摘草莓日记

昨天是中秋佳节，我和大哥一家来了一个说走就走的旅行，决定到黄河入海口 旅游 风景区 旅游 ，我们上了车之后，嫂子说妹夫休班，于是电话联系，问他是否跟我们一起去，结果凑了五个人，正好一车。

用这种方式过中秋有几个原因：中秋节前一天，我打算去看望大哥大嫂，打电话一问，大哥和大嫂说他们已经从广饶回来，我赶紧过去，和他们一起聊天。

言语中，大嫂说已经四十多年没有 旅游 了，我就提议带他们去黄河入海口玩玩，大嫂很高兴。

刚下过中雨，中秋节这天天气格外好，一个半小时车程，很快来到了目的地。刚把车停好，大哥就说：“坏了，景区广播里说由于疫情原因，买票需要身份证，我们都没带。”

于是，我说：“既然已经没带身份证，在想办法吧，反正忘记带了。”

停好车，他们去了洗手间，我直接去了售票处，问了工作人员才知道，没有身份证知道身份证号码也可以扫码购票。

我赶紧招呼他们过来买票，可大哥说不知道嫂子的身份证号码。工作人员提示说没有身份证可以用医保卡或者老年证可以。

于是，大哥发微信让他的儿媳妇，把医保卡照片发了过来，问题解决。我在手机上，买了五张票，进入景区，乘车走进景区深处。

乘车大约20多分钟的路程，来到了最近的游客中心，从这里出发，沿着木制栈道，走进了芦苇荡。

芦苇荡一望无际，海水感觉不干净，可大嫂有经验：“这水不脏，在芦苇荡里，流动不畅，就是这个颜色，没准这些水还不是真正的海水。”

我说：“你怎么知道？”

嫂子说：“刚刚下过雨，芦苇荡里的水和大海隔着又远，不信咱品尝一下不就知道了？”

于是，我们都蹲下身子用手接水，结果真像嫂子说的一样，真的不咸。

我和嫂子开玩笑：“姜还是老的辣，服了！”

正说着，前面出现了一个小凉亭，很多人都在看鸟，我说：“没看到鸟啊？”

一个小朋友朝着我说：“在芦苇荡里有很多天鹅。”

我仔细一看，确实发现了栖息在芦苇荡深处的大片大片白天鹅。我赶紧从背包里拿出相机，装上了长镜头，清晰的画面出现在相机上。

我拍了几张，感觉不对劲：鸟儿们很安逸，都躲在芦苇荡中，我看不到它们飞翔，多可惜！

我迈过护栏，小心地沿着水边走进了芦苇荡深处，由于注意力全在鸟儿们身上，脚下一滑，差点摔倒。

我很小心地靠近鸟儿们，突然身边扑棱一下子，一只水鸟飞了起来，接着数百只白天鹅飞起来了，遮天蔽日，我一看机会来了，举起相机一阵狂拍，我使用连拍，也顾不上对焦，估计肯定收获不小。

