古代的房屋是用什么造的

在很多古装影视剧当中，在夜晚会听见打更的人，嘴里常说这么一句话：“天干物燥，小心火烛！”由于古人的房屋都是木质结构，很容易着火，所以打更的人，就会提醒人们防火防盗。问题来了，现在遭遇火灾可以拨打119让消防员灭火，那么古代着火了，该找谁灭火呢？古代有消防员吗？

城门失火

据说在甲骨文当中就有记载，商朝时期奴隶防火烧奴隶主的粮仓。在周朝就已经有专门管火的部门，称之为“司爟”。根据《周礼•夏官》就记载：“司爟掌行火之政令。四时变国火，以救时疾，季春出火，民咸従之。季秋内火，民亦如之。时则施火令。凡祭祀，则祭爟。凡国失火，野焚莱，则有刑罚焉。”

司爟掌管着全国的行火政令，并规定四季的用火情况，春季和夏季都不能再野外放火，一旦违反规定需要受罚劳役。如果是祭祀需要在野外烧火，祭祀完以后，也要灭火。如果，国家失火，有在野外放火的人，都要遭到惩罚。周代的司爟大概是中国最早的消防部门，只是当时没有专门救火的消防员。但是，一旦出现火灾，司爟就有职责救火或者追究放火人的责任。

抱薪救火

真正意义上的有明确职责的“消防员”最早出现与汉朝——“执金吾”。《后汉书 • 皇后纪 •光烈阴皇后》载：光武适新野，闻后美，心悦之。后至长安，见执金吾车骑甚盛，因叹曰：“仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华”。

执金吾相当于中央卫戍部队的最高长官，属于高级军事干部。执金吾负责维护帝都的安全，制造、贮存和管理兵器，以及水火灾等非常事件的专门处理。虽未将消防责任单独分离出来，但也称的上是消防员的鼻祖了。

古代火攻

唐代京师长安建有“武侯铺”的治安消防组织，分布各个城市和坊里。这种“武侯铺”，大城门100人，大坊30人；小城门20人，小坊5人。这个时候的武侯铺也并不只是在长安市民大呼一声“火起”才会出现，它还担负着维护城内的日常秩序和治安的责任。武侯铺受左右金吾下属左右翊府领导,类似现在的片儿警城管消防集合体。

宋代设立的防隅军是我国最早的专职消防部队。它以军巡铺为基本单位，遍布京都各地。其初期主要职能为夜间巡查火警，提醒居民注意防火，扑灭小火等。但我们知道宋代是一个经济非常繁荣的朝代，尤其首都汴梁。一幅清明上河图向我们生动形象的展示了当时的汴梁有多么繁华。但随着社会繁荣一块儿到来的就是更加高风险的火灾隐患。早期防隅军的职能已经无法满足社会发展的需求，而需求推动改革和进步。

宋代的望火楼

根据《东京梦华录》的记载：“每坊巷三百步许，有军巡铺屋一所，铺兵五人，夜间巡警及领公事。又于高处砖砌望火楼，楼上有人卓望。下有官屋数间，屯驻军兵百馀人，及有救火家事，谓如大小桶、洒子、麻搭、斧锯、梯子、火杈、大索、铁猫儿之类。每遇有遗火去处，则有马军奔报。军厢主马步军、殿前三衙、开封府各领军汲水扑灭，不劳百姓。”

宋朝汴京城内每个住宅区两三百步，就设有军巡铺屋，每个铺屋有五名消防员。在高处还有望火楼，楼上有专人警戒。在火楼的下面还有官屋数间，消防员有上百人。此外，还有救火工具，如水车、水桶、梯子、大叉、大索、斧锯等。一旦出现火情，则有军马奔报，主管火情的部门，全员出动救火，还不劳百姓救火。

除此之外，宋朝政府还制定了相关的奖惩措施，对在抢救火灾中忠于职守的军士，上级给予犒赏以示褒奖，受伤者给予全力救治；对玩忽职守、退缩不前者按军法治罪，救火中对部属治理不力者追究军巡铺首领之过。值得注意的是，水铺、水社、冷铺等民间的消防组织也逐渐开始兴起。

明朝消防体制发展逐步走向分工化、多元化。明代皇宫消防工作由禁军兼管，京城火盗事宜则有五城兵马指挥司负责。京城设有“红铺”112处，每铺有火丁官军10人，一些城市还组建了专业的消防部队--火兵。

火兵：地方专业消防部队。日常办公训练地点：多在城市中心或建筑密集，人员聚集之处。人员配置：通常每组50-100人，均为经过挑选，受过严格训练的军士。装备：配备水桶、藤斗、麻搭、竹梯、斧、锯等救火器具。职能：防御敌军火攻引起的火灾和防范其他日常火患。

清代水龙局救火

根据清代《救火事宜》的记载：清代消防队伍的名字非常直白——救火兵丁。救火兵役固宜专设责成，更须操演熟练。州县应于民壮内挑选20-30名，将救火各器具分人派定，某项器具配兵役几名编列成册籍。平日令其各将器具不时操演其登高拉扯之步武，翻水（桶）拖（水）统之疾徐，上房拆屋已断火路，刨柱倒墙以压火势。

根据史书的记载，我们可以得出一个结论：清代消防队伍的职业化得到了极大的发展。除了专业的人员选拔外，其日常训练也更加规范化。各人负责各人的救火器具，每日训练救火器具的使用方法和于团队其他成员的互相配合。职能明确，分工合作，这已经隐隐有了现代化管理的味道。而最后一句“上房拆屋已断火路，刨柱倒墙以压火势。”则告诉我们清代的消防经验已经十分丰富，对于灭火的各种方式已经有了比较明确的规范。而另外一个很有趣的点来证明清朝的消防队伍非常职业化的一点来源于独属于清朝的一项制度。我们在各种各样清代的影视剧当中总能看到一些固定的画面。当兵的衣服上有一个“兵”字，囚犯衣服上有一个“囚”字，清朝的消防官兵们同样不例外。

古代皇宫灭火器

《杭州府志》载：“向总督刘公，于城守营练习兵丁四十，供救火之用。都司佥书亲督之。选强壮 便捷者为之，每人置号衣一件，背缝白布一方，上书杭协营救火兵丁某，字取粗大明显，该协盖以印文，首戴蓝布盔衬一顶，以此为识，杜奸徒假冒滋害之。”

1889年1月16日，紫荆城贞度门失火。此时的清政府已经腐烂到了骨子上，曾经那些规定形同虚设，现在官方救火兵丁们的表现和前辈们可以说是天壤之别。这场大火不仅把贞度门烧了，也烧光了清朝救火兵丁制度那虚伪的外壳。此时在位的光绪帝意识到改变的时候到了，消防改革的想法在他心中生根发芽。近代化消防体系的种子也悄悄被种下。

其实在乾隆年间，清朝就设立了水龙局，负责灭火。直到1900年，清政府新政，袁世凯效仿西方国家建立警察制度。1902年，第一支消防警察队伍在天津成立，中国消防开始近代化历程。

在新中国成立后，随着我国不断的发展。我国的消防队伍也历经数次改革，最终成为了我们今天所熟悉的消防官兵。

单单认识祖国各种建筑的类型，每种或每个地去欣赏它的艺术，估计它的历史价值，是不够的。考古工作者既有保管和研究文物建筑的任务，他们就必须先有一个建筑发展史的最低限度的知识。中国体系的建筑是怎样发展起来的呢?它是随着中国社会的发展而发展的。它是以各时代的一定的社会经济作基础的，既和当时的社会的生产力和生产关系分不开，也和当时占统治地位的世界观，也就是当时的人所接受所承认的思想意识分不开的。

试就中国历史的几个主要阶段和它当时的建筑分别作一讲述。例如：(一)商殷周到春秋战国；(二)秦汉到三国；(三)晋魏六朝；(四)隋唐到五代；(五)辽宋到金元：(六)明清两朝。

第一阶段：商殷周春秋战国。商殷是奴隶社会时代，周初到春秋战国虽然已经有封建社会制度的特征，但基本上奴隶制度仍然存在，农奴和俘虏仍然是封建主的奴隶。奴隶主和封建初期的王侯，都拥有一切财富：他们的财产包括为他们劳动的人民——奴隶和俘虏。什么帝，什么王都迫使这些人民为他们建造他们所需要的建筑物。他们所需要的建筑是怎样的呢?多半是利用很多奴隶的劳动力筑起有庞大体积的建筑物。例如：因为他们要利用鬼神来迷惑为他们服劳役的人民，所以就要筑起祭祀用的神坛；因为他们时常出去狩猎，就要建造登高远望的高台；他们生前要给自己盖特别尊贵高大的房子，所谓“治宫室”以显示他们的统治地位；死后一定要挖个极为奢侈坚固的地窖，所谓“造陵墓”，好保存他们的尸体，并且把生前的许多财物也陪葬在里面，以满足他们死后仍能占有财产的观念。他们需要防御和他们敌对的民族或部落，他们就需要防御用的堡垒、城垣和烽火台。虽然在殷的时代宫殿的结构还是很简单的，但比起更简单而原始的穴居时代，和初有木构的时代当然已有了极大的进步。到了周初，建筑工程的技术又进了—步。《诗经》上描写周初召来“司空”、“司徒”，证明也有了管工程的人，有了某种工程上的组织来进行建筑活动，所谓“营国筑室”也就是有计划地来建造一种城市。所谓“作庙翼翼”，立“皋门”、“应门”等等，显然是对建筑物的结构、形状、类型和位置，都作了艺术性的处理。到了春秋和战国时期，不但生产力提高，同时生产关系又有了若干转变。那时已有小农商贾，从事工艺的匠人也不全是以奴隶身份来工作的，一部分人从事各种手工业生产，墨子就是一个。又如记载上说“公输子之巧”，传说鲁班是木工中最巧的匠人，还可以证明当时个别熟练匠人虽仍是被剥削的劳动人民，但却因为他的“巧”而被一般人民所重视。在建筑上七国的燕、赵、楚、秦的封建主都是很奢侈的。所谓“高台榭”、“美宫室”的作风都很盛。依据记载，有人看见秦的宫室之后说：“使鬼为之，则劳神矣，使人为之，亦苦民矣。”这样的话，我们可以推断当时建筑技术必是比以前更进步的，同时仍然是要用许多人工的。

第二阶段：秦汉到三国。秦统一中国，秦始皇的建筑活动常见于记载，是很突出的，并且规模都极大。如：筑长城，铺驰道等。他还模仿各种不同的宫殿，造在咸阳北陂上，先有宫室一百多处，还嫌不足，又建有名的阿房宫。宫的前殿据说是“东西五百步，南北五十丈，上可坐万人，下可立五丈旗”，当然规模宏大。秦始皇还驱使工匠们营造他的庞大而复杂的坟墓。在工程和建筑艺术方面，人民为建造这些建筑物而发挥自己的智慧中，必定又创造了许多新的经验。但统治者的剥削享乐和豪强兼并，土地集中在少数人手中，引起农民大反抗。秦末汉初，农民纷纷起义，项羽打到咸阳时，就放火烧掉秦宫殿，火三月而不灭。在建筑上，人民的财富和技术的精华常常被认为是代表统治者的贪心和残酷的东西，因而在斗争中被毁灭了，项羽烧秦宫室便是个最早、最典型的例子。汉初，刘邦取得胜利统一了中国之后，仍然用封建制度，自居于统治地位。他的子孙一代代由西汉到东汉又都是很奢侈的帝王，不断为自己建造宫殿和离宫别馆；据汉史记载：汉都长安城中的大宫，就有有名的未央宫、长乐宫、建章宫、北宫、桂宫和明光宫等，都是庞大无比的建筑。在两汉文学作品中更有许多关于建筑的描写，歌颂当时的建筑上的艺术和它们华丽丰富的形象的。例如：有名的《鲁灵光

