你家院子是怎么设计的

中国是竹的故乡，竹与人类的 文化 生活结下不解之缘，在中华民族日常的衣食住行中，到处都有竹的倩影。下文是我为大家整理的竹文化的论文的 范文 ，欢迎大家阅读参考!

竹文化的论文篇1

浅谈现代竹文化及竹的开发利用

摘 要：在人类生活中，竹以其独特的优势在设计中扮演着重要的角色，是一种值得推广的低投入、可再生的绿色植物。现阶段的竹产品开发与利用，已经相对广泛，但也存在一些问题，如竹原料及竹产品发霉和生虫等等，都是有待解决的，只有解决好了这些问题，才能够更好地开发利用好竹资源，让我们减轻对生态环境的破坏，达到生态平衡的目的，更好的服务于我们的日常生活。

关键字 ：竹文化竹产品环保维护

一、 竹的现代文化及应用

中国从几千年前的文明古国发展到今天的社会主义国家，几经风雨，竹子一路见证。发展永不停息，追求永无止境，特别是改革开放以来，涌现出了许多新思想和新观点，园林领域亦不例外，除了保留中国古典园林所具有的特色外，许多新的造园手法和造园材料应运而生，竹类植物并不因为其平凡普通而被人们遗忘，相反，人们的喜竹之情是有增无减。竹类植物正以一种新的姿态亮相现代园林。

(一) 竹在现代园林中的应用

纵观这几年竹类植物在园林中的发展态势，主要体现在以下这些方面：城市楼盘中的竹文化园林景观、风景名胜区的竹海旅游景观、别墅区中竹韵主题的景观设计、营造竹类专类园景观、作为城市各种公园中竹林的绿化材料、作为城市街道两旁的行道树和通过加工成园艺制品装饰居家环境等。其中以竹类植物在城市楼盘中的竹文化园林景观、风景名胜区的竹海旅游景观、别墅区中竹韵主题的景观设计这三方面最有发展潜能。

(二) 竹在城市楼盘中的应用

房地产行业可以说是现在中国最热门的产业之一。生活水平的不断提高必将导致人们对高标准生活环境的追求，甚至现在有的房地产厂商打出这样的 口号 ：“我们不卖房子，我们只卖环境”，在城市楼盘中千方百计的营造出个性化的园林景观环境，是房地产厂商们之间竞争的重要手段。经典园林景观已经在城市楼盘中得到广应用。

(三) 竹在风景名胜区的竹海旅游景观中的应用

我们见过蓝色的海洋，可您见过绿色的海洋吗?我不是说远在山野的原始森林，如果说这种海洋由数万公倾竹子组成，更难能可贵的是海洋中有无数让人流连忘返、乐不思蜀、像珍珠一样串连起来的景点。风景名胜区中竹海旅游项目的开发，给中国的生态旅游注入了新的活力。

二、 竹产品的开发利用

笔者认为：自古以来，人们对竹的开发利用一直没有停止过竹的开发利用范围也随着经济的发展在不断的扩大延伸，广泛的运用到了生活用品、手工艺品等方面。竹作为原材料的产品已经深深地融入了我们的日常生活，给我们的生活带来不断的惊喜与便利，已经成为我们日常生活中不可缺少的一部分。下面笔者就从三方面介绍一下竹的运用：

(一) 竹子在容器方面的应用

笔者认为：竹为原材料的容器形态各异、丰富多样具备实用性与美观性多以民间工艺为主，纯手工 编织 而成，如背篓、簸箕等方面花样繁多、手工精美的炊事饮食用具、衣冠鞋佩饰、席扇等纳凉用具、床榻椅凳案桌等坐卧用具、笥箧屏帘等盛器和家庭装饰物、 儿童 的竹马竹蛇玩具及老人的拐杖等，大量采 用竹材制作并制成特色独具的样式，与中华民族的情感、观念和理想密切相关，充分地显示出中华文化的特征与魅力。

(二) 竹子在工艺品方面的应用

笔者认为：多以展示、装饰为主。优秀及具特色的工艺品用于参展室内的风格布置，衬托出房屋的风格及主人的喜好。

(三) 竹子在灯具方面的应用

笔者认为：将传统手工艺品以竹为原材料的编织及组合融入到现代灯具设计中来，给予人们不一样的感受不断为人们的生活带来新鲜与便捷。

竹是一种可再生的资源，是绿色环保的原材料。充分的利用好竹类，进行加工创造，不仅可以节约资源，绿色环保还可以给人们的日常生活带来更多的改变与惊喜。无论是在生活用品还是工艺等方面，竹产品的开发与利用都是具备很大的发展空间的。

三、 竹产品的保养与维护

(一) 竹产品在使用过程中出现的问题

各种精美的竹产品和竹工艺品，在使用一段时间之后，多多少少会出现一些发霉或者产生蛀虫的现象。因此，我们必须解决竹产品在生产和使用过程中出现的发霉和生虫两个问题。

(二) 解决发霉问题

发霉是由于竹子加工成竹产品后仍然存在一部分水分在其中，给细菌的滋生提供了温床，所以减少水分是一种比较直接也是比较彻底的手段。

当竹子开发成一种产品后，对竹子整体形态要求较高，因此内部水分较难处理，通常我们采用阳光下暴晒的 方法 ，具 体操 作步骤如下：

a. 将竹子平摊的铺开，避免交叉和重叠

b. 在阳光下暴晒，每隔一小时翻转一次

c. 每天暴晒8个小时，持续暴晒10天

(三) 解决生虫问题

竹产品生虫往往是由于竹产品在加工前未处理周到，导致竹产品中仍然残留部分水分和糖分，给虫卵的寄生和繁殖提供了条件。

对于不同时期不同季节不同害虫我们分别采用以下三步来消灭害虫：

a. 成虫羽化期用灯光诱杀

b. 使用白僵菌粉包，每667m 24"-，可降低虫口密度70%左右

c. 利用夏天中午幼虫下竹的习性.用80%敌敌畏乳油或2.5%溴氰菊脂乳油0.2%溶液喷洒竹秆

四、 结束语

竹类植物正以其飒爽的英姿向前大步迈进，我们相信，没有什么力量能够阻挡中国历史前进的脚步，也没有什么力量能够阻挡竹类植物在中国园林历史中永恒的延伸!

参考文献

[1]黄盛林《竹资源开发利用技术与竹产业发展策略》 银声音响出版社

[2]何明，廖国强：《中国竹文化》，人民出版社2007年8月第1版

[3]李津， 《中国文化常识》，中央编译出版社2006年7月第1版。

[4]贤之，《青竹凤骨》，中国三峡出版社2006年10月第1版.

