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汉武帝驾崩后，年仅八岁的刘弗陵即位，为汉昭帝。刘弗陵在位13年，虽未能亲政，但在他治下，朝廷轻徭薄赋，恢复经济，开启了昭宣之兴，若只将他视为“充位”之君，并不恰当。

在以皇帝为尊的封建时代，汉昭帝在政局中的地位及影响不应被忽视。尤其是他对“燕王旦谋反”事件的处理上，稳定了朝局，体现出了极高的政治智慧；但客观上又导致了朝中权力失衡，霍光一家独大，开启了外戚干政之风，无论是对西汉一朝的历史还是对后世封建社会的发展演变都有着重要影响。

汉武帝共有皇子六人，即卫皇后子卫太子，王夫人子齐怀王闳，李姬子燕王旦，广陵王胥，李夫人子昌邑王髆，以及赵婕妤子弗陵。诸子之中，汉武帝最后选定幼子弗陵为继承人。刘弗陵既非嫡子，又非长子，且在其之上，还有卫太子，弗陵继位，面临两个问题：卫太子因何被废？幼子为何得立？

卫太子于公元前128年出生，武帝时年二十九岁，甚为欣喜，对他极为宠爱。但是，随着卫太子年岁渐长，武帝对他颇为不满，“嫌其材能少，不类己”。不仅如此，武帝与卫太子在施政理念上很是不同，在诸如治民、征伐等问题上有较大分歧，此乃不可调和的矛盾。

当初，武帝为了培养卫太子，特意立博望苑，鼓励他结交大臣，熟悉朝政，从而卫太子得到了一批“宽厚长者”的亲附，拥有了自己的势力，二人原本因理念不同而产生的分歧上升为政治势力的对立。然而在皇位继嗣方面，武帝仍然属意于他。

为何武帝仍属意卫太子为皇位继承人呢？究其原因，即为“欲求守文之主，安有贤于太子者乎”。武帝五子（当时刘弗陵尚未出世），或早夭，或因事见罪与武帝，或性格暴戾，有违君主之德，只有卫太子，性格宽仁，且从小接受储君教育，因此尽管武帝对其不甚满意，但在当下，却是最为合适的继承人。

不过刘弗陵的出生，这一情况就发生了改变。公元前94年，昭帝刘弗陵“任身十四个月乃生”，与传说中尧母怀孕十四个月生尧一样，武帝因此将其母赵婕妤所居住的钩弋宫宫门命名为“尧母门”。可以说，昭帝的出生令武帝看到了新的希望。汉武帝是一位非常迷信的人，他对于方士之学、神仙怪谈等都十分热衷，而刘弗陵的出生让武帝更为惊奇，他成功地取代了卫太子的位置，成为武帝心中最佳的皇位继承人，赐名“尧母门”便充分表明了武帝这一想法。

“尧母门”是武帝发出的一个强烈信号，太子尚在，武帝却将幼子与古帝王相联系，这足以表明武帝起了换嗣的念头。司马光对此评价道：

“当是时也，皇后、太子皆无恙，而命钩弋之门曰尧母，非名也。是以奸人逆探上意，知其奇爱少子，欲以为嗣，遂有危皇后、太子之心，卒成巫蛊之祸，悲夫！”

而江充等人以此揣测出武帝的想法，最终酿成了“巫蛊之祸”。“尧母门”之后仅三年，“巫蛊之祸”起，太子惨死，卫氏一族灭。不得不说，“尧母门”与“巫蛊之祸”之间有着千丝万缕的关联。

如上所述，武帝与太子之间存在着治国理念的分歧。但是随着二人在朝中各自拥有的势力，原本的理念分歧逐渐上升为政治权力的对立，并且原本仅仅局限在武帝与太子父子之间的矛盾扩大成了两大权力集团的斗争。在这样的情况下，武帝与太子的矛盾随时都有可能被触发，造成较大的动荡。但其余诸子难堪大任，没有一个比太子更加适合成为一位“守文之军”，因此武帝仍然将其视为继承人，这乃不得已的选择。

而刘弗陵的出生，让武帝找到了最佳的选择——一位和传说中的古帝王尧一样怀胎十四个月才出生的儿子，对于“好鬼神”的武帝而言是继承未竟事业的最佳人选。“尧母门”是武帝发出的一个信号，即想要立刘弗陵为嗣，而太子也失去了最后的依仗，最终在“巫蛊之祸”中以自尽惨淡收场。在这之后，武帝为幼子的继位做了很多安排。“钩弋子年五六岁，壮大多知，上常言‘类我’”，这与太子长大后，武帝评价其“不类已”形成鲜明对比。

为了避免昭帝继位后出现主少母壮的情况，重蹈当年吕后的覆辙，武帝不惜借小过赐死昭帝之母赵婕妤。公元前87年春正月，武帝在甘泉宫朝会诸侯宗亲，此次朝会即是在为昭帝继位做准备。春二月，汉武帝行幸五柞宫。病笃，立幼子弗陵为太子，以侍中奉车都尉光禄大夫霍光为大司马大将军、侍中驸马都尉光禄大夫金日磾为车骑将军、太仆令上官桀为左将军，共受遗诏辅佐少主。汉武帝就这样将偌大的帝国交付给了年仅八岁的幼子。