殿赋》、《两都赋》、《两京赋》等等。在实物上，今天还存在着汉墓前面的所谓“石阙”、“石祠”，在祠坛上有石刻壁画(在四川、山东和河南省都有)，还有在悬立的石崖上凿出的“崖墓”。此外还有殉葬用的“明器”(它们中很多是陶制的各种房屋模型)，和墓中有花纹图案的大空心砖块和砖柱。所以对于汉代建筑的真实形象和细部手法，我们在今天还可以看出一个梗概来。汉代的工商业兴盛，人口增加，又开拓疆土，向外贸易，发展了灿烂的早期封建文化，大都市布满全国，只是因为皇帝、贵族、官僚、地主、商人和豪强都一起向农民和手工业工人进行剥削和超经济的暴力压榨。汉末，经过长时期的破坏，饥民起义和军阀割据的互相残杀到了可怕的程度，最富庶的地方，都遭到剧烈的破坏，两京周围几百里彻底地被毁灭了，黄河人口集中的地区竟是“千里无人烟”或到了“人相食”的地步。汉建筑的精华和全面的形象所达到的水平，绝不是今天这一点剩余的实物所能够代表的。我们所了解的汉代建筑，仍然是极少的。由三国或晋初的遗物上看来，汉末已成熟的文化艺术，虽经浩劫，一些主要传统和特征仍然延续留传下来。所谓三国，在地区上除却魏在华北外，中国文化中心已分布在东南沿长江的吴，和在西南四川山岳地带盆地中的蜀，汉代建筑和各种工艺是在很不同的情形下得到保存或发展的。长安、洛阳两都的原有精华，却是被破坏无遗。但在战争中人民虽已穷困，统治者匆匆忙忙地却还不时兴工建造一些台榭取乐，曹操的铜雀台，就是有名的例子。在艺术上，三国时代基本上还是汉风的尾声。

第三阶段：晋魏六朝。汉的文化艺术经过大劫延续到了晋初，因为逐渐有由西域进入的外来影响，艺术作风上产生了很多新的因素。在成熟的汉的手法上，发展了比较和缓而极丰富的变化。但是到了北魏，经过中间五代十国大混乱时期，北方少数民族入主中原，占据统治地位，并且带来大量和中国文化不同体系的艺术影响，中国的工艺和建筑活动，便随之发生了更大的变化。石虎和赫连勃勃两个北方民族的统治者进入中国之后，都大建宫殿，这些建筑，只见于文献记载，没有实物作证，形式手法到底如何，不得而知。我们可以推想木构的建筑，变化很小，当时的技术工人基本是汉族人民，但用石料刻莲花建浴室等，有很多是外来影响。北魏的统治者是鲜卑族，建都在大同时凿了云冈的大石窟寺，最初式样曾依赖西域僧人，所以由刻像到花纹都带着浓重的西域和印度的手法情调。迁都到了洛阳之后，又造龙门石窟。当时中国匠人对于雕刻佛像和佛教故事已很熟练，艺术风格就是在中国的原有艺术上吸取了外来影响，尝试了自己的创造。虽然题材仍然是外来的佛教，而在表现手法上却有强烈的中国传统艺术的气息和作风。建筑活动到了这时期，除却帝王的宫殿之外，最主要的主题是宗教建筑物；如：寺院、庙宇、石窟寺或摩崖造像、木塔、砖塔、石塔等等，都有许多杰出的新创造。希腊、波斯艺术在印度所产生的影响，又由佛教传到中国来。在木构建筑物方面，外国影响始终不大，只在原有结构上或平面布局上加以某些变革来解决佛教所需要的内容。最显明的例子就是塔。当时的塔基本上是汉代的“重屋”，也就是多层的小楼阁，上面加了佛教的象征物，如塔顶上的“覆钵”和“相轮”(这个部分在塔尖上称作“刹”，就是个缩小的印度的墓塔，中国译音的名称是“窣堵坡”或“塔婆”)。除了塔之外，当时的寺院根本和其他非宗教的中国院落和殿堂建筑没有分别，只是内部的作用改变了性质，因是为佛教服务的，所以凡是艺术、装饰和壁画等，主要都是传达宗教思想的题材。那时劳动人民渗入自己虔诚的宗教热情，创造了活跃而辉煌的艺术。这时期里，比木构耐久的石造和砖造的建筑和雕刻，保存到今天的还很多，都是今天国内最可贵的文物，它们主要代表雕刻，但附带也有表现当时建筑的。如：敦煌、云冈、龙门、南北响堂山、天龙山等著名的石窟，和与它们同时的个别小型的“造像石”。还有独立的建筑物，如：嵩山嵩岳寺砖塔，和山东济南郊外的四门塔。当时的木构建筑，因种种不利的条件，没有保存到现在的。南朝佛教的精华，大多数是木构的，但现时也没有一个存在的实物，现时所见只有陵墓前的石刻华表和狮子等。南北朝时期中木构建筑只有一座木塔，在文献中描写得极为仔细，那就是著名的北魏洛阳“胡太后木塔”。这篇写实的记载给了我们很多可贵的很具体的资料，供我们参考，且可以和隋、唐以后的木构及塔型作比较的。

第四阶段：隋唐五代辽。在南北朝割据的局势不断的战争之后，隋又统一中国，土地的重新分配，提高了生产力，所以在唐中叶之前，称为太平盛世。当时统治阶级充分利用宗教力量来帮助他们统治人民，所以极力提倡佛教，而人民在痛苦之中，依赖佛教超度来生的幻想来排除痛苦，也极需要宗教的安慰，所以佛教愈盛行，则建寺造塔，到处是宗教建筑的活动。同时，为统治阶级所喜欢的道教的势力，也因为得到封建主的支持，而活跃起来。金碧辉煌的佛堂和道观布满了中国，当时的工匠都将热情和力量投入许多艺术创造中，如：绘画、雕刻、丝织品、金银器物等等。建筑艺术在那时是达到高度的完美。由于文化的兴盛，又由于宗教建筑物普遍于各地，熟练工匠的数目增加，传播给徒弟的机会也多起来。建筑上各部做法和所累积和修正的经验，积渐总结，成为制度，凝固下来。唐代建筑物在塑型上，在细部的处理上，在装饰纹样上，在木刻石刻的手法上，在取得外轮线的柔和或稳定的效果上，都已有极谨严、极美妙的方法，成为那个时代的特征。五代和辽的实物基本上是承继唐代所凝固的风格及做法，就是宋初的大建筑和唐末的作风也仍然非常接近。毫无疑问的，唐中叶以前，中国建筑艺术达到了一个艺术高峰，在以后的宋、元、明、清几次的封建文化高潮时期，都没有能再和它相比的。追究起来，最大原因是当时来自人民的宗教艺术多样性的创造，正发扬到灿烂的顶点，封建统治阶级只是夺取这些艺术活力为他们的政权和宫廷享乐生活服务，用庞大的政治经济实力支持它，庞大宫殿、苑囿、离宫、别馆都是劳动人民所创造。一直到了人民又被压榨得饥寒交迫，穷困不堪，而统治者腐化昏庸，贪欲无穷，经济军事实力，已不能维持自己政权。加上边区的其他政权和民族威胁愈来愈厉害的时期，农民起义和反抗愈剧烈之际，劳动人民对于建筑艺术才失去了创造的兴趣。这样的时期，对统治者的建造都只是被迫着供驱役，赖着熟练技术工人维持着传统手法而已。政权中心的都城长安城中，繁荣和破坏力量，恰是两个极端。但一直到唐末，全国各处对于宗教建筑的态度，却始终不同。人民被宗教的幻想幸福所欺骗，仍然不失掉自己的热心，艺术的精心作品，仍时常在寺院、佛塔、佛像、雕刻上表现出来。

第五阶段：宋金元。宋初的建筑也是五代唐末的格式，同辽的建筑也无大区别。但到了公元1000年(宋真宗)前后，因为在运河经疏浚后和江南通航，工商业大大发展，宋都汴梁(今开封)，公私建造都极旺盛，建筑匠人的创造力又发挥起来，手法开始倾向细致柔美，对于建筑物每个部位的塑型，更敏感，更注意了。各种的阁，各种的楼都极窈窕多姿，作为北宋首都和文化中心的汴梁，是介于南北两种不同的建筑倾向的中间，同时受到南方的秀丽和北方的壮硕风格的影响。这时期宋都的建筑式样，可以说：或多或少的是南北作风的结合，并且也起了为南北两系作媒介的作用。汴京当时多用重楼飞阁一类的组合，如《东京梦华录》中所描写的樊楼等。宫中游宴的后苑中，藏书楼阁每代都有建造，寺观中华美的楼阁也占极重要的位置，它们大略的风格和姿态，我们还能从许多宋画中见到，最写实的，有：黄鹤楼图、滕王阁图、金明池图等等。日本的镰仓时期的建筑，也很受我们宋代这时期建筑的影响。有一主要特征，就是歇山山花间前的抱厦，这格式宋以后除了金、元有几个例子外，几乎不见了。当时却是普遍的作风。今天北京故宫紫禁城的角楼，就是这种式样的遗风。北宋之后，文化中心南移，南京的建筑，一方面受到北宋官式制度的影响，一方面又有南方自然环境材料的因素和手法与传统的一定条件，所发展出的建筑，又另有它的特征，和北宋的建筑不很相同了。在气魄方面失去唐全盛时的雄伟，但在绮丽和美好的加工方面，宋代却有极大贡献。金、元都是北方民族统治中国的时代，因为金的女真族，和元的蒙古族当时都是比中国文化落后许多的游牧民族，对于中原人民是以俘虏和奴隶来对待的。就是对于技术匠人的重视，也是以掠夺来的战利品看待他们，驱役他们给统治者工作。并且金、元的建设都是在经过一个破坏时期之后，在那情形下，工艺水平降低很多，始终不能恢复到宋全盛时期的水平。金的建筑在外表形式上或仿汴梁宫殿，或仿南宋纤细作风，不一定尊重传统，常常窜改结构上的组合，反而放弃宋代原来较简单合理和优美的做法，而增加繁琐无用的部分。我们可以由金代的殿堂实物上看出它们许多不如宋代的地方。据南宋人纪录，金中都的宫殿是“穷极工巧”，但“制度不经”，意思就是说金的统治者在建造上是尽量浪费奢侈，但制度形式不遵循传统，相当混乱。但金人自己没有高度文化传统，一切接受汉族制度，当时金的“中都”的规模就是模仿北宋汴梁，因此保存了宋的宫城布局的许多特点。这种格式可由元代承继下来传到明、清，一直保存到今天。元的统治时期，中国版图空前扩大，横跨欧亚两洲，大陆上的交通，使中国和欧洲有若干文化上的交流。但是蒙古的统治者剥削人民财富，征税极为苛刻，对汉族又特别压迫和奴役，经济是衰疲的,只有江浙的工商业情形稍好。人民虽然困苦不堪，宫殿建筑和宗教建筑(当时以喇嘛教为主)仍然很侈大。当时陆路和海路常有外族的人才来到中国，在建筑上也曾有一些阿拉伯、波斯或西藏等地建筑的影响，如在忽必烈的宫中引水作喷泉，又在砖造的建筑上用彩色的琉璃砖瓦等。在元代的遗物中，最辉煌的实例，就是北京内城有计划的布局规模，它是总结了历代都城的优良传统，参考了中国古代帝都规模，又按照北京的特殊地形、水利的实际情况而设计的。今天它已是祖国最可骄傲的一个美丽壮伟的城市格局。元的木构建筑，经过明、清两代建设之后，实物保存到今天的，国内还有若干处，但北京城内只有可怀疑的与已毁坏而无条件重修的一两处，所以元代原物已是很可贵的研究资料。从我们所见到的几座实物看来，它们在手法上还有许多是宋代遗制，经过金朝的变革的具体例子，如工字殿和山花向前的作风等。

第六阶段：明清。明代推翻元的统治政权，是民族复兴的强烈力量。最初朱元璋首都设在南京，派人将北京元故宫毁去，元代建筑的精华因此损失殆尽。在南京征发全国工匠二十余万人建造宫殿，规模很宏壮，并且特别强调中国原有的宗教礼节，如天子的郊祀(祭天地和五谷的神)，所以对坛庙制度很认真。四十年后，朱棣(明永乐)迁回北京建都，又在元大都城的基础上重新建设。今天北京的故宫大体是明初的建设。虽然绝大部分的个别殿堂，都由清代重建了，明原物还剩了几个完整的组群和个别的大殿几座。社稷坛、太庙(即现在的中山公园、劳动人民文化宫)和天坛，都是明代首创的宏丽的大建筑组群，尤其是天坛的规模和体形是个杰作。明初民气旺盛，是封建经济复兴时期，汉族匠工由半奴隶的情况下改善了，成为手工业技术匠师，工人的创造力大大提高，工商业的进步超越过去任何时期。

在建筑上，表现在气魄庄严的大建筑组群上，应用壮硕的好木料，和认真的工程手艺。工艺的精确端正是明的特征。明代墙垣都用临清砖，重要建筑都用楠木柱子，木工石刻都精确不苟，结构都交待得完整妥帖，外表造型朴实壮大而较清代的柔和。梁架用料比宋式规定大得多，瓦坡比宋斜陡，但宋代以来，缓和弧线有一些仍被采用在个别建筑上，如角柱的升高一点使瓦檐四角微微翘起，或如柱头的“卷杀”，使柱子轮廓柔和许多等等的造法和处理。但在金以后，最显著的一个转变就是除在结构方面有承托负重的作用外，还强调斗栱在装饰方面的作用，在前檐两柱之间把它们增多，每个斗栱同建筑物的比例也缩小了，成为前檐一横列的装饰物。明、清的斗栱都是密集的小型，不像辽、金、宋的那样疏朗而硕大。