竹文化的论文篇2

试谈基于竹文化的竹家具创新设计

【摘 要】针对竹子多，竹家具少的现状，在分析 市场调查 的基础上，研发了基于竹文化的系列竹家具。从设计理念、造型和人机等角度分析“竹家具”的基本特点，并对市场前景与产品价值进行了分析与预测。“竹家具”体现了传统与现代的有机融合，是一款具有竹韵味的产品。

【关键词】竹家具文化传统

0 绪论

提到文化，人们自然想到文学、艺术、哲学等等，但文化的产生和发展必然要受到自然环境的影响，包括地理气候、生态资源等诸多因素，其中对中国文化影响最深远的植物资源，非竹莫属[1]。 “宁可食无肉，不可居无竹。”让我们了解到“居”与“竹”之间千丝万缕的联系，竹在家居中的利用，可以追溯到农耕时代，我国在先秦时期已经有了竹家具这个充满东方情调的生活哲学，也曾是一代又一代中国文人雅士的精神追求，他们赋予竹之十德：正直、奋进、虚怀、质朴、奉献、卓尔、善群、性坚、操守、担当[2]。许多营造气氛的场合常常能见到竹子的身影，这是因为竹子对中国人而言颇具特殊意蕴，是西方人无法理解的东方美学，可见竹文化在中国不可动摇的历史地位。

我国是竹子资源最丰富的国家，全世界有1200多种竹子，我国就占了500多种[2]。竹子的环保特性值得一提，竹子进行光合作用时，吸入二氧化碳、释放出的氧气比树木多35%，还能更有效地结合土壤，避免土壤侵蚀。竹子也是世界上生长速度最快的植物，生长周期短，繁殖能力强，3―4年即可成材，完全成长后高度可达35―40米，可称为“取之不尽，用之不竭”的环保材料，与可持续发展的思想不谋而合[3]。犹如竹子的旺盛生命力，这种材质也蕴含着很大的开发空间。竹材纹理美观自然，触感温和舒适，易于加工，经久耐用，竹纤维材料强度高，弹性好且密度小，抗拉强度是钢材的3―4倍，抗压强度比混凝土高。

竹子蕴含的特殊人文价值和环保价值，使得国内外设计师开始关注竹在设计上的应用，掀起一场全新的竹革命。随着时代的发展，现代家居不仅仅以“功能”为唯一目的，外形高雅、设计时尚、坚固耐用等新环境下的新要求，都必须让我们对竹提出更高的要求。这就需要能顺应竹子的自然特性，结合新的材料工艺，超越对竹的传统定位，在功能上进行改良和拓展，使之更符合现代人的生活需求。

1 市场调查

通过查阅竹材料特性、市场应用现状的资料和实地走访，以及对142个消费者的问卷调查，我们得出了关于竹家具创新设计的以下结论：

(1)市场上的竹家具种类主要有原竹、竹集成材、竹重组材、竹材弯曲胶合家具等，但竹家具的市场总体占有率依旧不高，一般多为与其他材质混合使用，而且竹子多为配角，可见这一块还有很大的发展空间。

(2)圆竹、竹编、竹集成、重组竹……竹材料加工工艺不断在创新和发展，但是现在一般竹材加工往往效仿木材的材料特性和加工工艺，没有很好地利用竹材的特有品质。

(3)中国古代早就开始使用竹家具，这些原竹家具使用的竹材没有经过任何的现代化的防腐处理，很容易出现虫蛀、开裂甚至腐烂等问题。近几年出现的竹家具，解决了原竹家具的很多问题。但由于对传统竹家具的偏见，新型竹家具的优良特性并没有被消费者认识到。

2 “竹家具”设计的基本特点

2.1 设计理念

竹，因为他的坚韧不拔的品性被古代文人冠以了君子的称号。“宁可食无肉，不可居无竹”东坡先生如是说。可是由于城市的发展，钢筋水泥土、人造板材等各种冰冷的东西充斥着我们的生活。为了摆脱这样的情况，我们选取竹子这一材料结合竹子特有的文化设计了这么一套家具。从居无竹到居有竹，我想增加的不只是竹子，更是增加了一些绿色，一些清新，一些自然以及一些文化气息。而且竹子做材，不仅用料便宜，更是绿色环保无毒的。

2.2 设计造型

根据竹子的优良的韧性做的弯曲，融入了竹子坚韧不拔这一文化要点，如图2所示。

竹子相间排列给人一种错落感，使视觉感不再单一。且使用整根原竹，保留了竹子的竹节和它空心这一特点，融入了竹文化中的虚心接受，高风亮节这两个方面，如图3。

由竹直接劈成片拼合而成保留了竹节，寓意做人要高风亮节，如图4。

2.3 造型及人机工程分析

这套竹家具由一个卷书案及一把凳子构成。家具的用材全由原竹切片然后排列成面，再由整根竹子经弯曲后做腿。完完全全的保留了竹子原有的风味。因为竹子具有的良好的韧性，所以使竹子的弯曲工艺不像木头那样繁琐，所以我们在整套家具的设计中加入了大量的曲线，使整套家具更具曲线美，看上去更加柔和，美丽。

全套家具的尺寸在设计前我们都查阅了人机工程学上的数据，所以符合人的使用习惯，使人们在使用的时候不会说因为更换了材料而产生一些不适的感觉。相反，因为在制作时考虑人机这一因素，所以会让使用者更加的舒适。竹子清新的气息，也会让人心旷神怡。使生活品质得到一定的提高。

2.4 家具与竹文化

中国传统中，竹子象征着生命的弹力、长寿、幸福和精神真理。竹子空心，象征谦虚，品格虚心能自持，竹的特质是坚韧不拔，凌云，不畏风雪，竹节必露，竹梢拔高，比喻高风亮节，有气节，是儒、道两家思想的反应，在我国有深刻的文化内涵[4]。本套家具保留了竹子的空心、有竹节的特征且通过弯曲突出表现了竹子的坚韧的品性。看到此套家具就可直观的看到竹看到那抹弯曲，从而想起竹子带给我们的坚韧不拔、高风亮节以及虚心接受的这种文化。竹家具不仅改变了家具用材方面，更因为结合了竹文化给人一种 反思 ，让我们的心可以不再那么浮躁。

3 市场场景与产品价值

3.1 市场场景

中国是四大文明古国，是世界竹文化的发祥地。人们种竹，用竹，画竹，咏竹，竹一直伴随我们，延绵数千年。竹从古至今在我们生活中起着重要的作用，竹文化也一直渗透在我们生活中。我国是世界竹子产区之一，是世界上，面积最大，资源最丰富，栽培历史悠久的国家。我国木材能源短缺，而竹是一种速生材，作为家具材料能源，具有很好的开发价值。

从文化上看，竹文化历史悠久，古人使用竹简，文人墨客咏竹作诗，以竹为画。古人用“宁可食无肉，不可居无竹”表达了对竹的喜爱，竹更有“心虚节坚，坚韧不拔，风度潇洒”的君子美称。竹是我们中华民族的文化特色。

在全球化的格局下，文化的力量不可估量，竹文化在竹家具产品中的体现，会使竹家具更具中国的传统特色，更具深厚的文化内涵，使用者使用会更具有精神享受，同时产品的价值也就更大。传承竹文化的竹家具投入到市场会更受欢迎，得到青睐。竹文化的传承与发展需要我们一起去努力。

3.2 产品价值

从功能上看，产品结合 传统文化 与现代工艺作为公共设施符合人们的基本需要，并考虑人机舒适性，满足人们的生理及心理从精神上看，产品有着深厚的传统文化底蕴，又吸取了现代的发展精神，传承与发展，用文化感染使用者。

从环保上看，竹子生长速度快，三到四年可成材，使用竹材利用完可再生，是很环保的材料。

从经济上看，对于丰富资源的合理应用，可以创造财富。用我们的文化吸引外国，提升产品本身的价值，在国内外都可创造财富。

4 结语

文化产业的市场需要开发，发展。产品不仅只是外形与功能，它的文化内涵越来越显得重要。中华民族丰富多彩的文化越来越显得抢眼，主打文化的竹家具是它的灵魂所在，精神内涵所在，满足广大群众的精神需求。如果竹家具可以热销，推动的不仅只是经济，更多的是对中华传统文化的传承与发展，是对文化全球化作了积极的意义。

【参考文献】

[1]杨锋.竹与中国文化[J]. 散文 ，1996(3)：20-21.

