那里有唐太宗李卫公问对的白话文，古文不好懂

【简介】

三国时诸葛亮创设的一种阵法。相传诸葛孔明御敌时以乱石堆成石阵，按遁甲分成生、伤、休、杜、景、死、惊、开八门，变化万端，可当十万精兵。（见《三国演义》）

【记载】

据《三国志_蜀志_诸葛亮传》载：“（亮）推演兵法作八阵图。”后人考其遗迹绘成图形，见《武备志》。据记载，八阵图遗迹有三处：《水经_沔水注》及《汉中府志》说在陕西沔县（今勉县）东南诸葛亮墓东；《寰宇记》说在四川夔州（今奉节县）南江边，《明一统志》说在四川新都县北三十里的牟弥镇。

最近，河南省密县发现一套我国最早的《风后八阵兵法图》。该图共分九幅，一幅为八阵正图，其它八幅为八个阵式，即：天覆阵、地载阵、风扬阵、云垂阵、龙飞阵、虎翼阵、鸟翔阵、蛇蟠阵。图旁附有文字说明，详细介绍了每个阵式在特殊环境下进攻退守的战术应用。据《史记》载，风后为轩辕黄帝的一员将帅。密县云岩官遗存的唐朝军事家、常州刺史独孤及的《云岩官风后八阵图》碑，详细记载了黄帝和风后研创《八阵图》的事迹。此图的发现，把我国八阵兵法的历史向前推进了两千五百年。

《周易》·诸葛亮·“八阵图”

【《周易》的精髓】

诸葛亮崇尚法家和黄老思想，同时精通易学。陈立夫先生曾为1994年举行的全国第八次诸葛亮学术讨论会题词 “明易先知”，就明确指出了诸葛亮的“先知先觉”与其精通《周易》密切相关。

《周易》的精髓是将天、地、人视为一个整体，把不同质、不同态的事物联系在一起，以探讨其运行的规律。诸葛亮治国、用兵时十分注重天、地、人的综合考察。他在《将苑·智用》中写道：“顺天、因时、依人以立胜。”强调一个优秀的将领应“上知天文，中察人事，下识地理，四海之内，视如室家” （《将苑·将器》）。“夫行兵之势有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天势者，日月清明，五星合度，彗星不殃，风气调和。地势者，城峻重崖，洪波千里，石门幽洞，羊肠曲沃。人势者，主圣将贤，三军由礼，士卒用命，粮甲坚备。善将者，因天之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。”（《将苑·兵势》）这真是将《周易》天、地、人综合一体的思想发挥得淋漓尽致了。

【卦象占筮】

从传世的诸葛亮的有关著作来看，其中不但涉及《易》理，也透露出诸葛亮对卦象占筮的精通。如《阴符经注》云：“天垂象，圣人则之，推甲之，画八卦，考著龟，稽律历，则鬼神之情，阴阳之理，昭著平象，无不尽矣。八卦之象，申而用之，六十甲子，转而用之，神出鬼入，万明一矣。”所谓“八卦之象，申而用之”，就是指《周易》的占筮方法。

【相关记载】

今人感到颇为神秘的“八阵图”是不是子虚乌有呢？诸葛亮是否真的创有“八卦阵”呢？

《三国·蜀志·诸葛亮传》记载：“亮长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意；推演丘法，作八阵图，咸得其要云。”作为古代战争中一种战斗队形及兵力部署图，诸葛亮的原“图”今虽不见，然有传说为诸葛亮练兵遗址的所谓“八阵图垒”。

郦道元《水经注·江水》云，这种“图垒”皆垒细石为之。共有三处：一在陕西沔县；一在重庆奉节；一在四川新繁，尤以在奉节者最为著名。奉节原为古鱼复县，治所在今奉节东白帝城，三国时刘备改名永安，唐改称奉节。

诸葛亮“八阵图垒”据传就在永安宫南江滩上。根据唐代李鉴《太白阴经》、李靖《问对》等记载，以及当代学者的推演（见《孙子学刊》1994年第9期封底），现将诸葛亮的“八阵图”示意如下：

【八阵图的命名和组成】

八阵图分别以天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇命名，加上中军共是九个大阵。中军由十六个小阵组成，周围八阵则各以六个小阵组成，共计六十四个小阵。八阵中，天、地、风、云为“四正”，龙（青龙）、虎（白虎）、鸟（朱雀）、蛇（螣蛇）为“四奇”。另外，尚有二十四阵布于后方，以为机动之用。

【八阵图的特点】

八阵图的特点，正如李靖《问对》所指出的，是“大阵包小阵，大营包小营，隅落钩连，曲折相对”，“内圆外方”；而其构想，则与《周易》是分不开的。八阵的排列，实际是一幅“文王八卦方位图”（即“后天八卦图”）。八阵中的每一阵都由六小阵组成，取《周易》六爻之意。八阵加中军的总共六十四个小阵，与《周易》别卦的六十四卦相合。至于八阵图的奇正之法，即杜牧之《孙子注》所说的“奇亦为正之正，正亦为奇之奇，彼此相穷，循环无穷”，则更是《易》理在布阵中的具体应用。(林花甲2005年2月)

“八阵图村落”就坐落在金坛儒林镇东南的大鲁墅和小鲁墅村，因历经数百年的沧桑巨变，“八阵图村落”早已面目全非。上图为“八阵图村落”的分布图。

【内容记载】

诸葛亮创制的“八阵图”吸收了井田和道家八卦的排列组合，兼容了天文地理，是古代不可多得的作战阵法。谨慎堂《诸葛氏宗谱》就载有“八阵功高妙用藏与名成八阵图”的诗词赞歌。

天覆阵赞：天阵十六，外方内圆，四为风扬，其形象天，为阵之主，为兵之先。善用三军，其形不偏。

地载阵赞：地阵十二，其形正方，云主四角，冲敌难当，其体莫测，动用无穷，独立不可，配之於阳。

风扬阵赞：风无正形，附之於天，变而为蛇，其意渐玄，风能鼓物，万物绕焉，蛇能为绕，三军惧焉。

云垂阵赞：云附於地，始则无形，变为翔鸟，其状乃成，鸟能突出，云能晦异，千变万化，金革之声。

龙飞阵赞：天地后冲，龙变其中，有爪有足，有背有胸。潜则不测，动则无穷，阵形赫然，名象为龙。

虎翼阵赞：天地前冲，变为虎翼，伏虎将搏，盛其威力。淮阴用之，变为无极，垓下之会，鲁公莫测。

鸟翔阵赞：鸷鸟将搏，必先翱翔，势临霄汉，飞禽伏藏。审之而下，必有中伤，一夫突击，三军莫当。

蛇蟠阵赞：风为蛇蟠，附天成形，势能围绕，性能屈伸。四奇之中，与虎为邻，后变常山，首尾相困。

“八阵图”的组成，是以乾坤巽艮四间地，为天地风云正阵，作为正兵。西北者为乾地，乾为天阵。西南者为坤地，坤为地阵。东南之地为巽居，巽者为风阵。东北之地为艮居，艮者为山，山川出云，为云阵，以水火金木为龙虎鸟蛇四奇阵，作为奇兵。布阵是左为青龙（阵），右为白虎（阵），前为朱雀鸟（阵），后为元武蛇（阵），虚其中大将居之。八阵又布于总阵中，总阵为八八六十四阵，加上游兵24阵组成。总阵阴阳之各32阵，阳有24阵，阴有24阵。游兵24阵，在60阵之后，凡行军、结阵、合战、设疑、补缺、后勤全在游兵。有赞歌颂扬“八阵图”威力无比：“阵间容阵、队间容队；以前为后，以后为前；进无速奔、退无遽走；四头八尾，触处为首；敌冲其中、两头皆救；奇正相生，循环无端；首尾相应、隐显莫测；料事如神，临机应变。”“八阵之法，一阵之中，两阵相从，一战一守；中外轻重，刚柔之节，彼此虚实，主客先后，经纬变动，正因为基，奇因突进，多因互作，后勤保证。”

《车战》是中国古代兵书《百战奇略》里记载的一种作战兵法，旨在阐述车战所应具备的条件及其在作战中的作用问题。它认为，凡与敌步、骑兵交战于平原旷野时，要实施车战，即用偏箱车或鹿角车布列成方阵对敌，其作用主要有：一可增强部队战斗力，二可阻挡敌人冲击，三可整饬和约束队伍不乱。恩格斯在论及欧洲骑兵发展的历史时，明确指出：“至少在军事史上，战车比武装骑手的出现早得多。”（见《马克思恩格斯军事文集》卷1《骑兵》，战士出版社1981年7月第1版）我国古代也是如此。据文献记载，车作为作战装备而用于战争之中，在我国至迟在商周时代已经比较普遍了。但从战国以后，由于社会生产的发展，武器装备的进步，战场条件的变化，此种只利于在平原旷野行动的车兵，逐渐为步、骑兵所代替；战车由主要用于冲锋陷阵的进攻性装备，变为运输辎重或作为防御作战的障碍物了。

本篇正是从防御障碍物的角度，阐述了偏箱车、鹿角车在作战中的作用问题。这与战国以前所讲到的战车和车战问题，是不尽相同的。 大凡车兵同步、骑兵交战于平原旷野之上时，必须用偏箱、鹿角车组成方阵，凭借此方阵对敌作战，就能取得胜利。以偏箱、鹿角车组成方阵作战，其作用就是通常所说的：一能保持斗力不衰，二能正面抗拒敌人，三能维系队形不乱。诚如兵法所说：“在开阔地域作战，就要使用战车部队。”

