行基础设施改造外，还以「授人以渔」的原则践行着后续的扶贫机制。

游客中心办公区

村民不仅在前期加入施工队取得劳动报酬，后续酒店、餐厅、酒吧、游客中心的运营也能够给年轻人们提供长期的就业岗位。

不少之前在遵义、贵阳等地工作的年轻人回到了自己的家乡，经过系统的培训之后上岗就业。

对于从事传统农业劳动的村民们，业主成立了专业的农业公司指导，种植有机蔬菜、蟹田稻、菜籽油、中华蜂和黔北黑猪。

以「猪蜂稻油」作为乐耕甜品牌下四大主力农产品统一拿到城里的门店售卖。村民可以以自己的土地或是劳动入股，年底还能获得酒店等 旅游 项目的额外分红。

来自团结村的新消息源源不绝：今天屋顶的广场要举办音乐节；再过几天又有文艺市集要在村里举办等等活动，社区充满了活力。

年轻人回来了，家家户户的收入都翻了好几番，村子里也变得越来越热闹。就连直达团结村的高速公路也会在明年春天通车。

到时候，相信距离这个小村子更远地方的人，也会来到团结村，坐在屋顶的小广场，看看云雾弥漫，听听鸟啼和风吟，感受被大山层层包裹带来的安全感！

感谢休耕建筑接受采访并提供素材

摄影：Laurian Ghinitoiu、田方方、乐耕甜、ZJJZ

部分图源网络，版权归原作者所有

项目地址：贵州遵义播州区团结村

业主：贵州大发 旅游 发展有限公司

主创及设计团队：曹振宇、陈宣儒、沈洪良、蔡玉盈

转自公众号“借宿”

最初知晓岜(ba，当地人读bⅰa)沙苗寨是从于丹的一个访讨节目中，于丹谈到岜沙的树葬文化令我好奇。年初在贺州到贵阳的动车上遇一贵州女子，给我推荐过这里，所以岜沙苗寨是这次贵州之行的一个目的地。

交通

岜沙苗寨位于从江县西南部，海拔500多米，原以为从江高铁站有到岜沙的汽车，但现在没有了，只能由从江县城或肇兴侗寨坐车前往。肇兴侗寨每天有发往岜沙苗寨的车，上午九点半从肇兴侗寨出发，下午一点半从岜沙苗寨返回。

迎宾仪式

岜沙是世界上最后一个枪手部落，因为独具特色的民居、头饰，以及现在仍然保持着鲜为人知的镰刀剃头、古代发式等奇特习俗，被誉为苗族文化的活化石和博物馆。

上午11点，苗寨举行迎宾仪式。寨门前的岜沙男子吹奏起芦笙，曲声悠扬热烈。曲毕，三声火炮响，两侧的持枪男子一阵鸣枪，那枪烟便漾开去。

进入寨门，右侧站立的岜沙姑娘奉上牛角酒。

古树

寨头林是岜沙村旁的百年古树，又称作保寨树。岜沙人认为，这些树关系到村寨的龙脉，是全村寨的命根子，任何人不得随意砍伐，否则会破坏“龙脉”，给全寨带来灾难。寨头多为枫树、樟树、柏树、荷树、银杉、红豆杉等树种。树龄均在百年以上，有的达数百年甚至上千年。

生命树是岜沙人命的象征。“生也一棵树死也一棵树。”岜沙人崇拜树神。过年过节要祭古树，而且实行树葬。每一个岜沙人在出生后，他的父母要为他种下一棵树，寓意他生命的开始。当他死后，寨子里的人就会把这棵陪伴他长大的树砍下来，作成他的棺材，裹着遗体，把它埋在密林深处的泥土中，再在上面种上一棵小树。没有坟头，没有墓碑，只有这么一棵长青的树，象征着生命的延续。在岜沙，一棵树就是一个灵魂，越是古老的树就越有神性。岜沙人敬畏这些魂灵，这些魂灵也庇护着岜沙。

岜沙人对树的崇拜和信赖远远高于人类本身。年幼的孩子生命脆弱，他们把孩子寄托给树神，祈求孩子健康成长。大多选择荷树作为孩子的保命树。这种树终年绿树成荫，象征着郁郁葱葱的生命力。每逢节日或者孩子身体不适，其父就会带着孩子到荷树旁去祭拜，祈求树神保佑，一直到孩子起举行成年礼才结束。

岜沙苗族同胞一直沿袭着古老的简朴丧葬习俗，从去世到下葬一般不超过24小时，丧事操办极为俭朴，亲友多送糯稻，上山埋葬后，吃一餐饭既完成。

岜沙苗寨有人逝世，亲友现砍杉木做一简易棺材，先把棺材放在挖好的墓穴中，将死者用苗家自织的藏青布裹好，简单的超度仪式后，从死者自家禾晾架上取下第三根禾凉杆，把死者的遗体抬到山上下葬。坟头堆成一个小土堆，且土堆前不立碑，只在土堆上种一棵树，预示生命以另一种方式轮回。在岜沙人的观念中，一切来自自然，返回自然。

香樟纪念亭

进入苗寨，仿佛走入森林，路的两旁古木参天，翠竹葱葱。

岜沙苗寨有五个寨子组成。吊脚木楼依山而建，鳞次栉比。掩映在苍山翠竹间，浑然一体。

进入寨子的路上，有香樟纪念亭。岜沙绝无仅有的砍树“行动”，是1976年，北京修建毛主席纪念堂，全国各族人民都踊跃投工献料。怀着对主席无限敬重的岜沙人，毅然决定将寨前小山头一棵全寨视为林中大神、直径1.2米的千年香樟树敬献给毛主席纪念堂。樟树出寨时，全寨老少都跑到公路两边夹道目送，一些老人甚至落泪，一直到尘灰已净。为志纪念，于树址处建造了一座八角纪念亭“敬献毛主席纪念堂香樟木纪念亭。”

亭子的中央安放着这棵香樟树的根基，岜沙人说摸了它可沾上福气，于是游客争相抚摸。

苗寨掠影

石板路的两旁是篱笆墙围成的菜畦，灰瓦顶的木楼呈现在眼前。

瓜滕爬上篱笆，朵朵黄花出墙，似木楼的裙裾。

篱笆旁，岜沙女人在刺绣。

踏着石板路，沿着篱笆墙，来到岜沙生态广场。这是寨内较平坦宽阔的地方，广场中心的古树旁矗立着写有“岜沙”的大石头，周围是几家客栈。

寨子的木屋依山势而建，石板路逶迤着伸向寨子深处，那样古朴自然。

一位八十岁的老婆婆坐在门口，望着路过的游客。

路遇滚姓人家的房子，墙上刻有家规：见利思义， 见水思源，见难思忠，见德思贤。滚家是寨中的大户，对族人的教育规矩是很重视的。

经过滚姓人家，看到禾凉架。这是岜沙人晒粮食的木架，不用铆钉，依据几何原理使木杆相接，稳稳地矗立在地面。其中的第三根木棍也是树葬中抬死者的木棍。

禾凉架旁的禾仓，也是依坡而建的干栏式木屋。粮食储存在上层的屋内。

芦笙堂

芦笙堂是寨中一块宽阔的平地，铺以木地板，四周树木参天。这里是集会及表演歌舞的地方。

在这里，岜沙的男子和姑娘们以歌舞的形式向游客展示了岜沙的文化习俗。

岜沙服饰

岜沙姑娘身着统一的苗族服饰，在演出前的空闲，埋头刺绣。她们的发髻高绾，插以银色头饰。上穿藏青布衣，在领口、袖口及衣襟边饰以刺绣，下着百褶裙，同色的刺绣绑腿令姑娘们精神俏丽。

岜沙男子穿左衽右开圆铜扣藏青色高腰衣，藏青色直筒大裤角，有的头带头帕，肩挎刺绣或蜡染的花猎袋，腰缠彩带。头部四周剃光，头顶挽着发髻。身背腰刀，肩扛火枪，一身古代武士装扮。衣服的布料是岜沙妇女自己织成并染制的，新的衣服摸着有点硬，但较耐用，穿着时间久了便柔软了。

芦笙舞

歌舞演出开始了，岜沙男子吹着芦笙上场，音调高昂悠扬，舞步阳刚大气。然后姑娘们上场，围在男子的周围。

下图这名岜沙男子跳得最好，他头顶的头发扎成一束，赤脚舞蹈。他边吹边舞，头发及腰际的彩带随着他的舞蹈跳动着，身上的每个毛孔喷发着原始野性的力量，但又是那么协调。

婚礼

随后展示了岜沙的简朴婚俗。

岜沙男子用两个竹杆抬着新娘，新娘坐在下面的竹杆上，双手抓在上面竹杆上。这样的花轿真是简单，但又是那样有趣，抬着新娘走向新的幸福生活。

然后男方的小伙子们从女方这里抢新娘，反复三次。

新娘终于被抢到了。

于是，从游客中选一位扮作新郎，一位年长岜沙男子一一鬼师为他们主持婚礼。

新郎新娘喝交杯酒。

新郎新娘为宾客分发糯米粑粑。

结婚后新娘三年不落夫家，只在节日去夫家，三年后才落户夫家。

镰刀剃头

岜沙男子在15岁(或17，19，21岁)要举行成人礼，此时要剃头。

剃头的工具是镰刀，剃头时，先洗头，然后把四周的头发剃光，仅留头顶中央部分的头发挽成发髻，他们称之为“户棍”，认为这是与天相通的地方。有的还会在头上系白色头巾。据说苗族的祖先蚩尤也是这种发饰，所以岜沙人认为他们是苗族的嫡裔。