尽管武帝尽己所能地为昭帝做了较为妥善的安排，但年仅八岁的幼子即位，仍然面临很多问题，其中最为紧要的就是如何稳定政权。昭帝即位之初，燕王旦便私与宗室刘泽等人策划谋反。然而该计划被缾侯刘成告发，时任青州刺史的隽不疑立刻逮捕了刘泽。最终该谋反计划破产，刘泽等人被处死，因昭帝初即位，为避免事态扩大，再加上燕王旦姐鄂邑长公主权力颇大，燕王旦未被追究。

但数年之后，燕王旦再次谋反，事态更为严重，最终得以平定，昭帝发挥了最为关键的作用。公元前80年，燕王旦伙同鄂邑长公主、左将军上官桀及其子骠骑将军上官安、御史大夫桑弘羊谋反。此次谋反事件发生的主要原因除了燕王觊觎皇位之外，还针对霍光。组织谋反的燕王、鄂邑长公主、上官桀父子及桑弘羊均怨恨霍光，在上书汉昭帝诬陷霍光的阴谋没有得逞的情况下，他们制定了新的计划，即由长公主设酒宴邀请霍光，以伏兵诛杀之，再废昭帝迎立燕王。然而事泄，上官桀父子、桑弘羊、丁外人及其宗族皆被诛杀，燕王、鄂邑盖长公主自尽，上官皇后因为年幼未参与此事，且为霍光外孙女，未受牵连。

在燕王旦第二次谋反行动中，汉昭帝是一个至关重要的人物。燕王旦等人为了扳倒霍光，最初采取的手段是上书诬告霍光，但被昭帝识破，未果。有人其归咎为昭帝对霍光的信任，我认为这并不是主要原因。《汉书·霍光传》就上官桀等人诬告霍光是这样记载的：

“于是盖主、上官桀、安及弘羊皆与燕王旦通谋，诈令人为燕王书，……候司光出沐日奏之。桀欲从中下其事，桑弘羊当与诸大臣共执退光。书奏，帝不肯下。明旦，光闻之，止画室中不人。上问：‘大将军安在？’……有诏召大将军。光人，免冠顿首谢，上曰：‘将军冠。朕知是书诈也，将军亡罪。’……而上书者果亡，捕之甚急，桀等惧，白上小事不足遂，上不听。后桀党有谮光者，上辄怒曰：‘大将军忠臣，先帝所属以辅朕身，敢有毁者坐之。’自是桀等不敢复言。”

通过这段记载可以看出，对于燕王一党诬告霍光，汉昭帝的态度是有变化的。最初，昭帝收到上官桀等人以燕王名义控告霍光图谋不轨的奏书，他的反应是“不肯下”，即留住奏书不肯批复下发。第二天，霍光得到消息，不敢入殿。昭帝召见他，指出奏书系伪造的事实，并令官府紧急搜捕已经逃亡的上书之人。上官桀等人因惧怕东窗事发，妄图劝阻，昭帝此时的反应是“不听”。之后上官桀一党再诬告霍光，昭帝的反应是“辄怒”，明确表示霍光是忠臣，再有人诽谤霍光就判他的罪。

在霍光一党与燕王一党等人的对立中，昭帝的态度是从最初的“不肯下”，即不作任何表态，转变为就事论事，指出奏书作伪，最后才强烈地表示支持、相信霍光，而不是从一开始就明确站在霍光这方。如果昭帝在此次谋反事件中维护霍光是基于对他的信任，为何不在接到奏书时就表明自己的态度，而是经过一番波折，才明确维护霍光呢？

必须注意的是，作为当时的皇帝，昭帝并不仅仅只是一个符号，他的态度影响是很大的。在燕王旦集团与霍光集团的斗争中，昭帝采取何种措施或者站在哪一方，其结果都将截然不同。昭帝为何最终选择支持霍光？我认为，这是昭帝在权衡各方政治势力后，出于稳定自身政权的目的而决定的。

武帝临终托孤，以霍光、金日磾、上官桀三人为辅政大臣，“兼领尚书事”，构成了内朝的核心。后由于金日磾早薨，内朝实际的决策者为霍光与上官桀，其中尤以霍光为主，“总领尚书事”。对于外朝的安排，则是以桑弘羊为御史大夫，田千秋为丞相，其中田千秋为人敦厚老实，并不以才能谋略见长，而御史大夫桑弘羊乃武帝对内对外诸多政策实施的财政来源，能力颇强，因此外朝的决策者为桑弘羊。这是昭帝一朝主要的政治势力，燕王旦第二次谋反正是当时各势力集团矛盾的产物。

首先是上官桀父子与霍光之间的矛盾。武帝临终之际，霍光、上官桀、金日磾三人接受遗诏，共同辅佐幼主。金日磾于公元前86年九月去世，辅政大臣只余霍光、上官桀二人。本来二人的关系十分亲密，却渐生嫌隙。上官皇后为上官桀子安和霍光女所生，上官安想通过霍光使其女入宫，霍光以该女年纪太小为由不答应。后上官安通过鄂邑盖长公主的内幸丁外人达成所愿，其女入宫，初为婕妤，数月后立为皇后，年仅六岁。上官桀父子因此与长公主交好。之后，上官桀父子数次为丁外人求爵求官，霍光皆不应，因此遭到怨恨。上官皇后册立之后，上官桀父子并为将军，又有椒房之重，不满霍光独揽朝政，日渐对立。