资料显示，黄河入海口是鸟儿们的天堂，鸟类有289种。有国家一级重点保护鸟类丹顶鹤、白头鹤、白鹤、大鸨等9种。

国家二级重点保护的鸟类有大天鹅、灰鹤、鸳鸯等41种。其他如白鹭、白琵鹭、绿头鸭、黑嘴鸥、反嘴鹬、黑翅长脚鹬、黑鹳等珍禽则不计其数。

拍完鸟儿，一抬头看到了天空的蓝天白云，木栈道尽头的凉亭在蓝天白云下，衬托着芦苇荡，我脑海中立马出现了一幅美图。

我赶紧招呼他们过来拍照，轻松取景，蓝天白云下，芦苇荡和小木屋为背景，通透的照片定格在相机里。

继续前行，前面出现了一个观望塔，二层观望塔上，人满为患。我拿着相机挤进了人群中。

站在二层观望塔上，一望无际的芦苇荡映入眼帘。一阵风吹过，芦苇跌宕起伏，伴随着刷刷的声音，远处蓝天白云下，水鸟在蓝天上翱翔。

朝着东北角望去，木栈道纵横交错，黄色的木栈道，映衬在芦苇荡中间，远方，一个高大的木制凉亭，在蓝天白云下亭亭玉立，一张张通透的美景照片定格在相机里。

正当我兴趣正浓之时，发现妹夫不对劲，赶忙问明原因，原来他的腿刚刚做过手术，长时间在木栈道上行走，腿疼的不能再走了。

大嫂也有点够劲，因为她身体比较胖，上了年纪，不经常锻炼，体力也跟不上了，不得已，结束行动。可惜的是，没能继续参观真正黄河入海的特色景观：黄蓝之水交接美景。

不远处就是 旅游 车站点，没多久观光车来了，我们又一次上了 旅游 观光车，遗憾地离开了芦苇荡。

一边走，一边朝着百鸟飞翔的地方望去，似乎感觉那些水鸟对我们也产生了感情，它们是在用它们的方式为我们送行，它们似乎是在告诉我们：

别遗憾了，我们一直在这里，有时间你们再来吧！那一望无际的芦苇荡也在向着我们频频点头，我情不自禁地向它们挥手告别……

用另一种方式过节，却拥有一样的心情：中秋佳节是甜蜜蜜的，与家人团聚，享受可口的月饼，让我们更懂得亲情的珍贵，也让我们懂得了故乡的甜美及温情。

在学习、工作、生活中，大家都用到过事迹吧，事迹属于事务公文的一种，有弘扬正气，表彰先进，推动工作的作用。那么什么样的事迹才是规范的呢？下面是我整理的屠呦呦事迹作文素材，欢迎阅读与收藏。

屠呦呦事迹作文素材 篇1

“呦呦鹿鸣，食野之蒿”。屠呦呦在发现青蒿素和治疗疟疾上的卓越研究，显著降低了疟疾患者死亡率，为促进人类健康和减少病患痛苦作出了无法估量的贡献。诺奖既是对这一成就的褒奖，更是对科学家们智慧与心血的回报。而实验室里千回百转后柳暗花明那一刻的惊喜和满足，或许也会比不曾奢求的荣誉更恒久。

作为中国大陆第一位自然科学领域的诺贝尔奖获得者，屠呦呦真正了结了多年以来国人的“诺奖情结”。回头再看，这一情结的熨平，还有更多值得咀嚼的地方。

屠呦呦1951年考入北京大学医学院，选择了药物学系生药学专业为第一志愿，可以说是中国本土科研体系所培养的获诺贝尔科学奖第一人。她的获奖，无疑能增强我们这个时代科学家们的自信心。40多年前，科研人员与外面的世界交流不多，可供查找的文献很少，在相对简陋的条件下，还能作出如此重要的原创突破40多年来，中国科研人才的积累厚度、科研条件的优越程度、全球合作的深度广度，不断水涨船高，许多领域已经赶上甚至领先国际水平，有理由相信会出现第二个、第三个“屠呦呦”。

屠呦呦也让人看到，无论是诺贝尔奖还是SCI论文，或是《科学》《自然》等国际刊物，都只是一种评价手段。最重要的，还是做好自己。坚持学术方向、坚定学术追求、坚守学术信仰，没必要妄自菲薄，更没必要被牵着鼻子走。有些人还在怀疑“诺贝尔奖有没有照顾中国人”，这种缺乏信心的表现已经不合时宜——科学大奖不会照顾任何人，只要有了足够的资格，自然就会被关注到。

另一方面，屠呦呦代表中国大陆科学家“破冰”诺贝尔奖，也是对那些希望毕其功于一役的速成论者的提醒。科学有自己的规律，最忌的就是急功近利。它无法严格地用投入去预测产出，不是简单的资源叠加就能创造出新事物，也很难按部就班达到预定目标。科学的通途有很多走法，无论头衔和身份，无论领域和方法，“科学家”才是唯一的、纯粹的标签。有人描述得很形象，真正钟情于科学的人出发点并非想去拿奖，也许一辈子不会有惊艳的成果，有人可能用毕生精力，也只是在科学的某个关口书写了四个大字：“此路不通”。

对这些科学家来说，更灵活、更多元的评价机制和激励机制至关重要。在日本，很多诺贝尔科学奖得主来自民间机构或是企业在美国，像微软这样的大公司，集聚了一批有才华的科学家从事基础研究。我国对于科技创新体制机制的认识，也在不断创新。最近出台的《深化科技体制改革实施方案》中就明确，“研究制定科研机构创新绩效评价办法，……突出中长期目标导向，评价重点从研究成果数量转向研究质量、原创价值和实际贡献”。类似导向和举措，无疑能让有志于献身科学的整个世界都在感谢青蒿素和科学。中国科学家也要感谢屠呦呦，有没有能力、是不是拿到诺贝尔奖，已不再是一个心结，正可迈开步子、自信前行。

屠呦呦事迹作文素材 篇2

屠呦呦5日晚上接受钱江晚报记者采访时表示，她是5日当天看电视时才知道得奖的。谈及获奖感觉，“没有特别的感觉，有一些意外，但也不是很意外。”

