老式房子的类型和称谓

关于俄罗斯路边的无人小木屋，有这么一个当地传说，据说这种小木屋是俄罗斯民间传说的女巫住所，白天的时候破败不堪的小木屋无人打理，看似荒芜，但到了晚上之后，女巫便会回来居住，如果发现有别人闯入了她们的家里，那么她们就会选择将闯入者杀害！当然，这只是个传说，真实的情况远比这个可怕！

1、特殊标识

很多人都知道在俄罗斯广阔的土地下，富含着丰富的矿产资源，而这些矿产资源多数都位于这些原始丛林里。这些矿产资源在丛林里被开发后会留下很多的矿洞，为了防止有人掉入矿洞中，所以会在这些矿井上建一座小木屋，之前是作为矿工的一个休息场所，现在基本就是一个标识了。

看到小木屋大家就会想到深不见底的矿洞，矿坑。小木屋不仅有效地避免了危险，还能起到美观的作用。当地人对这些小木屋都十分的了解，所以他们不会轻易进去的，而外来的游客很多不清楚所以可能遇到危险。

2、猎人狩猎的临时停留点

由于俄罗斯的面积辽阔，森林茂密，林间有各种各样的野生动物，因此，以前有不少俄罗斯人喜欢到森林里狩猎。狩猎的地点远离居民区，俄罗斯是一个善战的民族，许多人是狩猎的好手，每一次出门，他们会带上狩猎工具，一出去就是好几天，狩猎得到的猎物无处存放。

于是他们会在林间修建一座小木屋，用来存放物资。如果在冬天，遇上了漫天的大雪，这间小屋就可以成为猎人临时的落脚点，在那儿过夜，是许多狩猎者的选择。如今，俄罗斯打猎的人少了，这些小木屋渐渐荒废了，但因为小木屋所用的木材有很好的防腐性，再加上当地的气候寒冷，小木屋即使历经岁月的冲刷，也仍然保存良好。

3、矿井周围容易塌方

因为俄罗斯的森林覆盖率大，很多的矿产资源都分布在森林里，矿洞一旦废弃，即使进行了掩埋，再造个小木屋，但这些还不够。

因为不知道里面的矿洞有多大，矿洞里的支撑架什么时候倒塌，一旦碰到地震或雨水天气，就容易塌方而跌入矿井。

4、动物保护者再使用

现在世界各国对自己领地动物保护这一块都比较重视，俄罗斯森林里面的小木屋被一些动物保护者再使用。

投食用，大雪封山的时候，让一些动物不至于饿死，这种很危险，动物会形成习惯定期出现在小木屋周围观察岗装备了一些摄像头等用于观察周围动物活动痕迹，基本装摄像头的小木屋也间接说明了小木屋的附近有动物活动，人闯入动物的领地还是风险比较大的。

吊脚楼是苗族传统建筑，是中国南方特有的古老建筑形式，楼上住人，楼下架空，被现代建筑学家认为是最佳的生态建筑形式。吊脚楼是苗乡的建筑一绝，它依山傍水，鳞次栉比，层叠而上。苗族吊脚楼在 凤凰古城东南的回龙阁一带，前临古官道，后悬沱江上。吊脚楼是凤凰古城具有浓郁苗族建筑特色的占建筑群之一，属清朝和民国初期的建筑。吊脚楼群的吊脚楼均分上下两层。俱属五柱六挂或五柱八挂的穿斗式木结构，上层宽大，工艺复杂，做工精细。下层随地而建，很不规则。屋顶歇山起翘，有雕花栏杆及门窗。这种建筑通风防潮，避暑御寒。体现了苗族独特的建筑工艺，具有很高的实用价值和观赏价值。

形成原因

吊脚楼的形成有历史的原因，也有自然的原因。据建筑学家说，苗族吊脚楼是干栏式建筑在山地条件下富有特色的创造，属于歇山式穿斗挑梁木架干栏式楼房。从历史来看，苗族的建筑文化可以追溯到上古时期。苗族祖先蚩尤所在的九黎部落集团肇始于环太湖地区，他们参与了环太湖地区河姆渡文化和良渚文化的创造。河姆渡文化和良渚文化的考古发现证实了苗族先民的民居就是干栏式建筑。

这些充满了苗族艺术意象的吊脚木楼，给苗族人民艰辛的生活提供了永恒的生命激情。

结构

修建吊脚木楼的地基必须是把斜坡挖成上下两层；每层进深各为6尺多，各层面积约100平方米。上下两层相差约4尺多，层与层之间的山壁和外层山体用石头砌成保坎。建房时，将前排落地房柱搁置在下层地基上，最外层不落地房柱与上层外伸出地基的楼板持平，形成悬空吊脚，上下地基之间的空间就成为吊脚楼的底层，这就是所谓的“天平地不平”的吊脚楼特点。吊脚楼采用穿斗式结构，每排房柱5 至7根不等，在柱子之间用瓜或枋穿连，组成牢固的网络结构。中柱一定要用枫木，因为枫树是苗族的生命图腾树，是象征祖先灵魂的圣树。

按传统，祖宗圣灵的神龛要设在二楼的中柱脚。苗族人民认为在吊脚楼里有祖先的圣灵日夜庇荫，阖家方能兴旺发达，人人皆可健康平安。楼的板壁用刨光的杉木板封装。每间的窗棂子用木条拼成形状不同的图案。各间的房门均为独扇，惟有堂屋大门为两扇。富裕人家还在大门上刻有龙凤浮雕。大门上方，两头安装有两个门当木雕，门当的另一头成牛角，俗称“打门锤”。

大多数吊脚楼在二楼地基外架上悬空的走廊，作为进大门的通道。堂屋外的悬空走廊，安装有独特的S形曲栏靠椅，苗语叫“嘎息”(ghab xil),民间有一美称叫“美人靠”，这是因为姑娘们常在此挑花刺绣，向外展示风姿而得名。其实“嘎息”还用作一家人劳累过后休闲小憩、纳凉观景、讲述传承苗族神话和迁徙历史，以及演唱《苗族古歌》、“嘎百福歌”的多功能凉台。

吊脚楼一般以三间四立帖或三间两偏厦为基础，一般分为三层，底层都用作家畜和家禽的栏圈，以及用来搁置农具杂物等东西。中层住人，正中间为堂屋，堂屋两侧的立帖要加柱，楼板加厚；因为这是家庭的主要活动空间，也是宴会宾客笙歌舞蹈的场所。有少数人家在正对大门的板壁上安放有祖宗圣灵的神龛。神圣的家庭祭祖活动就在堂屋进行，一般情况下，左右侧房作为卧室和客房。三楼多用半存放粮食和种子，是一家人的仓库；如果人口多，也装隔出住人的卧室。厨房安置在偏厦里。建筑的空间分割组合，以祖宗圣灵神龛所在的房间为核心，再向外延伸辐射。家庭成员在这样的空间组合下生活，无形中便被祖宗圣灵所在的堂屋的空间引力所凝聚，从而为家庭的团结增强了亲和力。祖先崇拜的苗族传统宗教，在吊脚楼的民居建筑上被充分完美的体现出来了。 吊脚楼是一种极富侗族特色的住宅建筑。 山居侗族的住宅多为外廊式二三层小楼房，楼下安置石碓，堆放柴草杂物，饲养牲畜。楼上住人。楼上前半部光线充足，是一家休息或手工劳动之所；后半部为室，其中设有 “火塘”，这是“祖宗”之位，也是取暖、炊饭的。第三层楼上设卧房。一般一家一栋，也有的村寨，如广西三江县的苗江、八江、林溪一带，多聚族而居，将同一房族的房子连在一起，廊檐相接，可以互通，喜庆佳节，聚集于此，设宴接待宾客。平坝侗族，如天柱、新晃、榕江县的连江一带，大都是两层楼房，楼下住人，楼上存放粮食杂物。堂屋中设有“神龛”，两侧为卧室、厨房，猪牛圈都在屋侧房后。

特点

湖南省通道侗族的住房，仍保留了百越民族“干阑”式建筑的特色，多为三屋以上的干阑式木楼，底层为猪牛等养牲杂屋，楼上住人，木楼都有走廊伸出，并装饰有栏杆，栏杆边备有固定式长凳供人休息，俗称“吊脚楼”。这种木楼，有高达五六层的，结构谨严，不许用一颗钉子，全系卯榫嵌合，显示了侗族建筑工艺的高超。

结构

室内布局，二层楼有火塘，是做饭和待客的场所。他们还保留了越人坐皆蹲居的古俗，饮食用矮脚几案。坐的是原始木凳，很难找到高脚桌椅。做饭时柴火要由西方放进。因为传说西方是侗族发源的地方，火种是祖先从西方带来的。 侗族是个爱美的民族，喜欢把环境打扮得十分美丽，如房屋的柱头，喜把它雕成竹子的形式，木楼喜配上走廊和雕花栏干。寨里的水井，喜用雕花的青石板砌个小屋盖起来，井内还要放些红、白、黑相间的花鱼。寨前寨后都有古树遮荫。就连寨里的道路也以青石或卵石铺砌时，人们总是把它砌成各种图案，十分美观，故称“花街”。所以，进入侗乡，使人有如进入画廊之中。 在南岭深处，处处都可以看到这样一道独特的风景线：在蓝天碧水之间，群山掩映之中，一座座别致的木楼依山势而居，在陡峭的山地营造出一块平坦的人类生息空间。这就是瑶族民居吊脚楼。

瑶族是一个山地民族，住所往往依山旁水建成，其代表作就是人与自然和谐而居的吊脚楼。瑶族人多居住在山区，很少可供成片建造房屋的平地，于是他们便选择坡度较为平缓的地方，一半平整土地，另一半依据山势用长短不一的杉木柱头支撑，架木铺板，与挖平的屋场地合为一个平坦的整体，再在此整体上建房。山区气候潮湿多雨而且炎热，为了通风避潮和防止野兽。

瑶家吊脚楼“巧于因借，精在体宜”，瑶族人民根据实用性和环境特性，强化建筑性格，自由选址柴水方便、风光优美的地势，采用数十棵杉木撑起为基脚，建起被称为“千脚落地”的木楼。整座木楼以杉木为柱、为梁、为壁、为门窗、为地板，以杉皮为盖顶，不油不漆，无矫无饰，一切顺其本色，自然天成，朴实无华，或金鸡独立于山脊，或连片成寨于坡前，或负山含水，或隐幽藏奇，千姿百态，格局自由，情调浪漫，更重要的是它冬暖夏凉，不燥不潮，空气新鲜，是瑶山人最好的居所。

这些吊脚楼，以分散的、朦胧的、隐蔽的方式呈现在你的面前，像一曲淡雅美妙的音乐，像憨厚纯朴的瑶家汉子，像恬静害羞的瑶家女儿，融入大自然的怀抱中，以和谐统一、浑然一体的内涵之美感染着人们。

记得19世纪的美学家、艺术家们都曾不约而同地把建筑叫做“凝固的音乐”。如果把我国源远流长的各种人文景观视为丰富磅礴的交响乐，那么我想，这瑶家吊脚楼便是植根于南岭山脉中，横亘千古、隐蓄已久的千古绝唱。它深沉凝重地吟唱牧歌、月光曲、摇篮曲，淡淡的旋律背后，蕴蓄着力度极强的动听故事，所以它千年流唱，屹立不衰。

