《守边劝农疏》文言文翻译

《北中寒·一方黑照三方紫》作者为唐朝诗人李贺。其古诗全文如下：

一方黑照三方紫，黄河冰合鱼龙死。

三尺木皮断文理，百石强车上河水。

霜花草上大如钱，挥刀不入迷濛天。

争瀯海水飞凌喧，山瀑无声玉虹悬。

鉴赏：

全诗没有情节贯穿，甚至也没有时间流，全由片断的景色联结而成，如“一句一绝”者，即每句诗都展示一种景观，共同呈现着“北中寒”。然而诗人也有意匠经营。首先，诗第一句就是大的笼罩：“一方黑照三方紫。”写出北中天色晦暗，竟映带得其余各方成了紫色。诗人所本为《周礼注》“北方以立冬，谓黑帝之精。”《金丹清真元奥》：“太阳南明，太阴北黑。”但在表现上更具象化，“黑”、“紫”的浓重色调，给人以种秘而威压之感。“照”本用于光明（普照），这里用于晦暗（笼罩），更增添了上述感觉。在全诗写景中，首句提纲挈领。以下各句，虽说没有明显的逻辑联系，然而除“三尺木皮断文理”外，都是写天地间水文变幻所构成的种种不同奇观，而这正是严寒统治的世界的特点。这些景观次第是冰封的黄河及河上的行车、钱大的霜花、浓厚的雾幔、浮冰充斥的海洋、冻结了的飞瀑等等，既真实，又揉合了诗人奇异的想象，从而把读者带进了一个奇异的冰雪世界，那里天是黑的、地是亮的，宛如一座神秘的水晶王国，人会感到寒冷，更会感到超出寒冷百倍的惊讶和愉快。此诗，像是李贺从他那古破锦囊中掏出些零金碎玉般的.断句，随便凑合而成的。然而，一经组合，便天衣无缝了。

遣词设喻，于无理处得奇趣，是此诗的另一个显著特点。

如果读者拘泥于常识，自然常识和语法常识，那么就会对《北中寒》的诗句逐一加以“订正”：黄河冰合时，应是鱼龙潜底。说“鱼龙死”，没有道理。《汉书》谓“胡貉之地，阴积之处，木皮三寸”，不是“三尺”；是“百石重车”，不是“强车”；是“上河冰”，不是“上河水”；迷露可说挥刀难破，不是“不入”。然而所有这些无论从事理上还是措辞上对常规的违逆，都包含着独创的匠心，都是出奇制胜。“鱼龙死”意味着河水全体冻结，注重表现异乎寻常的严寒，无理而有趣。“百石强车上河水”的“水”即是“冰”，但用“水”字则取得了一种令人惊异的效果。“抽刀断水水更流”虽更近乎常理，而“挥刀不入迷濛天”则别有神奇之感，可见那北国之雾特别的稠密。虹本有七彩，而“玉虹”的铸辞，更强调冻瀑的透明，而透明中亦能折射出不同的色光，给读者十分奇异的语感。

北中寒

李贺

一方黑照三方紫，

黄河冰合鱼龙死。

三尺木皮断文理，

百石强车上河水。

霜花草上大如钱，

挥刀不入迷濛天。

争海水飞凌喧，

山瀑无声玉虹悬。

李贺诗鉴赏

此诗写北国的奇寒。诗题的“北中”即北地，北国。王勃诗云“人今已厌南中苦，鸿雁那从北地来。”（《九日登高》）“南中”与“北地”对举，亦即南地，南方。本诗中句子容易使读者联想到另一些诗人的奇句，如岑参的“马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰”，李白的“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”等等，但那些杰作都不是风景诗，而是以人事活动为主体，严寒气候与景色只是诗中背景。而《北中寒》则把北国风光本身作为审美观照的对象，又加入异常活跃的想象，从而写成了富有异采的风景诗。