剃头男子动作娴熟，很快便剃好了。

火枪文化

最后的芦笙舞展示了他们的火枪文化。

岜沙先人由东方迁来此地，一路上既受到盗匪的侵扰和袭击，又要与丛林中的猛兽搏杀，生存环境恶劣。为了防止外来入侵和生活需要。火枪打猎成为每个岜沙男子都要掌握的生存的技能，人人配火枪。

舞蹈再现了他们使用火枪的场景，展示了岜沙男子的勇敢和彪悍。

岜沙男子举枪鸣放，硝烟弥漫在芦笙堂的上空。

沿着来时的石板路走向寨门，再次回望这个远离现代文明的部落，仿佛在梦中。

在这样一片密林的深处，岜沙人家日出而作，日落而息。天人合一，他们有自己的信仰，遵从着生命的规律轮回，与自然相和。唯愿这片净土能给喧嚣的尘世一些启迪，而非供外界的猎奇，愿岜沙人保持定力，不要受到干扰，保持自己的本真和美好。

中华民族园全园占地约50公顷，分南北两园，北园占地20公顷。北园内建有民族村寨十六个，包括藏族、苗族、彝族、侗族、台湾高山族，朝鲜族、布依族、哈尼族、羌族，傣族，景颇族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族、赫哲族等景区。园内修建有国内最大的铸铁雕塑及仿真热带榕树林、水中溶洞、盘龙瀑布、岩图画、阿里山神木等。南园有民族博物馆、雕塑广场以及20余个民族村寨。全部建筑均采用1：1的比例，真实再现各个民族的文化遗存。

北京中华民族博物院（中华民族园）建设有中国各民族的56组建筑，包括民居建筑、宗教建筑、景观建筑。建筑形式涵盖中国传统建筑的所有典型形式——地穴式、干栏式、窑洞式、帐篷式、碉楼式、干井式、天井式、独院式、吊脚楼、土掌房。为更加真实、全面地营造各民族生活环境，中华民族园在园区中特别建造了园林自然景观。这些园林自然景观将各民族的生活同溶洞、瀑布、悬崖、石窟、栈道、异型树木、河湖、农田有机地融合在一起，便于观众更加直观地了解各民族生活环境，也增强了参观的趣味性、参与性。

白族民居建筑：中华民族园中白族民居建筑多为内相院落式封闭建筑组合，其典型布局为“三房一照壁”、“四合五天井”等形式。民居外装修的处理是白族民居建筑与文化、艺术融合的特点。外部均以白灰、墨画为主调，点缀以石蓝、赭色等彩画。木屋架，青瓦屋面，青石板封檐，与高原地区的大自然空间色彩相映，使建筑、人、环境融为一体。

傣族建筑：傣族景区占地10000平方米，建筑面积1347平方米，建筑复原按云南省西双版纳地区傣族典型建筑，规划形式为“寨”。傣寨由寨门、民居、曼飞龙塔、傣寺、寨心、泼水亭、水井、孔雀亭、桥等组成一个完整的生活社区。傣族民居为竹木结构，由数十根木柱高架成干阑式建筑。上层住人，下层阴凉宽敞，可圈养畜禽，置放生产生活用具。墙壁为木板或片竹，屋顶通常为歇山草顶或瓦片顶，下层亦常设有腰檐、陡屋面、斜墙板的独特民族形式和地方特色。

侗族建筑：侗族建筑景区占地4000平方米，建筑面积571平方米，建筑复原按贵州省从江、黎平地区的侗族典型建筑。规划形式为寨，由鼓楼、风雨桥、寨门、戏台、民居、水车、碾房、谷仓、稻田等组成。侗族建筑以杉木为原料，民居形式为干栏式。

民族建筑：中华民族园规划建设中国各民族的56组建筑，现已建成48组（2013年），包括民居建筑、宗教建筑等。建筑形式涵盖中国传统建筑的所有典型形式——地穴式、窑洞式、帐篷式、干井式、天井式、吊脚楼、土掌房等。由于在选样、设计、建材、建设、习俗等方面严格遵循文物复制的基本原则，无疑使这批民族建筑具有文物性，为建筑学、人类学、博物馆学的研究，提供了丰富的素材。景区建筑 “三房一照壁”民居院落、“四合五天井”民居院落、本主庙、戏楼、戏楼广场、茶社、蜡染房、大理三塔、蝴蝶泉、明清商业一条街、茶馆、照壁、城门、餐馆等。展览内容白族民居原状陈列、白族风情摄影展览等。民俗活动 “三月街”民俗活动、白族三道茶、白族歌舞、扎染表演、大理特色商品交易等。景区建筑龙井型朝鲜族民居、书房、药房、酒馆、铁匠铺、稻田、秋千、水井、晒谷场、朝鲜族餐馆等。展览内容朝鲜族民居原状陈列、书画作品展览、朝鲜族风情图片展览等。民俗活动 “老人节”民俗活动、歌舞、荡秋千、打稻谷、推碾子等。

贵州有个全国最大的侗寨——肇兴千年侗寨，曾是2018春晚的分会场，肇兴侗寨风景区位于贵州黎平县东南部，黔、湘、桂三省交界地段。2017年初次来贵州时，林也在贵州旅游，给我推荐过这里的八寨一山徒步之旅，但当时已从兴义到云南了，甚觉遗憾。今年夏天就去这里看看吧。

交通

肇兴侗寨距从江高铁站很近，从江高铁站位于贵广线上，很多地方都可直接乘高铁到从江。我从贵阳坐高铁到从江站，仅一小时四十多分钟，经龙里北、三都县(可从这里到荔波)即到从江站，出站右侧是汽车站，有直接到肇兴侗寨的中巴车，十几分钟就到了。

侗寨的第一道大门前是一广阔的广场，2018年的春晚分会场即在这里，广场的一侧矗立着银色的月形侗族头饰，广场中央正在修建鼓楼。寨门对面有停车场，若是自驾，可将车停在这里，买门票后或徒步或乘观光车进寨。若乘中巴，司机会让你下车买票，然后再上车进入寨子。

住

侗寨有许多客栈，我住在肇兴河畔的兰草昕客栈。客栈取名“兰草昕”，我想是有寓意的，兰，取兰花之高雅，客栈装饰的花大多为兰花。草，取草之旺盛的生命力。昕，为初升的太阳。我喜欢这种感觉。

客栈是木质的三层小楼，一楼有茶座。墙边的装饰柜上放着各色的小摆件，小花瓶里扦插的吊兰洋溢着生机。

服务台旁的夏兰散发着缕缕清香。

窗外的各色小花正在怒放……闲坐小窗旁，或读本书，或聊天，听窗外哗哗的河水声，看河对面干栏式木楼，感觉妙极了。

我住在二楼，沿着台阶上楼，墙壁上悬挂的吊兰迎接着客人。客房的门前亦摆放着兰花，楼道里静静贮立的挂烫机令我有回到家的感觉。

房间虽不大，但精致温馨。木质的窗很是原生态，隔着白色纱帘，看到对面的侗家木屋。草绿色的落地窗帘与木窗极和谐，小花瓶中扦插着吊兰，摆放在木架上。推开窗，飘来湿润的风，小河的水哗哗流着，对面小楼的窗半开半掩着。

卫生间摆放的洗漱用品亦是家庭常用的品牌，可看出客栈主人在细节方面的用心。

兰草昕客栈的店长一一小刘是刚大学毕业的学生，他来自黔东南。他善良而能干，稳重而幽默。有时我们在门口聊天，他讲他的工作和生活，对面的侗家木楼上，有他在这里新结识的邻家朋友。当朋友忙时，他会照管朋友的孩子。从他轻轻地描述里，感受着他与乡邻的温情，这种温情，也给了我们这些游客。

侗寨三宝之侗族大歌

我很幸运，到侗寨时，正赶上侗家人的节日一一六月六，这是他们的粽子节(他们不过汉族的端午节)，过节时，吃粽子、唱侗族大歌庆贺节日。小刘接我时告诉我，下午在表演场有侗族大歌的表演比赛。

侗族大歌起源于春秋战国时期。至今已有2500多年的历史。是在中国侗族地区一种多声部、无指挥、无伴奏、自然和声的民间合唱形式。1986年，在法国巴黎金秋艺术节上，侗族大歌一经亮相，技惊四座，认为是“清泉般闪光的音乐，掠过古梦边缘的旋律”。2009年，侗族大歌被列为世界人类非物质文化遗产代表作名录。