明初洪武和永乐的建设规模都宏大。永乐以后太监当权，政治腐败，封建主昏庸无力，知识分子的宰臣都是没有气魄远见、只争小事的鼠辈。明代文人所领导的艺术的表现，都远不如唐、宋的精神。但明代的工业非常发达，建筑一方面由老匠师掌握，一方面由政府官僚监督，按官式规制建造，没有蓬勃的创造性，只是在工艺上非常工整。明中叶以后，寺庙很多是为贪污的阉官祝福而建的，如魏忠贤的生祠等。像这种的建筑，匠师多墨守成规，推敲细节，没有气魄的表现。而在全国各地的手工业作坊和城市的民房倒有很多是达到高度水平的老实工程。全部砖造的建筑和以高度技巧使用琉璃瓦的建筑物也逐渐发展。技术方面有很多的进展。明代的建筑实物到今天已是三五百年的结构，大部分都是很可宝贵的，有一部分尤其是极值得研究的艺术。

明、清两代的建筑形制非常近似。清初入关以后，在玄烨(康熙)、胤祯(雍正)的年代里由统治阶级指定修造的建筑物都是体形

健壮，气魄宏大，小部留有明代一些手法上的特征，如北京郑王府之类；但大半都较明代建筑生硬笨重，尤其是柁梁用料过于侈大，在比例上不合理，在结构上是浪费的。到了弘历(乾隆)，他聚敛了大量人民的财富，尽情享受，并且因宫廷趣味处在统治地位，自从他到了江南以后，喜爱南方的风景和建筑，故意要工匠仿南式风格和手法，采用许多曲折布置和纤巧图案，产生所谓“苏式”的彩画等等。因为工匠迎合统治阶级的趣味，所以在这期以后的许多建筑造法和清初的区别，正和北宋末崇宁间刊行《营造法式》时期和北宋初期建筑一样，多半是细节加工，在着重巧制花纹的方面下功夫，因而产生了许多玲珑小巧、萎靡繁琐的作风。这种偏向多出现在小型建筑或庭园建筑上。由圆明园的亭台楼阁开始，普遍地发展到府邸店楼，影响了清末一切建筑。但清宫苑中的许多庭园建筑，却又有很多恰好是庄严平稳的宫庭建筑物，采取了江南建筑和自然风景配合的灵活布局的优良

例子，如颐和园的谐趣园的整个组群和北海琼华岛北面游廊和静心斋等。

在这时期，中国建筑忽然来了一种模仿西洋的趋势，这也是开始于宫廷猎取新奇的心理，由圆明园建造的“西洋楼”开端。当时所谓西洋影响，主要是模仿意大利文艺复兴的古典楼面，圆头发券窗子，柱头雕花的罗马柱子，彩色的玻璃，蚌壳卷草的雕刻和西式石柱、栏干、花盆、墩子、狮子、圆球等各种缀饰。这些东西，最初在圆明园所用的，虽曾用琉璃瓦特别烧制，由意大利人郎世宁监造；但一般的这种格式花纹多用砖刻出，如恭王府花园和三海中的一些建筑物。北京西郊公园（即今天的动物园）的大门也是一个典型例子北京西郊公园大门的砖雕于1966年拆除。，其他则在各城市的店楼门面上最易见到。颐和园中的石舫就是这种风格的代表。中国建筑在体形上到此已开始呈现庞杂混乱的现象，且已是崇外思想在建筑上表现出来的先声。当时宫廷是由猎奇而爱慕西方商品货物，对西方文化并无认识。到了鸦片战争以后，帝国主义武力侵略各口岸城市，产生买办阶级的媚外崇洋思想，和民族自卑心理的时期，英美各国是以蛮横的态度，在我们祖国土地上建造适于他们的生活习惯的和殖民地化我们的房屋的。由广州城外的“十三行”和澳门葡萄牙商人所建造的房屋开始，形形色色的洋房洋楼便大量建造起来。祖国的建筑传统、艺术传统，城市的和谐一致的面貌，从此才大量被破坏了。近三十年来中国的建筑设计转到知识分子手里，他们都是或留学欧美，或间接学欧美的建筑的，他们将各国的各时代建筑原封不动地搬到中国城市中来，并且竟鄙视自己的文化，自己固有的建筑和艺术传统，又在思想上做了西洋资本主义国家近代各流派建筑理论的俘虏。解放后经过爱国主义的学习才逐渐认识到祖国传统的伟大。祖国的建筑是祖国过去的劳动人民在长期劳动中智慧的结晶，是我们一份极可骄傲的、辉煌的艺术遗产。这个认识及时地纠正了前一些年代里许多人对祖国建筑遗产的轻视和破坏，但是保护建筑文物的工作不过刚刚开始，摆在我们面前的任务是很艰巨的。

福建省 福州市至今还保存相当一部分自唐 宋以来形成的坊巷，成为历史名城的重要标志之一。这些坊巷中最为著名的要中国历史文化名街·福州三坊七巷算"三坊七巷"街区。

三坊七巷地处市中心，东临八一七北路，西靠通湖路，北接杨桥路，南达吉庇巷、光禄坊，占地约40公顷现有古民居268幢。

“三坊七巷”地处福州市中心，是南后街两旁从北到南依次排列的十条坊巷的概称。

“三坊”是：衣锦坊、文儒坊、光禄坊；

“七巷”是：杨桥巷、郎官巷、安民巷、黄巷、塔巷、宫巷、吉庇巷。

福州自汉始，先后建成了冶城、子城等六次城垣，城市由北向南扩展，整个布局，以屏山为屏障，于山、乌山相对峙，以南街（八一七路）为中轴，两侧成坊成巷，讲究对称，逐步形成三坊七巷一条街（“街”指南后街）。

三坊七巷全貌“三坊七巷”形成于唐王审知 罗城，罗城南面以安泰河为界，政治中心与贵族居城北，平民居住区及商业区居城南，同时强调中轴对称，城南中轴两边，分段围墙，这些居民成为坊、巷之始，也就是形成了今日的三坊七巷。

在这个街区内，坊巷纵横，石板铺地；白墙瓦屋，曲线山墙、布局严谨，匠艺奇巧；不少还缀以亭、台、楼、阁、花草、假山，融人文、自然景观于一体。许多民居的门窗漏花采用镂空精雕，榫接而成，以及丰富的图案雕饰，精巧的石刻柱础、台阶、门框、花座、柱杆随处可见，集中体现了福州古城的民居技艺和特色，被建筑界誉为规模庞大的“明清古建筑博物馆”。

三坊七巷民宅沿袭唐末分段筑墙传统，都有高、厚砖或土筑的围墙。墙体随着木屋架的起伏作流线形，翘角伸出宅外，状似马鞍，俗称马鞍墙。墙只作外围，起承重作用全在于柱。一般是两侧对称，墙头和翅角皆泥塑彩绘，形成了福州古代民居独特的墙头风貌。宅院有一进或多进，每进都有大厅、后厅、正房、后房、左右披榭、前后天井。天井是福州传统民居的又一特色。它由厅、榭的敞廊围绕构成矩形空间，为宅内交通枢纽，并使宅院日照充足，空气流畅，排水便利。室内的门、窗也与其他地方不同，既多且大。窗以双层通长排窗为多，底层为固定式，上层为撑开式或双开式。正房的主门朝大厅敞廊，多为4开式，门上雕有丰富的图案花饰，以增添大厅的气派。

三坊七巷图“谁知五柳孤松客，却住三坊七巷间”，三坊七巷人杰地灵，出将入相的所在，历代众多著名的政治家、军事家、文学家、诗人从这里走向辉煌，有的坊名、巷名就可看出当年的风姿和荣耀。

在首届“中国十大历史文化名街区评选”中，我国目前在都市中心保留的规模最大、最完整的明清古建筑街区———福州市三坊七巷，以高票获选“中国十大历史文化名街区”。

2009年7月19日，“中国历史文化名街•福州三坊七巷”在福州南后街举行了隆重的揭牌仪式。

衣锦坊

衣锦坊衣锦坊是三坊的第一坊，旧名通潮巷。据清《榕城考古略》记载：宋朝的“陆蕴、陆藻兄弟典乡郡居此，名禄锦，后王益祥致江东提刑任，更名衣锦。”宋时称“禄锦”，明朝更为“衣锦”，其实都是说坊内有人在外出仕做大官，现在衣锦还乡，荣耀乡里，所以坊名也改过去称“通潮”，则是因为这个地方是水网地区，西湖、南湖的潮水可以通到这个坊巷的沟渠里去。

坊中16号为清嘉庆进士郑鹏程居宅，其中的衣锦坊水榭戏台最具特色。这是一个木构单层平台，四柱单开间，下建清水池塘，中隔天井，正面为阁楼。于此观看戏剧演出，水清、风清、音清，具有声学原理和美学价值，是福州市目前唯一现存的水榭戏台。

文儒坊

三坊中的第二坊为文儒坊。文儒坊这个名字宋时就有了。据《榕城考古略》载，此巷“初名儒林，以宋祭酒郑穆居此，改今名”。郑穆任国监祭酒，是国家最高学府的重要官员，从三品的官附。明代抗倭名将张经，清代名将福建提督、台湾总兵甘国宝也居住在这里。清代饮誉全国的“民进士”之家（五代都中进士）陈承裘故居也在坊内。陈承裘的长子就是清宣统皇帝老师陈宝琛。清代的著名诗人、《石遗室诗话》作者陈衍的故居也在坊内，是一座坐北朝南的大宅，内有光华阁是为入室弟子课业的地主。陈寓隔壁是现代著名法学家柯凌汉教授的住宅，这条坊就因历代文儒辈出而闻名。

光禄坊

光禄坊是“三坊”中的第三坊。光禄坊 原名玉尺山，又名闽山，是福州“三山藏”之一。历史上，光禄坊内有一座法祥院，俗称“闽山保福寺”(在今光禄坊公园内)。当时曾任过光禄卿的福州郡守程师孟时常到此吟诗游览，僧人就刻了“光禄吟台”四字于石上。为了感谢僧人，他吟了一首诗：“永日清阴喜独来，野僧题石作吟台，无诗可比颜光禄，每忆登临却自回。”光禄坊的名字就从此而来的。

光禄坊也是名人聚居的地方。明末有万历间举人、画家林有台，提学孙昌裔，以及学政许豸，其子许友、许宾，孙许遇，曾孙许鼎、许均，玄孙许良臣、许荩臣，都是诗人、书画家。清康熙年间有林侗、林佶兄弟。林侗是考古学家，著有《来斋选古》、《来斋金石考》等。林佶精诗文，著有《朴学斋诗文集》，又善书法，他手写的刻本《渔洋山人精华录》、《尧峰文抄》、《古夫于亭杂录》、《午亭文编》非常有名，被称为“林佶四刻”，在中国印刷史上占有一席之地。还有诗人、著名藏砚家黄任，琉球国册封使齐鲲、同榜兄弟两进士——刘齐衢和刘齐衔、博物学家郭柏苍、近代小说翻译家林纾、著名作家郁达夫等等。还出过不少才女，如黄任之女黄淑宨和黄淑畹，齐鲲之女齐祥棣，郭柏苍之女郭拾珠姐妹，她们或精书画，或工诗文。

光禄坊名胜以光禄吟台最为有名，擅池、台、亭、石、花、木之胜，以及宋至清摩崖题刻多处，1961年被列入福州市第一批文物保护单位。光禄吟台西荔枝树下，原有石刻“鹤磴”，是纪念林则徐晚年放鹤处。还有清代大木构造、宽敞明亮的刘家大院（今为省级文物保护单位）、明末古朴木构房的黄任故居，高墙窄道的早题巷，明代石板铺设的老佛亭桥，都保存了明清建筑的特色。

因原来光禄坊旁的房屋都比较老旧，目前该地正在进行整体大修工作，预计2010年国庆节前全部完工。

杨桥巷

杨桥巷是七巷中最北面的一条巷。杨桥巷古名登俊坊，因西能通杨桥而改名。民国时因城市建设需要，已被扩建为马路，所以后来便更名为“杨桥路”。在杨桥路与南后街交叉处的林姓大宅，是林觉民烈士生前的住处，这一烈士故居，后来卖给作家冰心的祖父谢銮恩。冰心小时候在这里居住过，《我的故乡》中，亦对故居有生动的描述。巷道扩大为道路后，林觉民烈士和女作家冰心的故居(可参见词条“福州冰心故居”），有相当部份被保存下来。