“因为这不是我一个人的荣誉，是中国全体科学家的荣誉，大家一起研究了几十年，能够获奖不意外。”

屠哟哟获诺奖对中国意味啥？屠哟哟的诺奖对中国意味着什么？这是“中国制造”的第一个诺贝尔科学奖。

中国科学界与诺贝尔奖之间纠缠了几十年，曾有文章写到“中国科学家诺奖之路：曾无限接近 又渐行渐远”。曾经最有希望的是生于江苏的华罗庚，但因诺奖中并无数学家，最终愿景落空。

20世纪中期以来，获得诺贝尔奖的华人科学家共计5人，物理学家李政道、杨振宁、丁肇中、化学奖获得者李远哲，以及药学家屠哟哟。

这5人中，前三位为美国华裔，李远哲生长于台湾，只有此次获奖屠哟哟是土生土长的中国内地本土科学家。

屠呦呦1930年出生于浙江宁波的一个书香门第，她是家里5个孩子中惟一的女孩，名字典出“呦呦鹿鸣，食野之蒿”，意为鹿鸣之声。名字是父亲起的，当时，并没人预料到诗句中的那株野草会改变这个女孩的一生。

虽然我很聪明，但这么说真的难到我了

屠呦呦事迹作文素材 篇3

另一种生活的可能，《我自静默向纷华》，一本和梭罗的《瓦尔登湖》一样的书，精神漫步，心灵沉思，置身大自然，发现生命的本真。此书作者英国女作家莎拉·梅特兰（毛姆文学奖获得者，女权活动家，小说《遥远的北方》被改编成电影，杨紫琼主演，轰动一时），生于上流社会，长于喧嚣热闹，最后皈依静默。她的足迹遍布荒原孤岛、沙漠高地，体验静默，思考静默。此书可看作现代文明中，逃离都市的一个隐喻。

卢梭在湖畔漫步，孤独地沉思；梭罗在湖畔的木屋，用一把简单的斧头，砍去人生多余的枝节；E。B。怀特告别过去，在缅因湖，养了一只小猪；这一次，是一位女作家，她是女权主义者，却在给怀中的婴儿喂奶的过程中，体验到一种丰富的、广饶的静默，心灵安宁之时，哲学的、宗教的、诗意的思考降临。

莎拉·梅特兰置身广袤的自然，凝神倾听大自然的天籁，她能够分得清高处山坡上的寂静与沙漠里的寂静的区别。她能听清楚18种流水的声音，“这些声音相互交织覆盖，谱出一曲水的交响曲”。雪线之上，没有水声，水被冻住了。发现自己，忘记自己，都可以在静默之中。

静默藏在语言之下，却比语言高明。静默像永恒一样深邃，语言如时光般肤浅。奢华、浮华、纷华，如潮水一样退去，留下空旷的沙滩，静谧、静默、静思，留在心中。静默不一定在"云深不知处"，亦可能在自己的斗室中。在莎拉·梅特兰的笔下，静默是一种宗教般的体验，是一种天人合一的哲学，是一种内心的安宁。

静默之歌是文学永恒的旋律。在静默中追寻神的指引，写下神秘祷词的特蕾莎修女；在喜马拉雅山静修三年的英国比丘尼丹津·芭默；修道院奠基人安东尼，用静默与内心的魔鬼搏斗；作家卡夫卡则在他给情人的信中说道：我总嫌静默不够深，总嫌黑夜不够黑。法国著名哲学家卢梭在《新爱罗伊斯》中被静默所动，心灵和感觉都恍惚起来。寂静让德国存在主义代表人物皮卡德心平气静，疲惫不堪的神经得到了抚慰。华兹华斯在他的名作《亲近不朽》中，将静默视作“极乐”。

静默与众神同在，起初，神说，要有光，于是就有了光。原来所有的静默，都有待打破。静默如同归巢的鸟儿，纷纷飞向莎拉·梅特兰虚空的灵魂，她以发现的目光，欣赏众多的艺术品蕴含的力量和大胆的幽暗之美，“这是可以看得见的静默”画家拉斐尔在《圣母与圣子》中刻画出慈祥柔和的目光，雕塑家贝尔尼尼的作品《达芙妮与阿波罗》，在达芙妮即将变为月桂树的那一瞬间所展现出来的惊愕时刻这里大理石将所表现出来的痛苦瞬间凝固于静默之中。

《我自静默向纷华》虽然是梅特兰个人的精神自传，是个人的心灵史，是她作为一个学者的沉思录，但是，对于现代人被噪音搅乱的头脑来说，它无疑是人生的清凉剂，让我们在忙碌如陀螺旋转的时刻，抽身而退，获得心灵的自由。