表演场的长条木凳上坐了许多观众，我寻找无人的空位坐了下来。因为座位没有层次，所以前方的观众还是有点儿遮挡视线。但挡不住那天籁清泉般的旋律传入耳廓，感觉那样的原始和纯净。

它歌唱劳动，自然，爱情和人间友谊，是人与自然，人与人之间的一种和谐。侗族大歌来源于自然和生活。比如说蝉歌，就是模仿蝉鸣形成的。

他们在劳动之余倾听大自然的声音，效法自然界的声音形成自己的音乐。侗寨的一位中年男子告诉我，因为侗族没有文字，所以侗族大歌都是口耳相传下来的。自六月六以后，侗家的节日特别多。因为各种庄稼蔬菜水果陆续收获，侗家人就特别高兴，他们以节日形式来庆祝收获。听着侗家大哥的介绍，我对他们很钦佩。他们能够把快乐融入劳作与生活当中。生存条件虽然艰苦，但苦中能寻到乐身养心的方法。

表演队有四十多个，来自肇兴侗寨及周边各个侗寨。每个表演队着不同色彩的侗族服装，但无论头饰及款式都体现了侗族服装的特点。

侗族服饰崇尚黑色和蓝色，凸显出侗族凝重深沉，厚重朴实的民族特点。在衣襟和袖口处，饰以亮色的刺绣、织锦纹样，与大面积的黑篮色衣身形成对比，在深色基调上不会显得过于沉闷和单调，体现了侗族人低调内敛含蓄的审美原则。

但是作为演出服装，色彩要艳丽丰富了许多。我仔细观察了一下女子的服饰。他们把头发在头顶盘成发髻，为了让发髻大一些，他们用黑色的棉质细线与自己的头发合在一起，再把它们盘起。然后再把各样的银饰插在发髻上。

她们着上衫下裙，她们的上衫，有的开襟，有的对襟，领口、袖口等部位镶着各种花边，腰部系着有银饰的围裙，显出体态的婀娜。紧速纤腰以后，就从下到上逐步收缩， 使整个胸部处于开放状态，再恰到好处的衬上一块儿锦绣般的胸兜。下着及膝的百褶裙，膝盖以下，系有与衣裙协调的绑腿，便于行走，劳作。

她们的银饰华贵而有异域风情，一对精致的耳环，画龙点睛点缀了整个脸庞，胸前的硕大的银项圈，昭示着雍容华贵。一块儿不大不小的银背坠垂在后背，恰如其份地填补了后背的空白，与胸前的银项圈相映成趣。

我好奇的看着他们化妆，梳头，演员无论老少，都很投入的做着这一切，我问她们，

“头饰和项链是银的吗？”

“若是银的早就不见喽。”一位演员呵呵地笑着。

各个表演队依次上场，动情地演唱着他们的歌，最后评出一二三等奖。

获奖的队伍兴高采烈，放鞭炮庆贺。

未获奖的，虽不及获奖的那么兴奋、但也有着参与后的淡淡的满足。他们手拉为演出准备的行李，如一道风景走在肇兴侗寨的主街道上。

侗寨三宝之鼓楼

鼓楼是侗寨的标志，是侗寨三宝之一。有“无鼓楼不成寨”的说法，鼓楼既是他们的家园，又是他们的殿堂。肇兴桐寨鼓楼为多层密檐宝塔状木质建筑，由杉木制成的柱、板穿榫而成，不用一钉一铆。作为侗寨的政治文化活动中心，鼓楼具有集会、议事、祭祀、娱乐和休闲等功能。几乎所有的鼓楼都占据着该寨或“团”风水、视线最好的位置。

肇兴的五座鼓楼，分别属于五个“团”，在弄况坡上观察，五座鼓楼按照一条大船的造型来布局，有船头、船尾、船蓬和两个桅杆。肇兴人希望借着这条船，回到他们的祖先骆越人曾经栖息过的地方。鼓楼是侗民族特有的文化符号，侗家人不仅在这里栖息身体，而且在这里栖息灵魂。

鼓楼与周围青色的山水、绿树、侗家木楼构成一副和谐美丽的画面。

夜幕下的鼓楼熠熠生辉，好似五顶金冠，那是来自远古的神秘和庄严。

夕阳照在鼓楼顶上，送给侗寨每日最后的光芒。

侗寨三宝之花桥

花桥(即风雨桥，侗寨人称为花桥)，侗族三宝之一。花桥上有桥廊，桥廊内过道两侧有供人坐靠的长椅。梳状的栏杆既美观又通风透气。

清澈平静的肇兴河上，静卧着五座大小相近、风格各异的花桥。分别与五座鼓楼相应。

这些花桥全部用杉木建成，檐牙交错，所有的梁、柱、枋、板，全系穿榫逗扣衔接拼合，不用一钉一铆。经多年风雨、人畜走动，尚未有稍许松动变形，工艺之精湛令人叹为观止。

侗寨的人们坐在桥内的长凳上，有的打牌，有的闲聊，有的躺在长凳上打盹，那样放松和闲适。

花桥连着肇兴河两岸的人家，也是人们休闲乘凉的场所。河水从桥底哗哗流过，水的流动带来了风，这是夏日里极凉爽的地方。

花桥廊内上方，绘有彩绘壁画，壁画的内容丰富多彩，有侗族神话故事、祖先传说、风俗节日场景，也有侗族的图腾标志，甚至还可以看到源自侗族民间传说的故事图谱。

梁上悬挂着灯，夜幕降临时，灯便亮了。花桥更显得亮丽，如花船在水面行走。

每天当我经过这里回客栈时，如侗家人一样在长凳上坐坐，听听水声，沐沐夏风，暸望两岸的碧树与木楼，美好的感觉和画面便流进心中。

侗寨掠影一一 入口

从中巴车下来就是寨子的正式入口了，肇兴河从寨子里缓缓流出。

干栏式木楼坐落在青山与稻田之间，炊烟慢慢升起。

水车缓缓转动，浇灌着稻田。迎接我的就是这样一幅田园人家的画面。我在这里静静等待兰草昕客栈的小刘来接我。

侗寨掠影一一侗文化展示中心

到侗寨，侗文化展示中心是要参观的。这里介绍了侗族的文化生活。

院内建筑是二层干栏式木楼。

前院的木楼内主要展示了侗族的芦苼，侗戏，侗族大歌，服饰，生活场景等。

后院有刺绣，蜡染，扎染的体验馆。

侗寨掠影一一音画歌舞

肇兴侗寨有以侗族文化为主体的文艺表演。白天有寨门迎宾以及以侗族大歌为主并伴有民俗民风展示。夜晚场的表演包括歌舞及剧目。

侗寨掠影一一肇兴侗寨的路

侗寨的主街道从景区寨门开始，经过五座鼓楼，可通向到堂安侗寨的乘车点。有寨内的观光车通过。凡是买了门票的游客在这里都可以免费乘车。

街道两旁的房子是干栏式木楼，有客栈，饭馆和各种店铺。

繁华的街道上相当一部分都是游客。在这里做生意的，不但有本地人，很多都是来自外地的。他们看好了这里的商机。

我最喜欢肇兴河两旁的小路。

在这里行走可以看侗家人的生活。

看他们晾晒的衣服，漂染的侗布。

有时还能看到有人在垂钓。

看他们围在一起吃饭。看侗家灯火依次亮起。

这个美丽宁静的山寨，依靠肇兴河的滋养，侗家人在这里休养生息。我喜欢这份宁静和原生态。

随着交通的便利和游客的涌入，侗寨的生活和经济模式已在悄悄地改变，许多外地客商进入侗寨。

他们的物质生活比原来富裕了，但愿他们的精神生活仍像原来那样纯朴、乐观、向上。

当我离开侗寨时，仍感意犹未尽，也许我会再来。

壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族，主要聚居在广西、云南省文山，广东连山、贵州从江、湖南江华等地也有分布。人口1700余万（2005年）。

壮语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，分南北两大方言。南宋时，曾在汉字的基础上创造出“土俗字”，但使用范围不广，多使用汉字。1955年创制了以拉丁字母为基础的壮文。1957年11月，由周恩来总理亲自主持召开的政务院第63次全体会议批准了《壮文方案》，结束了壮族人民没有自己合法文字的历史。

在集中本民族民间文学、音乐、舞蹈、技艺的基础上，壮族人民创造了壮戏。铜鼓是壮族最有代表性的民间乐器。

用壮锦工艺织成的披肩

饰品。壮锦主要产自广西，是壮族民间流传下

来的一种独特的织锦艺术，已有一千年的发展史，与南京的云锦、成

都的蜀锦、苏州的宋锦

并称“中国四大名锦”。

壮族在宋代史籍中称为“撞”、“僮”、“（彳+童）”。解放后称“僮”。1965年10月12日，经广西僮族自治区人民委员会报请国务院批准，改族名为“壮族”。壮族人民曾多次发动反封建、反压迫的农民起义，广西桂平金田村是太平天国的发生地。1929年12月到1932年，在广西建立的左右江革命根据地为中国革命作出贡献。