谋篇布局，在散乱中见经营，是此诗的一个显著特点。

全诗没有情节贯穿，甚至也没有时间流，全由片断的景色联结而成，如“一句一绝”者，即每句诗都展示一种景观，共同呈现着“北中寒”。然而诗人也有意匠经营。首先，诗第一句就是大的笼罩：“一方黑照三方紫。”写出北中天色晦暗，竟映带得其余各方成了紫色。诗人所本为《周礼注》“北方以立冬，谓黑帝之精。”《金丹清真元奥》：“太阳南明，太阴北黑。”但在表现上更具象化，“ 黑”、“紫”的浓重色调，给人以种秘而威压之感。“照”本用于光明（普照），这里用于晦暗（笼罩），更增添了上述感觉。在全诗写景中，首句提纲挈领。以下各句，虽说没有明显的逻辑联系，然而除“三尺木皮断文理”外，都是写天地间水文变幻所构成的种种不同奇观，而这正是严寒统治的世界的特点。这些景观次第是“冰封的黄河及河上的行车、钱大的霜花、浓厚的雾幔、浮冰充斥的.海洋、冻结了的飞瀑等等，既真实，又揉合了诗人奇异的想象，从而把读者带进了一个奇异的冰雪世界，那里天是黑的、地是亮的，宛如一座神秘的水晶王国..，你会感到寒冷，更会感到超出寒冷百倍的惊讶和愉快。此诗，像是李贺从他那古破锦囊中掏出些零金碎玉般的断句，随便凑合而成的。然而，一经组合，便天衣无缝了。

遣词设喻，于无理处得奇趣，是此诗的另一个显著特点。

如果我们拘泥于常识，自然常识和语法常识，那么就会对《北中寒》的诗句逐一加以“订正”：黄河冰合时，应是鱼龙潜底。说“鱼龙死”，岂有此理？

《汉书》谓“胡貉之地，阴积之处，木皮三寸”。不是“三尺”。是“百石重车”，不是“强车”；是“上河冰”，不是“上河水”。迷露可说挥刀难破，不是“不入”。然而所有这些无论从事理上还是措辞上对常规的违逆，都包含着独创的匠心，都是出奇制胜。

“鱼龙死”意味着河水全体冻结，注重表现异乎寻常的严寒，无理而有趣。“百石强车上河水”的“水”即是“冰”，但用“水”字则取得了一种令人惊异的效果。“抽刀断水水更流”虽更近乎常理，而“挥刀不入迷濛天”则别有神奇之感，可见那北国之雾特别的稠密。虹本有七彩，而“玉虹”的铸辞，更强调冻瀑的透明，而透明中亦能折射出不同的色光。给读者十分奇异的语感。

臣又闻小大异形，强弱异势，险易异备。夫卑身以事强，小国之形也。合小以攻大，敌国之形也。以蛮夷攻蛮夷，中国之形也。今匈奴地形、技艺与中国异。上下山阪，出入溪涧，中国之马弗与也。险道倾仄，且驰且射，中国之骑弗与也。风雨罢劳，饥渴不困，中国之人弗与也：此匈奴之长技也。若夫平原易地，轻车突骑，则匈奴之众易挠乱也。劲弩长戟，射疏及远，则匈奴之弓弗能格也。坚甲利刃，长短相杂，游弩往来，什伍俱前，则匈奴之兵弗能当也。材官驺发，矢道同的，则匈奴之革笥木荐弗能支也。下马地斗，剑戟相接，去就相薄，则匈奴之足弗能给也：此中国之长技也。以此观之，匈奴之长技三，中国之长技五。陛下又兴数十万之众，以诛数万之匈奴，众寡之计，以一击十之术也。

虽然，兵，匈器。战，危事也。以大为小，以强为弱，在俯卬之间耳。夫以人之死争胜，跌而不振，则悔之亡及也。帝王之道，出於万全。今降胡义渠蛮夷之属来归谊者，其众数千，饮食长技与匈奴同，可赐之坚甲絮衣，劲弓利矢，益以边郡之良骑。令明将能知其习俗和辑其心者，以陛下之明约将之。即有险阻，以此当之。平地通道，则以轻车材官制之。两军相为表里，各用其长技，衡加之以众，此万全之术也。

传曰“狂夫之言，而明主择焉”臣错愚陋，昧死上狂言，唯陛下财择。｝

文帝嘉之，乃赐错玺书宠答焉，曰“皇帝问太子家令：上书言兵体三章，闻之。书言狂夫之言，而明主择焉。今则不然。言者不狂，而择者不明，国之大患，故在於此。使夫不明择於不狂，是以万听而万不当也”