杨桥巷（南）有座“双抛桥”，规模不大但传奇多。一是此桥所处内河沟道，是东西两水“合潮”的地方，“万里潮来一呼吸”的内河奇观，在此感受得最为真切。二是双抛桥边两岸相向而长的一对榕树，在空中竟枝叶连理，相拥成阴，于是就有个青年男女殉爱的凄美故事，传之久远，以至后人已说不清先有爱后有树、先有树后有桥，还是相反。近闻有海外作家将之与“罗密欧与朱丽叶”的绝唱相提并论，更添了几分悲情。不过，由于河道改造和城市建设的缘故，双抛桥已经由“桥”慢慢变成了一座街边的“亭”，成为路人歇脚品茶的场所。

郎官巷

郎官巷，在杨桥巷南，南后街的东侧，巷的东头通福州市内闹区八一七北路东街口。 郎官巷也是宋代就有的坊埠。据清《榕城考古略》载：宋刘涛居此，子孙数世皆为郎官，故名。宋代诗人陈烈原籍长乐，迁居福州时也住在郎官巷。 中国近代启蒙思想家、翻译家严复的故居也坐落在巷内。郎官巷西头巷口立有牌坊，坊柱上有副对联：“译著辉煌，今日犹传严复宅；门庭鼎盛，后人远溯刘涛居。”

塔巷

塔巷，在郎官巷之南，东能八一七北路闹市区，西能南后街。据《榕城考古略》载：“旧名修文，宋知县陈肃改名兴文，后改文兴。今呼塔巷，以闽国时建育王塔院于此也。”此大塔位于巷北，并有塔院看管，被视为福州文运兴盛的象征。南宋淳熙九年（1182年）塔还在，以后未见记载。清代在巷内砌造半片的小塔，作为古迹纪念。50年代，小塔移置巷口坊门之上。 塔巷旧有旌孝坊，为明代孝子高惟一立，流传有一首赞誉他诗曰：“三年流水如君少，一片天然孝子心。昨夜三山明月照，不知甘露洒幽人。”至今仍传为美谈。

黄巷

黄巷在塔巷之南。隔着南后街，与衣锦坊东西相联。据志载，晋永嘉年间（307-312的）中原黄姓人家避乱入闽，落户在此，故称黄巷。到了唐朝末年，崇文官校书郎黄璞退隐归居这里。黄巢军入福州，因闻黄璞的大名，命令兵士夜过黄巷"灭烛而过"，勿扰其家，从此黄巷名声大振。。巷内历代多住儒林学士人文荟萃，成为文化名人和社会名流的集居地。清代知府林文英、榜眼林枝春、巡抚李馥、楹联大师梁章钜、进士陈寿棋、赵新等，都曾居巷内。曾一度改名新美坊，后称新美里。巷内有一“唐黄璞居”石碥，50年代初期还有人见过。 黄巷中有一庭院名曰“小黄楼”，属于文物保护单位。

安民巷

安民巷位于黄巷之南，隔着南后街与文儒坊相对，安民巷旧名“锡类坊”，它改名“安民”，与黄巢入闽有关。据《福州地方志》载：“因唐代农民起义军黄巢入闽时，到此巷即出示安民，故名。” 旧有锡类坊，以宋刘藻以孝闻，后太宰余深居此改曰：“元台育德”。历史上巷内人家多为社会贤达。元行省都事贾讷居之。巷西侧民居旧宅仍保留匀称格局和古朴风韵。 抗日战争时期，新四军驻闽办事处设在其间。今此老宅列为革命文物保护单位。

宫巷

宫巷宫巷在安民巷之南，东西两端分别一八一七北路和南后街相接。据清《榕场面考古略》载：“旧名仙居，以中有紫极宫得名。后崔、李二姓贵显，更名聚英达，明得改英达。”

宫巷里的豪门住宅结构精巧，单是室内的木雕石刻构件就今人叹为观止。如漏花窗户采用缕空精雕，榫接而成，而且通过木格骨骼的各种精心编排构成了丰富的图案装饰。在木穿斗、插斗、童柱、月梁等部件上常饰以重点雕刻。各种精巧生动的石刻在柱础、台阶、门框、花座、柱杆上随处可见。可以说是福州古建筑艺术集大成者。

吉庇巷

吉庇巷，福州三坊七巷之一，俗称“吉避巷”。宋郑性之中状元衣锦还乡时，巷中居民因凌辱过他而赶紧回避，遂称“急避巷”。明代以谐音改名为“吉庇巷”，取吉祥如意。

福州著名的“安泰楼”酒楼也就位于吉庇巷口。

南后街

福州三坊七巷不仅仅是三条“坊”和七条“巷”，还有一条闻名遐迩的南后街。

三坊七巷之南后街福州南后街西起杨桥路口，南至吉庇路达澳门桥，全长1000米左右，是福州城内“三坊七巷”的中轴。它的东侧有七巷，西侧有三坊，是从福州三坊七巷兴起至民国期间主要的商业街，由北到南路面商贾云集。

这里柴米油盐、日常生活所需三十六店（各行各业）一应俱全。还有专为文化人服务的刻书坊、旧书摊、裱褙店，以及元宵、中秋两节的灯市。“正阳门外琉璃厂，衣锦坊前南后街。客里偷闲书市去，见多未见足开怀。”清末举人王国瑞这道诗中将南后街比为北京正阳门外琉璃厂，体现南后街以前的文化风貌。明、清时期的南后街依旧是“粉墙黛瓦石板路”、两旁铺面林立的热闹街市。至民国时，将路面拓宽，改成柏油马路。

南后街是三坊七巷的中轴， 翻修后的南后街将充满古色古香韵味，路面的宽度将达到12米，包括中间宽7米的步行街和两侧各2～2.5米的路侧带。起于杨桥路、止于吉庇路的南后街全长只有634米，定位上，它是传统与现代相结合的休闲文化商业街。

历史上的南后街曾聚集了花灯、裱褙、书坊等许多福州传统工艺行业。有关人士说，根据相关规划，南后街的定位是传统文化商业街，初步打算根据老字号的经营现状选择一部分予以恢复，如“米家船”裱褙店、“聚成堂”书坊、花灯等百年老字号，市民喜爱的传统灯市也初步打算每年定期举办。此外，有关部门还有意邀请寿山石刻、脱胎漆器、软木画等福州传统工艺美术大师在南后街设置工艺美术大师展示店，以增加传统商业氛围。

现在，在南后街的经营商业业态规划上，出现了酒吧咖啡、顶尖奢侈品等“新面孔”。这些新面孔的出现，将给传统的南后街注入现代化的因素。

南后街沿街保护性修复工程于2009年1月全面完成，目前已经开街，再现其“正阳门外琉璃厂，衣锦坊前南后街”的历史风貌。

[编辑本段]建筑特色

习惯上讲，我们都先说三坊后讲七巷，其实，从建筑位置来分析应该是先有七巷后有三坊。唐代的先民们先是沿着城市的轴线--南街，建起了一组排列工整的"新村"。然后，再隔一条南后街，向西发展，建起一组坊巷，成为以南后街为中心轴线的"非"字形结构的街区。经过千百年的风雨变迁，大多于宋代定下坊巷之名，于明清时代形成今天建筑格局，成为福州历史文化名城的标志性建筑。

从建筑空间的处理来看，三坊七巷在中轴线上的主厅堂，比北方的厅堂明显高、大、宽，与其他廊、榭等建筑形成高低错落，活泼而又极富变化的空间格局。厅堂一般是开敞式的，与天井融为一体。特别要指出的是，为了使厅堂显得高大、宽敞、开放，一般在廊轩的处理上着力，承檐的檩木，或再加一根协助承檐的檩木，都特意采用粗大的而长的优质硬木材，并用减柱造的办法，使的厅堂前无任何障碍，这在北方建筑及其他南方建筑中，都极少见到。例如宫巷林聪彝故居之轿厅以及祠庙的戏台，均是如此处理。这是福州古建筑的重要特色之一。

三坊七巷除了在布局结构上与众不同之外，在围墙、雕饰、门面上都很有特色。

马鞍墙

三坊七巷民宅沿袭唐末分段筑墙传统，都有高、厚砖或土筑的围墙。墙体随着木屋架的起伏做流线型，翘角伸出宅外，状似马鞍，俗称马鞍墙。墙只作外围，起承重作用全在于柱。江南建筑中，绝大多数是成90度角的直线构成的阶梯形的山墙，福州仅个别建筑有，包括福建的闽北、闽南、闽东也有存在，惟独福州三坊七巷民居的马鞍墙是曲线形的马鞍墙。一般是两侧对称，墙头和翘角皆泥塑彩绘，形成了福州古代民居独特的墙头风貌。

雕饰

三坊七巷在建筑装饰方面最有特色的要数对门窗扇的雕饰。普通居民梁柱多不加修饰，简洁朴实，而在门窗扇雕饰上则煞费苦心。其窗棂制作之精致，镶嵌的木雕之华美，是其他省份居民难以企及的。窗饰的类型特别丰富，有卡榫式图案漏花，有纯木雕式窗扇，也有两者相间使用。可以说是江南艺术的集大成者。在卡榫式漏花中，工匠通过精心编排，构成不同的装饰效果，有直线型、曲线型、混合型--直线型疏密有致，曲线型富有动感，混合型变化多端，且各有吉祥寓意。在木雕式窗扇中，有透雕，有浮雕，题材有飞禽走兽，人物花卉，整个窗扇雕饰有对称式有不对称式。如文儒坊尤恒盛的明代古宅，在二进厢房的门窗隔扇上，透雕了较复杂的瓶花图案，花瓶寓意住居平安。涤环板上是浅浮雕的花开富贵.这些用卡榫斗拼或木材镂空精雕而成的花窗雕饰,充分显示了福建民间工匠的高超技艺。

建筑门

三坊七巷建筑门的处理也极具特色，约有四种。一种是在前院墙正中，由石框构成的与墙同一平面的矩形师门，另一种则是两侧马鞍墙延伸作飞起的牌堵，马鞍墙夹着两面坡的屋盖形成较大的楼，像沈葆桢故居、陈承裘故居、林聪彝故居都是这种门楼。

[编辑本段]《三坊七巷宣言》

《三坊七巷宣言》是在2009年7月20日在福州举办的“老城保护与整治———三坊七巷国际学术研讨会”上通过。宣言就城市文化遗产的保护提出如下共识和行动倡议： 每个城市都有独特的历史文化基因，城市在发展过程中要格外珍惜自己的文化遗产，它不仅属于一个城市，也是全人类共同的财富，每个城市都有责任和义务保护。

从文物保护走向文化遗产的保护是社会发展的进步。城市文化遗产的保护应不仅注重物质文化遗产的保护，也应注重与非物质文化遗产的保护。应重视建立民众与文化遗产间的情感联系，应建立、积极、合理、有效的途径，使文化遗产为民众所关注与分享，使文化遗产真正为社会发展提供取之不尽的动力。

文化遗产对于经济社会的影响力，是潜移默化而深刻长远的，是不可复生的精神资本、文化资本、经济资本和社会资本。文化遗产的丧失是无法补偿的，城市在发展过程中要格外珍惜自己的文化遗产，每个城市都有她应保护的“紫禁城”。

[编辑本段]主题展馆

用于展示三坊七巷文化价值的博物馆拟选地址现已基本确定，将开辟8个博物馆和3个展示区：

1.三坊七巷历史人物博物馆，拟选址刘家大院。理由是刘家大院是福州乃至全国领先的城市公共事业的先驱，又临近光禄坊，是三坊七巷的“客厅”。

2.福州当代艺术中心，拟选址蓝建枢故居。理由这里紧贴光禄坊公园，对带动人流，提高知名度，方便参观都极为有利。 3.当代漆艺博物馆，拟选址南后街中心地段的叶氏民居。理由是这里是福州百年老店与老行当和现代生活嫁接的中转平台。 4.福州民俗展示与演艺中心，拟选址郭柏荫故居。 5.戏剧戏曲演艺中心，拟选址水榭戏台。 6.茶文化世术馆和国宾级接待中心，拟选址林聪彝故居。 7.明清家具民俗博物馆，拟选址二梅书屋。 8.楹联博物馆拟选址梁章钜故居（梁章钜是福州先贤楹联学鼻祖）。 拟开辟的3个展示区为：“一个专项展示区”，即“七巷”中自郎官巷至黄巷之间的展示区，主要展示闽台亲缘关系；“第一综合展示区”为黄巷至吉庇路之间的展示区，主要展示林氏价值的各种文化和船政文化；“第二综合展示区”即“三坊”中各展示点有机结合形成的展示区，主要展示文人墨客的相关文化。 此外，三坊七巷还将借助“一水一节点两街两片区”的结构，构建不同功能区。其中“一水”即安泰河的滨水休闲风情带。“一节点”规划是拟将光禄坊的“光禄吟台”作为三坊七巷南节点。“两街”为南后街传统特色商业带和南街商业更新发展带，“两片区”规划是结合北入口，将郎官巷、塔巷及水榭戏台部分作为旅游集中展示区。宫巷—安民巷有大量文物保护单位和历史保护建筑，将作为博物馆建筑集中区；文儒坊南北段两侧作为会馆会所片区，以创意和休闲为主。