壮族人忌讳农历正月初一这天杀牲；有的地区的青年妇女忌食牛肉和狗肉；妇女生孩子的头三天（有的是头七天）忌讳外人入内；忌讳生孩子尚未满月的妇女到家里串门。

壮族以农业为主，驰名中外的三七、蛤蚧和茴油是壮族地区素负盛名的特产。甘蔗产量居全国首位。

壮族信仰原始宗教，祭祀祖先，部分人信仰天主教和基督教。著名节日有一年一度的“三月三”歌节等。>>>

客人到家，必在力所能及的情况下给客人以最好的食宿，对客人中的长者和新客尤其热情。用餐时须等最年长的老人入席后才能开饭；长辈未动的菜，晚辈不得先吃；给长辈和客人端茶、盛饭，必须双手捧给，而且不能从客人面前递，也不能从背后递给长辈；先吃完的要逐个对长辈、客人说“慢吃”再离席；晚辈不能落在全桌人之后吃饭。路遇老人，男的要称“公公”，女的则称“奶奶”或老太太；路遇客人或负重者，要主动让路，若遇负重的长者同行，要主动帮助其代负并送到分手处。

壮族姑娘的绣球

解放后，1952年12月9日在广西的西半部建立桂西壮族自治区，1956年春改为自治州。1958年3月5日建立以原广西省地区为范围的广西壮族自治区。1958年4月1日建立云南文山壮族苗族自治州，1962年9月26日建立广东连山壮族瑶族自治县。

日常食俗 多数地区的壮族习惯于日食三餐，有少数地区的壮族也吃四餐，即在中、晚餐之间加一小餐。早、中餐比较简单，一般吃稀饭，晚餐为正餐，多吃干饭，菜肴也较为丰富。大米、玉米是壮族地区盛产的粮食，自然成为他们的主食。制作方法多种多样，比如大米有籼米、粳米、糯米等品种。平时用于做饭、煮粥，也常蒸成米粉（类似面条，有汤食、炒食之分）食用，味道鲜美可口。粳米、糯米还可泡成甜米酒即醪糟（方法与汉族同）。营养丰富，在冬天常吃，能起御寒滋补作用。糯米常用做糍粑、粽子、五色糯米饭等，是壮族节庆的必备食品。玉米也有机玉米与糯玉米之别，机玉米用于熬粥，有时也煎成玉米饼。玉米粥乃山里壮族人最常吃的。有些地方还有吃南瓜粥的习惯，即先将瓜熬烂，加玉米面煮熟即可。糯玉米磨成面后，可做糯玉米粑，或捏成鸡蛋大小的面团（内可包有糖、芝麻、花生等馅料），再用水煮熟，与其清汤同吃，相当于汉族元宵、色味俱美。甜食是壮族食俗中的又一特色。糍粑、五色饭、水晶包（一种以肥肉丁加白糖为馅的包子）等均要用糖，连玉米粥也往往加上糖。日常蔬菜有青菜、瓜苗、瓜叶、京白菜（大白菜）、小白菜、油菜、芥菜、生菜、芹菜、菠菜、芥蓝、蕹菜、萝卜、苦麻菜，甚至豆叶、红薯叶、南瓜苗、南瓜花、豌豆苗也可以为菜。以水煮最为常见，也有腌菜的习惯，腌成酸菜、酸笋、咸萝卜、大头菜等。快出锅时加入猪油、食盐、葱花。壮族对任何禽畜肉都不禁吃，如猪肉、牛肉、羊肉、鸡、鸭、鹅等，有些地区还酷爱吃狗肉。猪肉也是整块先煮，后切成一手见方肉块，回锅加调料即成。壮族人习惯将新鲜的鸡、鸭、鱼和蔬菜制成七八成熟，菜在热锅中稍煸炒后即出锅，可以保持菜的鲜味。壮族自家还酿制米酒、红薯酒和木薯酒，度数都不太高，其中米酒是过节和待客的主要饮料，有的在米酒中配以鸡胆称为鸡胆酒，配以鸡杂称为鸡杂酒，配以猪肝称为猪肝酒。饮鸡杂酒和猪肝酒时要一饮而尽，留在嘴里的鸡杂、猪肝则慢慢咀嚼，既可解酒，又可当菜。

“三月三”歌圩

节庆、礼仪食俗 壮族最隆重的节日莫过于春节，其次是七月十五中元鬼节、三月三、清明上坟、八月十五中秋，还有端午、重阳、尝新、冬至、牛魂、送灶等等，几乎每个月都要过节。过春节一般在腊月二十三过送灶节后便开始着手准备，要把房子打扫得窗明几净，二十七宰年猪，二十八包粽子，二十九做糍粑。除夕晚，在丰盛的菜肴中最富特色的是整煮的大公鸡，家家必有。壮族人认为，没有鸡不算过年。年初一喝糯米甜酒、吃汤圆（一种不带馅的元宵，煮时水里放糖），初二以后方能走亲访友，相互拜年，互赠的食品中有糍粑、粽子、米花糖等，一直延续到十五元宵，有些地方甚至到正月三十，整个春节才算结束。三月三按过去的习俗为上坟扫墓的日子，届时家家户户都要派人携带五色糯米饭、彩蛋等到先祖坟头去祭祀、清扫墓地，并由长者宣讲祖传家史、族规，共进野餐。还有的对唱山歌，热闹非凡。1940年后，这一传统已逐步发展到有组织的赛歌会，气氛更加隆重、热烈。其他节日食俗也都各有讲究，各具特色，比如中元吃鸭、端午吃粽、重阳吃粑等等。壮族的粽子分为包米粽（用浸泡后的糯米包扎）和包糕粽（经浸好的糯米水磨成浆和过滤成“糕”后再包扎。“包菜”也称“包生饭”，是三月三、四月八（牛魂节）许多壮族地区人们爱吃的节日食品。其方法新鲜别致，即用“包生菜”的宽嫩叶包上一小口饭，放入口中嚼吃。颇有独特风味。

壮族歌舞

壮族是个好客的民族，过去到壮族村寨任何一家作客的客人都被认为是全寨的客人，往往几家轮流请吃饭，有时一餐饭吃五、六家。不管远亲近邻来家做客，都要以礼相迎，热情接待。平时即有相互做客的习惯，比如一家杀猪，必定请全村各户每家来一人，共吃一餐。招待客人的餐桌上务必备酒，方显隆重。敬酒的习俗为“喝交杯”，其实并不用杯，而是用白瓷汤匙。两人从酒碗中各舀一匙，相互交饮，眼睛真诚地望着对方。婚丧嫁娶、盖房造屋，以及小孩满月、周岁等红白喜事，都要置席痛饮。一般要有扣肉、米粉肉、清煮白肉块、猪肝、白斩鸡、烤乳猪、豆腐圆、油炸蓉（用油豆腐加工而成）、笋片、鱼生等8或10道菜。实行男女分席，但一般不排座次，不论辈分大小，均可同桌。并且按规矩，即便是吃奶的婴儿，凡入席即算一座，有其一份菜，由家长代为收存，用干净的阔叶片包好带回家，意为平等相待。每次夹菜，都由一席之主先夹最好的送到客人碗碟里，然后其他人才能下筷。壮族丧葬酒席多为素菜，只有出殡以后才能吃荤。

祭祀食俗 壮族过去信仰多神，崇拜自然，认为万物有灵，如果村寨中有一棵参天大树，往往被视为全村的保护神而加以崇拜，谁家有人病重必定要到树前烧香焚纸，祈求保佑；村后有个悬崖龙洞也被认为是显灵圣地或鬼神栖息之所，而常去焚香超度，祭鬼消灾。更多的是祭土地神，壮族地区几乎每个村寨都在离村不远的山脚下立一土地庙，每逢过节或是平时杀猪，都要以整煮猪头去那里超度一番，若做烤猪则抬着整猪前去敬祭。家神更是每节必祭，摆上酒、肉、整鸡等供品，祭罢方能食用。一年之中最大的祭祀活动是农历七月十五日的中元节。过中元节时，家家都要杀鸡宰鸭，蒸五色糯米饭，祭祖、祭鬼神，以求免除灾祸。牛魂节祭牛魂，多在春耕以后的一天，有的地方固定于农历四月初八进行。这天，各家都带着一篮五色糯米饭和一束鲜草，到牛栏旁祭牛魂，然后把一半食品及鲜草给耕牛吃。过去，桂西南一带壮族要在霜降节杀鸡宰鹅，做糍粑，蒸糯米饭，聚集在玉音庙宇供祭。相传霜降节是纪念反抗外来侵略的英雄的节日，已有360多年的历史。