西晋时期，凉州刺史杨欣因与羌族关系不和睦，而被羌人所杀，致使河西地区与中原朝廷断绝联系。晋武帝司马炎常为西部边境安全忧虑，每次临朝议政都叹息地说：“谁能为我打开通往凉州之路，而讨平羌敌呢？”朝臣没有应答者。唯有司马督马隆上前奏道：“陛下如能任用我，我能讨平凉州叛乱。”晋武帝说：“你若能消灭此敌，怎么会不任用你呢？只是不知将采取什么办法？”马隆说：“陛下如能任用我，就应当听任臣下的自我主张。”武帝问道：“请讲讲你将采用什么办法？”马隆回答说：“我请求陛下准许招募勇士三千人，但不要过问他们以往是干什么的，我将率领他们大张旗鼓地向河西地区开进。凭借陛下的崇高威德，此敌何愁不能消灭！”晋武帝答应了马隆的请求，并任命他为武威太守。马隆受命后，立即招募勇士，其条件是，能靠腰部力量拉开三十六钧强弩的人，并且当场立靶测试。自清晨至中午，共招到这种勇士三千五百人。马隆自信地说：“足够用了。”于是，亲率其所募勇士向西进发，渡过温水后，与敌相遇。羌族一部落首领树机能等以万金骑兵，或者凭据险要阻挡，马隆前进，或者埋设伏兵截击晋军后路。针对此情，马隆依据古法八阵图制作了偏箱车，进入开阔地域时，就设置鹿角车营，遇到狭路地段，就做木屋装在车上，一边战斗一边前进，晋军箭矢所射之处，羌兵纷纷应弦而倒。晋军转战千里之遥，杀伤敌众数以千计。马隆率兵抵达武威后，羌族部落首领猝跋韩、且万能等人率众万余不战而归降，马隆前后击杀和收降的羌兵达数万人。其后，马隆又率羌族归顺的部落首领没骨能等众，大战树机能，并将其击斩，凉州叛乱完全平定。 凡与步、骑战于平原旷野，必须用偏箱、鹿角车①为方阵，以战则胜。所谓一则治力，一则前拒，一则整束部伍也。法曰：“广地则用军车。”②。

晋凉州③刺史杨欣失羌戎④之和，为虏所没。河西断绝，帝⑤每有西顾之忧，临朝而叹曰：“谁能为我通凉州讨此虏者乎？”朝臣莫对。司马督马隆⑥进曰：“陛下若能任臣，臣能平之。”帝曰：“若能灭贼，何为不任，顾卿方略如何耳！”隆曰：“陛下若能任臣，当听臣自任。”帝曰：“云何？”对曰⑦：“臣请募勇士三千人，无问所从来，率之鼓行而西，禀陛下威德，丑类何足灭者！”帝许之，乃以隆为武威太守。隆募〔限〕腰开弩三十六钧⑧，立标拣式，自旦至日中，得三千五百人。隆曰：“足矣。”隆于是率其众西渡温水⑨，虏木机能⑩等以众万骑，或乘险以遏隆前，或设伏以截隆后。隆依八阵图⑾作偏箱车，地广用鹿角车，路狭则为木屋⑿施于车上，且战且前，弓矢所及，应弦而倒。转战千里，杀伤以千数。隆到武威，虏大人猝跋韩、且万能⒀等率万金众归，隆前后诛杀及降附者数万。又率善戎没骨能⒁等与木机能等战，斩之，凉州遂平。⒂ ①偏箱、鹿角车：皆为中国古代的作战兵车。偏箱车的车箱系木板制成，置放兵器于其上。作战时，车与车相连，前后相接，连成方阵，可用于平原旷野上作战。鹿角车，则是用削尖的树枝插在偏箱车前后，以防敌接近。

②广地则用军车：语出《唐太宗李卫公问对》卷上，但与原文略异，原文作“地广则用鹿角车营”。

③凉州：治所在今甘肃武威。

④羌戎：古族名。羌，主要分布在今甘肃、青海、四川一带。戎，旧时中原人对西北少数民族的泛称。⑤帝：指西晋武帝司马炎。

⑥马隆：西晋名将。平陆（今山东汶上北）人，字孝兴。少而智勇。晋武帝时，任东羌校尉，封奉高县侯。

⑦对曰：马本及唐本、王本皆脱，今从汪本补。

⑧钧：中国古代重量单位之一。一钧为三十斤。

⑨温水：即武威东之温围水。

⑩木机能：羌族的一个部落首领。史载原作“树机能”，《百战奇法》原作者因避讳宋英宗嫌名（曙）而援引时改“树”为“木”。

⑾八阵图：中国古代作战的一种阵法。

⑿木屋：即用木料制成，四面开孔，置于车上，既便于观察敌情，又可抵御矢石击伤。

⒀猝跋韩、且万能：皆为羌族的部落首领，但《资治通鉴》卷80《晋纪二》称其为鲜卑人。

⒁没骨能：羌族的一个部落首领。

⒂本篇史例出自《晋书·马隆传》。

诞生仪礼

高山族对孩子非常珍视，泰雅人认为“孩子乃神明所赐”。对于孩子的降生和命名，各族群各有不同的礼俗。

婴儿出生后普遍施行沐浴礼。平埔人认为神灵、观音与三保太监在江河中投撒了圣药，给婴儿体浴则可长命百岁，无灾无病，而且“他日纵没有勋业，为鲸为鲤为蛟鼍”，成为一名有作为的青年。卑南人在婴儿出生后先举行汲水仪式，翌日又抱婴儿出户拭面祛邪。

产妇一般只休养三五日即恢复劳作。鲁凯人在产后第三天举行出村祭礼，即先后两次步行出村后折返；卑南人在胎儿脐带脱落后，产妇举行模拟锄耕祭礼，生父上山狩猎，以此解除妊娠禁忌。

给孩子取名是一个关键问题，各族群起名的时间也有所不同。赛夏人是等婴儿脐带脱落，举行了禳祓礼之后再命名；布农人是在婴儿满月时。起名的时候也要举行仪式，唱歌、跳舞、摆酒、请神，非常庄重。

高山族起名要按照祖传名谱选择名字。祖传下来的名字都是一些吉利好听的名字，而后人也喜欢沿用祖先的名字。也有些部族从名字当中分出高低贵贱。 为迎接小生命的到来，台湾民间对刚出生的婴儿要进行“三朝之礼”。三朝之礼也就是在孩子出生第三天，要请来“产婆”，将“桂花心”（木犀花的心）、“柑叶”、“龙眼叶’汲一块小石头，一起放入水中先煮沸，然后用这种水洗拭婴儿的身体。用柑叶、龙眼叶是取其子孙满堂、代代繁荣，小孩将来有胆识、有出息的意思。

洗过之后,祖母抱着婴儿到屋内正厅,向神佛、祖先礼拜。亲朋好友也前来祝贺，还要通知产妇的娘家准备各种赠品。

孩子满月时要为孩子举行仪式。在这一天，要把婴儿的头发剃掉。不过，最近有很多人在产后24天就将婴儿的头发剃掉，这是因为古有二十四孝的故事，做父母的希望孩子长大后也能像24位孝子一样孝敬父母。在剃头前要先将煮好的鸡蛋和鸭蛋水放进洗脸盆中，再放入一块石头、12文钱、少量葱和一个鸡蛋，把葱碾碎后以其汁浇在婴儿头发上，并把蛋黄也抹在头发上，然后剃去头发。石头表示婴儿有头壳，身体健康；钱代表长大后成为大富大贵之人；葱可以使头发又浓又黑；蛋黄可以洗去污垢。台湾有句俗话：“鸭卵身，鸡卵面，好亲成，来相匀”，就是说孩子的身体像鸭蛋一样长得大，脸像鸡蛋一样漂亮、圆润，长大了一定有好的姻缘。

剃完头发后，请邻居把婴儿抱到屋外，并拿着竹竿追赶鸡群，称“鸡?”，同时唱着童谣： “鸱?，飞上山，囝仔快做官；鸱?，飞高高，囝仔中状元；鸱?，飞低低，囝仔快做父。”

这种童谣只是用来祝福男婴的，如果是女婴，就只唱“老鹰老鹰”就可以了。

满月这一天还要以油饭、鸡酒供奉神佛和祖先。娘家的兄弟依照习惯也会送来“头尾”，也就是婴儿从头到脚的一切衣物。其中有衣服、帽子、鞋袜、银牌、金锁和脚环、手环等。这些礼物也可以在出生日和周岁时送，不过“做满月”和“做周岁”时赠物最为丰盛。如果是男孩，礼物更多。

到了孩子四个月时，还要“做四月日”。与其他日子不同，这次要准备牲醴及“红桃”、‘红龟糖”、“酥饼”等，祭拜神佛和祖先。亲朋好友照样送礼。这一天主要进行“收诞’咱仪式。“收诞”就是把诞水收干净，祝福孩子不断长大。家里得准备12个（或24个、48个）酥饼，用丝线或黑丝线串起来，由亲朋好友说一几句吉祥话，并拿一个酥饼在孩子嘴上抹一下，说道“收诞收离离，明年招小弟”。