其次是霍光与桑弘羊之间的矛盾。霍、桑二人在国家政策方面分歧巨大。霍光作为武帝临终之际的托孤大臣，奉行的是武帝晚年所制定的安定民生、与民休息的政策；而桑弘羊乃是武帝一朝的首席财政大臣，为武帝北伐匈奴、扩大版图保证了财政来源，强调的是扩军备战，巩固边防，增加财政收入。二者施政理念的分歧在公元前81年召开的盐铁会议上表现得淋漓尽致。而就在盐铁会议召开这一年，杨敞被任命为新的大司农。虽然桑弘羊为御史大夫，但大司农一职，实际上仍然由杨敞掌管。杨敞原为霍光的大将军府中的军司马，后迁为长史，甚为霍光亲信。这一举动无异于夺走了桑弘羊的部分权力，两人矛盾愈加尖锐。

面对共同的敌人，桑弘羊与上官桀父子、鄂邑长公主走到了一起。而这两大集团的对立，最终变成了昭帝与燕王旦之间以皇位为焦点的斗争。昭帝以庶子身份继位，年龄尚小，不具备威慑力，因此燕王旦蠢蠢欲动，企图皇位。燕王曾为争夺皇位，与刘泽等人勾结谋反，事败，虽未被问罪，但仍“常怀怨望”，对辅佐昭帝的霍光也颇为不满。燕王旦为鄂邑长公主的同母弟，与上官桀父子、桑弘羊日益亲密，最终合作，该集团的目的也由扳倒霍光变为废昭帝，改立燕王。

在以霍光为首和以燕王为首的这两大权力集团的斗争中，昭帝面临站队，选择任何一方，权力都将失控，他左右为难。霍光大权在握，但并不会从根本上威胁到昭帝的政权，而燕王一党则是抱着颠覆政权的目的，二者性质完全不同。权衡利弊之后，他最终选择了支持霍光，消除了燕王对皇位的威胁，保证了皇位的稳固。这也充分表现出他作为人君的政治智慧。

汉昭帝就“燕王旦谋反”一事的处理，稳定了政权，但客观上造成了朝中权力失衡，霍光一家独大。因为君权与臣权的失衡，昭帝在位13年，终究没能单独执政，一展抱负，而霍光作为辅政大臣，帮助皇帝改善民生，轻徭薄赋，开启了昭宣中兴，避免了重蹈秦之覆辙，功勋卓著，但不能否认他专擅弄权，架空君王的罪责。霍光专权，一直延续到宣帝一朝，决定了两位皇帝的废立，开启了外戚干政之风，对后世影响深远。

综上所述，昭帝并不是一位“充位”的君主，相反，他对西汉中后期的政局发展变化影响甚大。昭帝的出生使得武帝看到了新的希望，不再将“不类己”的太子看作皇位继承人，从而加速了“巫蛊之祸”的发生。在燕王旦等人谋反事件中，汉昭帝识破了燕王旦等人的阴谋，运用自己的政治智慧，较好地处理了该事件，维护了政权的稳定，但也因此使得霍光无人牵制，一家独大，其影响颇为深远。

汉武帝是史上最优秀的皇上之一，当政50多年将中国的国土增加了二倍。汉武帝一生十次封禅泰山，举办六次封禅，后人好多人疑惑。我们能依据山东历史博物馆藏品石雕肖像讲解。不但有西王母、伏羲、女娲，也有玉兔捣药的镜头，上面一层非常明显是一张提升图，表达出来的便是人们追寻长命的愿望，能够得知汉代针对求仙之过的尊钦佩。

那时候很多人自我推荐向汉武帝强烈推荐蓬莱神仙的办法，但之后也没有成果。但汉武帝仍永不放弃，集结了大量能量寻找蓬莱神仙，但最后都无济于事，到后来汉武帝才反应过来，全世界根本没有仙人，一些全是编造出的。

而且李少君的年龄也是他自己编造出的，可是汉武帝领悟的太迟，等到他了解之际，自已的时日已不多，确实是十分遗憾。汉武帝一直在寻找仙人之路上耗费了太多气力，以致于白白浪费许多财力物力，由于他花了太多想法在其它上边，造成他没有将国家治理的井然有序。

在她当政的晚年时期期内，数次遭受兵败，老百姓生灵涂炭，政治现象一度陷于错乱。最终宫中还出现了民间巫术，造成了皇太子自尽，我只能说封建迷信损人不利己。汉武帝做为一代君王，他的一言一行也会影响群众，汉武帝当政期内，作出的措施有所不同，可是他如果可以将时间都是节省在政务服务以上，我国可能更富裕。

汉武帝一生都追求完美永生不死，而把自己的大好年华白白浪费，假如他能够早些意识到了，世界上面并没仙人怪淡，也许他能够成为一个更加好的君主。汉武帝一生之中十次封禅泰山，数次举办封禅是因为想找到他人嘴中所讲的仙人，遗憾在努力了很多年以后依旧没有结论。

在她封禅泰山的过程当中，消耗了太多财力物力，也免不了让许多民众对他拥有观点。做好一个君主必须做到的事情有许多，不可以一天到晚沉醉于自己的思维当中，更多应当民生改善民意，这才是一个君主应该做的事情。