壮族歌舞

典型食品 壮族有许多著名的菜肴和小吃：马脚杆，云南文山地区壮族特有食品，用糯米加腊肉丝及其他调料制作而成，形壮如马脚得名；鱼生，过去是壮族节日或待客的上肴；烤乳猪，壮族名菜，用小猪烤制而成；五色糯米饭，也称花糯米饭、五彩糯米饭，用优质糯米和各种植物色素或食用色素蒸制而成，是壮（瑶）族传统节令食品，已有数百年的历史，每逢节日，亲朋之间都要相互赠送五色糯米饭，以表示盛情和敬意，祝福吉祥如意，愉快幸福, 成品并具有清热解毒、健胃强身的功效；宁明壮粽，壮族春节特制传统食品，是用糯米、猪肉等煮制成的一种大粽粑，以广西宁明一带的粽粑最具特色，故名，居住在广西西靖西岳圩、湖润一带的壮族，每逢春节也有吃这种大粽粑之习，当地称“风莫饭”。相传吃风莫饭之习，始于北宋，常在春节前几天开始制作。做好的宁明壮粽年初一时用以祭祀祖先；状元柴把，用卤熟的鸭肉等经韭菜捆扎而成。白切狗肉，广西壮族名菜，用狗肉煮熟拌以佐料而成，朋友聚会，有时仅凭此一菜猜拳叙饮，故有戏称：“独脚菜”（壮族有吃狗肉的习惯）；壮家酥鸡，广西中部地区壮族传统名菜，以鸡为主要原料，经炸后再加工而成，是壮家逢年过节常备菜式，已有一百多年历史；清炖破脸狗，云南壮族传统名菜，用破脸狗肉放入砂锅内隔水炖熟而成。（破脸狗：又名围子、花白脸，全身毛以黑白两色组成，头部黑白纹路突出，故名破脸狗，属山中小野兽）；⑩龙泵三夹，广西西北部地区壮族传统名菜，壮族有用猪小肠酿进猪血制成的食品称“猪龙泵”；用猪龙泵配上猪肝、猪粉肠制成冷盆菜，食用时各拈一块共三件，夹在一起吃，因而得名。已有300多年历史，是当地办喜庆筵宴的压席菜。此外还有豆腐肴，广西河池地区壮族流行菜，也是仫佬族、毛南族的风味菜。

壮族的节日

蛙图腾与蚂节

同许多民族一样，壮族也曾普遍存在过图腾崇拜。其图腾物像种类很多，如太阳、月亮、星星、雷电、鳄鱼、蛇、犬、牛、虎及榕树、竹、木棉等。蛙类也是其中之一。

蛙最早是壮族先民瓯部落的图腾，春秋战国时代，在西瓯人中已占据保护神的地位。直到近现代，一些地方的壮族人对蛙仍然敬若神明，认为它是雷王公子，被作为天使派到人间来的。所以壮族先民铸造的铜鼓鼓面上常有蛙的立体雕塑，东兰、巴马、天峨、凤山等地还保留有祀蛙的“蚂节”。

北流型六蛙铜鼓

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“蚂节”也称“青蛙节”、“敬蛙节”、“蛙婆节”等。“蚂”为方言，即“青蛙”。节期在农历的正月。正月初一一大早，人们便奔赴田野，拔草翻石，四处寻找冬眠的蚂，第一个找到者被尊为“蚂郎”（即天女之婿），并成为节日的首领。人们把蚂拐接回村，装入“宝棺”（即竹筒），放入花楼（彩色纸轿），送往蚂亭（凉亭）。从这一天开始至正月二十五左右，白天由孩子们抬着花楼宝棺，游村串户，唱古老的《蚂歌》。晚上全村男女老少聚集凉亭为蚂守灵。人们敲起铜鼓，欢歌劲舞。从二十五日起，各村先后葬蚂。在埋葬蚂前，还要打开上一年的蚂宝棺验看。如果尸骨呈黑色或灰色，便认为这是年景不佳的征兆，人们立即焚香叩头，祈求新蚂上天后务必多多关照。而若呈金黄色，则是风调雨顺的吉兆，顿时，欢声雷动，铜鼓、地炮齐鸣。在欢乐的气氛中，人们将新蚂拐安葬。之后，蚂郎要邀请各家的长者一起聚会，欢庆蚂顺利上天。晚上，全村人还要通宵达旦地歌舞狂欢，共庆蚂节的结束。

六郎节

文山州境内壮族的六月节（农历6月初一。因地域不同，有的地方是过农历7月初一）又叫过小年，亦有“六郎节”、“七郎节”的不同称谓。是境内壮族侬支系一年一度最为隆重的节日。节日期间，三天不做任何农活（和春节一样），村村寨寨、家家户户宰牛杀鸡、染五色糯饭，进行祭祀活动，极为热闹、欢快。届时，一般按族规规定，酒肉饭菜备办就绪之后，先由寨主在村头祭献壮族首领侬智高，尔后各家各户可在门前摆上竹榻祭献、祈祝祷。这天晚上，还要举行扫除“杨鬼”的活动。以村为单位，杀鸡、猪、鸭、狗和用谷草捆成形形色色的魔鬼，敲锣打鼓，由“仆摩”念咒语进行驱赶。在某些壮族村寨还举行隆重的体育运动，如：抢花炮、打篮球、赛马等等。在这一天，壮族妇女染五色糯饭，互相比较所染的颜色，看谁的颜色最鲜艳。第二天以后还要将自己所染的五色饭背到娘家拜年，其表达的意思和春节差不多。

陇端节

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富宁壮族农历一至四月间的陇端节又叫陇端街，意为“到宽阔平坦的地方去。”相传陇端节至今已有700多年的历史，起源于对壮族英雄侬智高的纪念活动。节日期间，人们盛装歌舞，热闹非凡，一台台壮戏连日连夜地表演，白天演武戏，夜里演文戏，俗话说：无戏不陇端。除了看戏对歌，年轻人在节日里异常活跃，他们通过对歌跳舞互相认识，加深情谊，并根据才貌人品等的比试，推荐本年度最佳“风流人”，所以，陇端节又被称为“赶风流歌会”。

希望对你有用

据说，他们的先祖来自遥远的东方，来自太阳升起的地方，因此他们对太阳充满神圣的崇拜；他们诞生时，就种下一棵树，陪伴自己成长，当他们离开这个世界时，就砍下这棵树，搭起自己魂归故里的桥，把自己掩埋在密林深处，消除自己在世上的一切痕迹，再在自己身上种下一棵树，让生命以另一种形式重新延续；他们的男子，头部四周被剃得青光，头顶挽着发髻，打着赤脚，穿着自织的青色土布衣裤，上衣斜襟铜扣衣，裤子直筒大裤管，长年身佩腰刀，肩扛火药枪；他们的女性，穿着大襟衣、百褶裙，扎着绑腿，走起路来，婀娜多姿，风情万种……

“岜(音bia)沙”，意为草木繁多的地方，这个丛林中的部落仅有2000余人，居住在贵州省从江县往南的月亮山的茫茫林海中。因岜沙人周围分布的均为苗族，而他们又习惯身着黛青土布衣服，因此外人习惯把他们称为黑苗。但他们的风俗习性与其它苗族人大相径庭，他们自己也从不认为自己是苗人。传说岜沙人的先祖是三苗九黎部落的一支，居住在遥远的东方，一个与太阳相伴、以水稻为食的地方，后来他们的首领蚩尤与黄帝大战涿鹿，兵败后被杀，蚩尤的80位兄弟率领残部向南向西撤退，岜沙人的先祖作为九黎部落的先头部队，一直披荆斩棘冲锋在前，后来他们辗转逃进了岜沙的茫茫林海中，正在行进时，他们的带路犬不小心掉进了一个水塘，原来这个水塘长满了浮萍，肉眼看上去以为是草坪。他们看到这里崇山包围，树林幽深，水源丰富，既便于隐蔽，又可种植水稻，便决定留下来，在这里隐居。

　岜沙人以水稻为主要农作物，长期在山林中狩猎。由于他们居住的地方山高林密，交通不变，千百年来极少有外人进入。当我们走进岜沙时，随处可见茂密森林和参天古木。岜沙并不大，村寨建于山粱坳口一侧的半坡上，面向都柳江，村寨的木楼古朴而简单，四周密林环绕，环境幽雅；他们衣着传统，发型奇特，常年赤脚，(为了方便游客进出，当地政府拨款修建了水泥路，村民却大为不满，因为夏天太阳暴晒，水泥地烫得没法下脚，所以很多人只好脚蹬解放鞋，但大多数时候大部分人依然是赤脚)，他们独特的衣着和生活习俗让我们仿若置身在遥远的古代部落。

禾晾与禾仓

岜沙山寨里，最引人注目的建筑就是从半山腰一直延伸到山顶的密集木建筑，它们分别是禾晾与木屋，重重叠叠如宫殿和古堡，隐藏在密林深处；从高处望去，已经生满绿色青苔的树皮房顶鳞次栉比。