[2]本刊编辑部，李科.居有竹[J].中华手工，2010(5)：28.

[3]胡芷嫣，张建华.竹子在商业空间中的应用[J].上海商业，2013(7)：44-45.

[4]王逢瑚，时迪.关于中国竹家具设计的思考：观北京国际设计三年展有感[J]. 装饰，2012(1).

竹文化的论文篇3

试谈古典园林中的竹文化

摘 要：我国竹文化历史悠久，竹子在园林中应用广泛。基于竹元素在饮食、文学、工艺、建筑4个方面的文化意蕴，分别从诗情、画意、音韵3个层面揭示古典园林中竹文化的深刻内涵，探讨了古典园林中竹景的营造艺术。现代园林设计应该借鉴和发扬古典园林中竹子造景的一些艺术手法。

关键词：竹文化古典园林营造艺术

中国古典园林非常讲究植物配置，竹子因其特殊的观赏特性和生物特征一直被看作中国园林中最具特色、不可或缺的植物造景材料之一。竹作为我国传统观赏植物之一，有着悠久的历史和深厚的文化意蕴。据文献记载，秦始皇为建“上林苑”，从山西云冈引种竹子到咸阳，这应该是竹子造园的萌芽时期，讫今已有2200多年的历史。历经数代，以竹造园得到持续发展，竹林景观已成为江南园林的特色之一，竹景更以其独特的艺术风格和文化蕴意为现代园林带来了无限的诗情画意。

1 竹元素的文化意蕴

1.1 竹与饮食

《诗经》曰“其蔌维何，维笋及蒲。”竹笋是人们熟悉的中国传统食品，不但是一道美食，更是一道雅食，被列为“素食第一品”和“山珍”之一。据相关资料记载，晋朝戴凯所著的《竹谱》一书中曾介绍过70多个竹子品种及不同竹笋的风味，宋代德清僧人赞宁在所著的《笋谱》中则是记载了80多个竹笋品种。

同时，中国的十大竹乡(浙江安吉竹乡、江西宜丰竹乡、浙江临安竹乡、江西崇义竹乡、湖南桃江竹乡、贵州赤水竹乡、广东广宁竹乡、福建顺昌竹乡、福建建瓯竹乡、安徽广德竹乡)还开发出一系列与竹相关的食品和保健品，例如竹笋干、竹笋罐头、竹粽子、竹食用菌竹荪、竹木糖醇、竹汁饮料和竹汁酒等，除此之外，在竹乡中还能品尝到竹笋全席宴、竹筒饭、竹虫等与竹有关的具有民族特色的食物。

1.2 竹与文学

在我国传统文化中，竹以其特有的风姿品性，占据了古代文人审美视野及价值系统内的一个重要位置，竹在历代诗人作家主观情感中，为文人阶层的文化所认同和传播，被赋予了以下几种象征意味：(1)以竹表示对官场的厌恶、对归隐的憧憬以及对故乡的向往。例如清朝郑板桥的《题画诗》：“乌沙掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒，写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿”。(2)以竹标明典雅、孤傲的神韵与品格情趣。例如晚唐诗人司空图在《二十四诗品》中特以“坐中佳士，左右修竹”来昭示“典雅”的风格意境。(3)以竹含蓄地表达执着相思怀远的执着爱情。例如西晋张华《博物志》曰“舜死，二妃泪下，染竹即斑。妃死为湘水神，故曰湘妃竹”。

1.3 竹与工艺

竹制工艺品内涵丰富，具有鲜明的地域性和民族性，堪称竹文化的一绝，其工艺加工手法主要有竹编和竹雕2种。(1)竹编。竹编工艺源远流长，被誉为“东方珍宝”，其充分利用竹材的柔韧性和线条美，达到工艺品外型与内涵、功能性和艺术性的和谐统一，同时劳动人民卓越的创意，使竹编工艺增添了生活的趣味和恬淡优雅的情致。(2) 竹雕。竹雕工艺已有上千年历史，其造型讲究夸张变形，构图讲究对称与平衡关系，刀法力求变化多样，总体风格淡雅清秀，具有中华民族风格的古朴素雅之美。

1.4 竹与建筑

中国人远在新石器时代就利用竹建造房屋，汉代用竹建甘泉宫，名曰“竹宫”，北宋时黄冈地区人用竹造竹楼，明清时期扬州和常州都建有竹楼，竹建筑遍及南方产竹之乡。用竹建造的建筑主要有竹楼、竹屋、竹亭、竹廊等。(1) 竹楼。竹楼是最具有代表性、最富特色的竹民居建筑，在云南傣族、布朗族、基诺族、景颇族、德昂族、和部分怒族、哈尼族、佤族、傈僳族的聚居区是主要的民居建筑形式。(2) 竹屋。竹屋建筑是我国南方竹乡最常见的建筑形式，清代沈日霖的《粤西琐记》中记载了广东山区的人们用竹建屋的盛况，同时，清代的扬州园林广泛用竹建屋作为园林景点。(3) 竹亭。亭是重要的园林建筑小品，清代扬州园林好用竹建亭，竹亭使竹的天然野趣得以发挥，与周围地区的湖光山色和谐且融合成一体。(4) 竹廊。屋檐下的过道及其延伸成独立的有顶的过道称为廊[1]，竹廊是廊建筑的形式之一，据记载，明代无锡的邹迪光在愚公谷用竹建造了一座竹廊，名曰“虹廊”。

2 古典园林竹景营造艺术

2.1 诗情

中国古典园林注重文化内涵的表达和意境的营造，善于将植物的形态和文学诗歌、艺术和民间 传说故事 等结合起来进行造景，竹因其优美的形态及其深厚的文化意蕴，在中国的古典园林中得以广泛的应用，古典园林中的竹景无不渗透着一种“诗情”，而这诗情主要体现在2个方面：一是以竹为内容的景点名称。如苏州留园的“碧梧西凤”、苏州网师园的“竹外一枝轩”、苏州拙政园的“海棠春坞”、苏州沧浪亭的“倚玉轩”和“翠玲珑”、扬州的个园等。二是竹景背后的文学象征意义。“逸气假毫翰，清风在竹林”，“数茎幽玉色，晓夕翠烟分”， 竹子与梅、兰、菊并称“四君子”，象征着文人墨客孤傲、清高的气节，同时，竹还可以用来表达对故乡思念以及对爱情的忠贞。