错复言守边备塞、劝农力本，当世急务二事，曰：

臣闻秦时北攻胡貉，筑塞河上，南攻杨粤，置戍卒焉。其起兵而攻胡、粤者，非以卫边地而救民死也，贪戾而欲广大也，故功未立而天下乱。且夫起兵而不知其势，战则为人禽，屯则卒积死。夫胡貉之地，积阴之处也，木皮三寸，冰厚六尺，食肉而饮酪，其人密理，鸟兽毳毛，其性能寒。杨粤之地少阴多阳，其人疏理，鸟兽希毛，其性能暑。秦之戍卒不能其水土，戍者死於边，输者偾於道。秦民见行，如往弃市，因以谪发之，名曰“谪戍”。先发吏有谪及赘婿、贾人，后以尝有市籍者，又后以大父母、父母尝有市籍者，后入闾，取其左。发之不顺，行者深恐，有背畔之心。凡民守战至死而不降北者，以计为之也。故战胜守固则有拜爵之赏，攻城屠邑则得其财卤以富家室，故能使其众蒙矢石，赴汤火，视死如生。今秦之发卒也，有万死之害，而亡铢两之报，死事之后不得一算之复，天下明知祸烈及已也。陈胜行戍，至於大泽，为天下先倡，天下从之如流水者，秦以威劫而行之之敝也。

胡人衣食之业不著於地，其势易以扰乱边境。何以明之。胡人食肉饮酪，衣皮毛，非有城郭田宅之归居，如飞鸟走兽於广野，美草甘水则止，草尽水竭则移。以是观之，往来转徙，时至时去，此胡人之生业，而中国之所以离南亩也。今使胡人数处转牧行猎於塞下，或当燕、代，或当上郡、北地、陇西，以候备塞之卒，卒少则入。陛下不救，则边民绝望而有降敌之心。救之，少发则不足，多发，远县才至，则胡又已去。聚而不罢，为费甚大。罢之，则胡复入。如此连年，则中国贫苦而民不安矣。

陛下幸忧边境，遣将吏发卒以治塞，甚大惠也。然令远方之卒守塞，一岁而更，不知胡人之能，不如选常居者，家室田作，且以备之。以便为之高城深堑，具蔺石，布渠答，复为一城其内，城间百五十岁。要害之处，通川之道，调立城邑，毋下千家，为中周虎落。先为室屋，具田器，乃募罪人及免徒复作令居之。不足，募以丁奴婢赎罪及输奴婢欲以拜爵者。不足，乃募民之欲往者。皆赐高爵，复其家。予冬夏衣，廪食，能自给而止。郡县之民得买其爵，以自增至卿。其亡夫若妻者，县官买与之。人情非有匹敌，不能久安其处。塞下之民，禄利不厚，不可使久居危难之地。胡人入驱而能止其所驱者，以其半予之，县官为赎其民。如是，则邑里相救助，赴胡不避死。非以德上也，欲全亲戚而利其财也。此与东方之戍卒不习地势而心畏胡者，功相万也。以陛下之时，徙民实边，使远方亡屯戍之事，塞下之民父子相保，亡系虏之患，利施后世，名称圣明，其与秦之行怨民，相去远矣。

上从其言，募民徙塞下。错复言：

新疆人的精神——感恩

感恩,《现代汉语词典》解释是“对别人所给的帮助表示感激。”其实,“感恩”是个舶来词,牛津字典的定义是:“乐于把得到好处的感激呈现出来并且回馈他人”,这个解释更加贴切。感恩知报的传统在我国古已有之，《诗经》里就有“投桃报李”之说，古语还有“谁言寸草心，报得三春晖”“滴水之恩，涌泉相报”等名言。

感人心者,莫先乎情。感恩是中华民族性格的重要表现。感恩滋生了传统社会浓郁的亲情、友情和乡情。中华文明之所以生生不息，能够历尽沧桑，饱经磨难，却在跌宕起伏中传承不辍，与历史形成的这种感恩精神有密切的关系。

感恩是一种情感。它集中反映了一种反哺之情和回报之心。拥有一颗感恩的心，你才懂得去孝敬父母，去尊敬师长，你才会为伟大的祖国奉献一切，人与人、人与自然、人与社会也才会变得更加和谐。

感恩是一种美德。它体现了一个人对自己与他人、与社会、与伟大祖国关系的正确认识。正如德国大哲学家康德所说的，感恩是崇高的义务，我们反对功利主义的感恩，但是每个人必须怀有感恩的心态，珍惜别人给予自己的恩惠。

感恩是一种回报。当今社会，是一个“人人为我、我为人人”的社会，我们的衣食住行、生老病死等离不开社会和他人的帮助。我们不仅是社会财富的创造者，更是受惠者。作为受恩者，理应感恩。

感恩是对社会生活积极回应的方式。英国作家萨克雷说：“生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”感恩就是笑对生活。