岜沙人原始收割糯谷的方式，造就了寨子里最独特的风景——禾晾。禾晾是岜沙人晾晒稻穗的工具，他们在地里扎下几根碗口粗的木头，在竖立的木头上横穿数根木头，组合成一个高高的木架，顶端以杉树皮做顶遮雨，每个禾晾高约六至七米、宽约四到五米。每当水稻成熟时，岜沙人就全体出动到田里收割稻穗。岜沙人虽身处密林深处，过着刀耕火种的原始粗放耕作生活，但他们收割糯谷的工序却极其精细，他们收割糯谷时并非向其它地方一样用镰刀，也并非连稻草一起割下来，而是极其讲究的用一把小巧得如同剃须刀的刀片，镶嵌在一个长长的木架上，然后用这个刀片将谷穗一根根地挑出来割下，谷草则留在田里。他们将割下来的谷穗捆绑成一小把一小把挑回山寨，然后倒挂在禾晾上晾晒。由于全寨的禾晾集中在一起，当家家户户的糯谷穗一排排挂起时，形成金灿灿的一大片，直入云天，仿若华丽的绸缎从天而降，绚丽而壮观。

当谷穗上的稻谷晾晒干透以后，岜沙人便会将它们取下来存放在禾仓里，直到吃的时候，才到禾仓里拿上几捆糯谷穗子，放进脚踏的石碓里舂。禾仓是一栋栋方形的小木屋，它们与禾晾相邻而建，集中成片，大多也是杉树皮盖顶。在那些新盖的禾仓柱子上，经常能看到一些白色的剪纸小人被粘贴在上面，仔细一问才知道，原来这是鬼师（驱鬼的巫师）的杰作，据说这些纸剪的小人是专门把守禾仓驱赶老鼠的。

“户棍”与树葬

去苗寨，大多是去看女子，看她们艳丽的服饰，华丽的银饰；而去岜沙，则主要是看男子，看他们头顶那奇特的发型—“户棍”。

岜沙男人崇尚武力，平时身着自织的无领右开衫铜扣青布衣，直统大筒裤，青布裢，常年身挎腰刀，肩扛火枪，上山打猎，下河打鱼。爬山上树如履平地，极擅长爬山打猎，衣食住行均取之于山林河谷。他们十分重视自己身体的强壮，狩猎与耕作技术高超，还特别强调装束和身体的标志。岜沙男人非常重视他们的发髻，他们称自己的发髻为“户棍”，“户棍”是岜沙男性最重要的标志。“户棍”的显著特点是，男性头部四周的头发将被完全剃掉，仅留头顶的部分并挽成发髻盘于头顶，并终生保持这种发式。

 

　岜沙的每个男孩，在七岁以后十五岁之前，都必须挑选一个日子举行成年礼。举行成年礼那天，这个男孩会邀约几个年纪相仿的伙伴，一起上山打鸟、下河摸鱼……鸟打得越多，鱼摸得越多，就寓意他的本事越大，将来的出息越大；随后，他们会聚集在这个男孩家里，一起烧烤抓来的鸟鱼和喝酒；在他们尽情嬉闹之时，房族中的本家鬼师也在做着为孩子剃头梳理“户棍”的准备。

岜沙人不但发型留得独特，理发的工具也独特。最令世人惊讶的，是他们的理发工具不是剃头推子、不是剃头刀，而是割草用的镰刀。岜沙人使用的镰刀，刀身宽约五厘米，长约四十厘米，加上木头刀把，总长达到七八十厘米。鬼师告诉我们，剃头前一定要将镰刀磨利，特别是弯弯的刀尖上，因为剃头时大部分都是用的刀尖，否则很容易刮破头皮。在我们看来，尽管镰刀磨得峰利，但它依然是镰刀，用来割草不错，用来剃头则前所未闻。只见鬼师拿着巨大而锋利的镰刀，在头顶舞动着，头部四周那些应该被剃去的头发纷纷落地，不到片刻，除头顶部的头发外，四周被刮得光溜溜的没一根头发，而且没有半点划伤的痕迹。鬼师将孩子头顶留下的那些头发，挽成里了一个发髻，盘在了头顶，将其称为“户棍”，如此便完成了祖上传下来的严格成人仪式；父辈们则为孩子背上自己亲手为他打造或祖上传下来的猎枪，至此，一个标准而英武的岜沙汉子将正式出现在村寨里。

关于“户棍”的起源，也是众说纷纭。有人说开天辟地就是这样的；有人说是老祖宗蚩尤战败后，苗族从东方迁徙过来就是这样的；还有人说，春秋战国时期就是这样的；也有人说，岜沙人以头象征高山，头顶的发髻便是山上的树木；也有人说，岜沙人是用人体最神圣的头部来表达他们的信仰崇拜。但不管其起源何时何地，可以肯定的是自从岜沙的祖先在岜沙定居，他们保留着这样的发型，也未有人做过任何改变。

岜沙，从来没有阴阳和风水龙脉一说，他们是一个以树为神的部落，一直沿袭着古老而简朴的丧葬习俗，保留着最原始的质朴与唯物，被誉为“世风不度”的山村。每当寨子里诞生一个孩子，大家就会种下一棵树，让这棵树陪伴孩子成长，若干年后，当这个孩子已经变成老人并离开这个世界时，大家就砍下那棵树，搭起他魂归故里的桥，然后在密林深处埋掉他，并消处掉他在世上的一切痕迹，同时在埋葬他的地方再次种下一棵树，生命便以另一种形式重新开始。

在岜沙人看来，生命是一个不断循环的过程，一个人出生，表明祖先魂灵以肉体形式来到世界；一个人去世，表明祖先魂灵回到远祖中去，生与死只不过是灵魂与肉体的交替形式罢了。

在岜沙，人死了后必须马上埋葬，上午逝世，下午埋葬，晚上逝世，次日安葬，一般都不超过二十四小时。他们不讲阴阳时辰，也不卜卦择日下葬；不选择风水宝地，也不筑坟刻碑；不大操大办，更不宴请四方。当某人去世后，亲戚朋友闻讯都会赶来帮忙，他们会首先上山砍伐那棵生前就属于逝者的大树，然后刀砍斧凿做成一具简单的棺材；然后在密林深处挖一个大坑作为墓穴，把棺材放置其中；随后逝者的家人会用自织的藏青将其包裹，请房族鬼师做一个简单的超度仪式；最后大家会从死者家的禾晾架上，取下第三根横着的禾晾木，将死者遗体抬到山上放进棺材里，在鬼师的咒语声里埋葬死者所有的一切。他们的丧事极为简朴，一场丧事，只有一人戴孝，丧者即使儿孙众多，也只要一人戴三尺孝帕，其余的子女及亲友都不需戴孝；而所有来吊唁的亲友送礼只是送一两卡

“禾”（约5公斤糯稻），由丧家安排吃一餐饭。

在岜沙，从来没有扫墓祭坟，因为根本就没有坟，只有漫山遍野的树。数百年来，岜沙这个四百多户，近两千人的村寨，所有的丧葬用地都固定在三块总面积只有约四十亩的地方，而其周围十八平方公里的土地，到处是层层的梯田和林木葱茏的山地。

　树神与太阳

岜沙人认为，祖先能够逃避灾难，自己的民族能够得以繁衍，主要是得益于祖先选准的这块宝地，得益于这片土地上的那些森林的荫庇；因此岜沙人男人认为自己头上蓄留的发髻，就是山上生长的树木；而自己身上穿的青布衣服，就是美丽的树皮，自己和树是属于同一个世界。于是岜沙人对树木特别崇拜，把树木当神来祭拜。岜沙人说：

“人来源于自然，归于自然；生不带来一根丝，死不带走一寸木。”因此从古到今，岜沙从不滥伐树木，毁林开荒视为与宗族作对的行为。如谁私自砍伐大树或幼苗，发现后即先叫他植上两倍数量的幼苗，再行处罚，有钱罚钱，无钱则宰杀他家的牲畜，让大家吃，以示警告。即便有时不得以而为之，也仅仅局限于生活生产所需，其余概受制约。所以尽管321国道早在1965年就从岜沙不远的地方修通过境，但直到现在也从未有车敢到岜沙去拉过一车木材；村民们再缺油少盐生活贫困，也只是上山修剪杈枝或砍些枯树，肩挑徒步到县城去零售。长期以内，岜沙寨内参天大树数不胜数，与其它地方光秃秃的山头形成鲜明的对比。

但岜沙，也有过一次绝无仅有的砍树行动。1976年，毛主席逝世，北京开始修建毛主席纪念堂，全国各地的各族人民都踊跃投工献料。怀着对主席无限敬仰的岜沙人，在召开村寨会议以后，毅然决定将寨前一棵全寨视为林中大神、直径1.2米的千年香樟树敬献出来修建毛主席纪念堂。当时岜沙人自己无法下手砍去树，只能请了外村子的二十名壮汉来砍，树倒地之时，全寨老少都跪在树下；据说砍倒的树干与根分离时，流出的也不是白色树浆，而是奇异的红色树浆。樟树出寨那天，全寨男女老少齐集公路两侧，目送树神离去。为纪念树神，大家一起在樟树生长的地方建造了一座八角型的