难怪，古今那么多文人墨客、专家学者，跋山涉水、乐此不疲地纷纷来探访吊脚楼，并为之留下了无数诗画、美文和音乐。生于斯长于斯的瑶族画家王孟义，一生与吊脚楼结下了不解情缘。他笔下的吊脚楼静若处子，美似仙境。读之似有生命在其中汩汩流动。他的成名作《边寨》、《霜晨》，吊脚楼在他的画纸上散发出了独特的艺术魅力，得到了国内外专家的肯定。我想，画家兴许也是这吊脚楼的知音之一，吊脚楼本身的文化艺术魅力在画家心中激起了无限的创作激清与潜能，于是他下笔传神。

当然，随着生产的发展，社会的进步，如今新一代瑶民们有了新的追求，他们向往城市，走出了大山，融入到现代文明的城镇居民行列中来了，他们祖祖辈辈居住的吊脚楼，因此受到冷落。走进瑶山我常常有感于这样的景象，在一座座雨后春笋般拨地而起的现代砖瓦小楼之间，总有那么几幢破陋的吊脚楼，在斜风秋雨中默默守望，隐有几分难以支撑的局促和飘摇。于是我的心中就不禁一阵酸苦；须知那一栋木屋就是一道历史镌痕，一个往昔的故事啊！你可以想象，当年它定然是一个温暖的家，家庭成员们相依为命，一代一代，春播秋收，艰苦度日，有多少辉煌或黯淡，平凡或奇特的生命的第一个足迹就烙印在这里了呀。屋内主人即使年老了，也常常回忆起那段艰难而温馨的生活，浑浊的眼神常常盯着那正在啼哭的生命，皱纹里便渐渐泛出了笑意，那是自己的希望啊。他们是被生活的风风雨雨剥蚀得如历经沧桑的吊脚楼一样苍老了，然而，谁能否定他们那被岁月剥蚀得发黄的创业史呢？谁又能忘记那盛满泪水和欢乐的摇篮曲呢？那儿是瑶族人民的血脉与灵魂。

在中国广袤的土地上，祖先们遗留下了许多传大的建筑艺术作品，据有关专家指出，像瑶家吊脚楼这样的优秀建筑，是中华民族传统建筑在世界上延续历史最长、适应性最强、风格非常鲜明的一个建筑体系，人们应当对它有所认识。诚然，吊脚楼的美学价值应是一种历史的纵深和渊厚，应是古今的接续和延伸，没有它的存在，就没有今天瑶族建筑的审美思路发展，它留给后人的是人类文明演变的足迹，是永恒的民族精神气质。 吊脚楼建筑是土家人民智慧的体现。土家吊脚楼多为木质结构，早先土司王严禁土民差瓦，只许盖杉皮、茅草，叫“只许买马，不准差瓦”。一直到清代雍正十三年“改上归流”后才兴盖瓦。一般为横排四扇三间，三柱六骑或五柱六骑，中间为堂屋，供历代祖先神龛，是家族祭祀的核心。根据地形，楼分半截吊、半边吊、双手推车两翼吊、吊钥匙头、曲尺吊、临水吊、跨峡过洞吊，富足人家有雕梁画栋，檐角高翘和石级盘绕，大有空中楼阁的诗画意之境。

结构

吊脚楼为土家族人居住生活的场所，多依山就势而建，呈虎坐形、三合院。讲究朝向，或坐西向东，或坐东向西。正房有长三间、长五间、长七间之分。大、中户人家多为长五间或长七间，小户人家一般为长三间，其结构有3柱 2瓜、5柱4瓜、7柱6瓜。 中间的 l 间叫“堂屋”，是作祭祖先、迎宾客和办理婚丧事用的。堂屋两边的左右间 是“人住间”，各以中柱为界分前后两小间，前小间作火房，有 2 眼或 3 眼灶，灶前安有火铺，火铺与灶之间是 3 尺见方的火坑，周围用 3至5 寸的青石板围着，火坑中间架“三脚”，作煮饭、炒菜时架鼎罐、锅子用。火坑上面 1 人高处，是从楼上吊下的木炕架，供烘腊肉和炕豆腐干等食物。后小 间作卧室，卧室为防潮都有地楼板，父母住大里头 (左边 )，儿媳住小里头 ( 右边 )。兄弟分家，兄长住大里头，小弟里头，父母住堂屋神龛后面的“抢兜房”。

不论大小房屋都有天楼，天楼分板楼、条楼两类。在卧房上面是板楼，用木板铺的楼板，放各种物件和装粮食的柜子，也可安排卧房；在火房上面是条楼，用竹条铺成有间隙的条楼，专放包谷棒子、瓜类，由火房燃火产生的烟 可通过间隙顺利排出。正房前面左右起厢房的吊脚楼，楼后建猪栏、厕所。建吊脚木楼讲究亮脚 ( 即柱子要直要长 ) ，屋顶上讲究飞檐走角。吊脚楼往往为三层，楼下安放碓、磨、堆放柴草；中楼堆放粮食、农具等，上楼为姑娘楼，是土家姑娘绣花、剪纸、绩麻、做鞋、读书写字的地方。中楼、上楼外有绕楼的木栏走廊， 用来观来晾晒衣物等，在收获季节，常将玉米棒子穿成长串、或将从地里扯来的黄豆、花生等捆绑扎把吊在走廊上凉晒。为了防止盗贼，房屋四周用石头、泥土砌成围墙。正房前面是院坝，院坝外面左侧接围墙有个八字朝门，房屋周围大都种竹子、果树和风景树。 但是，前不栽桑，后不种桃，因与“丧”“逃”谐音，不吉利。

艺术价值

土家吊脚楼窗花雕刻艺术是衡量建筑工艺水平高低的重要标志。有浮雕、镂空雕等多种雕刻工艺，雕刻手法细腻，内涵丰富多彩。有的象征地位、有的祈求吉祥、有的表现农耕、有的反映生活、有的教育子孙、有的记录风情。飞禽走兽、花鸟虫鱼、歌舞竞技、神话传说，栩栩如生，蓄意深刻。吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。吊楼具有鲜明的民族特色，优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格。这类吊脚楼比“栏干”较成功地摆脱了原始性，具有较高的文化层次，被称为巴楚文化的“活化石”。印江现保存完好，具代表性的有朗溪、合水一带的土家吊脚楼。

到了张家界，谁都想看看土家吊脚楼。土家族爱群居，住吊脚楼。所建房屋多为木结构，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古色古香。一般居家都有小庭院，院前有篱笆，院后有竹篁，青石板铺路，刨木板装屋，松明照亮，一家过着日出而作，日落而息的田园宁静生活。康之家以三柱四棋为正屋，殷实人家有五柱八棋，还有七柱十二棋和“四合天井”的大院。两边配有厢房或转角楼，有正屋配单转角楼和正屋配双转角楼。正屋中间叫堂屋，正上方板壁上安有神龛，是祭祀祖先、宴请宾客之所。堂屋两边的左右房叫人间，人间又以中柱为界，分成两间。后面一间卧房住人，前面一间叫火堂。火堂中有一火炕，内架三脚架，作煮饭、炒菜、热水之用，是一家吃饭、取暖、休息之所，客人来了也坐在火炕边。火炕上吊一个木架，供炕腊肉或烘烤实物之用。

形成原因

由于历代朝廷对土家族实行屯兵镇压政策，把土家人赶进了深山老林，其生存条件十分恶劣，《旧唐书》说：“土气多瘴疠，山有毒草及沙蛩蝮蛇，人并楼居，登梯而上，是为干栏。”加上少田少地，土家人只好在悬崖陡坡上修吊脚楼。早先土司王严禁土民盖瓦，只许盖杉皮、茅草，叫“只许买马，不准盖瓦”。一直到清代雍正十三年“改土归流”后才兴盖瓦。一般为横排四扇三间，三柱六骑或五柱六骑，中间为堂屋，供历代祖先神龛，是家族祭祀的核心。根据地形，楼分半截吊、半边吊、双手推车两翼吊、吊钥匙头、曲尺吊、临水吊、跨峡过涧吊，富足人家雕梁画栋，檐角高翘，石级盘绕，大有空中楼阁的诗画之意境。

著名土家族诗人汪承栋写道： 奇山秀水妙寰球， 酒寨歌乡美尽收。吊脚楼上枕一夜， 十年作梦也风流。 现如果想观看张家界土家吊脚楼和民俗风情表演的话，最佳去处是土家博物馆——土家风情园和秀华山馆。

土家吊脚楼不管是外形和内部结构，都呈现出恰到好处的比例关系和分层次的有序变化的对称，具有静中见动，动中趋向统一的灵巧多变的均衡感，这种动态性多层次的高水平对称均衡，把吊脚楼推上了美的典型形态，显示出超拔、风雅和流畅的形体风格，具有超越视觉的特异品质，无论远眺近览，平视仰瞻，它那优美的形体线条，总给人一种“淡妆浓抹总相宜”的美感，使人赏心难敛，欲罢不能。

湖北宜昌民居具有浓厚的土家民族特色。

其中，在宜昌建设阶段，以彰显民族特色为抓手，着力打造民族特色村落。

为大力发展旅游经济、引扬民族文化，彰显土家特色，依靠毗邻柴埠溪风景区的特殊地理位置和良好的区位优势，工作队以民居改造为切入点，着力打造旅游经济发展和民族文化弘扬特色走廊。

捆绑资金290多万元，按照“统一部署，统一风格，统一施工，统一标准”的运作机制，采取“责任到人、任务到天、限期完成、严格奖惩”的工作措施；实行“工作队帮一点，地方配一点，农民筹一点”的投资政策。

对该村核心区域内的147户民居进行了大力度、全方位的民居改造，其改造成果得到省委、省政府主要领导的充分肯定。

2008年6月25日，省委省政府在该村成功召开了全省新农村建设现场会，《中国民族报》、《湖北日报》、《三峡日报》等新闻单位和新闻媒体相继进行了深度采访报道。

通过实施民居改造工程，提升了旅游品位，人居环境得到了美化，特色得到彰显，面貌得到改观，群众素质得到提高。思想观念的变化，人居环境的改善，服务功能的拓展，促进了农民生活习惯的改善和文明程度的提高。

扩展资料：

宜昌居民致力于加强精神文明建设、倡导生活新风尚是民族团结进步示范村建设的重要内容。

一是中心村内开通了电信宽带网和有线电视，极大的改善了村民的业余生活结构；

二是新修了村级科技文化培训中心，组建了村级民俗民间文化艺术演出队，丰富了村级文化活动室的实在内涵。

三是在全村广泛开展了“文明村”、“和家庭”等一系列文明创建活动，提高了农民的生活情趣，加强了村民的沟通交流，村民之间形成了团结友爱、互帮互助、和谐融洽的良好关系。

近三年，全村推广运用电脑农业信息技术，举办科技培训10余场（次），培训农民2200多人次，播放影片14次，群众参与率达92%以上。

参考资料：

宜昌市人民政府- 建设宜居新村，彰显民族特色

百度百科-湖北古居民

我的新家在远离城市繁华的苏稽小镇。家里的装修是全仿古的中式装修。虽然并不现代豪华，但却古朴，自然。因为仿古，家里几乎所有东西都是木质的，木地板，木墙板，木窗子，木门，木桌子，木椅子，连浴盆，洗脸盆，垃圾桶都是木头做的，没有冰冷的金属，家的感觉特别温馨。