感恩是理性的思考和谦卑的态度。当一个人懂得感恩时，便会将感恩化作一种充满爱意的行动，实践于生活中。一颗感恩的心，就是一个和平的种子，因为感恩不是简单的报恩，它是一种责任、自立、自尊和追求一种阳光人生的精神境界！

感恩是生命对生命的惠泽。一位哲人说过，世界上最大的悲剧或不幸，就是一个人大言不惭地说没有人给我任何东西。感恩并不是单向度的付出。感恩，让我们在施予的同时分享了生命的阳光和感动，领略了幸福的真谛。

我们需要感恩祖国 我们需要感恩全国人民　新疆各民族需要相互感恩

有这样一句颁奖词、有这样一段话、他曾让我泪留满面

[ 颁奖词]英雄回乡 万人送别 魂归故里 悼念英雄

男儿足迹 平凡人生 感动新疆，感动中国

【情节摘要】“我当时看到他坐在岸边洗脚，就问他怎么不下去游泳。他说：‘我不会游泳。’”一位事发前曾在现场见到过刘开瑾的市民说，“谁知道后来两个小孩落水，是他下去救人的！”

“对这些救了我儿子的人，我的感激没法用语言表达！”获救小孩的小超的父亲说，儿子的生命是一个素不相识的大学生用生命换来的，他要教育儿子一定要学习恩人的品质，要学会感恩。

他是一名积极上进、充满爱心的80后大学生；在两名落水少年生死攸关时刻，他毫不犹豫下水救人。最后关头，他把漂浮物奋力甩给落水少年，落水少年得救了,他自己却献出年仅22岁的宝贵生命。他就是重庆信息技术职业学院新疆籍大学生刘开瑾。他把爱撒向江淮大地，感动了新疆，感动了中国大地。

新源县阿勒玛勒乡塔格尔布拉村，是刘开瑾生活了整整22年的故乡。刘开瑾的母亲陈玉霞是一位普通的农村妇女，为等儿子，她已经十来天没好好吃顿饭了。7月27日，终于等到孩子爸爸刘生昌的归来，可抱着的却是个骨灰盒。泪已尽，仍不愿相信事实的陈玉霞在看到儿子骨灰和熟悉遗像的瞬间，彻底绝望了。三八节，刘开瑾从信息学院给妈妈打了电话，感谢母亲的养育之恩。母亲节，他又拨通了家里的电话，告诉妈妈要多保重身体，儿子已经长大，等挣钱的那一天，一定送给妈妈一件像样的节日礼物！再后来，刘开瑾又打过电话给妈妈，这一次有点让母亲担忧，“他说在学校突然晕倒了，我问他是不是学习太累用脑过度造成的，还往他卡里打了钱，让他去医院做个脑电图，再拿点药。我估计他为了省钱一直都没有去医院……”陈玉霞说，每次打电话回家，儿子的最后一句话一定是“爸妈，你们要多保重身体”。刘开瑾的父亲刘生昌在安徽蚌埠市，专程去了儿子救人的淮河边，“河水汹涌，特别吓人，听当地人说，起码有二三十米深，儿子又不会游泳，下去肯定会没命的。”站在淮河边，刘生昌百感交集。

有人说，不是每一朵花都能代表爱情，但是玫瑰做到了；有人说，不是每一种树都能耐住干渴，但是白杨做到了；有人说，不是每一个人都能舍生取义，但是刘开瑾做到了！一个平凡而伟大的灵魂，一名质朴热心正义新疆小伙，一位当代大学生的楷模，为了两个陌生人，在异地展现了英雄气概！面对这个“英雄”，任何的语言都是苍白的，任何豪言壮语都诠释不了英雄气概。危险面前，他根本不需要选择，因为刘开瑾的举动源自内心品质，一个英雄的真正品质

新疆人的精神--- 互助

(引言)地中海有一种鹦鹉鱼，当它们中的一条鱼发生了不幸，其他同伴会奋不顾身地赶去相救，这种动物用行动为诠释了什么叫互助。“尺有所短，寸有所长”，每个人都不是万能的，不可避免地会遇到一些困难和问题，需要别人伸出援助的手。互助就是彼此帮助，共同发展。它是一种真诚自然的付出行为，是一种脱离低级趣味的高尚情怀，永远鼓舞和激励人们奋发向上。互助是我们福家园的基石　繁荣发展离不开互助 有互助才有温暖的源泉 互助是我们前行的动力

互助，简单的讲，就是彼此帮助，共同发展。它是一种真诚自然的付出行为，是一种脱离低级趣味的高尚情怀。无论什么时代，团结互助精神永远熠熠生辉，永远鼓舞和激励人们奋发向上。