到了给孩子“做周岁”时，除了一般性的祝贺外，还要让孩子选择物品以预测孩子的未来前途，同大陆上的“抓周”是一样的意思。也就是把12种物品，放在正厅的神桌上，让孩子去神桌上去取。第一个拿到的，就表示孩子长大后从事职业或生活状况。如，先拿书，表示孩子必是读书人；拿到笔，表示是书法家；拿到鸡腿，表示是一个有口福的人；拿到算盘，表示是一个善做生意的人；拿到银，表示是很会赚钱的人；拿到葱，表示聪明；拿到田土，表示是个种田人。在台湾为庆祝孩子的诞生，除了要分一些小吃甜点给亲朋好友，让大家分享喜气之外，还有其他风俗，如台南县永康乡西势村一带就保留着周岁“分饼”的习俗，这是独一无二的地方民俗。

每年的农历正月二十日是永康乡西势村、新庄仔、番薯盾和新化镇四个村庄的重要日子。在这一天，凡是正月二十日以前一年中生儿子的人家，都得分送“果饼”（俗称水饼）给自己村庄有“福分’咱村民品尝。

相传，这种“分饼”的习俗已经有100多年的历史了。分饼时间为正月二十日，也是广兴宫主神谢府元帅的诞辰日。广兴宫俗称“元帅府”，王殿奉祀谢府元帅，左殿配祭注生娘娘，右殿祀土地公，为典型的闽式神宇。庙宇是四个村庄的信仰中心。每年正月十八日早8点左右，以在神前以唱名“掷杯”的方式，选出管理庙宇的炉主（共选出七位），负责公共祭祀和收“福分钱”。

所谓“福分钱”民是具有“福分”身份的人每年缴250元给广兴宫充作经费，分四期征收，除七月（普度）收100元以外，余二、五、九这三个月各收50元，年满60岁者免收。

所谓“福分”者，就是广兴宫“登记有案”的会员，只有男性，没有女性，全部是自愿参加。不过，一般来说，大家在结婚时都会主动加入，迁居此地的外乡人也可以加入。

分送水饼前，这些弄璋人家都会准备三牲、四果、水饼和新的童装或带上新生男婴前往坐落在番薯厝的广兴宫烧金，感谢“谢府元帅”赐给他家儿子，并祈求孩子平安长大，将来出人头地。

分送水饼（也叫“孝饼”）的时间是正月二十日下午1点至3点间。水饼是一种包有糖膏的面粉煎饼，厚约1厘米，十分可口，分大小两种，一是“福分饼”，凡具福分身份者人人有份；另一种是“老大饼”，是送给年满60岁老人的。水饼成双装在一担，可两箱、两叠，最上面一对印有“添丁发财”的讲头不送人，而是为讨吉利留给自己吃的。

送水饼的方式也有两种，一种是西势、新庄仔和香薯厝三个村庄，采取“分送到家”的方式，即由各庄的炉主带队，各“生子户”先备好水饼，到炉主家里集合，再由炉主带队，依福分名册，挨家挨户分送。另一种是新化镇采取的“集中领取”式，时间约是2点半左右，备“生子户”陆续将水饼送到家，各顾其饼，庄民们拿着器具到炉主家门前，唱名分饼。

分饼时的气氛非常热烈，充满了喜庆，道喜声不绝于耳，其乐融融。这充分反映了中国民间根深蒂固的传宗接代观念。

多彩的民间服饰

衣服的样式和质地是因人们的生活习惯和生活地区而形成独特风格的，同样也融入了独特的审美情趣。台湾高山族的同胞们的服装经过几百年的改进，有其鲜明的民族特色。由于地区不同，气候相异，及不同的民族习惯，民俗学者们将高山族男子的衣饰式样按地区分为四种类型，女子的分为三种类型。

高山族男子的衣饰式样大体有四种类型：一是以泰雅、赛夏和北部阿美人为代表的北部型。其特征是以窄幅麻布为衣料裁制的无袖胴上衣，就像是现代人穿的无扣风衣。这种外褂用两幅布拼缝，只在背部和腋下缝合，前面未缝部分为对开前襟，钉两条纽带相结于胸前。无袖胴衣有长、短两种，长的到膝盖，叫做“鲁靠斯”，短的只到肚脐，叫做“拉当”。这种服装只是普通服装。喜庆节日赴宴所穿的盛装则以白衣为底，在胸和背部织有几何花纹加上挑绣和贝珠装饰，显得特别美观别致。

另外，泰雅人和北方山地的男子，还习惯在腰部横缠一块条纹麻布作为腰裙以遮蔽下体。胸前还挂一块斜方布为胸衣。除夏季外，还要用四块窄幅麻布缝成长方形围住上身，在左肩上打结，也就是斗篷。其形状如袈裟一般，再配上腰裙，颇有几分英武之气。头上一般戴半圆形的皮帽或尖顶的藤帽，赤脚。赛夏人只有胴衣、背心，没有袈裟般的披衣。

二是以曹人和布农人为代表的中部型。其特征是以鹿皮为衣料，上衣为带毛的鹿皮背心，外披鹿皮披肩，这同时是狩猎成果的展示。这种鹿皮背心背部为一整块，前襟两块，胸部敞开，雍容华贵，十分神气。除背心和披肩外，在胸前还挂一个方形的胸袋，胸袋当胸处，织上几何花纹的图案。这种胸袋既是一种装饰，又很实用。它可以装槟榔、烟斗以及其他零碎，非常方便。他们在腰间也挂一块以方形斜布折成三角形的腰袋，用以遮盖下身。节日里的盛装，则另外加上斜方挑绣胸，在腰部垂黑布前裙一块。出猎或赴盛会时，还要加上鹿皮套臂及套裤。曹人中老人的“礼服”更为隆重，往往在盛装之上，罩一件红里黑面对襟的长袖外衣，头戴皮帽，脚穿雪鞋形皮鞋，气概威仪，很有些赶赴国宴的封疆大吏的气派。

三是以排湾、卑南、鲁凯和南部阿美人为代表的南部型。其特征是对襟长袖上衣和背心形短褂，腰部系半腰裙，或系一条宽腰带，垂下两端作为前裙。无论是背心形短褂也好，还是对襟长袖上衣也好，这些族群的人都喜欢在衣服的袖、领、腰及下摆镶上细条的花边和精制的图案，其刺绣水平也很高超，具有明丽多彩的南方特色。

排湾、卑南的贵族则以豹皮为披肩，以豹牙、鹿角为头冠，下穿彩色或挑绣的棉布套裤。平民只用黑布缠头，赤脚不穿鞋。

四是兰屿岛上雅美人的雅美型。由于生活在海上且气候炎热，因此这里的男子平时仅系一条用宽约三四寸厚布做成的丁字带遮挡下身，除偶尔穿着一些用植物纤维制成的对襟短衣或背心外，很少再穿别的衣服。为避暑，头上常戴藤盔或木盔。

高山族女子的服装比男子服装多了几分秀气和美丽，修饰也更加复杂。因地域关系也大致分为三种类型：

一是素雅人、赛夏人、曹人和阿美人的短衣长裙式。上身为对襟长袖的短衣，下身腰缠长裙。泰雅人、赛夏人穿单式裙，曹人穿左右双合裙，排湾人、卑南人以及南部阿美人有的则穿坚式长裙。素雅人、赛夏人、曹人和阿美人女子，胸前还挂一块斜方胸衣，形似汉族妇女的肚兜。除短衣长裙外，各族女子都穿膝裤，用来遮蔽下腿。

二是布农、鲁凯和排湾人的长衣下裳式。上衣为窄袖长衣，长袖、肩袖滚边刺绣，下身穿围裙和膝裤，用五尺黑布或红布缠头，叫做一老锅”。赤脚不穿鞋。

三是雅美人的裸露式。上身常常只穿一个背心，下体仅横围一块腰布。冬季只用一块方布自左肩围裹其身，于左肩上打结，非常简便。头戴木片制成的八角头盔，不穿鞋。

由于纺织技术和审美观念的差异，高山各族群的衣饰各具特色。

素雅人的纺织技术是高山族中最为发达的。他们用的是水平背机，是一种简单的织布方法。他们在自己纺出的苎麻城线间，夹以外来的彩色绒线或棉线，织成直线纹、曲折纹、方格纹、三角纹和菱形纹等，有红、黑、黄三种，颜色尤为鲜艳，同现在流行的毛衣织法很是相同。这也充分显示出泰雅人的聪明智慧。

布农人男子以穿着皮制品为主：头上戴着皮帽，身上穿着鹿皮背心，肩上披的是皮披肩，双手套着皮袖套，腿上是皮套裤。整个从头到脚的真皮服饰，真是让现代人都望尘莫及！ 曹人的鹿皮帽制作得很别致，由两片水瓢形鹿革缝成，有保护脑部的作用，平时不用就卷起来用皮带扣住。老人穿的衣服用红布做里，黑棉布做面，长及膝部。女子的上衣用白棉布缝制，在袖子和领口、前襟边还镶有花边。而腰裙用的棉布多是大红大绿的颜色，这些棉布大部分是和汉人物物交换或购买来的。

排湾人的衣服十分明显地体现了阶级和等级的差别。一般地说，贵族的衣服要加上复杂的纹绣，色彩特别鲜艳。这种差别在节日或盛典时更加明显。排湾人的刺绣水平也相当高，他们在布上刺出精美的图案，色彩和谐。

卑南人的服装以男子成年期和女子成婚期衣服最为华丽。当男子成年，要穿上缀有五十钮扣的黑色对襟上衣，黑色的短裤，短裤的前裆和裤脚都绣上花边。头目家的成年男子还需穿套裤，前腿部分用红、黄、黑三种颜色的绣线挑绣，在腰间系着槟榔袋，着色，着饰穗，类似汉族精致的水烟袋。他们腰间还有五颜六色的花飘带。头人和司祭在盛装时戴着插有鹰羽的帽子，头肩都有装饰带。女子成婚期用一块花头巾对折成三角形，扎在头上，肚兜是用黑色或红色的布折成三角形，每边都加上绣饰，下部有夹层口袋，上面放在上衣里，下边垂到腰裙上，十分引人注目。膝裤是用一对方形布四周缝上束带，束在小腿上，颜色是黑色或蓝色。女巫师的穿着就更加复杂，可以说是五光十色，令人眼花缭乱。