与此同时汉武帝的事儿告诫我们，封建迷信秘术是空穴来风，我们不应该把它当做他们的所有，所有的事建议还是要靠自己努力来达到，一味的烧香拜佛是没用的，我们要尽早理解这个道理，自立更生，依靠自己能量这才是最牢固的大道理。

与此同时，人这一辈子，生老病死是常态化，我们要以良好的心态来看待，不可以过度追求完美永生不死，那并不能满足大家人类的身体构造，我们要正确对待生死轮回。

热烈欢迎小伙伴们评论区探讨评论，汉武帝由于过度痴迷于仙人怪淡，导致你耽搁了许多政务服务，而且汉武帝十次封禅泰山，六次封禅也因为此，直至老年人才懂得都是一场“骗术”。喜欢的小伙伴就关注点赞和分享哦，我们下期再见。

秦始皇和汉武帝都是中国 历史 上堪称伟大的皇帝，他们身上有很多共性，比如刚毅的性格、蓬勃的进取心等。然而，他们在思想建设方面的想法却有些不一样，秦始皇"焚书坑儒"、汉武帝"独尊儒术"，给人一种秦始皇特别反感儒家，而汉武帝又特别推崇儒家的感觉。其实秦始皇对儒家也是比较重视的，只不过没有达到汉武帝那种程度而已，或者说，这两人对儒家的态度都是动态性的，根据自己的需求而变化。

1、 秦始皇时期的儒家思想

周平王东迁之后，周天子的威信一下子跌到谷底，地方诸侯纷纷坐大，彼此之间混战不休，天下不得安宁。众多有识之士为了尽早地结束乱世，苦思治世良策，孔子正是其中之一。孔子从西周的经验中总结出了一套自己的治世思想，概括起来就是两个字，"仁"和"礼"。

所谓"仁"，就是说统治者需要用周公旦的那种德行来感召天下，最终实现"周公吐哺、天下归心"。所谓"礼"，就是说要学习"周礼"体系，恢复 社会 等级与秩序。然而，当时各国都想的是怎么从"周礼"中挣脱出来，以谋取更大的发展，比如鲁国的初税亩制等。孔子的这套学说因此不受各国君主重视。

待到战国时期，各国之间的战争频率和烈度都远远超过春秋时期，百姓们苦不堪言。孟子就适时地将孔子传下来的儒家思想结合自己的一些主观思想进行了一番优化，提出了"仁政"思想。所谓"仁政"，就是说统治者要重视百姓疾苦，施政需要多注重民生和民心。然而，当时各国都想的是发展经济和军事，想要的是"立竿见影"的效果，所以孟子的思想在各国统治者眼里用处不大，但是一些有识之士和 社会 底层出身的人却很认可孟子的思想。

后来，荀子从孔孟思想的发展中总结出了一套更有操作性的思想，他提出"礼法并施"，这其实就是我们现在常说的法与情。儒家思想因此缓和了与法家思想的冲突，有了更好的发展环境。秦朝建立之后，儒家思想已经拥有了很强的"受众性"。

2、 秦始皇对儒家的态度

秦国因为地处西陲，常常被关东诸侯认为没有文化底蕴。秦国历代国君有感于此，对关东的人才和思想都持以欢迎的态度，并且还将源于三晋之地的法家思想作为治国思想，与此同时，也引进了不少儒家人才。秦始皇在一统六国后，虽然依然坚持法家思想治国的路线，但是对儒家思想也颇为认同，尤其是儒家讲究的"礼"。

在秦始皇看来，天下归于一统，礼崩乐坏的时代已经过去，秦朝需要尽快恢复秩序与等级，而且他还让儒家的人出任长公子的老师，想让长公子继位之后能够以"仁政"待民，毕竟他是"打天下"的人，将来还得有个人"治天下"。

随着秦始皇对儒家思想的了解越来越深，他对儒家也越来越重视。然而儒家笃一受到重视，却不知道如何自持。秦始皇所推行的很多制度在儒家看来都不合时宜，比如郡县制，儒家认为应该效仿周朝实行分封制，为此，儒家常常抨击秦始皇的新政，甚至将火烧到秦始皇身上。秦始皇是多么乾坤独断的人，岂能容许儒家这般行事？

没多久，他就在李斯的建议下发动了 "焚书坑儒" ，但是秦始皇并没有想着彻底将儒家思想斩草除根，只是对儒家动不动就强调"君为轻"而觉得需要对儒家"敲打"一番。所以他在"焚书"时，保留了馆藏之书，"坑儒"时，也只是"坑"了四百多名"犯禁者"，其中也不是说都是儒家的人。此事过后，秦始皇还建立了 "博士官" 制度，让很多儒家的人成为"博士"，这些儒家"博士"除了给秦始皇建言献策以外，还负责编撰和整理儒家经典，以便更好的推广儒家思想。

1、 汉武帝时期的儒家思想

汉朝建立之后，因为考虑到天下需要休 养生 息，就颇为推崇"黄老之学"，并将其作为治国理政的指导思想。所谓的 "萧规曹随 "就是典型的"黄老之学"，凡事能不变就不要变，只要变，就会扰民。因为这种思想符合当时的国情，所以很有市场，从上到下都能接受。