推门进屋，是一道月牙门，门的两旁是木头的古玩架，上面放满了古董和各式花瓶。月牙门里是客厅。一套雕花的红木沙发显得古色古香。一块镶龙绣凤的红地毯铺在淡黄色的实木地板上。右边的一角放着一人多高的大花瓶，一角立着一个羊皮纸的灯笼；左边的两角则是两盆绿荫荫的盆栽，让家变得生机勃勃。处理过的树墩子是电话桌，还隐约可见虫蛀的痕迹，上面喷涂清漆，表面打磨的十分光滑。木屋四面全是花格子的木窗，照进十分充足的阳光来，便充满了温暖。风吹进来，屋里散发着淡淡的木材香，仿佛回到了大自然的怀抱。墙壁上挂满了民间工艺品及各种小装饰，诸如；葫芦、灯笼，玉米辣椒等等。字画、卷轴、古玩、金石、山水盆景等点缀四处，渲染出满室书香，一堂雅气。天天置身于这样一个充满书卷气的环境中，观芝兰之风雅，赏竹菊之清幽，身心都得到艺术的陶冶，美的享受。饭厅的餐桌上有水果，面包和咖啡。旱景里花草满地，一架古老的手推石磨，趣味无穷，让人仿佛闻得到豆香。临窗安着一张小竹桌，三把小竹椅，清晨或黄昏，坐下来泡一壶清茶，品一杯咖啡。更美的是还可以在能容纳两个人的大木桶里泡个澡，撒一些花瓣，听一首轻音乐。再点一炉檀香、和古人一样，来一点秉烛夜游的诗书气息。厨房小小的，却配有两炉的煤气炉和电烤箱，巨大的冰箱占了几乎三分之一的空间。

最漂亮的还是我的小天地。淡绿色的半圆形木窗下，一个弧形的地台，象日本人的踏踏米，胡乱地丢着玩具和抱枕，可以在上面玩，也可以睡觉。而真正的床则在两个大衣柜的上面，每天睡觉就沿着小楼梯爬上爬下，好玩极了！我每晚躺在上面，数着窗外的星星，带着甜甜的微笑进入梦乡！

入住木屋，具有反朴归真的感觉，木屋松脂的清香沁人心脾，幽静的环境令人陶醉。更重要的是木屋“纯真”。没什么化学原料，没什么塑料制品，没什么污染源，实在是一种纯真的延年益寿联想！

我坐在客厅的木椅上，小木几上放着一具筝，清风在我的指下流淌。夕阳的余辉，越过远处的山头，透过窗前的竹帘，丝丝地洒在我身上，洒在木屋的每一个角落。

2.森林的小木屋

这已经是我第四次在陌生的森林里迷路了，而我却一点儿也不害怕。一抬头，发现天上开始飘雪，我的鼻尖上、身上渐渐沾满了凉丝丝的雪花。我打了一个喷嚏，心想：这讨厌的天气！

对了，忘了介绍自己了，我是一只红兔子，叫甜甜。在我六岁那年，爸爸妈妈被狐狸吃了。我觉得家没有爸爸妈妈就没有温暖，便不顾朋友黄兔米米苦口婆心的劝告，义无反顾地离开了我的故乡——爱乐森林。如今，我在外漂泊已经三年了，我也有些想念我的家乡了。

不管怎么说，外面天气那么冷，我还是先找一户人家借宿一下吧。于是，我又继续往前走，很快看见远处有一点儿亮光。

我走近一看，原来是一幢小木屋，小小的、方方的，十分可爱，门上挂着一个红彤彤的灯笼。我敲了敲门，一只憨态可掬的熊探出头来。我说明了来意，他便把我请进了屋。熊的屋子布置得简单别致，一点儿都不像其他又笨又懒的熊的房间。我心里很奇怪，便问他是干什么的。熊说，他是帮别人修补心的医生。

晚上，熊请我吃饭。他像老朋友一样对我说：“工作前要给肚子加点油。”看熊笨手笨脚地往面包片上抹黄油，翻箱倒柜找出胡萝卜，我感觉到了家的温暖。于是，我在熊的木屋住了下来。

连续几天晚上，我都会做噩梦，梦见爸爸妈妈被狐狸叼走，每次都被惊醒，一身冷汗，感觉心里冰凉冰凉的。我请熊给我读一次心，想知道自己的心到底出了什么毛病。熊盯着我的眼睛看了半天，使我突然明白“眼睛是心灵的窗户”的含义。最后，熊说：“你的心里，是一大片冻结的冰霜，没有丝毫生机。我现在要冬眠了，等我醒来会帮你修补心的。”于是，我留在熊家等他醒来，同时顺便帮熊接待来访的客人。

不久，我发现熊有很多好朋友。熊冬眠才两天，一位彬彬有礼的水獭就敲响了熊的房门，给熊送来几条他在河里捉的小鱼。我把它们养在一个玻璃鱼缸里。这样，熊一醒来就可以看见。

一天晚上，一只抽泣着的小白兔冲进屋子。她被大灰狼追了很久，衣服被树枝扯得破破烂烂的，爸爸妈妈也遇难了。看她哭得那么无助，我似乎看见了三年前的我，心想：她在这时，一定也很需要安慰吧！我对她说：“别哭了！如果你爸爸妈妈还活着，他们会希望你开开心心地度过每一天啊！”小白兔慢慢地平静下来，擦干眼泪后对我说：“红兔姐姐，谢谢你，我现在不难过了，我会坚强快乐的。”小白兔又歇了一会儿，就蹦蹦跳跳地告辞了。

后来，又来了一个雪人。他告诉我，他想向熊要一颗红扑扑的、可以捧在手心里的可爱的心。可是熊在冬眠呀！我不想让雪人失望，于是找来了一个又红又大的苹果埋进他身体里。临走时，雪人说：“我有一颗多么可爱的心啊！”我想：熊，什么时候你也能把我的心修补成那个样子呢？

就这样，熊的朋友们来了又去、去了又来，冬天因此不再寒冷，每一天都变得温暖又愉快。不久，春天来了，熊从冬眠中醒来。他打了一个哈欠，环顾四周，发现我还在屋里，很高兴。我赶紧跑过去，说：“你冬眠期间，来了很多客人，我热情地接待他们，他们很开心。请你帮我修补心，让我和他们一样开心吧！”“好吧，”熊仔细盯着我的眼睛看了好一会儿，然后笑眯眯地说：“冬天已经过去，春天来了，你的心灵也开始复苏，终于迎来了久违的春天啊！”我开心极了，这一切真多亏了熊和他的朋友们呢！

突然，我开始想念爱乐森林，想念米米和其他朋友，想念邻居羊奶奶温暖的微笑。我便向熊告别，开始马不停蹄地往家赶。

当爱乐森林出现在眼前时，我惊讶地看见羊奶奶端着胡萝卜蛋糕一脸慈爱地看着我，米米和一些邻居们也在那儿迎接我呢！“米米，你是怎么知道我今天会回来的？”我一边大口大口地吃蛋糕一边问。米米说：“不知道啊！我只是有预感你今天会回来。我们不愧是好朋友啊！这就是心灵感应吧？对了，赶紧回家吧！我们为你准备了欢迎派对哦！”于是，我一边吃着蛋糕，一边被一大群朋友簇拥着，向自己家走去。

虽然失去了爸爸妈妈，但是有这么多爱我的朋友，生活依然是很幸福的啊！

为推进门头沟区绿色高质量发展，提升文旅消费空间和产品供给品质，7月至8月，门头沟区文化和 旅游 局以“今夏避暑游，生态门头沟”为主题，推出了“红色 历史 ”“清凉消夏”“科普研学”“门头沟小院”四大板块内容，10条夏日微度假文旅体验线路，线路以门头沟的红色文化、生态山水、古村古道、民间民俗、特色 美食 等文化为依托，以 旅游 景区、京西古道、门头沟小院等文旅体验品牌为消费场景，涉及了妙峰山镇平西情报站、百花山景区、中国传统古村落苇子水村、门头沟小院等20余处特色文旅资源，加强文旅农商体等多业态融合，为广大游客避暑纳凉、乐享田园乡间慢生活提供了更多选择空间。本篇推荐的就是41处 “门头沟小院”。值得收藏！

1.紫旸山庄

京西皇城佛境“潭柘寺”旁颇具风情的半山古村落度假区“紫旸山庄”。4万平米纯粹文化，高端 养生 ，精修疗养之地。告别城市繁华喧嚣，释放身心，尽享纯低密山林独立墅栈院落生活。

电话：13693583476

地址：门头沟区潭柘寺镇潭王路288号

2.一瓢客栈

一瓢客栈位于紫旸山庄的核心区域，毗邻驰名中外的潭柘古寺。位置优越，环境清幽，春赏百花，夏看烟雨，秋观五色，冬赏银雪，一处尽尝四季之美，是人们远离都市扰攘的静心之所。小院依山而建，巧妙利用天然山体结构，实现山景庭院和传统四合院两种空间格局错落统一。静心设计的日式景观，视野开阔的景观露台，独具特色的星空泡池，为您带来精致舒适的度假体验，配备完善的餐饮、会务、休闲设施，始终坚持给客人最完美、最舒适的休闲度假体验。

电话：18612197878

地址：门头沟区潭柘寺镇潭王路288号院五区9号

3.皖树下民宿

皖树下民俗秉承个性化、人性化、人情味儿，人与自然完美结合的经验理念，民宿至今共三套院落，每套院落完全独立，具有不同风格，一站式管家服务，让远离闹市的朋友感受家一样的体验。

电话：13683001266

地址：门头沟区潭柘寺镇贾沟村

4.妙峰山居

妙峰山居共2个院落，院落地处海拔800米，小院依山而建，位置居高临下，观山看景，带您感受不一样的凉爽。妙峰山居1号院：面积400平米，一共6间客房，院落配有400平米的山地休闲区，儿童活动区。2号院----清春小院：面积280平米，一共2间客房，设有休息区，观景区，泡池区，院落均为新中式装饰风格，每个房间都有独特的设计，通过房间的窗户，可以欣赏到不同角度的山景。

电话：13716789764

地址：门头沟区妙峰山镇涧沟村甲28号

5.静花缘 • 梦回古道民宿

西风客厅

静一方一地一院，花眼前镜前心间，缘念起念落为善

独立院落，由专业设计师打造古风民宿。专属管家，贴心服务。

永定客厅

元明客厅

京之西山风景区内有一院落，精品自有之，可小聚，可亲子，可品茗，可会议，可密谈，更可住宿 邀好友亲朋，大可自己动手创造 美食 ，举杯畅饮，畅聊人生，增进感情。夜间举头明月繁星满天，山风吹拂，秋千慢慢荡漾…想要暂时离开都市的喧闹，想静静，可来此，静花缘，小住之后，意境自然随心。登山，休闲，放松，找寻自己。在这里，寻一处归宿，静享时光。

电话：13331025883

地址：门头沟区妙峰山镇水峪嘴村（近）京西古道景区

6.静花缘.妙峰小筑民宿

安静的院落花开满堂，有缘的朋友欢聚在一起，逃离喧嚣，和生活重新相遇。

世间浮华，再也与你无关。相约于此处，便是世外桃源。这里，没有城市的喧嚣，焦躁，匆忙。

电话：13331025883

地址：门头沟区妙峰山镇水峪嘴村（近）京西古道景区

7.古道山居

民宿外部装潢古色古香，具有浓郁的古村气息；内部装修采用法式乡村田园风格，处处可见细节。我们拥有3个院子，共有13间客房，可容纳25人左右。茶室、雪茄吧、红酒吧、咖啡吧、书吧、会议室、餐厅、厨房一应俱全。景区与民宿配套，远离城市的喧嚣。幽静的环境是您周末度假、朋友聚会、公司团建、小型会议的绝佳选择场所，让您在城郊能体会到星级酒店的住宿体验。