阿美人按年龄不同穿着不同的衣服，婴幼儿往往只穿无袖长衣，到了少年期，男的穿短裙，束腹带；女的穿短襟上衣，裹腰裙。成年期男子有帽、头巾、长袖内衣、无袖上衣、胸衣、套袖、腰裙、腰带、套裤、皮披肩，全身上下披挂齐整。女子有头巾、内衣、三角形胸衣、两片腰裙、腰带和膝裤。老年人一般穿黑色衣裤，有的还戴上挑绣羽冠，穿挑绣长袍披红羽毛织成的披肩。

雅美男子一年基本上都赤裸着上身，仅用布质丁字带掩蔽下作，遇到祭典才穿上自己编织的野麻战胄以示威武；就是妇女的装束也仅在腰间挂一块方巾，下面盖到膝部上约5寸的地方，胸前也只用一块方布遮掩，祭祀时头上才戴着宽边大帽，穿着长袖衣服，衣长过膝，身上挂满各式各样的装饰品。

泰雅妇女的编织技术在“高山九族”中是首屈一指的。她们利用自纺的麻布，夹织一些向平地居民购买的彩色绒线，就能织出直线纹、曲线纹、菱纹等图案的美丽布匹。她们还擅长用白色贝珠作为衣服的缀饰，这种缀满贝珠的衣服就叫做“贝衣”，非常珍贵，姑娘们结婚或逢大节日才穿。现在“高山九族”多因布匹容易得到而放弃了手工织布，但泰雅族妇女却仍然以传统手工方法织出她们喜爱的花纹，并且掌握着很复杂的刺绣技巧，能绣“十字绣”、“缎面绣”、“直线绣”以及“贴饰”。“贴饰”就是剪贴拼花，其图案往往与泰雅木雕类同。她们喜爱红白两色，后来又加上黑蓝二色，所以织出的布、绣出的衣服都美丽鲜艳，有时还要缀上贝珠、小玻璃珠。小金属片等等。衣服穿在身上，熠熠闪光，十分漂亮，引得欧洲、美洲来的客人都愿意出高价向她们购买这种别具一格的民族服装。

最初的装戴饰品也许是出于图腾崇拜，但逐渐地成了一种纯粹的装饰作用。高山族各族群却很重视装饰。饰物的种类也很多，主要有贝珠、贝片、琉璃珠、猪牙、熊牙、羽毛、兽皮、花卉以及银铜、竹管等。装饰种类主要有衣饰、头饰、耳饰、颈饰、胸饰、臂饰、指饰、脚饰、腰饰、冠饰等。男子比女子的装饰品要多，从头到脚非常齐全，且十分华丽。

泰雅和赛夏的男子一词以贝珠装饰著称。他们将贝壳雕琢成小的圆形有孔的珠粒，用麻线串起来，横行排列，维在衣服上，被称之为珠衣或贝衣。一件珠衣或贝衣通常要用一两万颗晶莹剔透的贝珠，经过精心编串才能织成。也有用串珠缝在布上，称为珠布或贝布，既可制成衣服，也可当货币使用。每逢祭仪庆典，泰雅和赛夏的男子则头戴藤帽或皮帽，在帽圈下沿缀上彩色的钮贝作为装饰，耳系分管制成的耳棒或螺钿制成的耳盘，颈挂贝珠穿缀而成的颈带垂于胸前，臂套铜丝卷绕而成的臂环，腕套珠镯或铜条镯，手指戴玉或铜戒指，腰围珠裙，小腿束贝珠带、铜铃，每走一步叮当作响，舒心悦目。女子打扮也很俊俏，常用贝质耳铀、耳板或贝珠作耳坠，颈挂富有变化的彩色贝片项链，珠光闪闪，引人注目。

由于与泰雅人为邻，西面又与汉族为邻，所以赛夏人的文化发展很快。他们向泰雅人学习狩猎与纺织，向汉族学习农耕。赛夏妇女纺织出的布匹及缝制的衣服，并不逊色于泰雅妇女的制品。她们喜欢用大红、深黑与白色搭配。在歌舞节庆中，青年男女所穿的民族服装，或鲜红而配以洁白的花饰，或深黑而配以红与白的花饰，非常炫眼夺目。赛夏人的服装在高山九族中有突出的特色。其特点之一是，无论男女，在纯色上衣上要加上一件“褂子”，这件褂子有绣花式缀以贝珠，光彩夺目；特点之二是男女都戴美丽的“头圈”，实为美丽的头饰，有的还插上几支漂亮的禽羽。在节庆期间，美丽的赛夏妇女更加注重自己的装扮，她们要在背、腰部戴上“佩铃”，那是一片大致力三角形的美丽织锦（或绣花绵），下缀流苏数十，而流苏之末则结上长筒状的小银铃，把“铜钟”结扎在背部。腰部，其流苏恰好掩住臂部。跳舞之时，铃声叮当作响，清脆悦耳。

布农和曹等族群的男子喜欢在鹿皮或羊皮帽的顶端插上鹰的羽毛，再穿上鹿皮或豹皮衣，手执猎枪，显得剽悍粗犷，颇有勇士风度。每逢节庆舞会，男女都要穿上最新、最美的盛装，男子将两端刺绣的头巾卷在头上，用夜光贝磨成三角形吊在耳朵上，用贝制及玻璃珠缀成的珠琏缠在颈上或垂于胸前，曹人男子还用猎取的山猪牙缀以红绿黄色的布条为臂环。女子则把雕刻精致的鹿角钗插在头上，在其上端有时还插上色彩绚丽的雉鸡羽毛，加上环状的贝壳玻璃珠串，十分鲜艳夺目。姑娘们还挂着用银或黄铜制成的钩状耳环，并将黑珠以及陶制的珠、果实、富蒲根用丝线串起来，做成项链垂于胸前，更是别有情趣。

排湾、鲁凯、卑南等族群的男子，喜欢戴鹿角、豹牙头冠和兽皮帽，以象征荣誉和富贵。并从右肩至左方腰部斜挂一条肩带，这种肩带是在一条绣花布上缀以银币、玛瑙、玻璃珠、铜铃等精制而成的，在其末端还吊有槟榔小袋。他们在颈上挂的是蜻蛉玉串成的项链。蜻蛉玉是排湾人最贵重的饰物，这是一种象蜻蜓眼睛那样美丽的玻璃珠、珊瑚贝或琉璃珠，用丝线串起来为项链，其中有一颗最大，价值也最高。排湾人把这种项链绕在脖子上或垂于胸前，视为世代相传的家珍。女子特别注重头饰，多喜用兽骨簪系色丝扬在头上，或用布做的帽带围在头上，帽带上缝有各种珠饰，再插上美丽的羽毛、百合花，以表示地位和富有。

阿美族群的男子喜欢用贝块做额饰，从额前绑到脑后。用黑珠、白贝作耳垂或系小铜铃。他们将各色各样的贝片串、珠串佩挂在胸前，肩上还斜挂一个有织花流苏佩袋的镍带。参加盛大舞会时，还腰系缀铃带，腿绑小铜铃，头戴羽毛冠，携手歌舞，场面分外热烈。女子则喜欢用鲜花编成花环，戴在头上或绕在头巾外，并缀以小铁片穗或小铜铃，插上镀银的发簪。额上绑扎加缀镍片的红麻额带，耳垂鹿骨耳环，颈挂贝片串、玛瑙珠串和小铜铃项链，腿绑系有花绒线穗子的绑带，腰扎撞铃，有声有色，十分动人。

雅美男子的装饰有银兜帽子以及颈饰、耳饰等，其中最突出的是银兜，被视为一家之宝。这种银兜是将银币加热后锤成薄片，然后采用绕圈法连成鸟笼形，前面为一方形眼孔，似帽状头盔。女子装饰更是别致，她们喜欢将红色贝壳和黑珠串在一起盘在头发上或覆盖在额前，用彩虹色的鹦鹉螺做成茧形耳坠吊在耳朵上，用玛现或琉璃珠、银元片串在一起，或用鱼类的脊椎神经做成项链挂在胸前。此外，手上还戴有银镯，脚腕上环绕着长串黑色木珠和白色钮扣。

在衣服和装饰上，排湾人的等级观念最为突出。贵族的衣服重深色，如黑色、深蓝色、深紫色等；平民则多有用白色、蓝色、很少用黑色。贵族衣服普遍都有刺绣或织绣，而平民则绝对禁用绣饰或挑织。有几种衣服只有贵族才能穿，如男子的豹皮外衣、肩衣、套裤，女子的绣饰长袍、长裙及女裤等，平民人家是不能穿这些的。装饰品几乎全部都是属于贵族的特权，尤其像鹫羽饰、豹牙帽章、螺钿肩带、银肩饰、琉璃珠项链、颈饰等，都是贵族身份的象征，平民无权使用，也无力购买。

卑市人的衣饰除男女有别外，特别注重年龄、阶级的差异。男子在少年时期只穿围腰和上衣。青年服役期间，衣着的限制最为严格，只能穿不缝边的浅蓝色布腰围。服役期后，衣着限制才可以放宽，除穿上衣及腰围外，还有头巾、短裤等。30岁以上的成年男子多用袋状帽、长衣和披肩等。小女孩主要穿短上衣和短裙，16岁以后可添着长裙、胸兜及胴衣等。因年龄的不同，衣服上的刺绣也不同，一般多为十字绣。穿皮衣则不受年龄的限制。