互助，既是道德良心的一种体现，也是一种社会责任。古往今来，新疆作为古丝绸之路的通道，自古以来就是多民族、多语言文字、多宗教和多文化相互交流、融合之地，在新疆广袤的大地上，各民族儿女团结奋斗、互帮互助、休戚与共。各民族在相互交往和融合中，形成了难能可贵的携手互助精神，这既符合社会主义核心价值观，又顺应了新疆各族人民的根本意愿。

维吾尔族母亲与她4个民族19个儿女的故事

加上自己亲生的9个儿女，70岁的阿尼帕老人和她这个民族团结的大家庭，已有维吾尔、汉、回、哈萨克、塔塔尔、乌兹别克6个民族的180多口人，他们的故事感动了2000多万新疆各族人民。 前不久，在阿尼帕老人家，面对一张30年前的老照片，记者与县里的干部辨认照片上收养的孩子是谁、是什么民族时，阿尼帕老人突然插话说：“在我这里不分民族，她们都是我的孩子！” 爱心的轮回，她们说“从我母亲身上学会会了爱，学会了帮助更困难的人。”

（霍城县法院案例）

新疆人的精神——进取

《易经》曰：天行健，君子以自强不息。这句话揭示了一种精神——进取。《易经》曰：天行健，君子以自强不息。这句话揭示了一种精神——进取。作为现代文化的重要内涵，进取意味着奋发有为，意味着顽强拼搏，意味着革故鼎新、创新发展。

生活在古代新疆的各民族，长期处于“地涸泽碱卤，不生五谷”“木皮三寸，冰厚六尺”的干旱、寒冷的气候条件下，又常常相互争战。这种特定的自然、人文环境，造就了新疆各民族吃苦耐劳的品格和进取自强的民族精神。这种民族精神内核和精华，至今仍然是新疆各民族实现现代化的重要力量源泉。

进取体现在对未来发展方向、目标、道路、模式的选择上。每一个地区、一个国家走向现代化、融入全球化的历程，都是在一定背景下的选择、适应过程。

而霍城县援疆工程把位于伊犁河谷东部的霍城县与素有“江海门户、锁航要塞”之称的江阴一线相牵，援疆工程给霍城县带来的正是未来发展方向、目标、道路、模式上的一种进取精神、一种创新理念。援疆工程既有奠定新疆长远发展的工业项目,也有保障和改善群众生活的民生项目,既有资金、物资的无偿支援,也有干部、人才的鼎力支持,既有“输血”与“造血”相结合的援建工程,也有双方互惠共赢的合作事宜,包含的是作为对口支援新疆建设的省份人民,对新疆人民满怀热情、无私的帮助。你们用行动回答了“援疆为了什么、在疆干些什么、离疆留下什么”的问题。他更多的给霍城县带来的是一种精神和理念。学如何不守旧，勇于创新，勇于不断地超越自我，自我超越。”转变观念、创新理念，看不到、摸不着，对常人来说都是抽象的概括。在江阴，“创新”是实实在在的具体行动。江阴站在时代发展的浪头，瞭望未来发展方向，更重要的是能跳出自己看自己，在传承以往好经验的同时，不断否定自己，实现了一个又一个的跨越。一个地方也好，一个企业也好，一个领导也好，“创新”不是雾里看花，要抓实，转化为具体的行动。江阴不可复制理念可以嫁接，弘画卷可以模拟，江阴模式不能简单复制。再好的样板也不能盲目照搬照抄。用俞伟人的话说，创新就是在不断否定自己的过程中进步，是根据发展的时代，根据变化的形势，立足自身，寻找新的增长点和发展点。眼界宽，才能思路宽。不仅要学习发达地区的成功经验、先进技术和知识，而且要培养创新理念和有把握时代脉搏的眼界。

让我们以“新疆精神”作为自己的力量支撑和行为导向，作为我们共同的尊崇和追求，同心、同向、同调、同力，更好地发挥新疆的比较优势、机遇优势和后发优势，谱写幸福霍城跨越式发展和和谐社会的崭新篇章。