正因为"黄老之学"的与世无争，儒家也在当时获得了很大的发展。当汉朝的国力提高到一定程度后，发展态势不错的儒家就有事情可做了。小到朝臣们身上穿的衣服，大到诸侯国与朝廷之间的关系，儒家都有自己的想法。为此，儒家思想和"黄老之学"在汉文帝时期就开始了斗争，比如儒生贾谊被逐出朝廷的事情。

待到汉景帝时期，儒家思想与"黄老之学"的斗争趋于火热化，毕竟儒家思想以前都没有治过国，汉景帝也不知道儒家思想是不是比"黄老之学"更好，就召开了一次思想辩论会。

"黄老之学"毕竟和儒家打了多年交道，深知儒家思想的"弱点"，他们在辩论会上拿商汤伐桀的事情来作为出题，儒家派出的辩手结合儒家一贯的思想表述商汤的行为是正义的象征，而"黄老之学"派出的辩手却表述夏桀再如何昏庸，也是君，商汤以下犯上，是不忠不义的表现。此番斗争，儒家完败，因为儒家把皇权给看"轻"了。

2、 汉武帝对儒家的态度

汉武帝继位之时，汉朝国力强盛，汉武帝一心谋划自己的"帝王之业"，而横亘在他面前的麻烦就是"黄老之学"，因为"黄老之学"最为抵触的就是"革新"。汉武帝因此召集了各家学说的代表，希望找出能够顶替"黄老之学"的治国思想。也是在这个时候，他发现了儒家思想的优势，儒家思想在文化、经济和政治等方面都有比较健全的思想体系，具有很强的可操作性，最重要的是儒家能够推陈出新。

由此，大批儒生受到汉武帝重用，朝堂之上的很多关键职位也都是由儒生担任。可惜，当时"黄老之学"还有一个最大的依仗，那就是堪称铁粉的太皇太后窦氏，窦太后原本是持以作壁上观的态度，但是以赵绾为首的儒臣们却步步紧逼，不仅剥夺了不少窦家人的官职爵位，还想让汉武帝撇开窦太后。

窦太后是经历了整个"文景之治"的人，她对"黄老之学"有深重的信任，就算她内心里能够说服自己支持汉武帝"革新"，那也得需要她保驾护航。儒臣们却连她最后的底线都不顾了，她是断然不能接受，很快她就发起了反击，儒家出身的大臣不是被下狱就是被贬谪。一直到窦太后去世，汉武帝才敢于继续他的"崇儒"大业，不过他对儒家思想也不是百分百认可，尤其是儒家的"商汤正义论"。

就在他第二次召开思想策论会的时候，他遇到了一位关键人物，正是后世铭记的董仲舒，董仲舒将儒家思想中最大的短板给优化了，他提出 "天人感应" 、 "君权神授" ，这就让汉武帝欣喜万分了。于是，为了统一思想，减少由思想冲突而带来的内耗，汉武帝推出了"罢黜百家、独尊儒术"。

秦始皇和汉武帝都是雄才大略的君主，不存在说故意去针对某种思想，他们想要的只是能够帮助他们成就大业的思想。也正是来源于这种思想基础，所以秦始皇和汉武帝对儒家的态度也是一种动态的。

如果说秦始皇接触到的儒家思想是汉武帝所接触的，那么秦始皇肯定不会"焚书坑儒"。同理，如果汉武帝接触到的儒家思想是秦始皇所接触的，那么汉武帝也肯定不会"独尊儒术"。这一切的根源在于儒家思想并非是一成不变的思想，而是一种有发展的思想。

参考文献：

《史记》

《秦始皇传》

《资治通鉴》

地理位置概况。

东帝汶和西帝汶相接于一个帝汶岛上。北望印度尼西亚，南望澳大利亚，即处于印度尼西亚和澳大利亚之间。两岛虽同处于一个岛上，但是却因所属国、政治经济原因不同而差异巨大。

两岛历史与现状。

东帝汶——

       东帝汶，面积1万4千多平方公里，人口127万。热带草原气候与热带雨林气候并存，岛上多山、森林，沿海为平原和谷地，年均气候26℃。

      东帝汶曾被葡萄牙统治。爆发内战之后归印度尼西亚统治，2002年正式独立。

       现如今独立后的东帝汶是十分的落后，很多物质都需要靠国外援助，农业耕种还采用着刀耕火种的原始耕种方式。但是蕴藏的金锰铬锡铜，石油和天然气资源却十分丰富，国家收入也是依靠资源输出。

西帝汶——

      西帝汶，面积一万五千多平方公里，人口约140万，热带雨林气候，农业是其主要经济来源。

      领土先后受苏门答腊、葡萄牙、荷兰、英国、日本等占领。印尼独立后，西帝汶成为印尼共和国一部分。

结论：

虽然西帝汶也是一个落后的地区，但是相比较东帝汶，西帝汶无论是在社会建设、教育、医疗、娱乐场所方面都要更发展。在东帝汶，道路可能还是沙石路，未经铺设，但在西帝汶，道路有铺设的沥青。失业率方面，我们能在东帝汶看到很多坐在路边无所事事的人。教育方面，西帝汶人能知道全球的一些科学社会知识，而东帝汶人却多是一无所知。