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东晋朝代以前，床的叫法都是榻；东晋以后至初唐，床榻不分家，两者都有叫的；后也叫床榻，也有卧榻之侧岂能安睡之说。汉代刘熙在《释名·床篇》中解释道:"人所坐卧曰床。"又说:"长狭而卑者曰榻。"《说文》也说:"床，身之安也。"而榻则是专供休息与待客所用的坐具。

扩展资料：

榻是专供休息与待客所用的坐具。榻的本意是指狭长而较矮的床形坐具，亦泛指床。该文字在《芋老人传》和《谭嗣同传》等文献均有记载。古代的床榻，大致可分为两大类。一类为珍贵硬质木材所制。如黄花梨、紫檀；另一类为白木材质，此类床榻或髹漆、或贴金、或镶嵌。

参考资料来源：百度百科——床榻

大明山位于浙江省的昌化和淳安的交界处，因明朝皇帝朱元璋曾屯兵于次而得名。山顶地势平坦且开阔，故又有“千亩田”之称。大明山曾出产钨矿石，如今山中只剩下废弃的矿洞和矿渣以及矿工们走过的石阶。

正值台风季节，云层像一床厚重的棉被盖在山顶，随着风缓慢地移动；时而又分开来，露出一块湛蓝的天空，泻下几缕金灿灿的阳光；时而又沉下脸，淋得路人措手不及。山腰间有新的云雾生成，一丝丝如轻纱幔帐，舞蹈着。远远的山上有一瀑布，如少女胸前的银色饰物垂在墨绿色的山峰下。身边的溪流舞动着洁白的水花一路唱着跳着下山去了。

正在大汗淋漓、气喘吁吁之际，一股清冷的风从矿洞中吹来， 一身的汗水和疲劳顿时随风消逝。洞内黑暗潮湿，路是用碎石屑铺的，两边有排水沟。走在黝黑的洞中，不知目的所在，看着两边塌落的碎石和一个个漆黑的洞口，即使洞中无风，脊背上也不免发凉。不知走了多久，忽然听见前面发出了惊喜的叫声，于是鱼贯而出，一幅秀丽的图画出现在眼前----洞口是一尖刀似的山峰，远处是如画的峭壁，再远则是层峦叠嶂、郁郁葱葱的群峰。阳光和翻滚的云朵更为群山增添了无穷变幻。留住美景后，又返身没入另一洞中。恐惧感稍减，又来到了“一线天”----这里是另一洞口，天然形成的一块巨石与山体形成了一人多宽的一道缝隙，缝隙中布满了支撑用的木桩，好似通天的梯子。再次沿矿洞前行，忽然听到似火车驶过的隆隆声，待走出矿洞，才发现声音是发自一奔腾的瀑布。瀑布自山顶飞流而下，气势磅礴，在岩石上激起巨大的水花，然后向一条欢快的白龙向山下奔去。

云又聚集在一起涌了过来，天色也暗了下来。爬过一段陡峭的石阶后，一排小木屋赫然出现在眼前。那尖尖的屋顶，那未沾一滴油漆的木板，在云雾中若隐若现，仿佛传说中的伊甸园。小木屋下是守山人住的房子，泥巴抹的墙，木板作的屋顶，上面还盖着干枯的树枝，一切都与周围的景色那么协调。

大明山的景色是那么迷人，绝不逊于黄山的奇秀。遗憾的是云雾不但没有散去，反而愈加浓重起来，还下起了雨，能见度只有三十米左右，无法领略“千亩田”的广阔。

临安大明山句子 奇松、怪石、云海是其天然的造化，高山之巅的千亩草甸、纵横交错的万米岩洞和风光秀丽的高山大明湖更是冠绝华东、独步江南山中有雄伟壮丽的七峰尖，远望如锷剌天，有千姿百态，争妍斗艳的奇松，有美不胜收，质朴幽静的山谷盆地风光的千亩田。

大明山是黄山山脉向南端延伸的尾部，距黄山70余公里，气候及地质条件与黄山相近，地形落差达千余米，山体巍峨壮观，群山层峦叠嶂，山峰壁立耸天，飞瀑倾泻而下，山色黟然若黛，宛如国画中的泼墨山水图，山谷深深，水雾漫漫，清风过处，绿浪涌动，奇松、怪石、云海、峰林层出不穷。最高峰大明顶高度海拔1490米，还有其它千米以上高峰多处，奇峰、幽涧、飞瀑、岩洞等遍布整个山区，大多具有原始的生态环境，，被称之为“浙江的小黄山”。

临安大明山大明山，浙西临安唯一的国家级风景名胜区，国家AAAA级风景旅游区， 距杭州116公里，紧靠杭昱一级公路，是镶嵌在杭州至黄山黄金旅游线上一颗璀璨明珠。

大明山景区面积29平方公里， 目前已开发的核心景区有15。18平方公里， 最高峰大明顶海拔1489。

9米，拥有32奇峰、13幽涧、8条飞瀑、3个千亩以上的高山草甸， 横贯六座山体的万米岩洞，共有大小景点96个，以朱元璋屯兵千亩田、起兵反元建立大明王朝的史话为文化依托，以“一泓碧湖、十里幽谷、百丈飞瀑、千亩草甸、万米岩洞、群峰啸天、林海无边”的绝胜风光而名闻遐迩， 原始、神奇、险峻、古幽， 被誉为“浙江黄山”。 [1] 大明山景区在方圆十多平方公里的范围内，地形高差达一千余米，山高谷深，层峦叠嶂，群峰耸立，溪水长流，奇松、怪石、云海是其天然的造化，特别是海拔1100米高山顶上的千亩草甸、纵横交错的万米岩洞和风光秀丽的高山大明湖更是独步江南、中华一绝； 景区内绵延起伏、浩瀚无边的原始次生阔叶林使大明山成了绿色的海洋，绿色葱葱，空气清新，负氧离子含量是杭州的一百倍， 生态居住环境堪称一流， 是杭州地区最佳的山水型休闲度假胜地。

大明山，不同季节，有不同的风采，犹如丰姿绰约的少妇，随时变幻着自己的美丽风韵：春天山花烂漫， 绿色葱葱，勃勃生机； 夏天溪水淙淙， 空气清凉，最适合度假避暑； 秋天满山红叶，色彩缤纷，堪与北京香山媲美； 冬天银装素裹，峰峦壮美，一派北国风光。 2 自然气候 编辑本段 大明山距黄山70公里，地形高差达一千余米，因而山高谷深，层峦叠嶂，群耸立，气势十分壮观。

气候条件及地质条件与黄山类似，山色黟然若黛，宛如国画中的泼墨山水，奇松、怪石、云海、峰林层出不穷，称之“浙江小黄山”，然而大明山又不同于黄山，南侧几座1400米以上高峰及三处1100米以上的高山盆地，均由变质砂页岩及变质火山岩组成，山形平缓，林木葱葱，水草丰盛，流水清清，长年不断。 溪水在高山盆地中轻轻流淌，一旦进入花岗岩区，便飞流直下，形成千姿百态的飞瀑。

雾山云海是大明山经常可见的景色，特别是春秋二季，时而滚滚云海翻腾飞跃，将青山吞没；时而座座青峰又隐现于虚无缥缈的云山之中。夏季的早晨，特别是霁雨初晴，青山滴翠，冉冉升起的红日映照着白絮般的云海，丛丛峰林浮露于滚滚的云海之上，就象散布在大海中的瀛洲仙岛。

大明山最高峰大明顶海拔1489。9米，拥有32奇峰、13幽涧、8条飞瀑、3个千亩以上的高山草甸，横贯六座山体的万米岩洞，共有大小景点96个。

[2] 3 旅游景区 编辑本段 3。1 明妃七峰 临安大明山 明妃七峰是后人为纪念朱元璋的七个妃子而取名，其名字分别为广袖、湘愁、玉筝、羞月、霜冷、剑媚、落雁，都是些非常诗化的名字，并且，峰如其名，神态各异，风姿绰约，那些山崖上傲霜斗雪的黄山松，扎根岩石，造型奇特，与山峰、悬崖共同组成一幅幅壮丽的图画，雨雾相拥便泼墨成画，艳阳当空则立柱擎天，让人顿生不是黄山疑黄山之感。

明妃七峰是大明山诸多峰林中最有代表性的峰林景观，本来准备在七峰上建立索道站，考虑到它的原始性和神秘性，不应人为地遭到破坏，根据专家的建议，我们放弃了这个打算，让明妃七峰可远观而不可亵玩，永保其神圣，纯净和高远！ 3。2 龙门飞瀑 临安大明山 龙门瀑的水源头自头顶上广袤的千亩草原，水量特别大，冲击力也非常大，轰然作响，一唱三叹，形成三瀑三潭的奇特景观，远远看去，此瀑就像天落银河，奔流不息东向大海。

一桥飞架南北，勇士一马当先，头上这条索桥虽没有大渡河芦定桥那样惊险，对面也没有敌人的炮火在对准我们，但过这座悬桥上千亩草原还是需要一定的勇气的，当我们穿云踏勇来到桥上，既有瀑布飞溅的雷鸣之声，也有峡谷无底深渊之感，千种刺激，万船心跳，悬于一线，它是上千亩田的唯一通道。 这里还是大明山桥降区。

该索桥宽度1﹒8米，跨度58米，高度48米，因为所在地叫龙门口，所以称之为“龙门飞渡”。桥降时，应穿好安全带，系好保护绳，利用专业器械和在专业教练的指导下，沿主降绳做自由下滑（速度适中），尝试一下雄鹰展翅的感觉。

注意，下滑时应正确使用下滑器。通过该活动地锻炼，可以强化“勇者无畏”的精神，培养过人的胆量，挑战自我，超越极限；并学习如何使用专业器械 ，培养团队之间互相鼓励、相互协作的精神。

3。3 大明湖 临安大明山 大明湖景区，位于大明山风景名胜区之南，其中心位置是大明湖，所以称为大明湖景区。

其面积约 5平方公里，最高峰光明顶海拔 1489。9米。

大明湖景区风景秀丽，资源独特。景区内有飞流直下的瀑布，壮如朵朵莲花的奇峰，碧波荡样的湖泊，高僧坐禅的幽洞，朱元璋行军的古道，珍异保护植物，万干耸立的黑松，观看日出的高峰。

景区分为四大景区：金凤谷景区，大明湖景区，莲花九峰景区，万松林景区。 海拔1100米的大明湖休闲娱乐度假区，植被丰茂，空气清新，地势平坦，温润适中，四季分明，负氧离子含量是杭州的一百倍，生态居住环境堪称一流；环湖建有大明湖度假酒店、休闲木屋群、钓。

浙西大明山 大明山，具有浙西最雄奇美丽的山川之美誉，拥有32奇峰，13幽涧，8条飞瀑，3个高山草甸，共94个大小景点，区域面积100余平方公里，素以“一泓碧湖，十里幽谷，百丈飞瀑，千亩草甸，万米岩洞，群峰啸天，林海无边”而独步江南。

唐宋元明，朝起朝落，博大精深的大明山文化，始于晚唐，胜于明代，朱元璋吞兵大明山千亩田反元兴明的史实为文化依托，历史悠远，风光奇美。故被誉为" 明代之井岗"，大明山之称谓亦由此而来。

3奇大明山（千亩田）。 一奇：在大明山海拔1100多米的高山之巅、于切悬崖之上，惊现一望无际的千亩草甸，俗称“千亩田”，且不说上面的 风光何其壮美，单就其深谷悬崖与一马平川的强烈祝党反 差，江南山水与塞外风情的剧烈审美对比，足以称之为华夏一绝，更何况它曾庇信朱元峰打下大明江山，是大明王朝逆风华起的圣地。

二奇：如削如台如诗如国的峰林景观随处可见，特别是广袖、湘愁。玉筝、羞月、福冷、剑媚、落雁等明妃七峰，峰如其名，神态各异，风姿绰约，仪态万方，雨雾相拥便泼墨成画，艳阳当空则立社擎天，不是黄山疑黄山。