台湾民间住宅装饰

台湾民间常规居屋，称为「住宅」，或者「旧厝」，至今犹存，显示出古色古香的民族色彩。

台湾同胞中的汉族人，基本上是从闽甫和广东迁移过去的。他们的先辈为了有个「落脚」地方，便按照闽南民屋建筑的格式营造「住宅」，或者依据粤式的客家民居营造砖木「住宅」。先前到台湾的闽南人，如果「落脚」山乡，便寻找背负苍崖，地势高隆的石角山麓，前面临溪河，可以防风灾、水灾，又便于汲取饮水，达到「石缝生青草，砖墙对斜阳」的目的。

台湾住宅以三落大厝、五落大厝最为正规建筑。格式以宅地长方形为原则，左右相称，力求均齐美观的平屋。首先打好地基。「地打牢、万年兴」，先掘数尺深，填上石头、泥土、固以石灰，上面铺满龟甲形的砖瓦。大盾院子则用长方形的石板。墙壁称壁体叠红砖而成，富人家绝不使用土角，即土坯。

住宅屋顶构造一律采用两面落水型，屋内不设仰板。因此，屋顶内部的桶仔、帘柄、筒仔、梁仔等显露于外。瓦片普遍是直接铺于桷仔之上。屋脊分直线、曲线，称马背型和燕子尾型。屋脊前后两面砌上各种彩色的瓷片，雕成有人物或花鸟的图案。屋安放一红色大葫芦，作为「镇邪」之用。由于砖瓦均属赭红色，加上屋脊、墙壁、门窗又富有装饰美，整个住宅色彩浓烈、敦厚，与亚热带的自然风景巧妙地配称。

住宅大门口入处两旁，装有铳眼，以防盗窃并御敌。大厅柱梁门窗所用木材，均为台湾出产的樟木，施以雕刻并绘色，古雅又美观。屋内墙壁和廊前壁体的红砖，按照砖的原纹饰，摆成各种图案，与门窗的雕刻融成一体，格外醒目。

台湾住宅，两旁均有护龙，或称护厝。正厅门内悬有灯笼和天公炉，为祭祀时使用；厅内两侧板壁挂上天宫赐福图。正厅供奉观音画像，开漳圣王，天上圣母（即妈祖神），安放观音佛祖的塑像。中案桌上，摆列了香炉四种，木质灼台（或铁质的台）。

有的住宅还设有「公妈」厅，厅前门扇有门神画像，厅门上方悬有「孝廉方正」等各种横匾。在台中市南区大肚山一带，有一种「同安厝」他们一律用土角起厝，仅门框以红砖建造。家家户户门上都悬有圆形的狮牌一面，藉以驱邪。

祭祀

台湾原住民认为宇宙和大地是由无数超自然的、无形的“灵”支配着。各地区原住民关于“灵”的观念不尽一致，如北部的原住民相信凡生物皆有灵，但人的灵始有神力；南部的原住民则认为万物皆有灵，故有人鬼及其他诸神。他们都认为人灵有生灵与死灵之别，死灵才具有神力。布农人、曹族人除了灵魂观念以外，并有创造神和司理神的观念，不过这二者尚未达到人格化的程度。排湾人、鲁凯人、卑南人和阿美人已有多神观念，排湾人有雕刻的神像，是神人格化的具体表现，但他们关于神灵与灵魂的观念是经常混淆的。

送东西的讲究

台湾民间除了过年过节亲戚朋友间互赠礼物之外，平时往来应酬也携带一些礼物，俗称“带夥手”。至於带什麽，不但要看对象、应酬的目的和自己的经济条件，而且要注意禁忌。在台湾，有些东西是不能做“带夥手”的：

毛巾不能。台湾民间丧事完毕后送毛巾给吊丧者，用意是吊丧者与死者从此断绝往来。台湾有“送巾，断根”或“送巾，离根”的俗语，即送巾有永别之意。因此平时不能以毛巾做“带夥手”。

扇子不能。扇子用於夏季扇凉，一到秋天，便是“秋扇见弃”了。台湾民间有俗语：“送扇，不相见。”基於此种心理，扇子亦不可做“带夥手”。

刀剪不能。刀剪会伤人，更易使人想到“一刀两断”、“一剪两断”，做“带夥手”万万不可。

甜果不能。甜果即年糕，台湾民间每逢过年，甜果为祭祀必备之物，只有守孝者不得蒸甜果。若以甜果做“带伙手”，会使人联想到丧事，自然不可。这一习俗发展到今天，一些不做甜果之家，有时也接受人家的甜果，不过得付象徵性的钱，表示是买的，以避禁忌。

粽子不能。丧家在习惯上，既不蒸甜果，也不包粽子，所以粽子也不能做“带夥手”。

鸭子不能。这是专对“月内人”而言。妇女分娩后一个月内称为“月内人”，台湾“月内人”通常吃的是麻油鸡、猪腰仔、猪肝等“热性”食物，而鸭子“性冷”，不宜“月内人”吃食。且台湾民间有“死鸭硬嘴闭”、“七月半鸭仔，不知死期”等俗语，所以对“月内人”不能以鸭子作“带夥手”。

雨伞不能。台语“伞”与“散”同音，若用雨伞做“带夥手”，难免会引起对方的误会。

塔城鹿角湾好玩吗

鹿角湾景区包括雪峰冰川、高山裸岩、高山松林和高山草原四个完整的山地垂直自然景观带，可谓“四季风光一眼揽”，是一处集雪山景观和森林草原为一体的多层次旅游胜地。

鹿角湾景区内冰峰雪岭与蓝天白云相映生辉，参天松万株相倚，辽阔无垠的山前草原，绿茵绒绒，野花怒放，香气袭人。

加之涌动的羊群，奔驰的骏马，踱步的牛驼，点点的毡房，奶茶的飘香，共同构成了一幅静溢温馨、粗犷豪放、如诗如画的草原风物画卷。

鹿角湾景色秀丽，气候宜人，清新的空气就像滤过的一样，很容易让人忘却了城市的繁华、喧嚣与燥热；在这能感受大自然赐予的无穷魅力、沉醉在人与自然的和谐中，鹿角湾的山峰、松林、白雪、草原、牛羊组成一幅幅动人的画卷，让到新疆旅游的小伙伴们留连忘返??

鹿角湾的草场风光是在是美，您可以来一场鹿角湾风景区自驾游，沙湾县距离鹿角湾风景区60多公里，白天可以在鹿角湾风景区短途徒步，在深山里租匹马儿骑骑也是不错的。

晚上可以住宿在具有少数民族特色的雷达山庄里；第二天，您可以继续到相距40度公里的安集海大峡谷游玩，无论是春夏秋冬，鹿角湾风景区都有不同的特色。赶快抽出时间，做一个完美的新疆旅游线路，去感受下唯美壮阔的鹿角湾自然风光吧。

新疆鹿角湾风景区是理想的观光避暑胜地，曾举办过多次塔城地区阿肯弹唱会和少数民族运动会，当时万人相聚，盛况空前，声名远播。到新疆旅游的朋友们可以欣赏完鹿角湾风景区后，再欣赏一下独特的阿肯弹唱。

目前，接待设施主要以哈萨克族的毡房为主，配以独具特色的木屋，餐饮种类齐全。在此，新疆旅游的游客可尽情领略天山风光和哈萨克民族风情。

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高山族分为阿美、排湾、泰雅、布农、赛复、曹族和雅美、卑南、鲁凯、平埔等部分人，因而服饰各具特色。泰雅、赛夏及部分阿美人，不论男女都穿着麻布裁制的无袖胴衣。购农有长有短，长到膝头的叫"鲁靠斯"，短到肚脐的叫"拉当"。以白衣为底的盛装上，还在胸背织有精巧的几何图形花纹。市农族和曹族男子多数用兽皮做外背心，胸前挂有方形斜折胸袋，既是装饰又很实用。排湾和阿美人则喜欢在衣服的袖、领、下摆镶上细条的衬色花边，腰部系半源裙，用黑布或鹿角做为头冠。高山族男女都喜欢赤足，爱佩戴各种多姿多彩的头饰、耳饰、手镯、脚环和项链等，排湾人的男子头冠比女子头冠更为复杂和美观。

高山族在古代以裸为美。仅以幅布遮阴，毛皮围腰。但接触汉文化以后，逐步形成男穿长衫女着裙，讲究服饰美。衣服除兽皮、树皮外，多用自织麻布并加彩纹装饰。男子衣饰类型，北部常见无袖胴衣、披衣、胸衣、腰带；中部常见鹿皮背心、胸袋、腰袋、胸衣、黑布裙；南部常见对襟长袖上衣、腰裙、套裤、黑头巾等。女子衣饰类型包括短衣长裙和长衣短裳。雅美人服饰简单，男子以丁字布遮下身，上穿背心；女子通常上穿背心，下着筒裙，冬天以方布裹身。

高山族的饮食以谷类和根茎类为主，一般以粟、稻、薯、芋为常吃食物，配以杂粮、野菜、猎物。山区以粟、旱稻为主粮、平原以水稻为主粮。平埔人还特产香米、喜食“百草膏”(鹿肠内草浆伴上盐即是)。昔日饮食皆蹲踞生食，现在饮食、烹饪、享用十分考究。高山族嗜烟酒、食嚼槟榔.