关于匈奴的起源是国内外学者互有争议的一个问题。首先，一部分学者坚持一种传统意义上的观点，认为“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔”，1认为匈奴即夏族。比如吕思勉在《匈奴文化索引》中认为认为匈奴即夏族可信。另外，王国维在《鬼方 昆夷 猃狁考》中认为，商周时期的“鬼方”“昆夷”，宗周时期的“猃狁”，春秋时代的“戎狄”，战国时期的胡等都与匈奴同种，实为一族，只是各个时代的名称不同而已；但是也有人比如黄问弼在《古代匈奴之研究》中认为“鬼方”“荤粥”“猃狁”并非匈奴，它们有着不同的起源地，并非同族。以上这些说法、见解各不相同。每种观点所持的证据一般都是来源于先秦与两汉的文献资料，但是关于古代北方游牧民族族源的文献资料遗留下来的并不多并且都是支言片语，有许多记载它的真实性尚不无可疑；而学者往往从不同的角度对这些资料进行诠释。以至于相互争辩无有定论。在此，我同意第二种看法即匈奴非“荤粥”“鬼方”“猃狁”。

我国境内大漠南北的草原地带，早在旧石器时代就有人类活动，根据文物资料和历史文献记载，在战国以前，这里曾先后出现过“荤粥”“鬼方”，“猃狁”等氏族或部落，他们相互征战，相互交往，相互融合，并与华夏各族有着经济文化联系。

根据《史记·五帝本纪》记载，黄帝曾北逐荤粥。这个记载，反应了北方游牧民族在遥远的古代就于中原华夏各族接触的事实。到了夏朝，荤粥与夏族为邻并有密切的交往。殷商时期出现了鬼方。“鬼方”是我国北方和西北的古代少数民族。见于甲骨文，金文及《易经》《诗经》等古籍。鬼字有“隗”“溃”“愦”等异写。而“鬼方”也往往与“昆戎”“昆夷”“串夷”“狄”“洛泉”等相互混称。主要分布与山西，河北南部，而势力西及陇山和渭水流域的支流洛水，泾水一带。经营畜牧业，善养马。远至商周，下至春秋与中原一些王国有战争，为殷周之强敌。当时“鬼方”的势力相当强大，自契至商汤八次迁都应该也和“鬼方”的骚扰有关。武丁时期曾和“鬼方”进行了三年战争，才打败“鬼方”，“高宗伐鬼方，三年克之”2。但是它们之间也有交往，并且通婚，周以后不见于记载。

西周时期，猃狁活跃起来。根据文献记载，猃狁经常向周朝进行侵扰，给人民造成许多灾难和苦痛。当时诗人曾为此发出过“靡室靡家，猃狁之故”，“不遑不启，猃狁之故”，3的哀叹！公元前八世纪，周宣王多次出兵抵御猃狁的进攻，并在“朔方”建立城堡。诗人曾描写当时抵御猃狁的情况说“…天子命我，城彼朔方；赫赫南仲（南仲为人名），猃狁于襄（打败了猃狁）”4。

史籍中对“鬼方”的材料记载不多，但从这仅有的记载中我们可以约略知道“鬼方”的一些最基本的情况，那么后来出现的匈奴与鬼方又有什么关系呢？

根据现有的历史记载和考古资料证实，匈奴早在公元前7—8世纪就已经生息繁衍在中国北方的广大地区，建立起氏族和部落联盟了。匈奴的发源地在草木茂盛多禽兽的阴山河套地区，最初的经济政治中心位于今天内蒙古自治区的河套及大青山一带，“…地南接燕赵，北暨沙漠，东连九夷，西距六戎”5在这片广大的沙漠上，少水草，气候干燥、严寒，所谓“…胡、貉之地，积阴之处也，木皮三寸，冰厚六尺…”。6“地涸泽（硷）卤，不生五谷”。7惟有“…阴山，东西千余里，草木茂盛多禽兽，本冒顿单于依阻其中，制作弓矢…是其苑囿也”8这里依山傍水，气候适宜，黄河两岸沃野千里，是畜牧和狩猎的好地方。所以阴山一带是匈奴社会经济发展的摇篮之地，水草丰富，不仅适宜于畜牧经济的发展，而且也适于农业的种植。因气候严寒、人民又迁移无常，这样大大的锻炼了匈奴人民的性格，能吃苦耐劳、善于骑马射箭，匈奴的自然环境特点对匈奴社会的发展起了一些影响。而黄河以南的所谓“河南地”，离秦国都城长安，最近处为七百里，与内地联系比较方便。匈奴凭借这些有利条件，以辛勤的劳动发展了游牧经济，同时利用各诸侯国逐鹿中原，无暇北顾的时机，在今天内蒙古河套及大青山一带发展和壮大起来。