三奇：山高流长，快深林山，落差大，水量足，形成大明山诸多风景名胜；同时，充沛的雨水也滋养了景区丰茂的植被，成片的枫林。银杏、夏腊梅。

南方铁杉、天国杜鹃，给大明山披上了美丽的盛装，使之既充满了雄性 的激越，也充满女性的矫媚和柔感。 景点： 山中有雄伟壮丽的七峰尖，远望如锷剌天，有千姿百态，争妍斗艳的奇松，有美不胜收，质朴幽静的山谷盆地风光的千亩田。

雾山云海是大明山经常可见的景色，飞瀑群更令人叫绝。飞瀑主要分布于玉龙溪和白蛇涧，在大明村汇合。

玉龙溪水量充沛，水流湍急，溪水劈开万仞石山，飞流直下，形成四级瀑布，以龙门瀑布最为壮观。白蛇涧自外兰塘缓缓流去，一进入花岗岩区，水流骤然湍急，形成五级瀑布，自上而下依次为剑池瀑、玉笏瀑、白蛇瀑、三龙戏珠瀑，瀑间有潭，潭中有鱼，长尺许，见人不惊。

大明山怪石比比皆是，有“和尚取经”、“金蟾望月”、“龟豹鲸”等，造型各异，维妙维肖。 大明山风交通指南： 上海不夜城长途客运站（民立路288号）乘高速大巴赴临安，行程约4小时，票价为63元。

提示：请在临安长途汽车西站下，此站每隔10分钟就有一班赴昌化的依维柯，昌化开往顺溪方向的班车到达白果村下车。 临安大明山自驾车： 沿沪杭高速经杭州绕城高速， 至留下出口转杭徽高速到大明山（白果）互通口（ 全程110公里）下，白果左转到景区门楼（景区公路4公里） 公车：从杭州西站乘车至临安或昌化，在昌化或龙岗包乘小面的至大明山。

上海延安西路——外环线——沪杭高速——“杭州北”出口下（车速110）——向右上杭州绕城高速（3车道的高速，车少，车速可提至160）——“留下”出口下——过收费口右转上02省道——临安（路况很差，只能维持60的车速）——昌化——（车速80—120）——龙岗——朝西开，沿指示牌到大明山门楼接待区——停车， 大明山门票价格88元/ 会员价78元 大明山风景名胜区门票价格调整为： 全票 88/人（不包含景区内交通费用） 半票 44/人（不包含景区内交通费用） 成人及身高超过1.40米的儿童为全票 70周岁以上老年人、现役军人、省部级劳模、中小学生及身高1.10-1.40（含）米儿童为半票 残疾人、身高低于1.10（含）米的儿童免票 自2007年5月1日起执行。 广西大明山 大明山是北回归线上的绿色明珠。

大明山地处北回归线，动植物资源丰富，分布有原始森林、多种珍稀生物，特有物种及古老的地层，是一个巨大的自然生物宝库。 大明山具有良好的区位优势，地处南宁北部，距市区仅93公里，是城市游人周末度假休闲的适宜距离。

同时，大明山地处“桂林—南宁—北海”广西旅游黄金线附近，有伊岭岩、金伦洞等景区补充，具有良好的旅游大环境。 大明山山地景观多姿多彩，类型多样。

既有拔地而起的桂中第一峰龙头山，也有典型的橄榄河大峡谷景观，更有极富传奇色彩的天坪草甸和海洋古生物化石，集雄、奇、秀、幽于一体。 大明山具有独特的气候环境，大明山山高林密，具有典型的山地森林景观和气候。

春岚、夏瀑、秋云、冬雪务具特色，尤以夏季气候十分凉爽，是炎热的桂南地区消夏避暑的首先之地，而冬雪，是我国最南的赏雪胜地。 大明山水域景观秀丽。

有声震数里、落差120多米的高岩巨瀑和水光山色交相辉映的龙湖。大明山生物景观独具风格。

是一处巨大的天然动植物园，极具生物科普旅游价值。特别是原始森林和沟谷雨林更灾惊险神奇、野趣盎然，不失为极佳生态旅游场所。

大明山以“雨后晴翠，层峦迭嶂，满目生机”而得名，又曰“鸣山叠翠”，是桂中最高蜂。大明山山川秀丽，雄伟挺拔，峰峦层叠，郁郁葱葱。

山上溪流纵横交错，幽谷密林丛生；悬崖飞瀑，险蜂峡谷，云雾缥缈，瞬息万变，是广西难得的一处生态旅游胜地。 大明山由于地形复杂，气候独特，动植物资源丰富，相对高差大，形成了明显而奇特的四季景观。

“春之岚，夏之瀑，秋之云，冬之雪”是大明山四季景观的缩写。大明山长年云雾缭绕。

电影。

临安是首批全国生态建设示范市，拥有"中国优秀旅游城市""中国竹子之乡""中国山核桃之乡""中国书画艺术之乡""全国绿化造林先进县"等称号，两次跻身"全国农村综合实力百强县（市）"行列，今年被列为浙江省十七经济强县（市）之一。临安山清水秀、风光迷人，森林覆盖率达74.9%。境内有天目山和清凉峰两处国家级自然保护区，其中天目山被列入联合国人与生物圈网络成员，还有青山湖国家级森林公园，大明山省级风景名胜区等数十处名胜景点。湖光、山色、巨树、溶洞、峡谷、飞瀑、温泉等形成了临安独特的自然风光。

白水涧的景色正如她的名字一样，美不胜收。特别是白水涧的泉水是那么与众不同，令我难以忘怀。

白水涧的泉水是清澈的。来到白水涧，最醒目的就是那冰清玉洁的泉水。清澈的泉水从山顶不停地流出，汇成了一条湍急的小溪。在泉旁捧一捧水，嗬，干净得看不出任何杂质，比水晶还透亮，最挑剔的人也挑不出任何瑕点。

白水涧的泉水是清凉的。炎炎烈日下，喝一口用它冰镇的水，凉爽到了心里，用它洗把脸，浑身的汗水全都跑了，又能上路了。

白水涧的泉水是调皮的。走在山道上，四处都能看到泉水。有时，泉水出其不意地窜出来，湿了行人的裤管，有时三个在一起，有时跑慢点，有时跑快点，有时还和邻近的泉水挤在一起。

白水涧的泉水是无私的。它用自己的身体养育纯朴的两岸山民，哺育了两岸高大的毛竹、可爱的小青蛙，解除了旅客的干渴，减轻了夏日的酷暑，造就了竹乡葱绿的美景。

啊，白水涧的泉水，我喜爱你，喜爱你那纯洁，喜爱你那凉爽的感觉，喜爱你那无私的胸怀┉┉ 我喜爱你，竹乡临安的明珠——白水涧。

相传有一位僧人当年化缘为南来北往的行人建立一座凉亭，整日烹茶施舍行人。久而久之，在此地免费煮茶水给行人喝的习惯被延续下来，以后这里茶肆林立，逐渐成了街市。到清咸丰年间，这里还建成乐善好施牌坊和茶亭庵，内设戏台。

茶亭街南起洋头口，北至南门兜，明代为南郊，以有僧在中途设亭供茶而得名。清道光后，建房舍、设茶馆。民国时期扩路成街，是福州市区南北走向的干道之一。沿街两旁木屋毗连，店铺林立，闻名遐迩的“李厚记”、“润光厚”角梳；“老天华”、“老天和”乐器；“观音头”、“佛手”牌镰刀以及“利一”斩锯、梁锯、“王彩”桶刀、“谢太”剪刀、“永字号”剃刀、“恭字牌”小刀、“增金利”厨刀、“广和兴”钢锉等名牌优质产品都集中在这里出产和销售，这里遂成为福州市历史悠久的典型手工业街。

1990年，拓宽道路，拆除两侧简陋矮小木屋，改建成钢筋混凝土结构的骑楼房，建筑物多彩多姿，别具一格，沿街开设各种商店380多家，既保留传统手工业街特色，又具有现代商业色彩，出售的商品有传统名牌手工业品，工艺美术品；也有百货、服装、鞋帽、家用电器、钟表眼镜、灯具、珠宝、图书、食杂等。服务业有餐馆、酒楼、卡拉OK、舞厅、发廊、美容院、照相馆、饮食店。白天，行人络绎不绝，夜晚，广告灯、霓虹灯光辉灿烂，是福州市区又一繁华街道。

问世于明代的一部著名军事著作，作者不可考。

天之积卒(1)，阵之宗也(2)，内外方圆，左右顾应，曲折参连(3)，互隐奇正(4)，备而简(5)，固而整(6)，虽神圣握兵(7)，不外乎是(8)。故伏羲氏观积卒而立五军九营(9)，谓顺静临险(10)，或不可测，遂名之曰师卦阵也(11)。申奇正之用，明进退之理，而兵家节制，昭然始见。轩辕氏又发积卒之秘，变师卦之体(12)，立天地风云(13)，衡轴冲之义(14)，而成握奇阵也(15)。其主持在两轴(16)，其司变在四衡(17)，智巧之端，始根于是(18)。吕望变轩辕之制(19)，画为九区(20)，方诸井字(21)，而作三才五行阵也(22)，其用相生(23)，井然条理，实正兵之经纬(24)。周公立伍两卒旅师军之法(25)，以六军为正(26)，奇兵在正军之外(27)，从兵又在奇兵之外(28)，而立农兵阵也(29)。此为伍法，车骑徒因用之(30)，则其功固不在师阵、握机之下矣(31)。郑子元按周制以偏为前(32)，以伍承偏之后(33)，一军二十五车，列方势，而名鱼丽阵也(34)。其巧在弥缝(35)，其胜在周密。楚武王以山泽车少人多(36)，五十人为两，百人为卒，十五乘为偏(37)，偏后别有 游阙(38)，以三军为正列，左右二广为亲戎(39)，而列荆尸阵也(40)。若有制则不败，其胜负抑在人耳。晋荀吴法周制而为前拒，左右角(41)，每伍分五方而立，每两每卒亦分五方而立。地险则舍车为步，步如车布(42)，五车为队(43)，队之布如卒(44)，二十五车为偏(45)，偏之布如队(46)，五偏为阵(47)，阵之布如偏(48)。故车法起于步法(49)，步法不外车法(50)，因而作崇卒阵也(51)，大抵因地行权(52)，得用步之妙。吴阖闾以步兵三万为三军，一军分百行，一行卒百人，列成方势，以白为中，以赤为左，以黑为右，惟取相生之义(53)，不施诡谲，不练戎车，故不敢抗于中国。后巫臣教吴以偏乘之法(54)，以罪人居先，三军居后，以步卒居先，戎车居后，与楚战于鸡父(55)，乃称鸡父阵也(56)。拙在百行，后亦元制，然罪与步先，亦摧陷之始(57)。管仲更周制(58)，以三万人、六百乘、一军各五旅，小戎各四十乘，别有卒万人，车二百，为奇兵，而分先驱、申驱、启、?l、广、戎、驷乘、大殿八名(59)，欲使人相畴(60)，福相共，居同乐，行同和，死同哀，而立内政阵也(61)。条达虽轩然，而制亦不简，何能旬月而治齐？观其入孟门(62)，登太行，张武军(63)，封少水(64)，一战而服三十余国者(65)，恐非此图(66)。司马穰苴废管仲五偏，而行周公丘乘(67)，复黄帝之握奇，以万二千五百人，取十之三为奇兵，布之中垒(68)，十之七为正兵，布之外营，而曰握奇营阵也(69)。体方用圆(70)，参错泥变(71)，守之仅可，其能战乎？齐孙武因伏羲师卦，内外俱圆，黄帝握奇，内圆外方，乃变而为内外俱方，取河洛经纬之义(72)，八八相乘为六十四(73)，奇正分合(74)，大小包容(75)，复配以鸟蛇龙虎(76)，而为乘之阵也(77)。本易作图，聚散琐屑，轻重不分，变化易竭(78)，当勿以此阵而累孙子之名(79)。战国巧士，以象三十二子倍之，或方或圆，内外四层，而为象棋阵也(80)。得发机超距之源，尽进战退守之术。