高山族过去是依山傍水，巢居穴处，或辟竹编茅，架木为屋。现在住宅类型有木屋、竹屋、茅屋、板岩石屋、草顶地下房屋等，但十分讲究造型和实用相结合。大都呈长方形或四方形，有门无窗。

高山族还有黥面、文身、凿齿、涅齿、穿耳、除毛、束腹等身体装饰习俗、身体装饰一般出于成年、美观、联姻、纪功、尊贵等目的。

高山族的婚姻行一夫一妻制，禁止近亲结婚。男女大多自由恋爱结合，如泰雅人以吹口哨表示爱情，有的阿美妇女到男方家赠物表示相思。丧葬形式，泰雅人、布农人、曹人多行屋内葬，埋尸于死者床下。排湾人、雅美人行野外墓葬，阿美人将死者埋葬在屋前后空地，对恶死者，一律就地埋葬。

高山族有许多禁忌：妇女怀孕后，禁忌用刀斧，不能吃猿、山猫、穿山甲和并蒂果实等，忌生双胞胎；忌见蛇、山猫、鼠、横死者及其葬地；忌见动物交尾；严禁放屁、喷嚏、同族相奸；禁忌吃动物头尾；禁忌男人接触女人专用的机织、麻织品、小锄及猪圈；禁止女性接触男人专用的武器、猎具、会所等等。

高山族的重要节日有：播种祭(泰雅人，三月下旬春播结束之日)、平安祭(布农人，四月初四)、“阿立”祖祭(平埔人，九月十六日)、丰年祭(曹人、鲁凯人、阿美人等，八月十五日)、竹竿祭(排湾人，十月二十五日、)、猴祭与大猎祭(卑南人，十一月)、矮灵祭(赛夏人，十月十一日至十八日)以及雅美人的飞鱼祭，等等。高山族的传统节庆通常与祭祀合一。纷繁复杂，台湾当局倡导因繁就简，调整合并，以上列举的是现在流行的主要节庆。在节庆期间，除歌舞聚宴外，还增添了体育比赛、文化展览、游艺活动等。

排湾人的婚礼

排湾人是高山族的一个文系，其婚礼别具一格。婚礼那天，男方迎亲队伍个个侃刀带剑，威武神勇，携带领，浩浩荡荡从自家石官头插羽毛在队伍前边，由首长、家长带领，浩浩荡荡从自家石板屋前出发到女方去迎娶。新娘子高高端坐在有大秋千的结婚礼堂内，头上也插着象征纯洁的羽毛。大秋千是排湾少女的专利品，只供少女休息游乐。当新娘子荡完最后一次秋千时，新郎上前抱下她，这表示将走入人生的另一个阶段。女方家长在女儿荡完秋千后，就地点收聘礼，点收完毕就算与男方结亲了。

跑步迎新娘

我国台湾省雾台地区的鲁凯人，不仅平时喜欢长跑，就是在结婚迎娶新娘时，都以跑的形式进行。结婚那天上午。新郎带领亲戚好友，浩浩荡荡地跑到新娘家门口，先递上聘礼，然后由新郎背上新娘，跑到族人为他们举行婚礼的广场上。在欢乐的歌舞声中，新郎背着新娘绕场跑两圈，表示接受族人的祝贺。婚礼结束后。新郎又背着新娘跑回家，表示新的生活开始了。

对不起，如果你觉得长了，可以自由删减。

记忆100位数字的步骤比记忆扑克牌更为简单，因为只要把数字直接转化为相应的编码就行了，

而不像具体事物那样，还需要把数字牌转化为相应的数字。

事实上我们一般只是对099这100组数字进行编码，三位数以上的数字编码起来比较困难，

而且也没有必要，有这100组数字编码已经足够应用于任何数字记忆情况了。

数字099的编码：

01 铅笔02 鸭子03 弹簧04 红旗05 钩子

06 烟斗08 麻花09 球拍1 棒球

11 筷子12 婴儿13 医生14 钥匙15 鹦鹉

16 石榴17 石器18 篱笆19 狮鹫2 耳环

21 鳄鱼22 鸳鸯23 耳塞24 耳饰25 二胡

26 河流27 暗器 29 二舅3 三菱

31 鲨鱼32 扇儿33 山峰34 绅士35 珊瑚

36 三鹿37 山鸡38 伞把39 山鸠

41 雪梨42 雪耳43 雪山44 石狮45 水母

46 知了47 司机48 雪花49 雪球5 五环

51 狐狸52 木耳53 牡丹54 护士55 木屋

56 蜗牛57 母鸡58 苦瓜59 五角星6 榴莲

61 轮椅62 驴儿63 留声机64 律师65 锣鼓

66 绿豆67 流星68 喇叭69 鹿角7 麒麟

71 蜥蜴72 企鹅73 鸡蛋74 骑士75 积木

76 犀牛77 七喜78 西瓜79 气球8 百灵鸟

81 蚂蚁82 百合花83 花生84 巴士85 花菇

87 白棋88 白板89 芭蕉9 精灵

91 球衣92 球儿93 救生圈94 教师95 救护车

96 酒楼97 酒席98 酒吧99 胶卷望远镜

在记忆100位数字的时候，也像记忆具体事物那样，用 地点法 来进行记忆。

100位数字，每两位能转化为一个编码，事实上也就相当于50个编码，按每两个编码放于一个地点，

那么只需要25个地点就够了，比记忆具体事物记忆量还要少一些。

这100位数字可以由自己或他人随意写下来，当然，如果觉得记100位数字难度较大，可以从20位数字开始记忆，然后慢慢增加记忆的数字。

对于有兴趣建议可以从记忆圆周率开始，我们这里帮大家列出圆周率小数点后的100位，

大家可以依据自己的训练情况，先记前20位，或前40位，然后逐渐挑战记忆圆周率小数点后的100位，甚至更多。

一天，小蛇在玩，骤然间看见一条龙在天空中飞，小蛇想：“我要能像龙一样的飞，那该有多好呀!”

于是，小蛇便到处打听能变成龙的方法，就在这时，小蛇听到两个人正在说有一个魔法师能帮别人实现愿望，小蛇高兴极了!第二天一早，便出发了，踏上了旅程。

小蛇翻山跃岭，经过很多磨难，终于到了魔法师的家，小蛇敲了三下门，门打开了，小蛇走了进去，看见—位慈眉善目的老爷爷正在用起死回声的魔法救一头小象，原来小象病故了，他的妈妈很伤心，很舍不得他，就带上它来找魔法师，只见魔法师用手放在小象的头上，嘴里念念有词，过了一会儿，小象醒了，坐了起来。简直太神奇了，小蛇走到魔法师身边说：“您能让我变成龙吗?”魔法师说：“好，不过，你变成龙之后，不能再回到蛇族。不能和他们说话，否则就会变得不像蛇也不像龙的怪物。”小蛇答应了。魔法师说了—声：“变”小蛇变了。它的头变成龙的头，头上长出了一对鹿角。身体大了好多倍，身上长出了四只龙爪。尾巴变成了狮子的尾巴，身上长出了龙鳞，他腾空而起冲出屋子，向天空飞去，他的愿望实现了。

正在高兴时，他听到了爸爸的呼唤他的名字，兄弟姐妹都在找他，妈妈也在哭，他下到地上，见到了妈妈，妈妈过来问他：“龙先生，你见到过一条小蛇吗?他是我儿子，它不见了。”他好想去抱一下妈妈。对她说自己就是她的儿子，这时他想起魔法师对他说的话，他含着泪，对妈妈摆摆手逃开了。

他开始后悔，现在他最想的就是回蛇，回到爸爸妈妈身边，回到蛇族。他迫不急待的飞到魔法师家，求魔法师帮他恢复以前的样子，魔法师答应了他，他又是自由自在的小蛇了，又可以跟着爸爸妈妈去逮田鼠、晒太阳，他太快乐了!

太阳暖暖的照着，海面上波光粼粼。海草随着水波微微摇晃着身体，一群鱼虾在水草间穿梭嬉戏，海面传来他们嘻嘻哈哈的嬉闹声。他们在相互谈论着各自的父母。一只小虾说：“我觉得我妈妈是世上最漂亮的，对我们很好，她一下生下我们很多很多，刚开始我们是卵，慢慢地等我们长出现在这样子就带我们玩耍、找东西吃。”

“就你臭美，谁妈妈不对自己的孩子好啊!”一条小鱼对小虾的话很不以为然，“我觉得我妈妈才是世上最美的。”

“我觉得我爸爸才是最辛苦，最美的。他生下我们还要辛苦地养育我们。”一个小小的声音就似一枚炸弹，让本来活泼欢快的鱼虾们顿时就像炸开了锅。大家都一起围拢到刚刚说话的小海马身边，大家都一起看向他，就好像他是一个怪物。

“你说什么?”一个声音质问道，“你爸爸生下你?”这话一出口，其他人就一起跟着起哄，有的说：“真是天大的笑话，你们说，你们谁是爸爸生的?”

“你发烧了吧?让我来摸摸额头。”一条鱼儿高声说着并游到海马身边就想去摸摸他。

“今天他肯定脑子烧坏了，连爸爸妈妈都不认识了。”

……

大家你一言我一语地用尖刻的语言嘲笑着小海马，小海马被他们说得眼泪都要掉下来了，他噙着泪大声说道：“我说得是真的，我是爸爸生的。我可以带你们去问我爸爸。”

大家被小海马的表情和大声申辩给愣住了，他们从来没有看到自己的小伙伴有这么委屈过。但还是不相信小海马说的“他是爸爸生的。”

是啊，没有哪个人会相信，天下尽人皆知，都是妈妈生的，哪有谁是爸爸生的呢?那不是说胡话是什么呢?