电话：13720107118

地址：门头沟区妙峰山镇水峪嘴村西街8号

8.灵溪诺雅精品民宿

灵溪民宿地理位置四面环山，气候宜人，给您不同于工业化社区的生活体验。装修风格各有千秋，恬静、致雅、极简。配有独立庭院、厨房、桑拿房、淋浴间……搭配饭馆、景区一体化经营，特色 美食 让您流连忘返。

电话：19910707626

地址：门头沟区妙峰山镇岭角村灵溪风景区

9.谷山人家

"谷山人家"是谷山村景区的民宿板块。门头沟 旅游 矩阵中极具特色的“文旅小院”。

我们精心打造了北方地区农耕文化中极具代表性的建筑形式:窑洞。窑洞冬暖夏凉，住着舒适节能，同时传统的空间又渗透着与自然的和谐，朴素的外观在建筑美学上也是别具匠心。

我们尝试用当代人的审美，重新检索传统和民俗，把古老的乡村符号传承下来，刷新出一个记忆中的乡愁！！

电话：13901173933/61881185

地址：门头沟区妙峰山镇谷山村景区

10 .栖凤山庄

北京京西栖凤餐饮管理有限公司，是北京市门头沟区国有独资企业，占地31亩，山庄依山而建，毗邻永定河，四周空气清新，山峰俊秀。共有客房25间，拥有特色土炕房、现代LOFT、日式榻榻米、豪华大床房等不同类型客房。可容纳100人开会的多功能会议室和餐厅。还有卡拉OK包房、餐饮包间等不同风格的包间，可为您提供周到的饮食住宿服务。

电话：18500078623地址：门头沟区大台路1号

11.清山堂

徽派建筑，只有身居其中，才能感受到岁月带给我们的美好。这些建筑，往往惊艳了时光，让每个人似乎穿越回了那个静谧而典雅的年代。此心安处是吾乡，在安徽水墨的山水间，你可以找到第二故乡.而如今你可以足不出京，在距离市中心不远 门头沟区王平镇，和家人一同，享受着古色古香的徽派中式小院。

这栋新落成的民宿名为清山堂，因民宿靠山，且清雅静谧，顾名为清山堂。

电话：18610982303

门头沟区王平镇西王平村新村28号

12.诗雨丽舍

自在诗雨，养心丽舍，听蝉鸣曲，看云卷舒。行走其间，会友调侃！阅山水、舍烦恼、得自在！这是丽舍小主和宿客共通共荣的心境！期待与您院内寻诗意、舍中谧山林！

电话：136111823423

地址：门头沟区王平镇韭园村80号

13.南台花开

南台花开精品民宿位于北京市门头沟区雁翅镇河南台村，背倚青山，清澈的永定河绕村流过，夏季傍晚的草丛里，萤火虫成片飞舞。入住民宿，扑面而来的是家一般的亲切气息。可以让一家人围炉烧烤的小小院落、让人一看就想大展厨艺的开放厨房、引美景入室的巨大落地窗......在这儿就和家里一样，烟火气满满、人情味十足。

电话：18501251090、13161618680

地址：门头沟区雁翅镇河南台村

14.槐井石舍

位于被国家认证为“京西井养第一村”的碣石村，村子历经千年，风貌古朴，周围风景秀丽，村内有千年古槐，50余口古井至今还有井水，村子周围奇石林立，深山里的纯净空气令人心情舒畅。槐井石舍作为门头沟最早的精品民宿，院落房屋古色古香，饭菜可口、服务周到，是门头沟乃至北京地区知名的网红民宿，也是门头沟区标志性的精品民宿。

电话：18910199717

地址：门头沟区雁翅镇碣石村

15.三顾苇庐

苇子水村四面环山，植被茂盛，地质多样，风奇石怪，谷深涧幽，村子拥有千年 历史 ，历来有“一榆两槐四古柏”之称。这里的红头香椿尤为出名，每年春天，这里都会举办香椿节，游客纷纷来此一游。三顾苇庐是北京民宿协会会长单位槐井石舍凭借多年精品民宿经营经验打造而成，于2021年9月开业，设施完备、环境优雅、服务周到，是京郊 旅游 度假优选之地。

电话：18910199717

地址：门头沟区雁翅镇苇子水村

16.红雁谷

红雁谷位于门头沟田庄村，这里红色 历史 资源丰厚，是中共宛平县委早期重要活动区域，是中国共产党人参与创建的京郊抗日武装(红蓝箍)进入平西山区的第一站，是北京地区第一个抗日民主政权宛平县政府的有力支撑点。红雁谷建筑面积2000余平方米，一期共有4套院落，二期共两栋二层小楼。共设有45高标准客房，可同时承载90人，可集中住宿和学习，已形成集党性教育、实践体验、会议接待、 旅游 发展为一体的“红色矩阵”。

电话：61851557/18800177660

地址：门头沟区雁翅镇田庄村西南台005号

17.白瀑云景

我们打造的是一个集体露营、农耕体验， 美食 为一体的户外主题乐园，云野Camping（露营）、Cloud9（ 娱乐 大草坪）及PiggPiggy(动物社区），云景渔村（餐饮），云景垂钓（山林水库），云景田园（农耕）等，为游客提供自然的生活方式体验。

电话：13681306885

地址：门头沟区雁翅镇淤白村10号

18.北京青山下民宿

院落力求打造小而精，我们将并不大的空间打造出了传统中式融合日风的意境，院落之中植以深具品格的草木，锦鲤隐于薄雾，白墙黛瓦，廊檐勾连，推开门，便可见竹枫猗猗，由当下的烟火，延伸至远方的诗意，山水之间，诚可为安也。

电话：15201109032

地址：北京市门头沟区雁翅镇青白口村

19.北京读雨民宿

北京读雨民宿位于北京市门头沟区斋堂镇桑峪村团圆寺。自然环境优美，民俗文化别具一格。读雨民宿于2020年9月正式营业，占地面积150余亩，始终秉持“原味山居体验、私享煮书生活”的理念，竭诚为游客提供从读书分享、团建拓展、亲子活动、草坪婚礼、餐饮住宿，到种植采摘，萌物领养、民俗体验、手工制作等形式多样、内涵丰富的各项服务。

电话：18518566808

门头沟区斋堂镇桑峪村团圆寺

20.丰源客栈

丰源客栈坐落于斋堂镇灵水，是标准的7室3厅两进四合院。房间内设施齐全，舒适温馨。100多平米大露台上美式烧烤机提供各种 美食 ，两台灶台鱼大炉子提供不同口味。院落后花园的鱼塘、孔雀、美洲雁、大鹅、无土栽培以及农菜种植更加感受到科学与农业的结合！

电话：13051460555

地址：门头沟区斋堂镇灵水村52院1号

21.北京福字院 旅游 服务中心

福字院是村内保存最完整的唯一一套两进院落的四合院，门口有照壁墙内有拴马环，有上马石、下马石。此院落体现出明清时期爨底下村独有的前店后宅的特点。

电话：13716151596

地址：门头沟区斋堂镇爨底下村43号

22.北京有关民宿

「有关」是一家精品民宿品牌。致力于将传统文化习俗与现代潮流元素有机结合，以高超的设计品质为根基，将自然山水的旖旎风光和奢华的室内设计融为一炉，形成「有关」的品牌特色。

电话：13466645515

地址：门头沟区斋堂镇黄岭西村77号

23.北京朗诗乡居（白虎头店、小龙门店）

白虎头店餐厅

白虎头店

白虎头店俯瞰

白虎头店院门

由朗诗集团开发的系列精品民宿院，保护原民居风貌，引入绿色建筑 科技 （即环保、节能、舒适、 健康 ）能看到的是加厚的墙体，密闭的门窗；感受的是室内恒定的温度，声音的隔绝，特色的装修；室外是阳光的院落，纯净的空气，大山的呼唤。

小龙门店

小龙门店

电话：13366939272

地址：门头沟区斋堂镇白虎头村、清水镇小龙门村

24.北京大有民宿

“大有”出自周易六十四卦之十四卦，取“履信、思顺、尚贤”之意，这也来自于我家族品格的百年传承。大有民宿保留了家族世代居住的样貌和精气神儿，我们希望把家族乐于分享、勤俭持家、家庭和睦的生活态度感染给每一位来访者。大有民宿主题特色——红色 历史 文化、民间习俗文化、古道古村文化。

电话：18911299644

地址：门头沟区斋堂镇军响村19号、101号

25.柏桐客栈

远离城市的喧嚣跟浮躁，体验大自然的美丽与芬芳。吃在农家，住在农家，饭后坐在床上打牌、打闹、聊天。晚上，看繁星满天，听鸡鸣犬吠，让你心灵上感受从未有过的平静。

电话：13661076604

地址：门头沟区斋堂镇柏峪村12号

26.文投·胡林书院

文投·胡林书院作为北京文投集团在乡村振兴国家战略的背景下，以书店+民宿的跨界形式打造集阅读、休闲、文化交流、住宿为一体的综合空间，营造书香渲染下的乡村生活方式。

电话：13911732820

地址：门头沟区斋堂镇东胡林村28号

27.旺山民宿

民宿的特色（100字以内）旺山民宿位于门头沟区斋堂镇白虎头村，现有三个院子，环境优美，有近百平米的活动室餐厅，民宿准备了天文望远镜，可以在百平的露台望山观星，可以体验篆刻为自己刻上一方印章，有专用茶室，茶具，有中式的餐厅，用具齐全的厨房。

电话：13716727347

门头沟区斋堂镇白虎头村61-2号

28.爨舍

爨舍是打造传承“爨”文化与北方民居四合院文化相结合的民宿品牌。爨意为家、舍为古时客馆驿站；故为：爨舍。爨舍与民宿恰有相得益彰的吻合感希望，通过民宿的“主人文化”本地的“在地文化”相互结合，给客人一种“推开门，您就是院主”的回归感。

电话：13810759878

地址：门头区斋堂镇爨底下9号

29.柏峪院里

柏峪村位于“爨柏景区”内，北上五公里为黄草梁景区及七座楼长城，南下5公里为爨底下古村落。柏峪村的燕歌戏有数百年 历史 ，现已列入北京市非物质文化遗产目录。民宿功能定位：公司团建和大家族及多家庭社交聚会。民宿设计理念：择一山一隅以安，伴一水一游以悦，屋中有景，景中有境，打造恬静舒适“世外桃源”。目前室内有5个客房，一间大会议室（大会议桌和会务影音设施）、一间亲子活动室、一间茶室和独立厨房。

室内有专门的儿童活动室，海洋球池，滑梯等一应俱全；室外有儿童蹦床和吊床，孩童们在这里玩闹嬉戏，找回童年。院落有近百平的私家花园，玉兰、海棠等树木的种植，有“金玉满堂”吉祥意义。各个角落点缀着庭院灯，夜幕降临，在灯光的衬托下，院子更显宁静与舒心。让身处这座伟大城市、伟大国家的“中坚力量”，能够在假期内享受到“有品质、便捷、价格合理”的舒心生活，是我们做民宿的追求，“与一切美好在院里相遇”，真诚邀请大家来入住体验。