【注释】

(1)积卒：仿积卒星座十二星所排之兵阵，据说是最原始的阵法。此阵基本结构为五营八阵，前左右二营、后左右二营、中垒共为五营，八阵为鸟、蛇、龙、虎、天、地、风、云。(2)阵之宗：指积卒阵为阵法之宗，后来排阵千变万化，都参照积卒基本排列方法而成。(3)曲折参连：指积卒阵的排列方法有前后连接，左右连接的队形。(4)互隐奇正：积卒阵中垒为四奇，外四营为八正（即八阵），四奇可以为正，八正亦可为奇，故称互隐奇正。(5)备而简：指积卒阵结构周密而且简明。(6)固而整：指积卒坚固而且严整，无隙可乘。(7)握兵：用兵。(8)不外乎是：不过就是这样。(9)伏羲氏：传说中的三皇之一，实为原始部落首领。五军九营：《续武经总要）作五营九军，东西南北中为五军，八阵与中垒合为九营。是根据积卒十二星排列方法所得出的数。(10)顺静临险：顺静为六十四卦中坤卦的卦辞含义，险为坎卦的含义。六十四卦可以排列为六十四阵，顺静临险即指坤阵与坎阵相临，是排阵方法。(11)师卦阵：据说就是伏羲氏仿照八卦所布之阵，故名师卦，其阵的基本结构为五军九营。(12)变师卦之体：改变师卦阵的结构。(13)立天地风云：在大阵四角立天地风云之阵。(14)衡轴冲：衡指天衡，轴指地轴，冲指天冲，天衡居阵的前后组成小方阵，天冲居左右也组成小方阵（衡冲皆星座名阵），地轴横贯中央，两端各组方阵，衡轴冲之间再配以天地风云各阵，即成大阵。(15)握奇阵：即所传黄帝制作之阵。由师卦阵演变而来，其结构为八卦，每卦布八阵，共为六十四阵，分内外两重，其形为圆。奇，《续武经总要》释为“圆之数也，凡物之圆者，外围三则内径一”，“三为外营，一为中军，大将握之故取名为握奇。”(16)主持在两轴：两轴指地轴两端组成的方阵。地轴横贯大阵中心，举足轻重，因地轴两端的方阵具有主持控制全阵作用。(17)司变在四衡：掌握阵形变化的在两轴前后位置的天衡四阵。四衡与四角的天地风云相连，四角的变化由天衡的四阵来决定。(18)始根于是：从这里开始。(19)吕望变轩辕之制：姜太公改变黄帝握奇阵的排阵方法。指变圆阵为方阵。(20)画为九区：指按九个方形排阵。(21)方诸井字：指画为九区是按井字形画为九个方阵。方通仿。诸，之于。(22)三才五行阵：即吕望所制之方阵。其阵基本结构为金木水火土五阵，土居井字形之中央，其他分居四角，即称五行阵。交战时，五方为五军，为正兵。其他四方立表其中，为闲地，为训练之地，战时可布奇兵，前为天阵，后为地阵，左右为人阵，可出奇制胜，进退无常，名之为三才阵。三才、五行实为一阵。该阵占地为开方一千二百步，可容三万人。(23)其用相生：指三才五行阵的奇正互相变化的使用方法。中央大将居之，四旁为四正四奇，可以变化使用。(24)正兵之经纬：治理使用正兵的方法。经纬，道路、常道，引申为治理的方法。(25)周公立伍两率旅师军之法：指周公制订的军队编制和排阵方法。(26)以六军为正：指 周天子所属六军为正兵。周制规定，王六军，大国三军，次国二军，小国一军。(27)、(28)奇兵在正军之外，从兵又在奇兵之外：《续武经总要》说：“一军者独；二军分上下，三军中以奉公，左右为二拒：六军前右为拒，中为先锋，左为备，后为殿后，中以奉天子，六军皆为正，奇兵在正军之外，从兵又在奇兵之外，此皆不载之法。”据此可知，此处所说奇正之法不详。(29)农兵阵：周公仿效乡里编制而排成的兵阵，据说是分封诸侯时所制作之阵，又称寓兵于农之策，乡里之制五家为比，比有长，五比为闾，闾有胥，四闾为族，族有师，五族为党，党有正，五党为州，州有长，五州为乡，乡有卿。有战事，比人为伍，同伍为列，比长为公司马，以闾为人为两，以族人为卒，百卒同一车，以党人为旅，同旅五车为一队，以州人为师，同师二十五车为偏，以乡人为军，同军五偏为阵，命卿为军将，即一阵之大将。农兵、寓兵于农之名即由此而来。(30)车骑徒因用之：车兵、骑兵、步兵都是依据周公之法组建编制。因：沿袭、依据。(31)其功固不在师阵、握机之下：指农兵阵的作战能力不在师卦阵、握奇阵之下。(32)子元：春秋时郑国大夫。以偏为前：以师为前。周制五车为一队，二十五车为一师，一百二十五车为一军，郑国不称师而称偏，一师各当一面。(33)以伍承偏之后：让步卒伍队跟在偏师之后。(34)鱼丽阵：子元为郑国所制战阵名称。郑为大国，其军有三，一军五偏，一偏五队，一队五车，五偏五方为一方阵，以偏师居前，让伍队在后跟随，弥补空隙，其形如鱼队，故名。(35)弥缝：弥补空隙。(36)楚武王：公元前740年至前690年在位。(37)十五乘为偏：十五辆战车组成一师（称为偏）。(38)游阙：《续武经总要》说：“阵后别有游阙四十乘。”游阙，游兵往来补缺。(39)二广，楚荆尸阵中军两则各一广，作为两翼，一广各一偏，排列成方阵。楚制一偏十五乘，一乘一百五十人。亲戎：亲兵车队。(40)荆尸阵：春秋楚武王所作之阵。因阵备于荆楚地尸陈，故号荆尸。其阵可分卒伍阵列之法与行军在途之法。楚编伍之法五十人为两，百人为卒，十五乘为偏，车配步卒为一两一卒。全国其三军，上军、下军为左右前拒，中军居中央，左右有亲兵车队各一广，一广各一偏，组成方阵。大阵后游兵往来补缺，计有四十乘。行军时前军为先锋，头戴茆草为号，右军挟辕为战备，左军前地弃茆草，知前锋遇敌，急追而进，后军加强戒备殿后，行军之途，阵已列成。(41)荀吴：晋卿，即中行穆子。前拒：阵前拒敌之队。左右角：阵的左前翼和右前翼。(42)步如车布：步兵的排阵和车兵一样。(43)五车为队：五辆战车组成一队。(44)队之布如率：车队排列和步兵队形一样。(45)二十五车为偏：二十五辆战车为一师。(46)偏之布如队：一师的排列和一队的排列一样。(47)五偏为阵：五偏为一军可以组成一个方阵。(48)阵之布如偏：阵的排列和偏的排列一样。(44)至(48)所讲排列方法都是一样的，最基本的队形是一伍的排列法，一伍五人分左右前后中，成一个方形，其他两、卒、偏、军的排列也依次类推，各成方形，最后成方阵。(49)车法起于步法：战车排阵方法起源于步兵排阵方法。(50)步法不外车法：步兵排阵方法也和车阵排列方法没有不同。(51)崇卒阵：晋荀吴伐山戎和北狄时，因遇险地毁车为步战所排列的战阵，该阵以步卒二队为前锋，每伍分方而立。左翼为三队，右翼为一队，最后为五队。每一队各分方而立。(52)因地行权：按地形变化实行权宜之计。(53)惟取相生之义：吴军中军皆衣白裳，素甲、白羽，望之如荼。左军衣赤，丹甲、朱羽，望之如火。右军皆衣玄裳，黑甲、乌羽，望之如黑。没有诡诈之情、变化之法。所以说只是取五行相生之义。(54)偏乘之法：排列车阵之法。(55)与楚战于鸡父：春秋昭公二十三年（公元前五一九年）楚国会同顿胡、沈、蔡、陈、许之兵，进攻吴国，吴国用各个击破策略击退来犯之敌，在鸡父决战，击败楚国。(56)鸡父阵：即吴楚之战时吴军所排战阵名。因于鸡父作战排阵，故名。该阵以罪人居前，意图是示弱去威；三军主力居后，以敦阵整旅，实行突然袭击，步卒居先，战车在后，先正后奇，出奇（车兵）制胜。(57)摧陷之始：冲击捣毁敌阵战法的开端。(58)管仲更周制：管仲改变周王室所规定的诸侯军队编制。周制为大国三军三万七千五百人，车三百五十乘，一军五偏，一偏二十五车，一车卒百人，一卒分四两，一两分为五伍。管仲改制后为三万人，车六百乘，一军各五旅，一旅小战车四十乘，一乘卒五十人，五寸人分为十伍，仍为三军。(59)先驱：阵中的先锋部队。申驱：继先驱部队后的副先锋部队。启：左翼部队。?l：右后卫。一说为阵之右翼。广：中军的左右副车队，可分左广和右广。戎：中军的左右护卫，可分左戊和右戎。驷乘：四人乘一车的车队，为后卫部队。大殿：后军名。以上八项均为阵中小阵名称。(60)相畴：彼此成为伙伴。(61)内政阵：齐桓公称霸时，管仲所制阵名。该阵以左右军中军为正，阵前设正先锋和副先锋，中军左右设卫队，即左右广、左右戎，后卫分后军和左右后卫。其军队编制见(58)。(62)孟门：《左传》记入孟门为齐庄公时事，非齐桓、管仲事。孟门，春秋晋要隘。在今河南辉县西。(63)张武军：炫耀武力。(64)封少水：亦为齐庄公时事。少水，地名，即今山西沁水。古代帝王筑坛祭天叫封。(65)一战而服三十余国：《国语》作“一战帅服二十一国”。(66)恐非此图：指恐怕不是用内政阵图作战而服三十余国。据《国语》载，齐桓任管仲作内政阵，一战帅服二十一国。据《左传》载，齐庄公伐卫、自卫伐晋，所用战阵，大体与内政阵同，所变之处只有二阵，即把原来左右后卫的启、?l二阵移至左右翼位置，后卫只有驷乘、大殿二阵。(67)丘乘：井田法，排阵为九军八阵。(68)中垒：阵之中心部位，中军所在地。(69)握奇营阵：据说为司马穰苴仿丘乘、握奇所制营阵，变握奇圆阵为方阵。以一万二千五百人的十分之三为奇兵，布于中垒，十分之七为正兵，布之外营，凡八阵，各卒一千九十四人。(70)体方用圆：阵体是方形，运用起来采取圆阵的方法。(71)参错泥变：指握奇营阵布阵人数不整齐，变化不够灵活，所以有下文的“守之仅可，其能战乎？”就是说它是防守之阵，不是进攻之阵。(72)河洛：黄河、洛水的合称。《易》曰：“河出图，洛出书。”后人解释为有神龟出河洛，背载太极图。其实这些只能当传说神话来理解。河洛《续武经总要》作河图。(73)八八相乘为六十四：指大阵纵横各排八阵，共计六十四阵。取八卦六十四爻之数。(74)奇正分合：指阵中包容了奇兵、正兵、分散、集中的变化。(75)大小包容：大阵之中包含着小阵。(76)鸟蛇龙虎：大阵内的四个小阵名称。(77)乘之阵：据《续武经总要》所说为孙子所作战阵。该阵内外俱方，八八相乘有六十四阵，故名。大阵内外共四层，含有天地包山泽，山泽包水火，水火包风雷之义。外层二十八阵，分为四正，正各七阵。次层二十阵，分为四奇，奇各五阵。三层十阵为中军，里围四阵，为握奇。大小相包，奇正相涵，一分一合，变化无穷。(78)本易作图至变化易竭数语，为何臣对乘之阵的评论，指该阵分合琐碎，主次不分，变化容易穷尽。(79)当勿以此阵而累孙子之名：请不要用这个乘之阵损害孙子的名义。指作者认为此阵非孙子所作。此说与《续武经总要》异。(80)象棋阵：把象棋的三十二子扩大为六十四子布成方阵或圆阵，内外四层，其实与乘之阵名异实同。何良臣对此阵褒奖，而对乘之阵极尽贬词，不知何故。