“敬献毛主席纪念堂香樟木纪念亭”，并将樟树供奉在亭中焚香拜祭。

在岜沙芦笙堂东南方，有一块约几百平方米的斜坡叫东方坡，坡度很陡，那是岜沙人祭拜太阳的地方。岜沙人十分崇拜太阳，他们认为自己的先祖来自遥远的东方，来自太阳升起的地方，因此对太阳祭拜，是岜沙人生活中不可或却的仪式和程序。凡有节日、重大事情，他们都会在这里祭拜太阳。爬这个东方坡，如果是正常爬坡，就得背向太阳。而岜沙人每次每次祭拜后，都会边歌边舞走向芦笙堂，他们无论男女老幼都会面向太阳，缓缓后退行进，谁若背对太阳，则是对太阳的不敬。许许多多的外人都要在这里一试面对太阳行进，可每个人都没走几步就跌倒在地。而岜沙人，却一代一代固守着他们的信仰和传统，倒着爬山，走向他们心中的太阳。

建制沿革

三江县始建于宋崇宁四年(1105)。于融水县三口寨置怀远军，后改为平州，并置怀远县。

三江侗族自治县高定寨

明洪武十三年(1380年)复置于老堡。

明万历十九年(1591)县治迁至丹洲。

民国三年(1914年)易名为三江县。

民国廿一年(1932)迁至古宜。

1949年11月18日三江县城解放，12月18日成立县人民 *** 。

1952年12月3日成立县级侗族自治区。

1955年9月改为侗族自治县。

1996年，三江侗族自治县面积2441平方千米，人口32.5万人。辖3个镇、13个乡(其中3个民族乡):古宜镇、丹洲镇、斗江镇、林溪乡、周坪乡、高基瑶族乡、和平乡、老堡乡、程村乡、梅林乡、富禄苗族乡、洋溪乡、良口乡、同乐苗族乡、独峒乡、八江乡。县 *** 驻古宜镇。

2000年第五次人口普查，三江侗族自治县总人口304149人，其中:古宜镇21565人，丹洲镇15764人，斗江镇18890人，周坪乡19066人，程村乡7096人，和平乡6738人，老堡乡15243人，高基瑶族乡6727人，良口乡24008人，洋溪乡15932人，富禄苗族乡21475人，梅林乡9820人，八江乡27640人，林溪乡22019人，独峒乡36986人，同乐苗族乡35180人。

2002年9月29日，国务院批准(国函[2002]88号):原柳州地区的鹿寨县、融安县、融水苗族自治县、三江侗族自治县划归柳州市管辖。

2005年6月13日，广西壮族自治区 *** (桂政函[2005]165号)同意撤销周平乡，整建制并入古宜镇，古宜镇 *** 驻地不变。调整后，全县辖3个镇、12个乡(其中3个民族乡):古宜镇、斗江镇、丹洲镇、独峒乡、八江乡、林溪乡、同乐苗族乡、梅林乡、富禄苗族乡、洋溪乡、良口乡、老堡乡、高基瑶族乡、和平乡、程村乡。

地理环境 地理位置

三江侗族自治县位于广西壮族自治区北部，地处东经108°53′~109°52′，北纬25°22′~26°2′，是湘、桂、黔三省(区)交界地。

地质地貌

三江侗族自治县境内沉积岩分布极广，丹洲群、震旦系分布区占三江侗族自治县面积的95%以上，中生界白垩系在北部程阳呈点状分布，东部与龙胜交界处有少量雪峰期火山喷发岩，河口附近个别超基性岩体，中部及南部露出少量基性岩、闪长岩及煌斑岩三江县地处江南古陆南缘，属九万大山穹褶带和龙脉褶断带之间，曾经过多次地壳运动，褶皱断裂非常发育。

三江侗族自治县境地貌分为残余山地、陡崖窄脊山、V形谷、河从丘陵河流谷地、残余山前梯地等六种层次一级地貌。

气候

三江侗族自治县境处于低纬度地区，属中亚热带、南岭湿润气候区全年平均气温为17℃至19℃之间，南北气温相差1℃至2℃雨热同季，寒暑分明，晨昏多雾，四季宜耕一年四季，春多寒潮阴雨，夏有暴雨高温，伏秋易旱，冬有寒霜。

3月中旬至5月中旬为春季，5月中旬末至9月下旬为夏季，9月下旬至11月底为秋季，12月初至下年3月为冬季全年以1月最冷，平均为7.1℃7月最热，平均为27.4℃。

三江侗族自治县各地年平均雨量在1493mm三江侗族自治县雨量分布南多北少，东多西少夏季为降雨高峰季节，占全年42-48%春季为降雨次高峰期，占全年30-35%秋冬两季降雨较少。

三江县属日照偏少地区，年实际日照数平均1333.3小时三江县属季风气候区，全年风向以东北偏北风为多，其次北风和东北风历年平均雾日79天年平均无霜期321天年平均隆雪5天年平均结冰7.2天年平均相对湿度为81%。

水文

三江侗族自治县境内有七十四条大小河流纵横交错，"三江"得名于境内的三条大江，即榕江、浔江与苗江。

三江侗族自治县境内河流纵横，属珠江上游西江水系的一部分三江侗族自治县大小河川74条，全长68km其中有16条主要河流集雨面积50km²至100km²以下有8条，100km²以上的8条，主干河流有3条溶江，县内长91km年径流量102.5亿立方米，支流有苗江、大地河、晒江河、小宾河、高露河、大年河、八洛江、西江河。浔江，县内长63km，年径流量5.8亿立方米，支流有斗江、林溪河、漾口河、八江河、洒里河、燕茶河融江县内长91km，年径流量102.5亿立方米，支流有西坡河、板江、田寨河。县境内没有地下河，地下水补给来源于大气降水，补给与消耗基本平衡，一般泉水终年不断。

土壤

三江侗族自治县属红壤地带，但随着山地海拔高度的不同，分为红壤地带黄红壤地带、黄壤地带三江侗族自治县垂直分布规律大体是500米以下的丘陵为红壤地带性土壤，500米至800米为黄红壤地带性土壤，850米以上为黄壤地带性土壤。土壤总的特点是:土体肥厚，多为壤土有机质含量高。

自然资源 矿产资源

2012年，三江侗族自治县境内已发现的矿种有石煤、铁、钒、锰、铜、铅、锌、钨、锑、金、磷、钾、金刚石、重晶石、石英岩、辉绿岩、蛇纹石、矿泉水、板岩、千枚岩、长石石英砂岩、黄斑岩等。其中查明有资源储量的8种。

土地资源

2012年，三江侗族自治县土地总面积2454平方公里，其中农用地21.08万公顷，占土地总面积的85.9%。在农用地中:耕地1.304万公顷，占农用地的6.2%园地0.7698万公顷，占农用地的3.63%林地17.68万公顷，占农用地的83.87%牧草地1.327万公顷，占农用地的6.3%。

水资源

2010年，三江侗族自治县水资源总量24.7亿立方米，人均水资源占有量为7005立方米。降水量在空间和时间上分布有差异:东南部多于西北部，如东南部的和平、丹洲等乡镇年降水达2200多毫米，西北部的林溪、独峒、同乐、洋溪、富禄等乡年降水只有1400毫米。春夏降水量较多，秋冬降水量较少。

森林资源

三江侗族自治县森林植被的垂直分布上大体是海拔500米以下为常绿阔叶林带，经济林以油茶林为主海拔500~800米，生长有栲类、栎类、酸枣、拟赤扬、楠木、枫香、光皮桦等海拔800米以上山地，多为水源林和灌木丛为主，原升植被为阔叶林，主要树种有山毛榉、青岗栎、麻栎、荷木、枫木、山槐等，山顶为苔藓短曲林带海拔1000米以下为山地，阔叶林一旦受破坏后生长著马尾松、盐肤木、野溱、杜鹃、白栗、毛茅等组成次森林，荒山则生长五节芒、铁芒箕、纤毛鸭咀草、野古草、四金脉等禾草群丛，还有胡枝子、继木灌丛林下植物以蕨类的黑白科为主，间有小竹类分布人工植被主要是杉木林、竹林、油茶林等。

三江侗族自治县程阳风雨桥 动物资源

鸟类:发现较多的有斑鸠、鹧鸪、竹鸡、毛鸡、画眉、飞喜鹊、乌鸦、啄木鸟、猫头鹰、金鸡、寒鸡、麻雀、戴帽鸟、苦楝鸟、云雀、秧鸡鸟等。其中金鸡(又名锦鸡)寒鸡(又名白鹇)属于国家保护鸟类。

兽类:兽类品种有:毛冠鹿、猕猴、大灵猫、小灵猫、苏门羚、穿山甲、水獭、狐狸、田鼠、果子狸、黄腹、竹鼠、红腹松鼠、花鼠、青鼬、毫猪、野猪、黄鲸、貂猫、华南兔、猪獾等。属国家保护动物的有:猕猴、大灵猫、苏门羚、穿山甲水獭等。