电话：13701130070

地址：门头沟斋堂镇柏峪村

30.隐北·半山民宿

陌野深深，且听风吟。暂褪浮华,修心小憩。

隐北半山酒店是一个佛系的充满禅意的高端精品民宿，这里宁静、祥和、无世俗打扰，无案牍劳形，古树老井山花、石磨草屋篱笆，炊烟依旧袅袅,俨然是一幅“山深人不觉，犹在画中游"。

整体建筑风格，采用改良后的传统垒砌之法，就近取自山间的原石，因形构建成坚固粗犷的墙壁、院墙、阶梯、扶廊，彰显原生态的苍劲又以原木构件作梁作顶，另添一番木质的温柔,形成独具旨趣的现代中式建构特点。

电话：13041210130

地址：门头沟区清水镇西达摩村

31.隐北野奢度假民宿

一条溪水贯穿酒店，两边的树木成为客房的天然景观，在不同的季节呈现出不同的风景。春季生机勃勃，夏季郁郁葱葱，秋季五彩缤纷，冬季白雪皑皑。在僻静的小山村为您觅得一方净土。酒店景观设计依山就势，因地制宜，顾虽有人做但宛若天成的气质。

电话：15201023191

地址：门头沟清水镇西达么村12院2号

32.隐北2303美宿

这里有北京最高峰灵山海拔2303米（有北京小西藏之称）高海拔赋予这里独特的气候，全年没有雾霾，白天看云卷云舒，夜晚观满天繁星。

隐北.灵山2303民宿依山而建, 使用大量的红砖，凹凸有致，与四周青山形成鲜明的对比。

民宿有免费停车位12个，免费观景平台3个，周围有高山草甸800亩，白桦林500亩。我们已经于2021年完成初步升级，改为藏风民宿风格。

电话：18613840038

地址：门头沟清水镇江水河村45院3号

33.灵山向往拾光精品民宿

灵山·向往拾光精品民宿位于首都屋脊灵山脚下，地处中国最美休闲乡村洪水口村，曾属灵山风景区内，民宿周边有著名的百花山自然保护区，爨柏景区，二帝山风景区、聚灵峡风景区，四季无雾霾，是宜居宜游的天然氧吧。两栋民宿风格不同，休闲理念相同，均为采光极佳的落地窗设计，适合发呆晒太阳，适合亲朋聚会、亲子出游、各类团建活动，餐厅厨房设备齐全，可体验下厨乐趣宴请亲朋，更可以院内自助烧烤。

电话：18600079608

地址：门头沟区清水镇洪水口村5排55号

34.瓦窑民宿

瓦窑民宿坐落于109国道旁门头沟区清水镇瓦窑村，地处北京市最高的山峰灵山脚下，海拔高度888米，气候冬长夏短，四季分明，夏季凉爽宜人，植被茂盛，昼夜温差大，年平均气温18.6度。地形地貌复杂，决定了气候变化多样性，“山中潇潇雨，顶峰雪纷纷”，素有“一山有三季，五里不同天”的美誉。瓦窑民宿奉行保护自然，保护生态环境的宗旨。保存了所有原有的树木、街道。在原址上重建了以明清建筑为主的28套老北京四合院式的仿古建筑，建有餐厅、会议室、农业观光菜园、儿童游乐设施、百亩梨园采摘。形成了日接待游客三百人的规模。游、购、娱、吃、住、行六大功能配套齐全。每年都吸引大量的游客前来观光、度假避暑、休闲 娱乐 。

瓦窑民宿秉承游客至上、服务第一的宗旨，精心打造京西第一品质的民宿，竭诚为广大游客提供高质量的服务。

电话：18611630088

地址：门头沟清水镇瓦窑村

35.灵山木屋

灵山木屋民宿坐落于北京灵山自然风景区，是都市人僻静的诗意栖居之所。热爱生活的女主人在小院里种满花花草草，黄昏时坐在秋千上摇啊摇，无风自有情。木屋里、阁楼、落地窗、飘散的白色窗纱、满架子的书籍、各地旅行带回来的纪念品，都是有关时光的浪漫故事，男女主人将别人的梦想实现在自家的民宿里。

电话：13910864844

地址：门头沟区清水镇洪水口村5排55号

36.百花山笑笑客栈

百花山笑笑客栈经过长达三年的整体精装升级改造，达到了目前拥有精品客房13间，楼顶露台、卡拉OK厅、放映室、棋牌室等多处高新配套设施，完成了从普通农家小院到山间精品民宿的华丽蜕变，下榻这里既可观星赏月又可放空发呆，还可享受民宿主亲力亲为的热情贴心服务。做一家名副其实有态度最具特色的精品民宿是我们的不懈追求。

电话：13683131616

地址：门头沟区清水镇八亩堰村8号院

37.百花山社

百花山社位于百花山国家级自然保护区内百花山山腰，海拔1100米处的黄安坨村。百花山社是以商务、文化、休闲、亲子、户外、团建、青旅等为主题打造的高端精品民宿，环境知性优雅。现在可运营有3个院，15间房，能同时容纳35人住宿，接待15-20人会议，还有几个小院处于规划设计中，今年可全部投入运营。其中还包含高山图书馆和空中会客厅，书吧、茶舍、酒吧、咖啡厅一应俱全，还拥有户外露营、卡拉OK等功能，超大餐厅落地窗扇，周边景色一览无遗，当地食材粗粮细作……百花山社欢迎您的到来。

电话：17090140732

地址：门头沟区清水镇黄安坨村

38.西山下

Hi 您好 我是西山下精品民宿！我们坐落于山水之间，拥有四个独立的风格特色的院子，西山下—loft、西山下—院中山、西山下—四合院、西山下—农家上院，不同的设计风格是为了让您体验更多的美好。独享的空间，独有的风景，独特的感受。在方圆三十公里以内，您可以驾车游览大美门头沟的多处景区，灵山、爨底下村、龙门涧等等备受好评的自然景观和人文景观。您会伴随着一路的美景，最终来到我这，这有儿时的故事，这儿有伙伴的背影、这儿有难忘的经历、这有岁月的温度，醉人佳酿，醉于美景，在美好的时光中，守住心中的那份自然。大美山水怎么能少了 美食 陪伴，在这里，您可以烧烤，火锅，农家菜，尽情的展示厨艺，最原生的生活时光中，寻觅最好的自己。

电话：13901335206

地址：门头沟区清水镇张家庄村新街56号

39.清水园

清水园精品民宿青砖黛瓦的徽派建筑风格犹如水墨山庄坐落于青山绿水之间，民宿分前后两进小院，客房14间，可住33人，院内有配套餐厅，还有配套 娱乐 设施，台球、KTV、自动麻将机，集住宿、餐饮、 娱乐 于一身，可承接小型团队会议、培训等活动。周边 旅游 资源丰富。

电话：13661210609/18618299833

地址：门头沟区清水镇上清水村前街118号

40.柏灵石客栈

在京西门头沟区的山峦叠嶂间，北京最高峰灵山脚下有一座名为杜家庄的小山村。村子 历史 悠久，四周奇峰峻岭、沟谷纵横，动植物种类繁多。柏灵石客栈正是座落于此。因位于全村最高处，环境清幽，视线开阔，南侧与百花山遥遥相对。客栈内设施齐备，客房中全部配备独立卫生间、24小时热水及地暖系统。客栈小院为砖木结构传统建筑形式，强调自然、环保和舒适。

电话：13701060931

地址：门头沟区清水镇杜家庄村

41.灵山小苗家

灵山小苗家位于北京最高峰灵山脚下，地处北京最美乡村洪水口村，夏日可避暑冬日可躲霾，周边有著名的百花山、二帝山、聚灵峡景区，是宜居宜游的休闲胜地，8室2厅8卫1厨独院，欧式简约风格，优雅而又不失格调，餐厅厨房设备齐全，适合亲朋好友聚会、避暑、游玩，各类团建活动，还可亲自下厨宴请朋友聚会。

电话：18518799086

地址：门头沟区清水镇洪水口村水泉河8牌37号

门巴族是中国具有悠久历史文化的民族之一，民族语言为门巴语，属汉藏语系藏缅语族藏语支，方言差别较大，无本民族文字，通用藏文。

门巴族主要分布在西藏自治区东南部的门隅和墨脱地区，错那县的勒布是门巴族的主要聚居区，门巴族和藏族长期友好往来，互通婚姻，在政治、经济、文化、宗教信仰、生活习俗等方面都有十分密切的关系。

门巴族妇女的饰品有耳环、项饰、腰带、手镯、戒指等。男子蓄长发，佩戴耳饰，胸前喜戴一菱形“嘎乌”，腰佩长刀，挽弓挎箭。

扩展资料：

门巴族民居主要有碉房式石楼和干栏式木屋两类。石楼的屋顶用木板苫盖，有苫檐伸出楼壁，楼顶两面坡倾成人家形。石楼基座大多为长方形，楼壁垂直高耸。

基座和楼壁全用石块砌成，不用挂梁。楼屋之间铺排木板。门巴石楼一般分作3层，底层供圈养牲畜使用，中层是住人的居室，上层堆放粮食和杂物。

干栏式木屋，是墨脱门巴族的房屋建筑。门巴木屋的建筑为竹木结构，一般为三层。底层无围墙，供拴养牲畜用，第二层为人居住的住室。

中国风土人情——台湾

诞生仪礼

高山族对孩子非常珍视，泰雅人认为“孩子乃神明所赐”。对于孩子的降生和命名，各族群各有不同的礼俗。

婴儿出生后普遍施行沐浴礼。平埔人认为神灵、观音与三保太监在江河中投撒了圣药，给婴儿体浴则可长命百岁，无灾无病，而且“他日纵没有勋业，为鲸为鲤为蛟鼍”，成为一名有作为的青年。卑南人在婴儿出生后先举行汲水仪式，翌日又抱婴儿出户拭面祛邪。

产妇一般只休养三五日即恢复劳作。鲁凯人在产后第三天举行出村祭礼，即先后两次步行出村后折返；卑南人在胎儿脐带脱落后，产妇举行模拟锄耕祭礼，生父上山狩猎，以此解除妊娠禁忌。

给孩子取名是一个关键问题，各族群起名的时间也有所不同。赛夏人是等婴儿脐带脱落，举行了禳祓礼之后再命名；布农人是在婴儿满月时。起名的时候也要举行仪式，唱歌、跳舞、摆酒、请神，非常庄重。

高山族起名要按照祖传名谱选择名字。祖传下来的名字都是一些吉利好听的名字，而后人也喜欢沿用祖先的名字。也有些部族从名字当中分出高低贵贱。 为迎接小生命的到来，台湾民间对刚出生的婴儿要进行“三朝之礼”。三朝之礼也就是在孩子出生第三天，要请来“产婆”，将“桂花心”（木犀花的心）、“柑叶”、“龙眼叶’汲一块小石头，一起放入水中先煮沸，然后用这种水洗拭婴儿的身体。用柑叶、龙眼叶是取其子孙满堂、代代繁荣，小孩将来有胆识、有出息的意思。