韩信以三十万人分为五军，孔将军居东南而为左(1)，费将军居西南而为右(2)，自将前军，居汉王之先锋(3)，绛侯柴将军又居汉王之后(4)，而有垓下阵也(5)。值项氏自恃侮人(6)，施之则可，若遇智者，信必苦其捣左右胁矣(7)。诸葛亮乃原握奇(8)，因乘之，推坷洛之方圆，寓井田之遗制(9)，分四奇四正。以西北乾位，故名天阵(10)。西南为坤位，故名地阵(11)。东南巽位，故名风阵(12)。东北艮位，故名云阵(13)。东方属青，而为龙阵(14)。西方属白，而为虎阵(15)。南方属火。而为鸟阵(16)。北方属水，而为蛇阵(17)。大将居其中，握四阵，为余奇，别有游骑二十四阵，以系八阵之后。大抵阵队相包，奇正数别，伸缩翕张(18)，进退有节，为方、为圆、为曲、为直、为锐、或滚、或归、或前、或后(19)，合而为一(20)，列而有九(21)，变之无穷，触处为首(22)，名之曰八阵图也(23)。昭泄幽微。委曲周备(24)，极明作阵之理，得非三代之遗才乎？惜后之庸将，不识其去留盈缩(25)，妄捏形势(26)，失其本来，故世俗相传，钟谬甚矣。晋马隆循卫、李选士三千二百人(27)，配车一百二十八乘，三百人为游奕(28)，依孔明八阵而为四层(29)，路广(30)，车上以木为拒马向外(31)，结营而行，名鹿角车营；路狭，更施木屋(32)，以蔽矢石，木屋拒马，以低为式，治力前拒(33)，兼束部伍，且战且进，故曰扁箱车阵也(34)。能损益，即便利，尚可成出塞之营耳。李靖六花(35)，本孔明八阵而变，其中隅落钩联，曲折相对(36)，无不参综古法，步骑与车，三者相兼而用，似车曰驻队(37)，步曰战锋(38)，居前为正，骑曰战队，又曰跳荡(39)，居后为奇，遂名六花七军阵也(40)。总不若后之五形分变为妙(41)，故随其地势，去其中营，而变为曲、直、方、圆、锐五图(42)，而名之曰六花曲阵也、六花直阵也、六花方阵也、六花圆阵也、六花锐阵也(43)。若遇险阻，仍用七军，向背得法，作偃月营(44)。其征辽也，乃结束七军为四团(45)，方扬高祖之制(46)，为四门斗底阵也(47)。此即行营之法。其征突厥时(48)，因乘之，阵法复变六花为十二，以四奇八正，首尾相因，行止相随，生死同义，名曰十二将兵阵也(49)，此即牙角相制之意(50)。其定边时，杂番汉之兵用之(51)，外营十二阵皆步，而骑各包步卒之中(52)，一奇各当一正(53)，一正不离一奇(54)，一阵受敌，各自为战，奇正相混，使人不知，所谓无不是奇、无不是正(55)，名曰十二辰阵也(56)。此即多方误人之术。宋太宗以车四千三百二十乘(57)，骑三万六百五十匹，步卒一十四万九百三十人，布为五军，各以二行为表(58)里，中以三阵相从为辅弼(59)，故五军而有七阵焉(60)，则曰平戎万全阵也(61)。迂繁累坠，恐为分合所滞。宋真宗之常阵(62)，有先锋队，策先锋前队，东西拐子马(63)，后有拒后阵，内有无地分兵队(64)，大约与万全阵小异也。

【注释】

(1)孔将军：韩信部下左将军，名熙，封蓼侯。(2)费将军：韩信部下右将军，封费侯姓陈名贺。(3)汉王：即刘邦，被项羽封为汉王。(4)绛侯、柴将军：绎侯指周勃，曾任太尉、丞相。柴将军不详。(5)垓下阵：汉仞大将韩信破项羽之阵。韩信自率前军为先锋，左右两翼为前伏，汉王居中军，中军之后分左右后卫。项羽与韩信交战即失利，受到左右前伏夹击而溃败。垓下，地名，在今山东。(6)值：碰上。自恃侮人：骄做轻视他人。(7)捣左右胁：打击左右两翼。(8)原握奇：复原握奇阵。(9)寓：包含。(10)乾位：八卦有乾卦，形为≡，乾代表天。位，方位。天阵：阵中小阵名称。(11)坤位：八卦有坤卦，形为* ，坤代表地。地阵：小阵名。(12)巽：八卦之一，形为* ，为风。风阵：小阵之名。(13)艮：八卦之艮卦，形为* ，象征山。云阵：小阵名。(14)—(17)这几句话的意思是大阵的东西南北四个方向分别用青白赤黑四种颜色标明，并用龙虎鸟蛇四种动物名称为四方小阵取名，没有其他含义，并不是什么神秘莫测的东西。(18)翕：同合。(19)方、圆、曲、直、 锐：指队列排列的五种形状，方指方阵、方队，其他皆为阵形队形。圆即圆环形，曲即斜曲形。直即长方形，锐即尖状形或三角形。滚：滚阵，成车轮形状。归：归营阵。前：前冲阵。后：后冲阵。滚、归、前、后，均为诸葛亮八阵之后二十四阵游骑阵图名称。(20)合而为一：指各分阵合起来就是一个大阵。(21)列而有九：排列起来就是九个分阵。(22)触处为首：凡与敌交战之处，就是阵首。(23)八阵图：诸葛亮参考乘之阵、握奇阵、河图之圆、洛书之方、井田之制所作的战阵. 曾垒石为形，遗迹尚留夔州鱼腹滩等地。八阵图分东南西北四阵，四角各四阵，中军居中央太极之位，为十二阵，其中四阵为余奇，由大将所握。大阵之后游骑二十四阵为八阵之后阵。(24)昭泄幽微：昭，显示。泄，漏、减少。幽微，细微。意为不放过任何漏洞和细小未节的差错。委曲周备：各个细节都部署得很周密。(25)去留盈缩：减去、保留、增加、缩小。(26)妄捏形势：没有根据地编造情况，制作战阵。(27)卫、李：汉代的卫青、李陵。(28)游奕：游动待命的部队。(29)四层：指兵力布成四层结构的阵。(30)路广：指道路宽广。拒马：以带枝叉树木做成的拒马障具，可置要路、营外、车上，阻马队靠近。(31)向外：指枝叉向外。(32)更施木屋：再增设木板屋于车上，保护车上士兵。(33)以低为式，治力前拒：指木屋和拒马木以低短为准，尽力阻止敌骑从前面袭击。(34)扁箱车阵：即晋将军马隆征凉州时所作车阵。阵凡三千二百人，配车一百二十八乘，乘二十五人，每二乘相副为一阵。三百人为游奕。阵由四层构成，一层五十六乘，二层四十乘，三层二十四乘，四层八乘。车上置拒马木、扁箱（《续武经总要》云，“扁误作偏”，“木屋拒马高则难用，故扁其箱以承”矢石之袭击）。边进边战，结营行军。阵以扁箱而得名。(35)六花：即唐代李卫公开国征战所作之战阵，名为六花阵。由诸葛亮八阵图演变而来。中心圆阵为中军，外由六阵组成，全阵形如花瓣，故名。(36)隅落钩联，曲折相对：用斜线连接四角，构成曲折相对称的小阵。(37)驻队：以车队为驻守御阵，故曰驻队。(38)战锋：因步兵首先与敌交战，故名。(39)战队：因骑兵担负袭击敌人的主要任务，故以战队相称。跳荡：奔跑荡涤，即突击队。(40)六花六军阵：以车兵、步兵、骑兵排列成的阵形，六个花瓣与中心各为一军，共七军。(41)五形分变：指下文所说按方圆曲直锐五种形状变化图形。(42)五图：五种阵图。(43)六花曲阵：去掉中军大阵，把六个花瓣中的四个倾斜排列为二层，每二个倾斜小阵之间排一横直小阵。六花直阵：将六个长直小阵并排列成三行。六花方阵：将六个长直小阵排列成中空方阵。六花圆阵：将六个长弧线形小阵组成中空圆阵。六花锐阵：将六个三角形小阵组成中空的六角阵。(44)偃月营：在险要之地排列的一种营阵。阵用七军，军列背险，两翼面向险地，成半月形排列，因此得名偃月营。(45)四团：隋高祖杨坚征辽安营排阵法。每军一万二千人，百人为队，骑兵四才队，步兵八十队，各分为四团，分别从不同的四个方向出营，合为方阵，又依次安营。辽：指辽东，今辽河以东地区。(46)高祖：指杨坚。(47)四门斗底阵：李靖行军遇敌所列战阵。行军时一”军有四分，每一分有左右战锋队，左右辎重队，四队并排行进，辎重居中。四分依次行进。遇敌首尾难救，四分各居一方，排成斗底形方阵，第一分左右辎重队居内，两列排队，第一分左右战锋队在外，两列排队。其他第二分、第三分、第四分各依同法组队。空出四个阵角为通道，空出中心。通道即为四门，阵中心为斗底，故名。(48)突厥：我国古代少数民族。(49)十二将兵阵：李靖与突厥交战时所作战阵，变化六花阵而成，此阵为方阵，外层十二小方阵，四角为四奇成四阵，四方八阵为正，故有四奇八正之称。四奇统领八正之兵，故有首尾相接，行止相随之势，奇正相联，故能生死同义。凡正兵用步，奇兵用骑。各为一团，将各一人。阵中为骑兵十六阵，中军大将主持。大将所统，四奇八正十二将，故名十二将兵阵。(50)牙角：十二将兵阵中有左角右角、左牙右牙四个阵名，均属正兵。(51)杂番汉之兵用之：唐初，一些少数民族归附唐太宗，出现了少数民族与汉族士兵混编军队的情况，杂而用之，即指这种情形。番，旧称我国西部边境少数民族为番，亦作少数民族通称。(52)骑各包步卒之中：每一个小方阵，骑兵居中，步兵处外层。(53)一奇各当一正：指一方阵中奇正之兵数量相等。(54)一正不离一奇：指奇正互相配合作战。(55)无不是奇，无不是正：指交战时，敌方分不清哪一部分是奇兵和正兵。(56)十二辰阵：李靖杂番汉步骑之兵排列的阵名，基本阵形同十二将兵阵。主要区别在十二阵的组合和使用，由于此阵为步中包骑，所以敌人不识奇正之所在。交战时，步开骑出，以奇击敌。敌测知奇出，则骑入，以正兵出击，使敌莫测。十二辰，即天干子丑寅卯辰已午未申西戌亥，十二阵即以十二辰为名。(57)宋太宗：宋代第二代皇帝赵光义。(58)各以二行为表里：《续武经总要》说：“大阵前后左右各以二行相从为表里。”即一军居前，前锋二行，左右翼各二行，一军居后，分为二行。每二行前后相从，前为外表，后为里。(59)辅弼：辅佐协助。(60)五军而有七阵：大阵前后各一军，中部为三军，共为五军。前锋一阵，左右翼二阵，三军为三阵，后军为一阵，共为七阵。前后军为骑兵，步兵居中三阵。(61)平戎万全阵：宋太宗与辽交战所排之阵。阵的结构，前后左右翼各二行排成四阵，中部三军平行排列三个方阵。此阵以防御辽的骑兵冲击为主，故名。(62)宋真宗：宋代第三代皇帝赵恒。常阵：宋真宗备边之阵。前阵为骑兵，分先锋、策先锋、前阵三阵。步兵于阵中排一大方阵，以木拒马、大车护阵，两侧为拐子马。阵后骑兵为一阵。与万全阵大同小异。此二阵均以防御为主，无长驱远斗之意，可以看出宋代武备不振之一般情形。 (63)拐子马：又称东西拐子马阵，为大阵左右翼，备捍御，攻敌大阵，救援之用，数量不定，临时抽调精骑组成。(64)无地分兵队：大阵内精骑备缓急所在之地。

凡用步兵，欲以寡斗众，弱胜强者，无如吴起之进止队(1)、李陵之驰骤队(2)、韩信之轻凌队(3)、张巡之聚散队(4)、李牧之蓄锐势(5)、岳飞之任机势(6)、杨素之摧陷势(7)、吴?U之三叠阵(8)、戚继光之鸳鸯阵(9)，及臣之连环(10)，因之二阵而已(11)。然皆参古法今而作，其用变取胜，各有神异，在学者变通之耳。能将握步根本(12)，练之精，出之熟，变之神，自可驱步卒横行而无敌也。故善作阵者，无一定之形，必以地之广狭险易，即据方、圆、曲、直、锐而因之可也，又从敌之众寡强弱治乱而因之可也。至于我之多少重叠，或有犄角、或分五行、或列三才，却在随时布演，务须首尾相顾，必应表里，阵队能容(13)，形名故别(14)，冲之不乱、撼之不动，斯为有得。是以出正兵不外三叠法，出奇兵不外夺前蛟二势耳(15)。地窄只用一伍(16)，地广便用十伍、百伍、千伍、万伍亦可也。地窄只用战队(17)，地广则加翼队、包队、伏队、应队亦可也(18)。夫兵以进轻退重(19)，进易退难(20)，所以非鸣金不退。苟退一如进法(21)，各以前队之兵，稍稍立于后队之后，更番止齐(22)，尽如迎战之势，以备敌之乘我(23)，故止而齐，齐而整，浑沌而不乱，纷坛而条理，是为有制。世称孔明八阵曲而繁(24)，管子内政直而简(25)，其说似矣。但言曲而繁者，尚不知其何以为繁曲，言直而简者，尚不知其何以为简直，惟以声字相传，讹舛不辨(26)，漫浪妄谈，何可为式(27)？须将古人已成之制，苦心求之巧思变之，务令前后左右，动无不利，而后因时立宜，举其可用之法，行之可也。若谓吾胸中自能行出千百万阵，不必方效前哲(28)，即我作始亦可也(29)。或不能变用古法，而吾胸中又无自得之妙，只仅仅循守节制，以方、圆、曲、直、锐五势，因地用之，纵不大胜，必元大溃也。谈