2.2 画意

“园以竹胜，景以竹异”，竹既有自然美的“形”，又有灵魂美的“意”，具有“形”和“意”相结合的美妙意境，营造出疏朗、雅致的画意。在竹的艺术造景手法中，无论是竹径通幽、移竹当窗、粉墙竹影，还是竹径绕池、青竹白石，无不体现着风格多种多样、千变万化的画境，如竹海长廊、竹篱夹道、竹径通幽、竹亭闲逸、竹圃缀雅、竹园留春、竹水相依等，可谓“月照有倩影，风吹有清声，雨涤有清韵，霜凝有清光，雪染有清趣”，从而衍生出无穷的画意来。

2.3 音韵

宋朝文同在《咏竹》中如此描述竹：“化龙杖入仙陂，呼凤律鸣神谷。月娥巾披净冉冉，凤女声笙竽清肃肃。”这里说的就是竹的音韵美，而这句诗特指竹在风的作用下产生的音韵美，不同形态和数量的叶片在风的作用下相互摩擦会产生不同的音响效果。而竹的音韵有时萧瑟凄清，有时汹涌澎湃，有时流畅优美，产生不同的韵味。苏州怡园的“玉延亭”原有一片竹林环绕，四季青翠，玉延亭取“万竿戛玉，一笠延秋，洒然清风”诗意而名，“万竿戛玉”即风吹竹林摇摆而发出玉石响声，以实现“清风时一过，交戛响鸣玉”的音乐效果。上面描述的都是竹在风中产生的声响韵律，除此之外，在雨的作用下，竹也会产生独特的音韵美。南唐李中的《赠朐山杨宰》“听雨入秋竹，留僧复旧棋”说的就是雨中之竹，色泽鲜亮，竹径半掩半开，加上雨滴落在竹叶上产生的声响，引人静思，营造出一种清幽的意境。

3 结语

竹积淀着我国深厚的历史文化意蕴，它蕴含着丰富的文化符号，也是文人墨客的情感载体。以竹造园，竹因园而茂，园因竹而彰以竹造景，竹因景而活，园因竹而显。其人格化的象征，美学的意象，已深深积淀在人们的审美情趣中，探求现代园林设计的时候，只要充分借鉴古典园林中竹子造景的一些艺术手法，并合理巧妙地运用竹文化，就可以创造出充满诗情画意的现代园林景观。(收稿：2013-05-09)

参考文献：

[1]刘福智，佟裕哲.风景园林建筑设计指导[M]，北京：机械工业出版社，2007：107.

[2]赵芸.南竹北调及北方竹造景的研究[J].世界竹藤通讯，2011，9(6)：29.

[3]关传友，何秋中.扬州园林植竹造景史考[J].竹子研究汇刊，2007，26(2).

[4]黄春华，王晓春，仇蓉.扬州竹文化探析[J].风景园林艺术，2012，3(28).

[5]龙莉红.竹子在岭南现代园林中的运用[J].广东园林，2010，2(1).

猜你喜欢：

1. 生活与竹文化论文

2. 竹文化毕业论文3000字左右

3. 竹文化毕业论文

4. 中国竹文化论文参考

5. 竹文化论文

6. 中国竹文化较好的论文

宋代墓葬具有鲜明的地方特色，在形制、装饰和随葬品上都有较大的区别，大体可以分为南方和北方两大区域。

北方地区是指宋朝版图内长江流域以北的地区。北方地区宋墓的面貌整体上较为一致，墓葬类型主要有石室墓、土洞墓、砖室墓、土坑墓等几种类型。

1、石室墓用石材构筑的墓室称之为石室墓。宋代官方明令禁止使用石室墓，北方地区因位于政治、文化的中心区域，墓葬的营建大体能遵朝廷规定的礼度，因此，北方地区迄今为止发现的北宋石室墓不多。

2、土洞墓和土坑墓

土洞墓中最具特色的是一种靴形土洞墓（它的剖面像一只靴子）。北宋早期使用土洞墓的墓主有低级品官、城镇富商、农村乡绅等，身份相对不低，而进入北宋中期以后，稍有一些身份和地位的人，死后不再使用土洞墓，转而营建砖室墓，并逐步发展到使用建筑和装饰都十分考究的仿木建筑砖雕壁画墓。

3、仿木建筑砖雕壁画墓

这类墓葬最初出现于唐末，北宋中期以后开始流行，金代达到鼎盛，元代开始趋于简化，进入明朝以后急剧减少直至消失。北宋中期，大型的品官墓葬不再使用仿木建筑的装饰，反而逐渐趋于朴素，墓壁变得毫无装饰，而富裕平民，开始大量使用仿木建筑砖雕壁画墓。

4、土坑墓

宋代的土坑墓——“漏泽园”墓葬非常引人注目。所谓“漏泽园”，是指由北宋政府官方出面集资埋葬客死他乡的贫民、士兵及无主骸骨的公共墓地。这些墓葬一般有火葬和土葬两种形式。

南方地区墓葬

1．长江下游地区长江下游地区是两宋时期全国经济最为发达的地区。

这一地区的宋墓材料十分丰富，主要可以分成以下几种形制：

(1)长方形竖穴土坑墓。这种形制应该是最常见的，遍布全国，南方各地也不例外。

(2)长方形砖室券顶墓。其中又可分为单室和并列双室两种。

(3)砖框石盖顶墓或砖石混筑墓。这是这一地区最为流行的墓葬形制，同样也可分为单室和并列双室甚至三室等多种类型。

(4)石室墓。数量不是很多，多分布在山区。

（5)三合土浇浆墓。这是这一地区宋代出现的新型墓葬，对明清墓葬产生了较大的影响。

扩展资料：　　

合水境内已发现宋代墓葬8座，均系方形墓室八角叠涩覆斗藻井式砖砌建筑，其中固城乡6座，太白镇1座，板桥乡1座。 1984年10月，北京大学考古系研究生秦大树，本科生田凯、荆文煌、李海霞，庆阳地区博物馆何翔和合水县文化馆寇正勤组成宋墓测绘工作组，对高台、董家寺3座古墓进行了为期一个月的测绘、拓片和拍照。测绘工作结束后，建议对这两处宋墓列级保护。 这些墓葬，充分体现了宋代墓葬与砖雕艺术的完美结合。

参考资料：宋代墓葬-百度百科

业务培养目标：

业务培养目标：本专业培养具有化学、生物学、食品工程和食品技术知识，能在食品领域内从事食品生产技术管理、品质控制、产品开发、科学研究、工程设计等方面工作的食品科学与工程学科的高级工程技术人才。

业务培养要求：本专业学生主要学习化学、生物学和食品工程学的基本理论和基本知识，受到食品生产技术管理、食品工程设计和科学研究等方面的基本训练，具有食品保藏、加工和资源综合利用方面的基本能力。