洗过之后,祖母抱着婴儿到屋内正厅,向神佛、祖先礼拜。亲朋好友也前来祝贺，还要通知产妇的娘家准备各种赠品。

孩子满月时要为孩子举行仪式。在这一天，要把婴儿的头发剃掉。不过，最近有很多人在产后24天就将婴儿的头发剃掉，这是因为古有二十四孝的故事，做父母的希望孩子长大后也能像24位孝子一样孝敬父母。在剃头前要先将煮好的鸡蛋和鸭蛋水放进洗脸盆中，再放入一块石头、12文钱、少量葱和一个鸡蛋，把葱碾碎后以其汁浇在婴儿头发上，并把蛋黄也抹在头发上，然后剃去头发。石头表示婴儿有头壳，身体健康；钱代表长大后成为大富大贵之人；葱可以使头发又浓又黑；蛋黄可以洗去污垢。台湾有句俗话：“鸭卵身，鸡卵面，好亲成，来相匀”，就是说孩子的身体像鸭蛋一样长得大，脸像鸡蛋一样漂亮、圆润，长大了一定有好的姻缘。

剃完头发后，请邻居把婴儿抱到屋外，并拿着竹竿追赶鸡群，称“鸡?”，同时唱着童谣： “鸱?，飞上山，囝仔快做官；鸱?，飞高高，囝仔中状元；鸱?，飞低低，囝仔快做父。”

这种童谣只是用来祝福男婴的，如果是女婴，就只唱“老鹰老鹰”就可以了。

满月这一天还要以油饭、鸡酒供奉神佛和祖先。娘家的兄弟依照习惯也会送来“头尾”，也就是婴儿从头到脚的一切衣物。其中有衣服、帽子、鞋袜、银牌、金锁和脚环、手环等。这些礼物也可以在出生日和周岁时送，不过“做满月”和“做周岁”时赠物最为丰盛。如果是男孩，礼物更多。

到了孩子四个月时，还要“做四月日”。与其他日子不同，这次要准备牲醴及“红桃”、‘红龟糖”、“酥饼”等，祭拜神佛和祖先。亲朋好友照样送礼。这一天主要进行“收诞’咱仪式。“收诞”就是把诞水收干净，祝福孩子不断长大。家里得准备12个（或24个、48个）酥饼，用丝线或黑丝线串起来，由亲朋好友说一几句吉祥话，并拿一个酥饼在孩子嘴上抹一下，说道“收诞收离离，明年招小弟”。

到了给孩子“做周岁”时，除了一般性的祝贺外，还要让孩子选择物品以预测孩子的未来前途，同大陆上的“抓周”是一样的意思。也就是把12种物品，放在正厅的神桌上，让孩子去神桌上去取。第一个拿到的，就表示孩子长大后从事职业或生活状况。如，先拿书，表示孩子必是读书人；拿到笔，表示是书法家；拿到鸡腿，表示是一个有口福的人；拿到算盘，表示是一个善做生意的人；拿到银，表示是很会赚钱的人；拿到葱，表示聪明；拿到田土，表示是个种田人。在台湾为庆祝孩子的诞生，除了要分一些小吃甜点给亲朋好友，让大家分享喜气之外，还有其他风俗，如台南县永康乡西势村一带就保留着周岁“分饼”的习俗，这是独一无二的地方民俗。

每年的农历正月二十日是永康乡西势村、新庄仔、番薯盾和新化镇四个村庄的重要日子。在这一天，凡是正月二十日以前一年中生儿子的人家，都得分送“果饼”（俗称水饼）给自己村庄有“福分’咱村民品尝。

相传，这种“分饼”的习俗已经有100多年的历史了。分饼时间为正月二十日，也是广兴宫主神谢府元帅的诞辰日。广兴宫俗称“元帅府”，王殿奉祀谢府元帅，左殿配祭注生娘娘，右殿祀土地公，为典型的闽式神宇。庙宇是四个村庄的信仰中心。每年正月十八日早8点左右，以在神前以唱名“掷杯”的方式，选出管理庙宇的炉主（共选出七位），负责公共祭祀和收“福分钱”。

所谓“福分钱”民是具有“福分”身份的人每年缴250元给广兴宫充作经费，分四期征收，除七月（普度）收100元以外，余二、五、九这三个月各收50元，年满60岁者免收。

所谓“福分”者，就是广兴宫“登记有案”的会员，只有男性，没有女性，全部是自愿参加。不过，一般来说，大家在结婚时都会主动加入，迁居此地的外乡人也可以加入。

分送水饼前，这些弄璋人家都会准备三牲、四果、水饼和新的童装或带上新生男婴前往坐落在番薯厝的广兴宫烧金，感谢“谢府元帅”赐给他家儿子，并祈求孩子平安长大，将来出人头地。

分送水饼（也叫“孝饼”）的时间是正月二十日下午1点至3点间。水饼是一种包有糖膏的面粉煎饼，厚约1厘米，十分可口，分大小两种，一是“福分饼”，凡具福分身份者人人有份；另一种是“老大饼”，是送给年满60岁老人的。水饼成双装在一担，可两箱、两叠，最上面一对印有“添丁发财”的讲头不送人，而是为讨吉利留给自己吃的。

送水饼的方式也有两种，一种是西势、新庄仔和香薯厝三个村庄，采取“分送到家”的方式，即由各庄的炉主带队，各“生子户”先备好水饼，到炉主家里集合，再由炉主带队，依福分名册，挨家挨户分送。另一种是新化镇采取的“集中领取”式，时间约是2点半左右，备“生子户”陆续将水饼送到家，各顾其饼，庄民们拿着器具到炉主家门前，唱名分饼。

分饼时的气氛非常热烈，充满了喜庆，道喜声不绝于耳，其乐融融。这充分反映了中国民间根深蒂固的传宗接代观念。

多彩的民间服饰

衣服的样式和质地是因人们的生活习惯和生活地区而形成独特风格的，同样也融入了独特的审美情趣。台湾高山族的同胞们的服装经过几百年的改进，有其鲜明的民族特色。由于地区不同，气候相异，及不同的民族习惯，民俗学者们将高山族男子的衣饰式样按地区分为四种类型，女子的分为三种类型。

高山族男子的衣饰式样大体有四种类型：一是以泰雅、赛夏和北部阿美人为代表的北部型。其特征是以窄幅麻布为衣料裁制的无袖胴上衣，就像是现代人穿的无扣风衣。这种外褂用两幅布拼缝，只在背部和腋下缝合，前面未缝部分为对开前襟，钉两条纽带相结于胸前。无袖胴衣有长、短两种，长的到膝盖，叫做“鲁靠斯”，短的只到肚脐，叫做“拉当”。这种服装只是普通服装。喜庆节日赴宴所穿的盛装则以白衣为底，在胸和背部织有几何花纹加上挑绣和贝珠装饰，显得特别美观别致。

另外，泰雅人和北方山地的男子，还习惯在腰部横缠一块条纹麻布作为腰裙以遮蔽下体。胸前还挂一块斜方布为胸衣。除夏季外，还要用四块窄幅麻布缝成长方形围住上身，在左肩上打结，也就是斗篷。其形状如袈裟一般，再配上腰裙，颇有几分英武之气。头上一般戴半圆形的皮帽或尖顶的藤帽，赤脚。赛夏人只有胴衣、背心，没有袈裟般的披衣。

二是以曹人和布农人为代表的中部型。其特征是以鹿皮为衣料，上衣为带毛的鹿皮背心，外披鹿皮披肩，这同时是狩猎成果的展示。这种鹿皮背心背部为一整块，前襟两块，胸部敞开，雍容华贵，十分神气。除背心和披肩外，在胸前还挂一个方形的胸袋，胸袋当胸处，织上几何花纹的图案。这种胸袋既是一种装饰，又很实用。它可以装槟榔、烟斗以及其他零碎，非常方便。他们在腰间也挂一块以方形斜布折成三角形的腰袋，用以遮盖下身。节日里的盛装，则另外加上斜方挑绣胸，在腰部垂黑布前裙一块。出猎或赴盛会时，还要加上鹿皮套臂及套裤。曹人中老人的“礼服”更为隆重，往往在盛装之上，罩一件红里黑面对襟的长袖外衣，头戴皮帽，脚穿雪鞋形皮鞋，气概威仪，很有些赶赴国宴的封疆大吏的气派。

三是以排湾、卑南、鲁凯和南部阿美人为代表的南部型。其特征是对襟长袖上衣和背心形短褂，腰部系半腰裙，或系一条宽腰带，垂下两端作为前裙。无论是背心形短褂也好，还是对襟长袖上衣也好，这些族群的人都喜欢在衣服的袖、领、腰及下摆镶上细条的花边和精制的图案，其刺绣水平也很高超，具有明丽多彩的南方特色。

排湾、卑南的贵族则以豹皮为披肩，以豹牙、鹿角为头冠，下穿彩色或挑绣的棉布套裤。平民只用黑布缠头，赤脚不穿鞋。

四是兰屿岛上雅美人的雅美型。由于生活在海上且气候炎热，因此这里的男子平时仅系一条用宽约三四寸厚布做成的丁字带遮挡下身，除偶尔穿着一些用植物纤维制成的对襟短衣或背心外，很少再穿别的衣服。为避暑，头上常戴藤盔或木盔。

高山族女子的服装比男子服装多了几分秀气和美丽，修饰也更加复杂。因地域关系也大致分为三种类型：

一是素雅人、赛夏人、曹人和阿美人的短衣长裙式。上身为对襟长袖的短衣，下身腰缠长裙。泰雅人、赛夏人穿单式裙，曹人穿左右双合裙，排湾人、卑南人以及南部阿美人有的则穿坚式长裙。素雅人、赛夏人、曹人和阿美人女子，胸前还挂一块斜方胸衣，形似汉族妇女的肚兜。除短衣长裙外，各族女子都穿膝裤，用来遮蔽下腿。

二是布农、鲁凯和排湾人的长衣下裳式。上衣为窄袖长衣，长袖、肩袖滚边刺绣，下身穿围裙和膝裤，用五尺黑布或红布缠头，叫做一老锅”。赤脚不穿鞋。

三是雅美人的裸露式。上身常常只穿一个背心，下体仅横围一块腰布。冬季只用一块方布自左肩围裹其身，于左肩上打结，非常简便。头戴木片制成的八角头盔，不穿鞋。

由于纺织技术和审美观念的差异，高山各族群的衣饰各具特色。

素雅人的纺织技术是高山族中最为发达的。他们用的是水平背机，是一种简单的织布方法。他们在自己纺出的苎麻城线间，夹以外来的彩色绒线或棉线，织成直线纹、曲折纹、方格纹、三角纹和菱形纹等，有红、黑、黄三种，颜色尤为鲜艳，同现在流行的毛衣织法很是相同。这也充分显示出泰雅人的聪明智慧。

布农人男子以穿着皮制品为主：头上戴着皮帽，身上穿着鹿皮背心，肩上披的是皮披肩，双手套着皮袖套，腿上是皮套裤。整个从头到脚的真皮服饰，真是让现代人都望尘莫及！ 曹人的鹿皮帽制作得很别致，由两片水瓢形鹿革缝成，有保护脑部的作用，平时不用就卷起来用皮带扣住。老人穿的衣服用红布做里，黑棉布做面，长及膝部。女子的上衣用白棉布缝制，在袖子和领口、前襟边还镶有花边。而腰裙用的棉布多是大红大绿的颜色，这些棉布大部分是和汉人物物交换或购买来的。

排湾人的衣服十分明显地体现了阶级和等级的差别。一般地说，贵族的衣服要加上复杂的纹绣，色彩特别鲜艳。这种差别在节日或盛典时更加明显。排湾人的刺绣水平也相当高，他们在布上刺出精美的图案，色彩和谐。