东帝汶和西帝汶，虽然同属一个帝汶岛，但是由于政治和制度发展的不同，两个地区的生活水平也大不一样。东帝汶虽是一个独立的岛国，但是西帝汶有印尼的支撑，显然比东帝汶发展得更好。

◎孝昭

孝昭皇帝演，字延安，神武皇帝第六子，文宣皇帝之母弟也。幼而英特，早有大成之量，武明皇太后早所爱重。魏元象元年，封常山郡公。及文襄执政，遣中书侍郎李同轨就霸府为诸弟师。帝所览文籍，源其指归而不好辞彩。每叹云："虽盟津之师，左骖震而不衄。"以为能。遂笃志读《汉书》，至《李陵传》，恒壮其所为焉。聪敏过人，所与游处，一知其家讳，终身未尝误犯。同轨病卒，又命开府长流参军刁柔代之，性严褊，不适诱训之宜，中被遣出。帝送出阁，惨然敛容，泪数行下，左右莫不歔欷。其敬业重旧也如此。

天保初，进爵为王。五年，除并省尚书令。帝善断割，长于文理，省内畏服。七年，从文宣还邺。文宣以尚书奏事，多有异同，令帝与朝臣先论定得失，然后敷奏。帝长于政术，剖断咸尽其理，文宣叹重之。八年，转司空、录尚书事。九年，除大司马，仍录尚书。时文宣溺于游宴，帝忧愤表于神色。文宣觉之，谓帝曰："但令汝在，我何为不纵乐?"帝唯啼泣拜伏，竟无所言。文宣亦大悲，抵杯于地曰："汝以此嫌我，自今敢进酒者，斩之!"因取所御杯尽皆坏弃。后益沉湎，或入诸贵贱家角力批拉，不限贵贱。唯常山王至，内外肃然。帝又密撰事条，将谏，其友王晞以为不可。帝不从，因间极言，遂逢大怒。顺成后本魏朝宗室，文宣欲帝离之，阴为帝广求淑媛，望移其宠。帝虽承旨有纳，而情义弥重。帝性颇严，尚书郎中剖断有失，辄加捶楚，令史奸慝，便即考竟。文宣乃立帝于前，以刀环拟胁召被帝罚者，临以白刃，求帝之短，咸无所陈，方见解释。自是不许笞箠郎中。后赐帝魏时宫人，醒而忘之，谓帝擅取，遂以刀环乱筑，因此致困。皇太后日夜啼泣，文宣不知所为。先是禁友王晞，乃舍之，令侍帝。帝月余渐瘳，不敢复谏。

及文宣崩，帝居禁中护丧事，幼主即位，乃即朝班。除太傅、录尚书，朝政皆决于帝。月余，乃居藩邸，自是诏敕多不关帝。客或言于帝曰："鸷乌舍巢，必有探卵之患，今日之地，何宜屡出。"乾明元年，从废帝赴邺，居于领军府。时杨愔、燕子献、可朱浑天和、宋钦道、郑子默等以帝威望既重，内惧权逼，请以帝为太师、司州牧、录尚书事长广王湛为大司马、录并省尚书事，解京畿大都督。帝时以尊亲而见猜斥，乃与长广王期猎，谋之于野。三月甲戌，帝初上省，旦发领军府，大风暴起，坏所御车幔，帝甚恶之。及至省，朝士咸集。坐定，酒数行，执尚书令杨愔、右仆射燕子献、领军可朱浑天和、侍中宋钦道等于坐。帝戎服与平原王段韶、平秦王高归彦、领军刘洪徽入自云龙门，于中书省前遇散骑常侍郑子默，又执之，同斩于御府之内。帝至东閤门，都督成休宁抽刃呵帝。帝令高归彦喻之，休宁厉声大呼不从。归彦既为领军，素为兵士所服，悉皆弛仗，休宁叹息而罢。帝入至昭阳殿，幼主、太皇太后、皇太后并出临御坐。帝奏愔等罪，求伏专擅之辜。时庭中及两廊下卫士二千余人皆被甲待诏，武卫娥永乐武力绝纶，又被文宣重遇，抚刃思效。废帝性吃讷，兼仓卒不知所言。太皇太后又为皇后誓，言帝无异志，唯去逼而已。高归彦敕劳卫士解严，永乐乃内刀而泣。帝乃令归彦引侍卫之士向华林园，以京畿军入守门阁，斩娥永乐于园。诏以帝为大丞相、都督中外诸军、录尚书事，相府佐史进位一等。帝寻如晋阳，有诏军国大政咸谘决焉。