毕业生应获得以下几方面的知识和能力：

1．掌握生物化学、食品化学、微生物学的基本理论与实验技术；

2．掌握食品分析、检测的方法；

3．具有工艺设计、设备选用、食品生产管理和技术经济分析的能力；

4．熟悉食品工业发展的方针、政策和法规；

5．了解食品储运、加工、保藏及资源综合利用的理论前沿和发展动态；

6．掌握文献检索、资料查询的基本方法，具有初步的科学研究和实际工作能力。

主干课程：

主干学科：化学、生物学、食品科学与工程。

主要课程：有机化学、生物化学、食品化学、微生物学、化工过程与设备和食品技术原理。

主要实践性教学环节：包括工艺实验、课程设计、生产实习、毕业实习、毕业设计(论文)等，一般安排30周。

修业年限：四年

授予学位：工学或农学学士

相近专业：食品科学与工程 轻化工程 包装工程 印刷工程 纺织工程 服装设计与工程 葡萄与葡萄酒工程 食品质量与安全

====推荐图书===

高考专业详解与填报指南

开办院校

北京

中国农业大学 北京林业大学 北京工商大学 北京联合大学

北京农学院

天津

天津大学 天津工业大学 天津科技大学 天津商学院

天津农学院

上海

华东理工大学 上海师范大学 上海理工大学

上海水产大学 上海应用技术学院

重庆

西南农业大学 重庆工商大学

河北

河北农业大学 河北科技大学 河北经贸大学 河北科技师范学院

河南

许昌学院 河南农业大学 [比较]河南科技大学 [比较]河南工业大学

[比较]郑州轻工业学院 [比较]河南科技学院

山东

[比较]中国海洋大学 [比较]山东农业大学 [比较]青岛大学 [比较]山东师范大学

[比较]山东理工大学 [比较]聊城大学 [比较]烟台大学 [比较]莱阳农学院

[比较]山东轻工业学院 [比较]临沂师范学院

山西

[比较]运城学院 [比较]山西农业大学 [比较]山西师范大学

安徽

[比较]黄山学院 [比较]合肥工业大学 [比较]安徽农业大学 [比较]安徽工程科技学院

[比较]安徽技术师范学院 [比较]皖西学院

江西

[比较]南昌大学 [比较]江西农业大学

江苏

[比较]南京财经大学 [比较]南京农业大学 [比较]南京师范大学 [比较]南京工业大学

[比较]江苏大学 [比较]江南大学 [比较]淮海工学院 [比较]盐城工学院

[比较]淮阴工学院

浙江

[比较]浙江大学 [比较]浙江工业大学 [比较]宁波大学 [比较]浙江工商大学

[比较]浙江林学院 [比较]浙江中医学院 [比较]浙江万里学院 [比较]浙江科技学院

[比较]浙江海洋学院

湖北

[比较]华中农业大学 [比较]长江大学 [比较]湖北工业大学 [比较]武汉工程大学

[比较]武汉工业学院 [比较]黄冈师范学院 [比较]湖北民族学院

湖南

[比较]湘潭大学 [比较]长沙理工大学 [比较]湖南农业大学 [比较]中南林业科技大学

[比较]吉首大学

广东

[比较]华南理工大学 [比较]暨南大学 [比较]华南农业大学 [比较]广东工业大学

[比较]广州大学 [比较]佛山科学技术学院 [比较]湛江师范学院 [比较]韶关学院

韩山师范学院 肇庆学院茂名学院 仲恺农业技术学院

广西

广西大学 广西工学院

云南

云南大学 昆明理工大学 云南农业大学 西南林学院

云南中医学院

贵州

贵州大学 贵州工业大学

四川

四川大学 西南科技大学 四川农业大学 西华大学

西南民族大学 四川理工学院

陕西

西北大学 西北农林科技大学 陕西师范大学 陕西科技大学

青海

青海大学

宁夏

宁夏大学

黑龙江

哈尔滨工业大学 东北林业大学 东北农业大学 齐齐哈尔大学 哈尔滨商业大学 黑龙江中医药大学 黑龙江八一农垦大学 哈尔滨学院

吉林

吉林农业大学发展学院 吉林大学 吉林农业大学 北华大学

延边大学 长春工业大学 长春大学 长春税务学院

通化师范学院 吉林工程技术师范学院

辽宁

沈阳农业大学 沈阳师范大学 渤海大学 大连水产学院

大连民族学院 锦州医学院

西藏

西藏大学

新疆

新疆大学 石河子大学 新疆农业大学 塔里木大学

内蒙古

内蒙古农业大学 内蒙古科技大学 内蒙古工业大学 内蒙古民族大学

海南

华南热带农业大学 海南大学

福建

福州大xue 集美大学 漳州师范学院

甘肃

河西学院 兰州理工大学 甘肃农业大学 西北民族大学

这个专业在特别关注人体健康与优质生活的今天，其就业前景还是非常好的

古代的茅屋顶部没有瓦，属于茅草，使用茅草做顶的人一定很穷，那样茅草下还有没木板可就不好说了。也许只是用竹子做成框架搭上草了事。要说绝对不漏雨，我不信，而压住茅草的东西，石头，砖头都可以。不过肯定不耐风。否则我们怎么会看到子美的茅屋为秋风所破歌呢？

1、化妆品

劣质、变质的化妆品，刺激性较强的化妆品和某些药物化妆品。最典型的化妆品过敏是香精过敏，而收敛水等含有酒精成分的化妆品也会对肌肤产生一定的刺激。其它如生化防腐剂、果酸等等都会对不同的肌肤造成不同的刺激。

2、化学制品

蚊香、塑料、橡胶、染料、油漆、香精、酒精等等，有人甚至对化纤衣服也易过敏。有些染发精、冷烫精、洗发、护发品易引起这些人的皮肤过敏，甚至引起角膜发炎。

3、如磺胺类药物，避孕类药物等。青霉素、磺胺类药物等，都可能引发皮肤过敏。

4、食物

常见的是海鲜、芒果、果仁类食物会引起过敏。如鱼、虾、奶、水果等。

5、灰尘

灰尘过敏是一种生活在灰尘中的微生物的过敏反应，是最常见的过敏。灰尘过敏包括棉纤、皮毛以及各种纤维，动物皮毛等等。

6、年龄

有些人前些年的肌肤并不敏感，而这几年却变得敏感了。这是因为年轻健康的肌肤表面有一层弱酸性的皮脂膜，保持水分，以保护肌肤不受到外界侵害，但是随着年龄的增长，这层皮脂膜却不如以前的健康，以至于一些敏感物质容易入侵皮肤。

如果我的回答对您有所帮助，记得点亮采纳哦，谢谢啦！

具体如下

1. 华人风俗 </P>

<P>    传统华人的丧葬习俗，一般是原始观念和封建观念的混合体，千百年来一直在民间流传，形成各地风俗民情。</P>

<P>1.1 江汉平原：红白喜事一样锣鼓</P>

<P>江汉平原上人们娶亲一般是又吹喇叭又打锣鼓，为死人送葬只打锣鼓不吹喇叭，但潜江浩口镇一带风俗特殊，不管是娶亲还是送葬，只打锣鼓不吹喇叭。</P>

<P>传说，从前潜江有个县太爷是有名的色鬼，一听见娶亲的喇叭响，就吩咐手下人把新娘子拖进县衙过一夜，许多青年男女与之抗争丢了性命。</P>

<P>有一位穷秀才娶媳妇前灵机一动，用送葬鼓乐迎亲，即娶亲时只请打锣鼓的、放鞭炮的，不请吹喇叭的。果然，穷秀才平安地娶回了媳妇，县太爷却全然不知。</P>

<P>后来人们就学着穷秀才的样子娶亲，时间长了逐渐成为风俗传承到今。现潜江一带依然娶亲时不吹喇叭。</P>

<P>1.2 荆州：阎王请喝忘魂汤</P>

<P>“出门三五里，各处一乡风”。荆州各县的丧葬习俗不尽一致各有特点。据说阎王爷派阴差“无常”专门摄取那些在生死簿上已被注销了的人。因此，松滋县有这样一个习俗：病人弥留之际，其亲属要请健壮男子手执刀剑，围坐在病床前，还在床上罩上渔网，说这样可以阻止“无常”接近病人。人一旦撒手西去，家人却刻在门外烧“落气纸”，这是给阴差送的草鞋费，让他在押送阴魂时不要太粗野；人们还要请僧道“开路”，烧纸轿、纸马供死人代步用；“开咽喉”目的是让死者在阴间也能进食。</P>