卑南人的服装以男子成年期和女子成婚期衣服最为华丽。当男子成年，要穿上缀有五十钮扣的黑色对襟上衣，黑色的短裤，短裤的前裆和裤脚都绣上花边。头目家的成年男子还需穿套裤，前腿部分用红、黄、黑三种颜色的绣线挑绣，在腰间系着槟榔袋，着色，着饰穗，类似汉族精致的水烟袋。他们腰间还有五颜六色的花飘带。头人和司祭在盛装时戴着插有鹰羽的帽子，头肩都有装饰带。女子成婚期用一块花头巾对折成三角形，扎在头上，肚兜是用黑色或红色的布折成三角形，每边都加上绣饰，下部有夹层口袋，上面放在上衣里，下边垂到腰裙上，十分引人注目。膝裤是用一对方形布四周缝上束带，束在小腿上，颜色是黑色或蓝色。女巫师的穿着就更加复杂，可以说是五光十色，令人眼花缭乱。

阿美人按年龄不同穿着不同的衣服，婴幼儿往往只穿无袖长衣，到了少年期，男的穿短裙，束腹带；女的穿短襟上衣，裹腰裙。成年期男子有帽、头巾、长袖内衣、无袖上衣、胸衣、套袖、腰裙、腰带、套裤、皮披肩，全身上下披挂齐整。女子有头巾、内衣、三角形胸衣、两片腰裙、腰带和膝裤。老年人一般穿黑色衣裤，有的还戴上挑绣羽冠，穿挑绣长袍披红羽毛织成的披肩。

雅美男子一年基本上都赤裸着上身，仅用布质丁字带掩蔽下作，遇到祭典才穿上自己编织的野麻战胄以示威武；就是妇女的装束也仅在腰间挂一块方巾，下面盖到膝部上约5寸的地方，胸前也只用一块方布遮掩，祭祀时头上才戴着宽边大帽，穿着长袖衣服，衣长过膝，身上挂满各式各样的装饰品。

泰雅妇女的编织技术在“高山九族”中是首屈一指的。她们利用自纺的麻布，夹织一些向平地居民购买的彩色绒线，就能织出直线纹、曲线纹、菱纹等图案的美丽布匹。她们还擅长用白色贝珠作为衣服的缀饰，这种缀满贝珠的衣服就叫做“贝衣”，非常珍贵，姑娘们结婚或逢大节日才穿。现在“高山九族”多因布匹容易得到而放弃了手工织布，但泰雅族妇女却仍然以传统手工方法织出她们喜爱的花纹，并且掌握着很复杂的刺绣技巧，能绣“十字绣”、“缎面绣”、“直线绣”以及“贴饰”。“贴饰”就是剪贴拼花，其图案往往与泰雅木雕类同。她们喜爱红白两色，后来又加上黑蓝二色，所以织出的布、绣出的衣服都美丽鲜艳，有时还要缀上贝珠、小玻璃珠。小金属片等等。衣服穿在身上，熠熠闪光，十分漂亮，引得欧洲、美洲来的客人都愿意出高价向她们购买这种别具一格的民族服装。

最初的装戴饰品也许是出于图腾崇拜，但逐渐地成了一种纯粹的装饰作用。高山族各族群却很重视装饰。饰物的种类也很多，主要有贝珠、贝片、琉璃珠、猪牙、熊牙、羽毛、兽皮、花卉以及银铜、竹管等。装饰种类主要有衣饰、头饰、耳饰、颈饰、胸饰、臂饰、指饰、脚饰、腰饰、冠饰等。男子比女子的装饰品要多，从头到脚非常齐全，且十分华丽。

泰雅和赛夏的男子一词以贝珠装饰著称。他们将贝壳雕琢成小的圆形有孔的珠粒，用麻线串起来，横行排列，维在衣服上，被称之为珠衣或贝衣。一件珠衣或贝衣通常要用一两万颗晶莹剔透的贝珠，经过精心编串才能织成。也有用串珠缝在布上，称为珠布或贝布，既可制成衣服，也可当货币使用。每逢祭仪庆典，泰雅和赛夏的男子则头戴藤帽或皮帽，在帽圈下沿缀上彩色的钮贝作为装饰，耳系分管制成的耳棒或螺钿制成的耳盘，颈挂贝珠穿缀而成的颈带垂于胸前，臂套铜丝卷绕而成的臂环，腕套珠镯或铜条镯，手指戴玉或铜戒指，腰围珠裙，小腿束贝珠带、铜铃，每走一步叮当作响，舒心悦目。女子打扮也很俊俏，常用贝质耳铀、耳板或贝珠作耳坠，颈挂富有变化的彩色贝片项链，珠光闪闪，引人注目。

由于与泰雅人为邻，西面又与汉族为邻，所以赛夏人的文化发展很快。他们向泰雅人学习狩猎与纺织，向汉族学习农耕。赛夏妇女纺织出的布匹及缝制的衣服，并不逊色于泰雅妇女的制品。她们喜欢用大红、深黑与白色搭配。在歌舞节庆中，青年男女所穿的民族服装，或鲜红而配以洁白的花饰，或深黑而配以红与白的花饰，非常炫眼夺目。赛夏人的服装在高山九族中有突出的特色。其特点之一是，无论男女，在纯色上衣上要加上一件“褂子”，这件褂子有绣花式缀以贝珠，光彩夺目；特点之二是男女都戴美丽的“头圈”，实为美丽的头饰，有的还插上几支漂亮的禽羽。在节庆期间，美丽的赛夏妇女更加注重自己的装扮，她们要在背、腰部戴上“佩铃”，那是一片大致力三角形的美丽织锦（或绣花绵），下缀流苏数十，而流苏之末则结上长筒状的小银铃，把“铜钟”结扎在背部。腰部，其流苏恰好掩住臂部。跳舞之时，铃声叮当作响，清脆悦耳。

布农和曹等族群的男子喜欢在鹿皮或羊皮帽的顶端插上鹰的羽毛，再穿上鹿皮或豹皮衣，手执猎枪，显得剽悍粗犷，颇有勇士风度。每逢节庆舞会，男女都要穿上最新、最美的盛装，男子将两端刺绣的头巾卷在头上，用夜光贝磨成三角形吊在耳朵上，用贝制及玻璃珠缀成的珠琏缠在颈上或垂于胸前，曹人男子还用猎取的山猪牙缀以红绿黄色的布条为臂环。女子则把雕刻精致的鹿角钗插在头上，在其上端有时还插上色彩绚丽的雉鸡羽毛，加上环状的贝壳玻璃珠串，十分鲜艳夺目。姑娘们还挂着用银或黄铜制成的钩状耳环，并将黑珠以及陶制的珠、果实、富蒲根用丝线串起来，做成项链垂于胸前，更是别有情趣。

排湾、鲁凯、卑南等族群的男子，喜欢戴鹿角、豹牙头冠和兽皮帽，以象征荣誉和富贵。并从右肩至左方腰部斜挂一条肩带，这种肩带是在一条绣花布上缀以银币、玛瑙、玻璃珠、铜铃等精制而成的，在其末端还吊有槟榔小袋。他们在颈上挂的是蜻蛉玉串成的项链。蜻蛉玉是排湾人最贵重的饰物，这是一种象蜻蜓眼睛那样美丽的玻璃珠、珊瑚贝或琉璃珠，用丝线串起来为项链，其中有一颗最大，价值也最高。排湾人把这种项链绕在脖子上或垂于胸前，视为世代相传的家珍。女子特别注重头饰，多喜用兽骨簪系色丝扬在头上，或用布做的帽带围在头上，帽带上缝有各种珠饰，再插上美丽的羽毛、百合花，以表示地位和富有。

阿美族群的男子喜欢用贝块做额饰，从额前绑到脑后。用黑珠、白贝作耳垂或系小铜铃。他们将各色各样的贝片串、珠串佩挂在胸前，肩上还斜挂一个有织花流苏佩袋的镍带。参加盛大舞会时，还腰系缀铃带，腿绑小铜铃，头戴羽毛冠，携手歌舞，场面分外热烈。女子则喜欢用鲜花编成花环，戴在头上或绕在头巾外，并缀以小铁片穗或小铜铃，插上镀银的发簪。额上绑扎加缀镍片的红麻额带，耳垂鹿骨耳环，颈挂贝片串、玛瑙珠串和小铜铃项链，腿绑系有花绒线穗子的绑带，腰扎撞铃，有声有色，十分动人。

雅美男子的装饰有银兜帽子以及颈饰、耳饰等，其中最突出的是银兜，被视为一家之宝。这种银兜是将银币加热后锤成薄片，然后采用绕圈法连成鸟笼形，前面为一方形眼孔，似帽状头盔。女子装饰更是别致，她们喜欢将红色贝壳和黑珠串在一起盘在头发上或覆盖在额前，用彩虹色的鹦鹉螺做成茧形耳坠吊在耳朵上，用玛现或琉璃珠、银元片串在一起，或用鱼类的脊椎神经做成项链挂在胸前。此外，手上还戴有银镯，脚腕上环绕着长串黑色木珠和白色钮扣。

在衣服和装饰上，排湾人的等级观念最为突出。贵族的衣服重深色，如黑色、深蓝色、深紫色等；平民则多有用白色、蓝色、很少用黑色。贵族衣服普遍都有刺绣或织绣，而平民则绝对禁用绣饰或挑织。有几种衣服只有贵族才能穿，如男子的豹皮外衣、肩衣、套裤，女子的绣饰长袍、长裙及女裤等，平民人家是不能穿这些的。装饰品几乎全部都是属于贵族的特权，尤其像鹫羽饰、豹牙帽章、螺钿肩带、银肩饰、琉璃珠项链、颈饰等，都是贵族身份的象征，平民无权使用，也无力购买。

卑市人的衣饰除男女有别外，特别注重年龄、阶级的差异。男子在少年时期只穿围腰和上衣。青年服役期间，衣着的限制最为严格，只能穿不缝边的浅蓝色布腰围。服役期后，衣着限制才可以放宽，除穿上衣及腰围外，还有头巾、短裤等。30岁以上的成年男子多用袋状帽、长衣和披肩等。小女孩主要穿短上衣和短裙，16岁以后可添着长裙、胸兜及胴衣等。因年龄的不同，衣服上的刺绣也不同，一般多为十字绣。穿皮衣则不受年龄的限制。

台湾民间住宅装饰

台湾民间常规居屋，称为「住宅」，或者「旧厝」，至今犹存，显示出古色古香的民族色彩。

台湾同胞中的汉族人，基本上是从闽甫和广东迁移过去的。他们的先辈为了有个「落脚」地方，便按照闽南民屋建筑的格式营造「住宅」，或者依据粤式的客家民居营造砖木「住宅」。先前到台湾的闽南人，如果「落脚」山乡，便寻找背负苍崖，地势高隆的石角山麓，前面临溪河，可以防风灾、水灾，又便于汲取饮水，达到「石缝生青草，砖墙对斜阳」的目的。

台湾住宅以三落大厝、五落大厝最为正规建筑。格式以宅地长方形为原则，左右相称，力求均齐美观的平屋。首先打好地基。「地打牢、万年兴」，先掘数尺深，填上石头、泥土、固以石灰，上面铺满龟甲形的砖瓦。大盾院子则用长方形的石板。墙壁称壁体叠红砖而成，富人家绝不使用土角，即土坯。