正当大家愣在那的时候，小海马爸爸过来叫小海马回家了，他看到小海马委屈的样子问明了原委。这时他就对大家说道：“孩子们，小海马说得没错，他的确是爸爸生的。”

海马爸爸这话一出口，大家都把眼睛睁得溜圆，嘴巴张成了O型。

海马爸爸就说了：“我们海马是世上唯一爸爸生孩子的动物，因为头形像马，生活在海里人们就称我们海马。其实我们也是鱼类。”海马爸爸看了看小海马周围的鱼虾继续说道：“我们雄海马在繁殖季节来临时，体侧的腹壁中央线上就会合成一个宽大的育儿袋，雌海马就将卵产在我们雄海马的育儿袋内，近百粒受精卵就在育儿袋内进行胚胎发育。我们雄海马的育儿袋，可以使卵子不受损失，并有利于小海马的生长发育。等到小海马发育成熟后，我们雄海马才开始进行分娩。所以小海马说的没错，他们的确是爸爸生的。”

“哦，原来是这样。”周围的鱼虾听了小海马爸爸的话，都惊叹着惭愧地向小海马道歉道：“对不起，我们误会你了。”

“不知道不怪罪。”海马爸爸说道。当大家了解了小海马以后，又开开心心地在一起嬉戏了，你瞧，太阳也好像变得更温柔了，暖暖地照着海面，海水蔚蓝蔚蓝的。鱼虾们一会儿跃出水面，一会儿穿梭于海草间，一路洒下他们欢快的笑声。

很多年以前，我生活在一个叫做“慢吞吞”的城市，浪费了很多的时间。于是，我决定搬到一个叫做“忙碌”的城市。

在“忙碌”城市，我每天都非常忙，只有下雨天稍微空闲一些，我就会去图书馆。我向图书馆的管理员要了一杯咖啡，一边喝咖啡一边看书。

没见过有咖啡喝的图书馆吧?它就坐落在“忙碌”市的中心，这里的咖啡和书一样受人欢迎。图书管理员是一个梳着辫子的女孩，穿着漂亮的花衣裳，那些花朵是静静开放的紫云英。

在这个叫做“忙碌”的城市里，有这样一个地方是多么好啊。

在我看书的时候，进来了一个奇怪的家伙。我看不清楚他的脸。他戴着口罩，穿着雨披，鞋子上有着厚厚的泥巴，还粘着树叶。我想：他一定是从很远的地方来的，因为整个城市里没有这样的树叶。

他把雨衣脱了，雨衣里面还有大衣，然后，在门口脱了满是泥巴的鞋子，这才进了屋。

他要了一杯咖啡，来到我面前，问：“可以让点地方给我吗?”我腾出一块儿地方。

他说：“最近我总是很困，听说咖啡可以提神。我有很多很多的事情要做，没有充足的时间去睡觉。”

我说：“哦，是的。在这个城市里，每个人都是忙忙碌碌的。”

他说：“其实，这样很不好，但是没有办法，我需要很多时间做很多事情。比如，搭一间木屋，做蜂蜜，给远方的'朋友写信。”

我想，这位朋友一定不住在城市里。其实，自己搭一间木屋，养一群蜜蜂，空闲的时候给朋友写写信，这样的生活不挺快乐吗?

可是，他说：“我没时间去做完这些事情了，我已经开始瞌睡了。”

我说：“是的，我也瞌睡过。瞌睡是很难赶走的。”

他很高兴我也有与他类似的经历，所以他接着说：“知道吗?古老的书里记载，有一种虫叫做瞌睡虫。”

“不知道，我只知道甲壳虫、西瓜虫和放屁虫。”这些虫子的名字有些好玩或者难听，所以我记住了。除此之外，我真的说不出别的虫子的名字了。

他就开始为我介绍起瞌睡虫来。

“他们不住在树洞里，也不住在地里，更不住在鸟类的羽毛里，他们就住在风里，真的，北风一刮，我就开始想睡觉了。”

哦，对这些东西我一无所知。

接着，我就继续看我的书了。过了很久，当我站起来去换一本书的时候，突然看见了他的脸，他的口罩已经拿掉了。天哪，我大吃一惊，这绝不是因为这张脸难看，而是因为—_这是一张狗熊的脸。

没有比在图书馆里看见狗熊更让人觉得意外的了。但我没有尖叫，只是悄悄地对梳小辫的图书管理员说：“我看见这里来了一只狗熊。”

那位图书管理员却用很响的声音说：“你开玩笑吗?狗熊怎么会来看书，他应该到对面的面包店去。”

“真的，他的鞋子上粘着一片橡树的叶子，城里没有的。”我依然压低了嗓门说话。

等我转身的时候，却发现那只狗熊已经不在了。

我对图书管理员说：“是你把他吓跑了。”

图书管理员看了看借书卡，天哪，那是一片树叶——一片野橡树叶子。她把目光投向窗外，看见

那个穿着雨衣的身影从面包店经过，慢慢地远去了，直到变成了一个很小很小的黑点，消失在雨中。

我回到自己的座位上，看见狗熊留在桌上的书，这是一本关于

“狗熊”的书，上面写着：狗熊为什么要冬眠。

图书管理员推了推眼镜说：“我猜，这位狗熊先生一定住在野橡树旁边。”

“是的，他有自己的小木屋，还养了几箱蜜蜂。”我说。

“但是，他是一个傻瓜，他把自己的生活安排得很忙很忙。”图书管理员说。这个忙碌的城市里有很多很多这样的傻瓜。

屋外风刮得很大。哦，森林里的狗熊啊，但愿你能在天黑前回家，好好地睡一觉，做个好梦。

早晨，猪爸爸骑着自行车，上街找工作。

“突突突……”黄牛弟弟骑着摩托车从远处驶来，到了猴奶奶家门口，他敲着门，大声喊道：“猴奶奶，您的快递!”

“是儿子寄给我的新衣服呀!”猴奶奶打开包裹，看着里面的衣服，脸上的皱纹都绽开了，就像盛开的九月菊。

“你们公司还招快递员吗?”猪爸爸问黄牛弟弟。

“招啊!”黄牛弟弟擦擦额头上的汗珠，“我们公司的人手不够，害得我们每天晚上都要工作到七八点钟呢!”

送快递虽然辛苦些，可这是一个能为别人带去快乐的工作。想到这儿，猪爸爸按照黄牛弟弟给的快递公司的地址，骑着自行车应聘去了。

快递公司的经理是鳄鱼先生。听说猪爸爸想当快递员，鳄鱼先生笑着把一堆包裹交给了猪爸爸。

“好啊，先让我看看你的表现。按照上面的地址，把这些东西送过去。”鳄鱼先生轻轻拍了拍一个白色的盒子，“特别是这个，一定要送到!”

猪爸爸点点头，带着包裹出发了。

第一个包裹是寄给斑马女士的。斑马女士住在丁香街七十八号，那是一个开满丁香花的地方。

收到包裹，打开包装盒，看到里面的玩具，斑马女士高兴得咧开了嘴巴：“遥控飞机!这是孩子爸爸从外地寄来的，孩子们见了，肯定会特别高兴。猪爸爸，谢谢你!”

猪爸爸开心地告别了斑马女士，去送第二个包裹。

这个包裹是寄给兔爷爷的图书。兔爷爷住在牡丹街六十一号，那是一个开满牡丹花的地方。

打开箱子，抚摩着漂亮的图书封面，兔爷爷笑得露出了两颗大门牙：“我孙女最喜欢读书了。猪爸爸，谢谢你!”

接下来，猪爸爸骑着自行车，又送了好多包裹，有鱼姑姑的鱼食、鼠妹妹的化妆品、羊大哥的望远镜……

不知不觉，已经黄昏了，猪爸爸感觉两条腿酸酸的，当快递员真的是很累啊!可是，他的心情很愉快，他很喜欢这份工作。

最后一件快递是个白色的盒子，就是鳄鱼先生叮嘱他一定要送到的那个。盒子上写的地址是个很偏僻的地方——食人花街七号，那是一个废弃的工厂。

到了工厂，猪爸爸停好自行车，跨过一道道怪兽獠牙般的钢筋、水泥块，来到一间屋子外。突然，他听到屋内传出两个人的轻声争吵。

“抢玫瑰街银行?我不同意!那里保安太多，逃跑也不容易，我想还是抢蔷薇街银行比较好。”一个沙哑的声音说。

“可是玫瑰街银行的钱更多!再说，我们还有武器和地图。你别忘了，我是头儿，你得听我的!”一个低沉的声音说。

猪爸爸心想：原来这是两个想要抢银行的坏蛋。

窗玻璃被报纸糊着，但报纸上有个小洞。猪爸爸透过那个小洞看到，屋内的桌子前坐着两个人：一个瘦子和一个胖子。

“好吧，头儿，我听你的。不过，我想我们还是等鳄鱼把东西送来后再行动吧。”瘦子说道。

猪爸爸看了看手中的盒子，心想：看来这个快递不能交给他们。他悄悄离开这栋房子，掏出手机，拨通了警察局的电话。

三分钟后，几辆警车赶到废弃工厂。警察们下了车，把废弃工厂团团包围。七名全副武装的老虎特警撞开门，冲进屋子，把胖子和瘦子按倒在地上。

在房间里，警察们搜出了冲锋枪、子弹等抢银行用的武器。

“请再检查一下这个快递。”猪爸爸把快递递给了白虎警长。

白虎警长拆开包裹，里面装着两张银行的地图，上面清楚地画着通往金库的抢劫路线。

原来，快递公司的老板鳄鱼先生是胖子和瘦子的同伙。

半小时后，鳄鱼先生也被警察带走了，等待他的将是漫长的监狱生活。

虽然再不能在鳄鱼先生的快递公司当快递员，但猪爸爸认为自己做得没错。让他重新选择，他还会这样做。

乌兰其其格的一曲《呼伦贝尔的冬天》，告诉我们真有这样一个地方。“火车开到尽头的地方，是一眼望不到边的林场，崎岖的山路被积雪覆盖，常有小鸟嬉戏在树枝上，远处炊烟升起的时候，就能听见妈妈的歌唱。这里的人爱上这里，哪怕只有岁月茫茫，呼伦贝尔的冬天，我还记得你的模样，第一次看见父亲流泪，那一年我离开家乡。呼伦贝尔的冬天，你可记得我的模样，没有鲜花的季节，只有根河还在日夜流淌……”