<P>仙桃地区还有这样一个风俗，人死之后，在死者嘴里放几片茶叶。传说，人死了后也不忘亲人，天天哭泣不肯去见阎王。阎王就做了一种“忘魂汤”，又在汤里放上几片茶叶，派夜叉端去劝死者喝。死者口哭干了，以为端来的是茶，接过就喝，结果这一喝把什么都忘记了，乖乖地去见阎王了。</P>

<P>这件事不知怎么让死者的家人知道了，他们不愿意死者忘记自己的亲人，就设法糊弄夜叉。事先在死者嘴里放上几片茶叶，待夜叉来劝喝“忘魂汤”时，看见死者嘴里有茶叶渣，以为已经喝了“忘魂汤”。这样死者也就不会忘记自己的亲人了。</P>

<P>1.3 鄂东北黄冈：夫亡丧妻哭姐妹</P>

<P>鄂东北黄冈有一个奇特的风俗，不管是丈夫死了妻子，还是妻子失去了丈夫，他（她）们在哀诉哭泣时，总是一口一声“我的姐妹呀！”为什么不称夫妻而称姐妹呢？据说这是自古传下来的风俗。</P>

<P>相传盘古开天劈地时，世上还没有人。盘古琢磨着怎样造出人来，一抬头看到太阳和月亮兄妹俩，就要他们结为夫妻生儿育女。</P>

<P>月亮妹妹性情乖巧，听了盘古的话，吓得脸色发白，忙躲到树林里去了。太阳哥哥脸色绯红，冲着盘古说：“我们是兄妹，怎能结为夫妻？”盘古说：“世上没有人，要你们太阳月亮做什么事？这样吧，我这里有一副石磨，你们一人拿一块磨，从天上往地下滚，要是磨合在一起，你们就结为夫妻；若磨合不到一起，你们就还做兄妹”。太阳这才点头同意。</P>

<P>盘古将磨交给太阳和月亮，他们提起往下一滚，盘古暗中用手一点，滚下去的磨正好合在一起。盘古说：“这是天意，你们只好这样办。”太阳还在犹豫，怕后人笑话，盘古给他一把针说：“要是有人敢看着你笑，你就用针扎他的眼睛。”</P>

<P>太阳哥哥和月亮妹妹结为夫妻。此后，世上夫妻都称为兄妹。后人也不敢看太阳，一看眼睛就针扎样疼。</P>

<P>1.4 满梅：将逝世者捆在椅子上</P>

<P>在满梅有一个奇特的风俗，即人死后要把尸体扶到椅子上坐着，还要用一根绳子捆起来，死者面前再放一张小方桌。 为什么有这样的习俗呢？</P>

<P>据说从前有一个媳妇常虐待婆婆，婆婆年纪老了只好忍气吞声。</P>

<P>不久，婆婆死了，尸体被放在椅上坐着，亲戚朋友都来吊丧，媳妇也到椅前哭几声应景。不料婆婆阴魂不散，一下子从椅子上跳起来，把媳妇死死抱住，人们怎么也掰不开。</P>

<P>媳妇知道婆婆死也记住了自己的不孝，只好当着众多乡亲面，将自己如何虐待婆婆之事一一讲出。大家都跪下为媳妇求情，婆婆这才把手慢慢松开坐到椅子上。</P>

<P>后来人们怕再有这样的事发生，就把死人捆在椅子上，面前还放一张桌子挡住，这样死人也就跳不起来了。</P>

<P>1.5 土家人：欢喜跳丧送亡人</P>

<P>跳丧是土家人特有的丧葬习俗，又叫“散忧祸”、“撒尔活”。这种在亡灵前跳一夜丧鼓舞的习俗，据说是由巴人传下来的。</P>

<P>在土家山寨，不论哪家死了老人，乡邻们都不顾劳累从各家赶来，为亡人跳一夜“撒尔活”。长阳就有这样的歌谣：“半夜听到丧鼓响，不管是南方是北方，你是南方我要去，你是北方我要行，打不起豆腐送不起情，打一夜丧鼓送人情。”死者的家人也早早地准备好姻酒，腾出跳丧的场子，将亡人的棺材停放在堂屋正中，在棺材的左前方放一个自制的大牛皮鼓。</P>

<P>随着门外“嗵、嗵、嗵”三声铳炮响起，一班班男女老少涌进堂屋，他们在棺材前的空地上互相邀约，踩着鼓点边歌边舞。他们的头、手、肩、腰、臂、脚上下一齐协调动作，跳着变幻多姿的舞步。他们时而相互击掌；时而绕背穿肘；时而扭肩擦背；时而嘴唇触地衔物，说是“燕子含泥”；时而蹲下踮脚打旋；时而相互嬉戏；时而沉默；时而呼啸唱和。是欢乐还是悲哀，难以说清。不过土家人有这样一个习惯：热热闹闹陪亡人，欢欢喜喜办丧事。</P>

<P>1.6 武汉：清明扫墓奇观</P>

<P>每当清明前后，一向冷清寂静的石门峰、扁担山、九峰等公墓区顿时热闹起来。车声、鞭炮声、哭声、嬉笑声以及小商贩叫卖香烛、纸线、食品的吆喝声遍于四野。只见满山烟雾缭绕、火光点点，从山脚到山顶布满了人群，形成了武汉地区独特的祭扫习俗景观。</P>

<P>武汉人最看重的是庙祭和山头祭。从前富裕人家要烧91斤纸钱，表示对死者“九死一生还”的寄托，还要点9柱香、9支红烛，供奉的食物由必须有肉包子和香饼，以使死者在生还转世步出阴间时免受恶狗的缠噬。</P>

<P>当然，这些老规矩如今大多已不复存在了，但武汉人还是保留了一些传统习俗，只是在形式上加以变异。如扫墓时携同家人和朋友踏青，祭毕，人们围坐在一起吃一笼酒菜或面包冷饮，然后春游踏青，边聊边挖野菜，据说这种野菜吃后可使人避邪防病。有的人家并无家人坟冢，但也随扫墓人流来到郊外，选择一环境优雅之处，用树枝就地划一圆圈，权当祖宗之墓烧纸焚香，然后席地而坐野餐，最后踏青于郊野。这样的人家是以祭扫为次，郊游为主。</P>