帝既当大位，知无不为，择其令典，考综名实，废帝恭己以听政。太皇太后寻下令废少主，命帝统大业。皇建元年八月壬午，皇帝即位于晋阳宣德殿，大赦，改乾明元年为皇建。诏奉太皇太后还称皇太后，皇太后称文宣皇后，宫曰昭信。乙酉，诏自太祖创业已来，诸有佐命功臣子孙绝灭，国统不传者，有司搜访近亲，以名闻，当量为立后诸郡国老人各授版职，赐黄帽鸠杖。又诏謇正之士并听进见陈事军人战亡死王事者，以时申闻，当加荣赠督将、朝士名望素高，位历通显，天保以来未蒙追赠者，亦皆录奏又以廷尉、中丞，执法所在，绳违按罪，不得舞文弄法其官奴婢年六十已上免为庶人。戊子，以太傅、长广王湛为右丞相，以太尉、平阳王淹为太傅，以尚书令、彭城王浟为大司马。壬辰，诏分遣大使巡省四方，观察风俗，问人疾苦，考求得失，搜访贤良。甲午，诏曰："昔武王克殷，先封两代，汉、魏、二晋，无废兹典。及元氏统历，不率旧章。朕纂承大业，思弘古典，但二王三恪，旧说不同，可议定是非，列名条奏。其礼义体式亦仰议之。"又诏国子寺可备立官属，依旧置生，请习经典，岁时考试。其文襄帝所运石经，宜即施列于学馆。外州大学亦仰典司勤加督课。丙申，诏九州勋人有重封者，听分授子弟，以广骨肉之恩。九月壬申，诏议定三祖乐。冬十一月辛亥，立妃元氏为皇后，世子百年为皇太子。赐天下为父后者爵一级。癸丑，有司奏太祖献武皇帝庙宜奏《武德》之乐，舞《昭烈》之舞世宗文襄皇帝庙宜奏《文德》之乐，舞《宣政》之舞显祖文宣皇帝庙宜奏《文正》之乐，舞《光大》之舞。诏曰可。庚申，诏以故太师尉景、故太师窦泰、故太师太原王娄昭、故太宰章武王厍狄干、故太尉段荣、故太师万俟普、故司徒蔡俊、故太师高乾、故司徒莫多娄贷文、故太保刘贵、故太保封祖裔、故广州刺史王怀十二人配飨太祖庙庭，故太师清河王岳、故太宰安德王韩轨、故太宰扶风王可朱浑道元、故太师高昂、故大司马刘丰、故太师万俟受洛干、故太尉慕容绍宗七人配飨世宗庙庭，故太尉河东王潘相乐、故司空薛脩义、故太傅破六韩常三人配飨显祖庙庭。是月，帝亲戎北讨库莫奚，出长城，虏奔遁，分兵致讨，大获牛马，括总入晋阳宫。十二月丙午，车驾至晋阳。

二年春正月辛亥，祀圆丘。壬子，禘于太庙。癸丑，诏降罪人各有差。二月丁丑，诏内外执事之官从五品已上及三府主簿录事参军、诸王文学、侍御史、廷尉三官、尚书郎中、中书舍人，每二年之内各举一人。冬十月丙子，以尚书令、彭城王浟为太保，长乐王尉粲为太尉。己酉，野雉栖于前殿之庭。十一月甲辰，诏曰："朕婴此暴疾，奄忽无逮。今嗣子冲眇，未闲政术，社稷业重，理归上德。右丞相、长广王湛研机测化，体道居宗，人雄之望，海内瞻仰，同胞共气，家国所凭，可遣尚书左仆射、赵郡王睿喻旨，征王统兹大宝。其丧纪之礼一同汉文，三十六日悉从公除，山陵施用，务从俭约。"先是帝不豫而无阙听览，是月，崩于晋阳宫，时年二十七。大宁元年闰十二月癸卯，梓宫还邺，上谥曰孝昭皇帝。庚午，葬于文靖陵。

帝聪敏有识度，深沉能断，不可窥测。身长八尺，腰带十围，仪望风表，迥然独秀。自居台省，留心政术，闲明簿领，吏所不逮。及正位宸居，弥所克励。轻徭薄赋，勤恤人隐。内无私宠，外收人物，虽后父位亦特进无别。日昃临朝，务知人之善恶，每访问左右，冀获直言。曾问舍人裴泽在外议论得失。泽率尔对曰："陛下聪明至公，自可远侔古昔，而有识之士，咸言伤细，帝王之度，颇为未弘。"帝笑曰："诚如卿言。朕初临万机，虑不周悉，故致尔耳。此事安可久行，恐后又嫌疏漏。"泽因被宠遇。其乐闻过也如此。赵郡王睿与厍狄显安侍坐，帝曰："须拔我同堂弟，显安我亲姑子，今序家人礼，除君臣之敬，可言我之不逮。"显安曰："陛下多妄言。"曰："若何?"对曰："陛下昔见文宣以马鞭挞人，常以为非，而今行之，非妄言耶?"帝握其手谢之。又使直言。对曰："陛下太细，天子乃更似吏。"帝曰："朕甚知之，然无法来久，将整之以至无为耳。"又问王晞，晞答如显安，皆从容受纳。性至孝，太后不豫，出居南宫，帝行不正履，容色贬悴，衣不解带，殆将四旬。殿去南宫五百余步，鸡鸣而去，辰时方还，来去徒行，不乘舆辇。太后所苦小增，便即寝伏閤外，食饮药物尽皆躬亲。太后常心痛不自堪忍，帝立侍帷前，以爪掐手心，血流出袖。友爱诸弟，无君臣之隔。雄断有谋，于时国富兵强，将雪神武遗恨，意在顿驾平阳，为进取之策。远图不遂，惜哉!初，帝与济南约不相害。及舆驾在晋阳，武成镇邺，望气者云邺城有天子气。帝常恐济南复兴，乃密行鸠毒，济南不从，乃扼而杀之。后颇愧悔。初苦内热，频进汤散。时有尚书令史姓赵，于邺见文宣从杨愔、燕子献等西行，言相与复仇。帝在晋阳宫，与毛夫人亦见焉。遂渐危笃。备禳厌之事，或煮油四洒，或持炬烧逐。诸厉方出殿梁，骑栋上，歌呼自若，了无惧容。时有天狗下，乃于其所讲武以厌之。有兔惊马，帝坠而绝肋。太后视疾，问济南所在者三，帝不对。太后怒曰："杀之耶?不用吾言，死其宜矣!"临终之际，唯扶服床枕，叩头求哀。遣使诏追长广王入纂大统，手书云："宜将吾妻子置一好处，勿学前人也。"