住宅屋顶构造一律采用两面落水型，屋内不设仰板。因此，屋顶内部的桶仔、帘柄、筒仔、梁仔等显露于外。瓦片普遍是直接铺于桷仔之上。屋脊分直线、曲线，称马背型和燕子尾型。屋脊前后两面砌上各种彩色的瓷片，雕成有人物或花鸟的图案。屋安放一红色大葫芦，作为「镇邪」之用。由于砖瓦均属赭红色，加上屋脊、墙壁、门窗又富有装饰美，整个住宅色彩浓烈、敦厚，与亚热带的自然风景巧妙地配称。

住宅大门口入处两旁，装有铳眼，以防盗窃并御敌。大厅柱梁门窗所用木材，均为台湾出产的樟木，施以雕刻并绘色，古雅又美观。屋内墙壁和廊前壁体的红砖，按照砖的原纹饰，摆成各种图案，与门窗的雕刻融成一体，格外醒目。

台湾住宅，两旁均有护龙，或称护厝。正厅门内悬有灯笼和天公炉，为祭祀时使用；厅内两侧板壁挂上天宫赐福图。正厅供奉观音画像，开漳圣王，天上圣母（即妈祖神），安放观音佛祖的塑像。中案桌上，摆列了香炉四种，木质灼台（或铁质的台）。

有的住宅还设有「公妈」厅，厅前门扇有门神画像，厅门上方悬有「孝廉方正」等各种横匾。在台中市南区大肚山一带，有一种「同安厝」他们一律用土角起厝，仅门框以红砖建造。家家户户门上都悬有圆形的狮牌一面，藉以驱邪。

祭祀

台湾原住民认为宇宙和大地是由无数超自然的、无形的“灵”支配着。各地区原住民关于“灵”的观念不尽一致，如北部的原住民相信凡生物皆有灵，但人的灵始有神力；南部的原住民则认为万物皆有灵，故有人鬼及其他诸神。他们都认为人灵有生灵与死灵之别，死灵才具有神力。布农人、曹族人除了灵魂观念以外，并有创造神和司理神的观念，不过这二者尚未达到人格化的程度。排湾人、鲁凯人、卑南人和阿美人已有多神观念，排湾人有雕刻的神像，是神人格化的具体表现，但他们关于神灵与灵魂的观念是经常混淆的。

送东西的讲究

台湾民间除了过年过节亲戚朋友间互赠礼物之外，平时往来应酬也携带一些礼物，俗称“带夥手”。至於带什麽，不但要看对象、应酬的目的和自己的经济条件，而且要注意禁忌。在台湾，有些东西是不能做“带夥手”的：

毛巾不能。台湾民间丧事完毕后送毛巾给吊丧者，用意是吊丧者与死者从此断绝往来。台湾有“送巾，断根”或“送巾，离根”的俗语，即送巾有永别之意。因此平时不能以毛巾做“带夥手”。

扇子不能。扇子用於夏季扇凉，一到秋天，便是“秋扇见弃”了。台湾民间有俗语：“送扇，不相见。”基於此种心理，扇子亦不可做“带夥手”。

刀剪不能。刀剪会伤人，更易使人想到“一刀两断”、“一剪两断”，做“带夥手”万万不可。

甜果不能。甜果即年糕，台湾民间每逢过年，甜果为祭祀必备之物，只有守孝者不得蒸甜果。若以甜果做“带伙手”，会使人联想到丧事，自然不可。这一习俗发展到今天，一些不做甜果之家，有时也接受人家的甜果，不过得付象徵性的钱，表示是买的，以避禁忌。

粽子不能。丧家在习惯上，既不蒸甜果，也不包粽子，所以粽子也不能做“带夥手”。

鸭子不能。这是专对“月内人”而言。妇女分娩后一个月内称为“月内人”，台湾“月内人”通常吃的是麻油鸡、猪腰仔、猪肝等“热性”食物，而鸭子“性冷”，不宜“月内人”吃食。且台湾民间有“死鸭硬嘴闭”、“七月半鸭仔，不知死期”等俗语，所以对“月内人”不能以鸭子作“带夥手”。

雨伞不能。台语“伞”与“散”同音，若用雨伞做“带夥手”，难免会引起对方的误会。

在很多古装影视剧当中，在夜晚会听见打更的人，嘴里常说这么一句话：“天干物燥，小心火烛！”由于古人的房屋都是木质结构，很容易着火，所以打更的人，就会提醒人们防火防盗。问题来了，现在遭遇火灾可以拨打119让消防员灭火，那么古代着火了，该找谁灭火呢？古代有消防员吗？

城门失火

周代•司爟（guàn）

据说在甲骨文当中就有记载，商朝时期奴隶防火烧奴隶主的粮仓。在周朝就已经有专门管火的部门，称之为“司爟”。根据《周礼•夏官》就记载：“司爟掌行火之政令。四时变国火，以救时疾，季春出火，民咸従之。季秋内火，民亦如之。时则施火令。凡祭祀，则祭爟。凡国失火，野焚莱，则有刑罚焉。”

司爟掌管着全国的行火政令，并规定四季的用火情况，春季和夏季都不能再野外放火，一旦违反规定需要受罚劳役。如果是祭祀需要在野外烧火，祭祀完以后，也要灭火。如果，国家失火，有在野外放火的人，都要遭到惩罚。周代的司爟大概是中国最早的消防部门，只是当时没有专门救火的消防员。但是，一旦出现火灾，司爟就有职责救火或者追究放火人的责任。

抱薪救火

汉代·执金吾（yù）

真正意义上的有明确职责的“消防员”最早出现与汉朝——“执金吾”。《后汉书 • 皇后纪 •光烈阴皇后》载：光武适新野，闻后美，心悦之。后至长安，见执金吾车骑甚盛，因叹曰：“仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华”。

执金吾相当于中央卫戍部队的最高长官，属于高级军事干部。执金吾负责维护帝都的安全，制造、贮存和管理兵器，以及水火灾等非常事件的专门处理。虽未将消防责任单独分离出来，但也称的上是消防员的鼻祖了。

古代火攻

唐代·武侯铺

唐代京师长安建有“武侯铺”的治安消防组织，分布各个城市和坊里。这种“武侯铺”，大城门100人，大坊30人；小城门20人，小坊5人。这个时候的武侯铺也并不只是在长安市民大呼一声“火起”才会出现，它还担负着维护城内的日常秩序和治安的责任。武侯铺受左右金吾下属左右翊府领导,类似现在的片儿警城管消防集合体。

宋代·防隅军和水铺

宋代设立的防隅军是我国最早的专职消防部队。它以军巡铺为基本单位，遍布京都各地。其初期主要职能为夜间巡查火警，提醒居民注意防火，扑灭小火等。但我们知道宋代是一个经济非常繁荣的朝代，尤其首都汴梁。一幅清明上河图向我们生动形象的展示了当时的汴梁有多么繁华。但随着社会繁荣一块儿到来的就是更加高风险的火灾隐患。早期防隅军的职能已经无法满足社会发展的需求，而需求推动改革和进步。

宋代的望火楼

根据《东京梦华录》的记载：“每坊巷三百步许，有军巡铺屋一所，铺兵五人，夜间巡警及领公事。又于高处砖砌望火楼，楼上有人卓望。下有官屋数间，屯驻军兵百馀人，及有救火家事，谓如大小桶、洒子、麻搭、斧锯、梯子、火杈、大索、铁猫儿之类。每遇有遗火去处，则有马军奔报。军厢主马步军、殿前三衙、开封府各领军汲水扑灭，不劳百姓。”

宋朝汴京城内每个住宅区两三百步，就设有军巡铺屋，每个铺屋有五名消防员。在高处还有望火楼，楼上有专人警戒。在火楼的下面还有官屋数间，消防员有上百人。此外，还有救火工具，如水车、水桶、梯子、大叉、大索、斧锯等。一旦出现火情，则有军马奔报，主管火情的部门，全员出动救火，还不劳百姓救火。

除此之外，宋朝政府还制定了相关的奖惩措施，对在抢救火灾中忠于职守的军士，上级给予犒赏以示褒奖，受伤者给予全力救治；对玩忽职守、退缩不前者按军法治罪，救火中对部属治理不力者追究军巡铺首领之过。值得注意的是，水铺、水社、冷铺等民间的消防组织也逐渐开始兴起。

明代·火兵

明朝消防体制发展逐步走向分工化、多元化。明代皇宫消防工作由禁军兼管，京城火盗事宜则有五城兵马指挥司负责。京城设有“红铺”112处，每铺有火丁官军10人，一些城市还组建了专业的消防部队--火兵。

火兵：地方专业消防部队。日常办公训练地点：多在城市中心或建筑密集，人员聚集之处。人员配置：通常每组50-100人，均为经过挑选，受过严格训练的军士。装备：配备水桶、藤斗、麻搭、竹梯、斧、锯等救火器具。职能：防御敌军火攻引起的火灾和防范其他日常火患。

清代水龙局救火

清代·救火兵丁和消防警察

根据清代《救火事宜》的记载：清代消防队伍的名字非常直白——救火兵丁。救火兵役固宜专设责成，更须操演熟练。州县应于民壮内挑选20-30名，将救火各器具分人派定，某项器具配兵役几名编列成册籍。平日令其各将器具不时操演其登高拉扯之步武，翻水（桶）拖（水）统之疾徐，上房拆屋已断火路，刨柱倒墙以压火势。

根据史书的记载，我们可以得出一个结论：清代消防队伍的职业化得到了极大的发展。除了专业的人员选拔外，其日常训练也更加规范化。各人负责各人的救火器具，每日训练救火器具的使用方法和于团队其他成员的互相配合。职能明确，分工合作，这已经隐隐有了现代化管理的味道。而最后一句“上房拆屋已断火路，刨柱倒墙以压火势。”则告诉我们清代的消防经验已经十分丰富，对于灭火的各种方式已经有了比较明确的规范。而另外一个很有趣的点来证明清朝的消防队伍非常职业化的一点来源于独属于清朝的一项制度。我们在各种各样清代的影视剧当中总能看到一些固定的画面。当兵的衣服上有一个“兵”字，囚犯衣服上有一个“囚”字，清朝的消防官兵们同样不例外。

古代皇宫灭火器

《杭州府志》载：“向总督刘公，于城守营练习兵丁四十，供救火之用。都司佥书亲督之。选强壮 便捷者为之，每人置号衣一件，背缝白布一方，上书杭协营救火兵丁某，字取粗大明显，该协盖以印文，首戴蓝布盔衬一顶，以此为识，杜奸徒假冒滋害之。”

1889年1月16日，紫荆城贞度门失火。此时的清政府已经腐烂到了骨子上，曾经那些规定形同虚设，现在官方救火兵丁们的表现和前辈们可以说是天壤之别。这场大火不仅把贞度门烧了，也烧光了清朝救火兵丁制度那虚伪的外壳。此时在位的光绪帝意识到改变的时候到了，消防改革的想法在他心中生根发芽。近代化消防体系的种子也悄悄被种下。

其实在乾隆年间，清朝就设立了水龙局，负责灭火。直到1900年，清政府新政，袁世凯效仿西方国家建立警察制度。1902年，第一支消防警察队伍在天津成立，中国消防开始近代化历程。

在新中国成立后，随着我国不断的发展。我国的消防队伍也历经数次改革，最终成为了我们今天所熟悉的消防官兵。