<P>    2. 悼词挽联</P>

<P>    2.1 挽幛</P>

<P>挽幛又叫祭幛，用以悼念死去的近亲好友的祭品。</P>

<P>通用、男丧、 女丧、 伯叔父丧、 伯叔母丧、 姑母丧、 夫丧、 妻丧、 兄弟丧、 姐妹丧、 岳父母丧、 舅父母丧、 外祖父母丧、 老师丧、 好友丧。</P>

<P>2.2 挽联</P>

<P>挽联也是祭文的一种，是为表达对死者的祭悼之情而写的对联式文体。 现当代常用的挽联主要有以下一些：</P>

<P>通用、 男丧、 女丧、 挽父联、 挽母联</P>

<P>通用挽幛词</P>

<P>松柏长青、 精神长在、 音容宛在、 福寿全归、 一别千古、 含笑九泉、 长辞盛世、 硕德流芳、 梓里同悲、 人琴已杳、 愁云寂寞、 云压青松</P>

<P>男丧挽幛词</P>

<P>松柏节操、 齿法兼隆、 大德流芳、 硕德流芳、 南极星沉、 高风亮节、 誉满桑梓、 德昭梓里、 浩气长存、 仁风永存、 忠厚楷模、 桑梓共悲</P>

<P>女丧挽幛词</P>

<P>母仪千古、 母仪不再、 母仪足成、 母道犹存、 懿德犹存、 懿训难忘、 懿范长留、 懿德流芳、 慈容苑在、 芳容永存、 女史留芳、 坤仪足成</P>

<P>伯、叔父丧挽幛词</P>

<P>合族同悲、 犹子同悲、 同室衔悲、 悲失乔松</P>

<P>伯、叔母丧挽幛词</P>

<P>痛失慈萱、 婺宿夜沉、 比儿肠断、 犹子兴悲</P>

<P>姑母丧挽幛词</P>

<P>大姑山圯、 门楣风冷、 姑山失望、 姑山倏陨</P>

<P>夫丧挽幛词</P>

<P>痛失良人、 夫山雾暗、 失仰终身</P>

<P>妻丧挽幛词</P>

<P>断机人去、 炊臼梦来、 锦机声寂</P>

<P>兄弟丧挽幛词</P>

<P>痛失手足、 如折我手、 雁行失序、 雁行失翼、 风寒姜被、 杜宇声寂</P>

<P>姐妹丧挽幛词</P>

<P>绝云归妹、 不见姐归、 姐妹花残、 泪洒同根、 痛萎连枝、 左芬何之</P>

<P>岳父母丧挽幛词</P>

<P>望岳兴悲、 丈人峰坠、 泰岳峰颓、 泰岱云封、 吾将安仰、 痛失东床、 泰山断流、 哀及东床、 泰水西归、 半子无恃、 恩同生我、 外氏萱凋</P>

<P>舅父母丧挽幛词</P>

<P>渭阳失望、 音断渭阳、 泪洒西州、 痛切西州、 宅相增悲、 熟襄吾舅</P>

<P>外祖父母丧挽幛词</P>

<P>典型莫仰、 如失重闱、 难纾母戚</P>

<P>老师丧挽幛词</P>

<P>痛失师表、 教诲犹闻、 桃李含悲、 坐失春风、 手泽空存、 立雪神伤</P>

<P>好友丧挽幛词</P>

<P>痛失知音、 痛殒知心、 山阴闻笛、 牙琴谁听、 他山望断、 安得钟期</P>

<P>2.3 挽联</P>

<P>通用联</P>

<P>丹心照日月 正气炳乾坤</P>

<P>寿终德望高 身去音容存</P>

<P>高风传乡里 高节昭后人</P>

<P>松柏长耸翠 金柳动哀情</P>

<P>痛心伤永逝 挥泪忆深情</P>

<P>天不遗一老 人已足千秋</P>

<P>一生俭朴留典范 半世勤劳传嘉风</P>

<P>桃花流水杳然去 明月春风何处来</P>

<P>白马素车愁入梦 青天碧海怅招魂</P>

<P>滴滴鼓乐滴滴泪 声声哀痛声声愁</P>

<P>九泉忠骨留千古 一世英名垂万年</P>

<P>明月清风怀旧雨 青山碧水念深情</P>

<P>想见音容空有泪 欲闻教训杳无声</P>

<P>扶桑此日骑鲸去 华表何年化鹤来</P>

<P>悲音难挽流云住 哭声相随野鹤飞</P>

<P>永别儿孙功业在 长辞人世遗风存</P>

<P>高山巍巍英名不朽 清水淙淙精神长存</P>

<P>群山披素玉梅含孝意 诸水悲鸣杨柳动伤情</P>

<P>男丧通用挽联</P>

<P>椿形已随云气散 鹤声犹带月光寒</P>

<P>毕生正直无私 一世勤劳可风</P>

<P>女丧通用联</P>

<P>身似芳兰从此逝 心如浩月几时回</P>

<P>瑶池旧有青鸾舞 绣幕今看白鹤飞</P>

<P>挽父联</P>

<P>百呼不梦严父梦 千载难忘养育恩</P>

<P>思亲蜡尽情无尽 望父春归人未归</P>

<P>挽母联</P>

<P>人间慈母去 天上大星沉</P>

<P>母魂已逝空增泣 儿泪常流难报恩</P>

<P>3. 丧礼奇观</P>

<P>    历史上，人们处理先人遗体的方法颇多样化，一般是与不同地方和民情惜惜相关。我们较为知晓的有火葬和土葬，可在中国的一些少数民族地区，还尚保留着一些特别又传统的葬礼仪式。以下介绍几种较为特别的：</P>

<P>将尸体喂洒飞禽 － 天葬</P>

<P>不设灵床，不着丧服，坐尸于柜中 － 柜葬</P>

<P>随牛马车载之于荒野 － 荒葬</P>

<P>残酷的古代葬俗 － 殉葬</P>

<P>肉体已死，无须穿衣 － 裸葬</P>

<P>与大自然融成一体 － 树葬</P>

<P>将棺材置于岩面或岩洞、岩缝内 － 悬棺葬</P>

<P>3.1 天葬</P>

<P>流行于藏族的一般平民。死后请喇嘛念经，由专司天葬的“惹甲巴”将尸体搬到一定的地方，再用斧剁碎，伴以酥油、（米咎）粑面，洒喂飞禽。食尽则谓之“升天”。如果多日未食尺尽，则再请喇嘛诵经超渡。今日仍有流行。</P>

<P>3.2 柜葬</P>

<P>流行于蒙古族地区。葬式简单，不设灵床，不着丧服，无棺椁衣衾，亦不祭奠，富裕人家仅制一木板柜，下方上尖，死者着常服，缠以白布，坐尸于中。然后以浮土掩之，富贵者则择地作坟，柜葬其中，外则砌之以砖。贫穷者无力制柜，以柳编筐，裸体或略蔽布，置于筐中葬之。</P>

<P>3.3 荒葬</P>

<P>古时流行于蒙古族。一般为贫穷之家，将死者尸体以牛马车载之，疾驰荒野，不择路，等到尸体颠扑至地，即为安尸之所，三日后往视，如为鸟兽攫食，则以为生前无罪慝，不然，即以为天不见纳，子孙同感忧伤。</P>