两栖类和爬行类动物有:青蛙、诏蛙、棘胸蛙、雨蛙、鹰嘴龟、金钱龟、鳖、山瑞、蟹、娃娃鱼、眼镜蛇、蟒蛇、金环蛇、银环蛇、黄飘蛇、水蛇、竹叶青蛇、干芋苗蛇等。

行政区划

截止2014年初，三江侗族自治县辖15个乡(镇)，它们是:古宜镇、丹洲镇、斗江镇、和平乡、独峒乡、八江乡、林溪乡、程村乡、老堡乡、良口乡、洋溪乡、梅林乡，有同乐乡、富禄乡两个苗族乡，高基瑶族乡。

人口民族

三江侗族自治县是全国七个侗族自治县中侗族人口最多的一个县。2012年三江侗族自治县人口36.7707万人，侗族人口占57%。有侗族、汉族、苗族、瑶族、壮族等民族。

交通

三江侗族自治县道路交通网路呈放射状布局，直线距离基本上在以县城为中心半径20km的范围内。在外围交通方面，三江县城距桂林两江国际机场150km枝柳铁路南北向贯穿，北到湖南省通道、怀化、张家界，南至柳州、南宁、北海公路有209国道和321国道在境内交汇，南至柳州市、北通湖南通道县、东达桂林市、西往贵州从江县水运可沿融江直达柳州市。

贵广高铁贯穿全境，设有三江南站

经济 概况

2013年三江侗族自治县实现地区生产总值37.26亿元，同2012年增长8.1%全社会固定资产投资68亿元，同2012年增长55.3%工业总产值13.59亿元，同2012年增长1.5%财政收入2.62亿元社会消费品零售总额15.4亿元，同2012年增长13%城镇居民人均可支配收入20345元，同2012年增长10%农民人均纯收入5453元，同2012年增长13%。

第一产业

2013年三江侗族自治县农民人均纯收入5453元，同2012年增长13%。全年新增茶叶种植4650亩，茶园总面积达14.8万亩，年产干茶1.05万吨，实现总产值10.1亿元新增油茶种植1.52万亩新增毛竹(含杉竹混交)种植5120亩。建成广西茶籽油及茶叶产品检测中心，查扣添加非茶类物质茶叶3000多公斤。

第二产业

2013年1-6月份，三江侗族自治县规模以上工业企业完成工业总产值13670.7 万元，同比2012年增长119.56%。实现工业增加值1562.2万元，同比增长 48.34%实现税金389.2万元，同比增长8.2%。1-6月份完成工业技改投资3135万元。柳州神州矽业公司两台6300KVA电热炉改造完成投资1200万元柳州林道轻型木结构制造公司欧式木屋材料生产线技改完成投资350万元，高密机制木碳生产线完成投资110万元柳州隆泰竹业有限公司毛竹深加工生产线完成投资250万元三江云峰水泥有限责任公司熟料粉碎包装线完成投资150万元三聚电力投资公司厘金滩电厂发电监控设备技改完成投资100万元三江县桥牌实业有限公司牛肉熟肉制品加工线完成投资85万元，毛竹深加工生产线完成投资100万元，三江县信达铁合金有限责任公司草头坪2500KVA电热炉及供电设施改造投资310万元森雷矽业有限公司扩建一台6300KVA热电炉投资80万元十里盘加油站迁建投资500万元。

第三产业

旅游业

2013年，三江侗族自治县旅游总人数179.5万人次，实现旅游总收入8亿元，分别增长15.7%、22.5%。成功举办第十届"中国(柳州·三江)侗族多耶节"。

投资

2013年，三江侗族自治县实现招商引资项目29个，涉及资金32.82亿元，到位资金17.02亿元，增长14.46%。加快工业园区基础设施建设，完成固定资产投资4500万元，引进年产值2000万元以上企业3家。

社会 教育事业

2009年，三江侗族自治县有国小174所，教学点86所，在校学生27228人国中14所，在校学生11840人。从"九五"开始，2009年县国小入学率99.5%，巩固率为99.7%国中阶段入学率达99.6%，巩固率为97.7%。各项指标均达到国家规定的"普九"验收标准。2006年5月顺利通过自治区人民 *** 的验收。2009年，县内普通高中2所，在校学生达3418人，在县外普通高中就读学生210人，共3628人，普通高中入学率达到25%。学校基础设施建设累计投入经费8000多万元，小学生均校舍面积达5.53㎡，生均图书达12册，实验教学设备装配达到三类以上标准。中学生均校舍6.94㎡，生均图书14册、实验教学设备装配达到二类标准。

卫生事业

2010年，三江侗族自治县每千人病床数达2-3张，每千人卫技人员数达2.5人以上，农村村级卫生室覆盖率达到90%以上，免疫实现"五苗"接种率达90%以上乙类、丙类传染病发病率控制在国家规定的指标以内孕产妇系统管理率达到80%以上，儿童系统管理率70%以上，孕产妇住院分娩率达80%以上，高危孕产妇住院分娩率100%，新法接生率达100%，新生儿破伤风发病率控制在10‰以下孕产妇死亡率控制在30/10万以下，婴儿和五岁以下儿童死亡率分别下降至21.87‰和25.72‰以下。

文化事业

2012年，三江侗族自治县引入民营资本7000多万元，打造了实景演出剧目《坐夜》。剧目自2011年10月1日上演以来，演出超过100场，观看人数6万多人，为剧团创下100多万元的收入，成为三江一张锃亮的文化名片。

社会保障

2013年，三江侗族自治县新农合参合率达到97.1%，累计核报医疗费用1.13亿元新农保参保率达到80%，累计发放养老金3978万元发放低保金、城乡医疗救助金、优抚金等社会救助金7700多万元农村劳动力转移就业8903人，城镇登记失业率控制在4.2%以内完成第二期少数民族村寨防火改造工程投资8319.3万元，受益民众达43779人建设658套保障性住房，完成3000户农村危房改造、27户水库移民旧房改造、22艘危旧渡船改造落实退耕还林补贴、农作物良种补贴、农机购置补贴、"一事一议"项目补助、农资直补、水库移民扶持资金、农房统保资金等支农惠农资金达6293.2万元。

文化习俗 民俗风情

侗族油茶 --用来制作油茶的原料，主要是:茶叶(在广西北部，产自三江县洋溪乡高路村的高露茶是打油茶的上好用茶)、大米花、酥黄豆、炒花生、葱花、糯米饭等。三江侗族自治县常常举办农民画、侗族大歌、侗族刺绣、"百家宴"等文化活动。

民族风情

三江是广西唯一的侗族县，三江侗族自治县拥有中国最完好、数量最多、分布最集中的侗族建筑群，三江侗族自治县境内共有侗族风雨桥一百零八座，鼓楼一百五十九座，还有大量的侗族民居建筑群。民族节日主要有:正月十五斗牛节、三月初三花炮节、八月十五赶坡会、九月初九新禾节以及十一月二十二日的冬节等。

侗族女子芦笙舞

侗族婚礼

三江侗族自治县的侗族婚礼一般在春节期间举行。"回门"即送新娘回娘家，送新娘回娘家时新郎不得随行，而由新郎家的兄弟姐妹和亲朋好友挑着彩礼，组成浩浩荡荡的送亲队伍，送亲的队伍越长，表示新郎家的家业越兴旺。晚上，送亲队伍中的未婚青年和新娘寨子上的未婚青年通常会聚在一起聊天，寻找意中人，谓之为"坐夜"。

"赶贼节"

每逢中国传统佳节大年初一，广西三江侗族自治县独峒乡唐朝村的侗族民众，便聚在一起举行独特的传统避邪节--"赶贼节"活动。

另外，还有赛芦笙、踩歌堂、抬"官人"、"多耶"、行歌坐夜、"月堆瓦"、"不落夫家"、"偷亲"(偷婚)、"送买转"(送新娘回门)、"勾亲"、程阳八寨集体婚礼、拦路歌等习俗。

名优特产

禾花鱼

"禾花鲤"即在稻田里混养，不放任何合成饲料喂养的鲤鱼，鱼肉鲜嫩香甜而得名。主要产地以良口乡晒江村和洋溪乡信侗村为中心的榕江河一带。

侗族

三江竹笋

"三江竹笋"产在有"广西竹乡"之称的三江县。所产的各类竹笋脆嫩、味美、多汁。

归东野葡萄

"归东野葡萄"，因出产于三江县同乐乡归东村而得名，成熟期为每年8月下旬，熟后留其树上桂果1到2个月。果子不落、不裂、不烂，果皮蓝黑色，易着色，成熟一致，颜色美观，品质优良。"归东野葡萄"籽少肉多，可食率在90%以上。

其他特产

三江侗族自治县其他特产有:竹制品、肉牛、山茶油、三江大糯、丹洲蜜柚、梅林夏橙、百合、罗汉果等。

名人

陆永:奥运冠军，中国男子举重队85公斤级运动员，柳州三江侗族自治县人，1986年1月1日出生，输送教练兰艳云，现任主管教练陶闯。

兰世章:1985年出生。广西壮族自治区体工大队举重教练。曾获得全国青年男子举重锦标赛第一名，世青赛第一名，第十一届亚运会举重冠军，世界举重锦标赛54公斤级冠军，并多次打破世界纪录。

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