“根河”，蒙古语意为“清澈透明的河”。位于内蒙古自治区呼伦贝尔市北部，发源于大兴安岭北段西坡，自东北向西南流经根河市、额尔古纳市和陈巴尔虎旗，汇入额尔古纳河 ，继续前行汇入黑龙江，成为中国与俄罗斯的界河。

根河市是呼伦贝尔市下辖的县级市，以河命名，以冷著称。年平均气温-5.3 ， 历史 上曾出现过摄氏零下58度的最低气温记录，这项数据至今没有被打破。

它是中国最冷的城市，素有“中国冷极”之称。由于气温极寒，每年9月1日开始供暖，持续至来年6月1日，夏季最短时间只有个把月。

上午从黑龙江哈尔滨开车出发，走绥满高速，转国道332线，一路听着《呼伦贝尔的冬天》那优美的旋律，我们在太阳落山之前到达根河。

夕阳西下，温暖的阳光洒向地面。这里地处边陲，小城古朴安详，没有大都市的喧嚣和繁华热闹，安静低调的得像被人遗忘的世外桃源一样。

美丽的根河由东北方向蜿蜒而来，从市区东面和南面流过，向西南而去。室外气温已是零下30度，但宾馆房间里温暖如春。

清晨，小城在冉冉升起的炊烟与晨雾中苏醒，若隐若现，一片迷蒙。我们驱车来到市区东北部的根河源国家湿地公园，一睹“不冻河”的风采。

景区大门前面，矗立着一座尖状的玻璃塔，上面写着“中国冷极”，还有“-58 ”的标志。

这里是根河与几条河流交汇形成的三角洲冲积平原，地形平缓开阔，面积巨大，一望无际。除了河流、浅滩、湿地、灌木，还有大片的草原和原始森林，以及各种珍稀动植物。

这里是世界上最重要的丹顶鹤繁殖地，也是世界濒危物种鸿雁的重要栖息地，每年从这里迁徙停留的大鸨和小天鹅的数量分别占全球总数的近两成。

这里是中国目前保持原状态最完好、面积最大的湿地，被誉为亚洲“第一湿地”。多条河流从这里蜿蜒流过，形成了壮观秀丽的湿地景观。

传说中的根河湿地是神仙居住的地方。 汽车 在景区道路婉转前行，四周景色，尽收眼底。连绵起伏的群山，纵横交错的河流，浩瀚无边的原始森林，都被白雪覆盖。雾凇挂满枝头，树下银装素裹，在阳光照射下，晶莹剔透，美丽动人，如一幅银色画卷呈现在世人眼前，冬季的根河源湿地就是一个晶莹的世界。

时间仿佛在这里静止，大自然在这里尽显冬日之美。这是一个远在天边、融入自然、充满诗意的净土，是一个曾经轰轰烈烈、而后归于寂静的圣地。

沿着木栈道，我们登上景区最高的观景台，俯瞰“冷极湾”景色。时间已是12月中旬，北疆大地早已千里冰封，万里雪飘，大小河流，皆成冰冻。

但眼前的根河，却依然潺潺流动。河水清澈见底，水中绿草莹莹，河面上雾气蒸腾，偶尔有直径几米的圆形浮冰，逆向旋转，缓缓漂流。

河畔的森林树枝挂满冰霜，原始森林中翠绿的樟子松和银白色的雪形成鲜明的对比，形成美轮美奂的雾凇仙境。

这就是那条无论气温多低，多少年来从未结冰、日夜流淌、令人称奇、不可思议的根河。到底为什么？有人说，根河的这一段，地表有大量地热存在，地下又有泉水不断涌出，所以即使在寒冷的冬天，河水仍然会日夜流淌。不仅不结冰，还会生长大量水草，形成独特的冬日景观。我不知道这个说法是不是科学，只觉得百闻不如一见，真的不虚此行。

离开根河源国家湿地公园，我们驱车一路向北，去参观冷极村，体会冰雪天路的寒冷与激情四溢。根河与公路同行，沿途是中国最大的原始森林——大兴岭林区。

冬日的大兴安岭展现出极寒地区独有的冷峻之美，犹如一件巨大晶莹、奇伟壮观的艺术珍品。抬头远望，漫天皆白，那连绵起伏的群山，像蜿蜒的白色巨蟒卧在天边。公路两边是茫茫林海，一棵棵参天大树，因为包裹了厚厚的冰雪而变成了形状各异的精灵，有的像塔，有的像球，有的像猿猴、有的像幽灵，千奇百怪，令人叹为观止。

没有风，天地间一片寂静。似乎有人大喊一声，那满天的雪便会“扑簌簌”滚落下来。阳光恰好在这个时候劈头盖脸而来，金丝缕缕，灿烂辉煌，使得原本已经非常饱满的雪韵又凭空添上了几分雍容与华贵的气质。缀满白雪的枝头，放射出一种晶莹剔透的精神，在蓝天映衬下，显得格外夺目和摄人心魄。偶尔看到觅食的动物，有跳跃的野兔、疾驰的狍子，还有滑翔在树丛里的野鸡和飞龙。

“中国冷极村”距根河市区55公里，是距离冷极点最近的一个村落，这里没有夏天，春秋相连，是中国最寒冷的地方，只有二十几户居民，他们自称是“冷极人家”，说中国的圣诞老人每年就是从这里出发。

每家每户一个小院，一色的红砖瓦房，房顶的烟囱冒着白烟。窗户上贴满红色福字，院中挂满的红灯笼充满了浓浓的年味，随时随地感受到节日的气氛。

在“冷极人家”的卧室中，有一面七八平方米大的火墙，旁边还有烧得热乎乎的火炕，这种立体取暖方式让整个屋内温暖如春。屋内设施颇有特色，摆的是上世纪的旧家具，墙上点缀的是样板戏的粘贴画，连衣服挂也是用树枝做成的，而热情好客的主人瞬间让大家找到家的感觉。坐在热炕头上，吃一顿自己种植的没有污染的农家菜和森林中野生的蘑菇、野果，还有碱面大馒头、大炖菜，原汁原味的太阳的味道。

冷极村有着非常热闹的冬季项目体验。游客可以滑冰车、锯木头、劈柈子、打雪仗、堆雪人，坐狗拉雪橇，乘马拉爬犁， 还可以体验“泼水成冰”的乐趣。

拿个容器装上水，往空中猛的一泼，水直接在空中就结成雾一样的冰，非常刺激！偶尔飞驰而过的雪爬犁搅起满天雪花，场面宏大，蔚为壮观。

冬季的根河风景美不胜收。离冷极村不远的地方，有一个以狩猎和放羊驯鹿为主的少数民族乡——敖鲁古雅。在这里，居住着神秘的鄂温克族。

敖鲁古雅鄂温克族是我国三个人口最少的少数民族之一，是中国最后一个狩猎部落，是我国唯一人工放养驯鹿的地方，猎民至今还保留着古朴独特的狩猎生活和生产方式。

敖鲁古雅同样地处林区，村子周围全是树，树上挂着雾凇，活泼憨厚的驯鹿在林中成群游荡。走进敖鲁古雅，仿佛走进童话之中。走进木屋喝一杯热茶，你会被淳朴的鄂温克人的热情所感动。

如精灵一样的驯鹿，长着马头、鹿角、驴身和牛蹄，毛色淡灰或纯白，体态高贵，温顺优雅，人称“四不像”。鄂温克人家家户户放养驯鹿，像家人一般与驯鹿为伴，生活起居、狩猎劳动。

很多人会觉得驯鹿眼熟，是的，圣诞老人从天边所至时，就是它昂着漂亮的犄角拉着雪橇奔腾而来的。

鄂温克族的爬犁，就是圣诞老人的坐骑“驯鹿”。游客们在这里可以与驯鹿亲密接触，性格温和的驯鹿不会顶人，可以放心的喂食拍照。

回到市区，又是黄昏，我在根河岸边徘徊。大千世界，银装素裹，根河水缓缓流淌，远处传来《呼伦贝尔的冬天》的歌声，马头琴悠扬的声音好像在诉说。

独自一人在厚实的雪地上漫步，随意放任自己的心情。没有喧嚣，没有忧愁，仿佛这流淌的根河水能把心灵洗涤一般，真是一种无尽的享受。

作家叶梅在《根河之恋》文章中说，地球上如果没有河流，也就没有人类，人的踪迹总是跟河有关，又总爱把河水比作乳汁，将家乡的河称之为母亲河，给大河小河赋予了生命源泉的意味。她说得真好！

（2020年12月21日）