论曰：神武平定四方，威权在己，迁邺之后，虽主器有人，号令所加，政皆自出。文宣因循鸿业，内外叶从，自朝及野，群心属望，东魏之地，举国乐推，曾未期月，遂登宸极。始则存心政事，风化肃然，数年之间，朝野安出。其后纵酒肆欲，事极猖狂，昏邪残暴，近代未有，飨国不永，实由斯疾。济南继业，大革其弊，风教粲然，搢绅称幸。股肱辅弼，虽怀厥诚，既不能赞弘道德，和睦亲懿，又不能远虑防身，深谋卫主，应断不断，自取其咎。臣既诛夷，君寿废辱，皆任非其器之所致尔。孝昭早居台阁，故事通明，人吏之间，无所不委。文宣崩后，大革前弊。及临尊极，留心更深，时人服其明而识其细也。情好稽古，率由礼度，将封先代之胤，且敦学校之风，征召英贤，文武毕集。于时周氏朝政移于宰臣，主将相猜，不无危殆。乃眷关右，实怀兼并之志，经谋宏远，实当代之明主，而降年不永，其故何哉?岂幽显之间，实有报复，将齐之基宇止在于斯，帝欲大之，天不许也?

《北齐书》　唐·李百药

宋钦宗赵桓（1100年5月23日―1156年6月29日），宋朝第九位皇帝（1126年1月19日—1127年3月20日在位），也是北宋亡国皇帝，宋徽宗赵佶长子，宋高宗赵构异母兄，母显恭皇后王氏。

元符三年（1100年），赵桓生于坤宁殿。初名赵亶，封韩国公，次年六月晋爵京兆郡王，大观二年（1108年）晋爵定王，政和五年（1115年）立为太子，宣和七年（1125年），拜开封牧，不久受宋徽宗禅让登基，改元靖康。钦宗与徽宗听信奸臣谗言，罢免了李纲，金兵围攻开封，却无力抵御。靖康之变后北宋亡国，被金人俘虏北去。

南宋绍兴二十六年（1156年）驾崩于燕京，终年56岁，谥号恭文顺德仁孝皇帝，葬于永献陵。

以一个传统的帝王标准来评价雍正的话，你会发现雍正皇帝在中国古代的帝王群体之中绝对是居于第一方阵之中的。首先，雍正皇帝是一个非常勤政的皇帝。他在位十三年之中，他每天只是睡四五个小时而已。一年之中，也就是在生日、过年等为数不多的几天里才会休息。十多年间，他在群臣的奏折之中批复了一千多万字的批语。反观明朝的那些皇帝们，连奏章都懒得批复，干脆交给太监们去代笔。

就治理的效果来说，雍正皇帝也可以说是中国古代皇帝之中的一流之选。雍正皇帝统治的十多年间，没有发生大规模的水旱灾害，也没有发生民不聊生的凄惨景象。雍正一朝，国内没有出现权臣大贪如和珅之流，对外也没有出现大的军事挫折，对外作战也还获得了几次辉煌的胜利。就工农业生产来说，也都在不断前进之中。国家的财政收入有了很明显的增长，从雍正即位之初的财政危机到雍正去世后数千万两的财政结余，不能不说是一个功劳。

但是，雍正皇帝也不是没有缺点的人，他最大缺点就是刻薄寡恩！雍正皇帝本人是一个疑心很重的人，在他的朝廷为里为官必须特别小心，一旦被雍正皇帝猜忌，下场必然是凄惨的。雍正皇帝的功臣也少有保全者，年羹尧、隆科多等都死于非命。雍正皇帝的冷酷无情，也体现在他对于其政敌的处置上。他最大的政敌就是当初和他争夺皇位的兄弟，后来皇八子廉亲王胤禩、皇九子胤禟等人都凄惨地死去。至于他大兴文字狱，钱名世案、吕留良案等等，这都是大家耳熟能详的。

从一个古代帝王的角度来评价雍正，综合以上的分析，雍正算是一个比较优秀的皇帝。但是，假如我们站在中华民族历史发展的高度来看待雍正皇帝，可能我们的评价就会是另外一个结论了。雍正皇帝所建立的制度，确保了君主的独裁，使得中国在专制独裁的道路上越走越远，使得中国社会、中国文化进一步僵化，使得中国文化的活力进一步丧失，他所建立的制度，天下安危系于一人，为中国后来的全面落伍埋下了伏笔。虽说我们今天说这些话，似乎是有些苛责古人。但是，站在历史的角度，这也是今天的我们必须深刻反省的！