<P>3.4 殉葬</P>

<P>是古时流行的葬俗。即以生人或器物从葬。古礼殉葬，用涂车刍灵等明器埋于冢中，亦有用人殉者。《诗秦风黄鸟序》载：秦穆公死，以子车氏之三子为殉葬。孔子谓：“始作俑者，其无后乎！”自周代以后，以木刻人殉葬。亦有以纸糊院宇楼阁焚之以为葬礼。</P>

<P>3.5 裸葬</P>

<P>流行于高山族。即将死者衣服脱去，裹以鹿皮，然后由亲戚四人抬至山上，展开鹿皮，再将衣服覆在身上。意为肉体已死，不须穿衣，所以奉衣于灵魂，使灵魂穿着。</P>

<P>3.6 树葬</P>

<P>又称风葬。用棺木盛死者尸体，或用柳条、树皮裹死者尸体，然后架棺或尸体于树上作日晒雨打，使尸体腐烂。</P>

<P>3.7 悬棺葬</P>

<P>古时流行于云南、四川、贵州等地山区居民。死者入殓后，将棺材置于岩面或岩洞、岩缝内，或在峭徒的岩壁上凿洞插椿，将棺材置于其上，以示尊敬祖先。</P>

<P>   4. 禁忌避讳</P>

<P>   为华人的丧葬活动中，为了达到祭祀的效果和目的，人们设计了许多禁忌规约。这些禁忌规约，都是不能违反的，否则就会触怒神灵，也是对逝世者不敬。以下是一些较常见的丧葬禁忌：</P>

<P>4.1 忌双日出殡</P>

<P>是古时普遍流行的禁忌习俗。以为双日出殡有死两人的意味，因而出殡时必择单日，忌于双日举行。</P>

<P>4.2 灵前忌猫</P>

<P>是古时普遍流行的禁忌习俗。死者于出殡前，停尸守灵，忌猫接近，认为猫触及或跳越尸体，死者会骤然直立，祸害家人。</P>

<P>4.3 忌理发</P>

<P>是古时普遍流行的禁忌习俗。家中如有人去世，男人在一个月内不得理发、刮脸，一般是在长辈亡故时，由晚辈恪守，以为头发受之父母，先亲去世，留发以示哀痛、孝行与思念。另有地区认为是旨在改变自己形貌，使亡灵不能辨认，以避免灾祸。此外，尚有认为婴儿出生后百日始能理发，否则会有夭折之祸。</P>

<P>4.4 忌泪洒尸身</P>

<P>古时流行于安徽及其他地区的禁忌习俗。家中如有人死亡，为死者穿衣服时忌悲泣，以免泪洒尸身。否则，认为死者骤然挺立或成僵尸。因而成为禁忌。亦有忌猫经过死者尸体之说，否则会有相同后果发生。</P>

<P>4.5 忌日禁乐</P>

<P>是古代时普遍流行的禁忌习俗。即亲丧（亲亡）之日，忌举吉事，如饮酒作乐等，俗称为“忌日”，或称“忌食”。《礼记-檀弓上》云：“君子有终身之忧，而无一朝之患，故忌日不乐。”此乃礼仪与人伦之常，历代相沿成俗，今日仍然流行。</P>

<P>4.6 忌正午出殡</P>

<P>是流行于黎族地区的禁忌习俗。黎人家中如有人去世，多于上午死下午葬，或下午死次日葬，在家停尸时间甚短，但忌于正午时分出殡。认为违忌时会招致凶灾。</P>

<P>4.7 忌棺从门出</P>

<P>是古时满族地区流行的禁忌习俗。认为门是供人出入之所，忌死人通行，否则以为不吉，因有从窗户出棺的习俗。 4.8 忌火葬 是古时藏族地区流行的禁忌习俗。藏族大活佛，大喇嘛或部落头人去世时用火葬。亦有不分男女或尊卑普遍均用火葬的。但是，在田禾生长的季节里则禁忌火葬，如犯忌时，认为会收成无获，人畜遭灾。</P>

<P>   5. 祭奠礼仪</P>

<P>    丧葬礼，是整个人生礼仪中的最后一项仪式，它表示一个人走完了自己的全部旅程。自古来，华人丧礼繁杂且隆重，其核心所注重的并非仪式或陪葬品，而是一种重人伦的丧礼精神 － 慎终追远。 以下所列明的是现今城市居民普遍采用的丧葬祭奠礼仪方式，其程序如下：</P>

<P>5.1 送殡仪馆</P>

<P>丧家用电话通知殡仪馆或死者生前所在单位派车接送死者家属护送尸体去殡仪馆。由馆方专业人员为死者修容更衣，使死者保持安详整洁的仪容，以减轻亲友悲痛之情，同时进行冷冻防腐。</P>

<P>5.2 亲属带孝</P>

<P>一般只是死者的近亲带孝，按死者性别男左女右以黑布缠于一臂，不再穿服戴孝帽了。</P>

<P>5.3 报丧</P>

<P>通知近亲好友，使能奔丧。 5.4 发出讣告 人死后两三天内向亲友和社会报告死者姓名、死亡原因、时间、地点和举行追悼会或向遗体告别仪式的时间、地点。</P>

<P>5.5 举行追悼会</P>

<P>追悼会会场要布置得庄严肃穆。会场正中墙上悬挂蓝布横额，上贴“XXX追悼会”。两侧摆放花圈和悬挂挽联、挽幛，花圈中贴上一个较大的奠字，两边分别挂上死者头衔和送花圈者具名的长白条纸。参加追悼会的人要臂带黑纱或胸佩小白花。 追悼会仪式一般为：</P>

<P>⑴追悼会开始，全体肃立。</P>

<P>⑵奏哀乐，鸣炮。</P>

<P>⑶向遗体致敬、默哀。</P>

<P>⑷致悼词。</P>

<P>⑸宣读唁电、唁信及送花圈、挽联、挽幛的名单。</P>

<P>⑹家属代表讲话。</P>

<P>⑺向遗体告别，列队慢步经遗体前并鞠躬。</P>

<P>⑻秦哀乐，鸣炮，散会。</P>

<P>5.6 火化</P>

<P>举行追悼会或向遗体告别后，即进行火化。</P>

<P>5.7 骨灰处理</P>

<P>火化之后，将少许骨灰盛入骨灰盒内的塑料袋中，再装入骨灰盒里。骨灰盒可寄放在殡仪馆专设的存放大厅内，也可以带回家中保存或营建坟墓安葬，有的则埋入墓地，有的遵照死者遗愿将骨灰撒向江海大地。</P>

<P>5.8 家中纪念</P>

<P>追悼或向遗体告别并火化之后，丧事即已办告一段落。遗属清理挽幛、挽联及其他祭品，分给子女留作纪念和作为日用物品。一般在家中厅房悬挂饰以黑纱的死者遗像作为纪念，保持一年。</P>

<P>5.9 清明祭扫</P>

<P>每到清明时节，亲属到殡仪馆看望和擦净骨灰盒，以表对先人的思念，也有将骨灰盒从厅堂领出置于空地上，以死者生前喜爱的菜肴饭食进行祭祀，并鸣炮鞠躬致敬。也有作跪拜和烧化纸钱的，但为数较少。祭祀完毕，仍送回大厅存放。如果是已埋入坟中，则到墓地进行扫墓祭墓。</P>