由此可见“鬼方”“匈奴”都是中国古代北方、西北方的少数民族，虽然它们在宏观上也会有一些交叉、整合之处。这种交叉整合说的是部族之间并不是处于孤立封闭状态也会有一定的交往和战争。而这种宏观上的交叉正好说明了各族间相互交往，相互融合的一种历史联系。究其细微差别我们可以得出：“鬼方”族源发祥于今天的山西、河北南部，而匈奴族源则发祥于今天内蒙古自治区阴山、河套、大青山一带。族源发祥不同就不能说它们属于同一民族，鬼方也不是匈奴不同时代的名称。但是，两者之间就是截然不同的两个民族吗？难道两者之间就没有什么联系吗？它们之间有着相似的经济生活习俗，又作何解释呢？

随着时间的推移和历史的发展，到了春秋战国的时候，“荤粥”、“鬼方”、“猃狁”的名称都不见于记载了。文献上出现了“戎”、“狄”，它们分布在黄河流域、大漠南北。“戎”、“狄”不是凭空产生的，而是由“荤粥”、“猃狁”发展演变而来。民族名称的变化，反映了各族间相互交往、相互融合的历史过程。这种族名的变化，反映了各族之间关系的变化，包含着众多的氏族和部落的分合聚散的历史内容。这时这些“戎”“狄”有的分布于黄河流域有的分布于大漠南北。分布在黄河流域的“戎”，“狄”有的聚居于华夏各族之北，有的散居于华夏各族之间。他们于华夏各族接触频繁，有时和平交往，也不时发生战争。而他们自己各族之间也时战时合。因而在这种互相交往和互相征战中，不断趋于融合。在长期的互相融合的过程中，有的“戎”“狄”，因社会发展较快，力量较强，扮演了一个重要角色，而其他的“戎“狄则处于配角的地位。到了战国时期散布于黄河流域的“戎”“狄”，大部分都被华夏各族及其建立的强大诸侯国兼并。有的则迁至大漠南北与原来居住那里的“戎”“狄”结合在一起。到战国后期，随着社会的发展，我国北方许多互不统属的民族、部落相互逐渐融合聚集，出现一些部落联盟和酋邦，在此基础上形成了匈奴与东胡两个大的族系。

匈奴就是通过这种融合过程，于公元前4世纪强大起来的。所以匈奴的族源应包括“荤粥”、“鬼方”、“猃狁”、“戎”、“狄”、“胡”在内的原先活动在大漠南北的各族，但不等于说后者是前者的翻版与复制。很难说匈奴来源于单一的民族与部落。不过在匈奴形成的过程中，被称为匈奴的那一部分由于社会生产力比其他的部分先进，力量也较大，因此在整个部族形成过程中居于主导地位，并且起着主导作用。随着部族的形成和发展，匈奴那一部分，就以它本族的名称总括和代表整个部族。其实，匈奴内部本族的民族成分也是很复杂多样的。如休屠、宇文、孤独、贺赖、羌渠以及三木楼訾等部，都是匈奴内的构成部分；而各部之下众多氏族，如虚连题氏，呼延氏、兰氏、须卜氏、丘林氏、乔氏、当于氏、郎氏、粟籍氏、沮渠氏等以及所谓的“别种”“别部”都未计。这样的复杂的民族构成，正是匈奴族内由众多的氏族和部落聚集，结合和形成的有力证明。与匈奴并起的东胡族和以后相继在大漠南北兴起的乌桓、鲜卑、柔然、铁勒、突厥、回鹘、契丹、蒙古等族，其族内的民族成分也是如此复杂，可以作为旁证。另外，从“荤粥”“猃狁”“匈奴”的语音进行分析比较，这三个族名可能是一音之转，尤其是“荤”“猃”“匈”这三个字，可以说他们本来就是一个语音的不同译法。而匈奴的“匈”字与战国秦汉时代就作为匈奴专用名称的“胡”字，如果急读，也属于同一语音，与英文文献中“Huns”的“Hun”，罗马文献中“ Hunni”的“Hun”也都是一个音。因此，我认为，形成匈奴的主体部分就是在上述诸族的基础之上吸收周围各族人民发展起来的，因此我们完全可以说匈奴是由“戎”“狄”“胡”等多种民族成分经过“民族一体化”进程，而形成的一个“民族新个体”。

战国末叶，匈奴与东胡并强，常常扰掠秦、赵、燕三国北部边境，三国相继筑造长城以拒匈奴与东胡。当秦始皇统一中原时，匈奴头曼部已经成为北方草原的一股强大势力。秦始皇统一中国后，命大将蒙恬率领三十万大军北击匈奴，攻占了河南地（今天内蒙古河套南伊盟一带），乘胜渡过黄河据守阳山（今天临河县西北狼山）和北假（今天河套以北，大青山以南地区）。在秦军的进攻面前，单于头曼无法招架不得不放弃河套地区及其政治中心头曼城向北退却七百余里。秦以河为塞筑四十四个县城迁移内地人民到河套地区屯垦，同时把原来三国的长城重新修整并连接起来，西起临洮（今天甘肃岷县）、东到辽东，号称“万里长城”。公元前210年，秦始皇架崩，诸侯叛秦，中原大乱。匈奴趁机南下，越过长城重新占据河套地区和阴山一带。至公元前209年，冒顿杀其父头曼，废除单于推举制度，自立为单于。从此匈奴遂由族名兼为单于国名。公元前209年—公元前174年，冒顿在位，控弦之士三十多万，南并楼烦、白羊王，东灭东胡，西走月氏，北服浑庾、屈射、丁零、鬲昆、新犁各族。老上单于冒顿，又从伊犁河流域驱逐月氏人。乌孙人迁徙居住在伊犁河流域，实为匈奴属国，又役属西域城郭诸国。于是匈奴的疆域东至辽河，西至葱岭，北抵贝加尔湖，南达长城。在中国历史上，在北部草原游牧各部中，第一次出现了统一的游牧军事政权，政权的建立也标志着匈奴民族的形成。

中国的匈奴是古代蒙古大漠和草原上的游牧民族，大部分生活在戈壁大漠，最初在蒙古高原建立国家，公元前215年秦始皇时期，被逐出黄河河套地区；东汉时分裂，南匈奴进入中原内附，北匈奴从漠北西迁，中间经历了约三百年。

匈奴早在公元前7—8世纪就已经生息繁衍在中国北方的广大地区，建立起氏族和部落联盟了，匈奴的发源地在草木茂盛多禽兽的阴山河套地区，最初的经济政治中心位于今天内蒙古自治区的河套及大青山一带，“…地南接燕赵，北暨沙漠，东连九夷，西距六戎”，在这片广大的沙漠上，少水草，气候干燥、严寒，所谓“…胡、貉之地，积阴之处也，木皮三寸，冰厚六尺…”，“地涸泽（硷）卤，不生五谷”，惟有“…阴山，东西千余里，草木茂盛多禽兽，本冒顿单于依阻其中，制作弓矢…是其苑囿也”，这里依山傍水，气候适宜，黄河两岸沃野千里，是畜牧和狩猎的好地方。

对于匈奴的来历，坊间有多种关于匈奴人起源的说法：

第一种“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。”根据史记《匈奴列传》的第一句话，有人认为匈奴人是夏商交替之际，夏的后裔北上逃亡所形成的民族。

按《史记》，匈奴人的先祖是夏王朝遗民，西迁过程中融合了月氏、楼兰、乌孙、呼揭及其旁二十六国的白种人。

第二种“唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移。”这是《匈奴列传》中的第二句，却指向了和第一句截然相反的观点，即匈奴人本来就是北方山戎、猃狁、荤粥各游牧部族的统称。

第三种观点，在《鬼方昆夷猃狁考》中认为，商周间称为鬼方、混夷、獯鬻、狁，入春秋后称为戎、狄，战国时称为胡、匈奴者，其实都是对匈奴这个族群不同时代的不同称呼而已，不少知名学者赞同王国维的观点，以梁启超为代表，如果按这种说法，鬼方、混夷、獯鬻、狁、戎、狄、胡都是匈奴的别称，那么，抗击匈奴的历史的大大提前到殷商时代。

第四种观点则是几乎把史书中记载的先秦时期的众多北方游牧部族都划在了匈奴范围里，比如东胡、义渠、林胡、楼烦等等。按照这种观点，那么战国时大破东胡的燕国将领秦开、胡服骑射后与林胡楼烦交手无败绩的赵武灵王、大败义渠的秦惠文王以及他私通并诱杀义渠王的老婆宣太后、利用他妈设美人计最终灭掉义渠的秦昭襄王，都算是抗击匈奴的好手了。

第五种观点则认为，上述所有北方游牧部族都和匈奴无关，匈奴是西边来的游牧民族，战国末期之前匈奴还没有迁徙到华夏北方，所以什么戎狄啊、胡啊，都跟匈奴没关系，秦汉以后匈奴壮大，兼并了一些部族，那是后来才发生的事。