阅读这样的一本书，最好在夜阑人静之时，仿佛倾听到天上璀璨群星的窃窃私语；最好在潇潇春雨洒落之际，当春雨随风，滋润大地，万物萌动、生长，读这样一本书，会发现，那些消逝了的人与往事，一一重现，在静默中生长，与心灵对话。

不一定拥有一个瓦尔登湖，生命才可以沉思；不一定夏日走过山涧，人生才可以丰饶。一本打开的书，我自静默向纷华，在孤寂的生活中，发现内心的旅程刚刚开始。

屠呦呦事迹作文素材 篇4

初闻屠呦呦的人，都会被她的名字所吸引。

屠呦呦的名字缘起《诗经·小雅》的名句呦呦鹿鸣，意为鹿鸣之声。而更让人津津乐道的是，呦呦鹿鸣的后半句食野之苹，人们惊叹于从取名开始，屠呦呦的命运注定要与这棵神奇的小草连在一起。

屠呦呦说，自己只是一个普通的植物化学研究人员，但作为一个在中国医药学宝库中有所发现，并为国际科学界所认可的中国科学家，她感到自豪。在我的童年，我亲眼目睹了民间中医配方救人治病的场景。然而，我从没有想到我的一生会和这些神奇的草药关系如此紧密。

1930年年底，屠呦呦出生于浙江省宁波市。作为家中5个孩子中唯一一个女孩，屠呦呦一直接受着良好的教育。她的高中同学陈效中回忆说，屠呦呦在班上不声不响，经常上完课就回家，成绩也在中上游，并不拔尖。

尽管成绩并不突出，但屠呦呦还是在1951年考入北京医学院(后改名为北京医科大学，现为北京大学医学部)药学系。毕业后，被分配在卫生部中医研究院(现中国中医科学院)中药研究所，一直工作至今。

屠呦呦十分低调，即使是获奖后，她都很少接受媒体采访。在普通人看来，她有些神秘，有些不食人间烟火。但在朋友眼中，屠呦呦是个十足的马大哈。屠呦呦生活上是个粗线条，不太会照顾自己，一心扑在工作上。有一次，她的身份证找不到了，让我帮忙找找，我打开她的箱子，发现里面东西放得乱七八糟的，不像一般女生收拾得那么停当。同学们见了后都笑话她。她家务事不灵光，成家后，买菜、买东西之类的事情基本上都由先生做。陈效中回忆道。

虽然，生活中的屠呦呦不拘小节。但碰到自己喜欢的事情，她会表现出异于常人的坚毅。

在青蒿素研究上，屠呦呦花费了很多精力。接到523项目的时候，她已接近不惑之年，而她的女儿才3岁，为了不影响研究，她把孩子交给老母亲抚养。由于当时长期做实验，过劳的屠呦呦染得一身的病。

而在拉斯克奖评审委员会成员露西·夏皮罗看来，青蒿素这一高效抗疟药的发现很大程度上归因于屠呦呦及其团队的洞察力、视野和顽强信念。

屠呦呦事迹作文素材 篇5

她默默无闻地在研究室里潜心钻研，被世界文化理事授于"爱因斯坦世界科学奖"，她发现青蒿素挽救了数百万人的生命，她还撰写了《青蒿及青蒿素类药物》。 她就是"诺贝尔生理学或医学奖"的获得者——屠呦呦！

屠呦呦，中国药学家。1930年12月30 日生于浙江宁波，父亲在一本《诗经》中根据"呦呦鹿鸣，食野之蒿"，为他的女儿取名为"屠呦呦"，从此屠呦呦与青蒿素结下了不解之缘。

儿时的屠呦呦在家乡亲眼目睹了疟疾给人们带来的痛苦，从小就对中药感兴趣的她下决心去探索其中的奥秘。

从北京医学院毕业后的屠呦呦接受抗疟疾药物研究并担任组长。她查阅了大量文献，借鉴古代用药的经验，她与工作团的'成员们沉迷于实验研究中不能自拔，有时工作地忘了吃饭，还有时过夜不睡觉地钻研，虽然长出黑眼圈，但丝毫没有影响她工作的兴致。就这样一天又一天，一月又一月地过去了，她与工作团的成员们进行了380次实验，得出了190多个样品， 2000多张卡片。功夫不负有心人，终于在？ 1971年从黄花蒿中发现抗疟疾有效提取物，她们用汗水浇灌出了丰硕的果实，这一次的发现让屠呦呦坚信一定能发明出抗疟药物。

1972年，屠呦呦与同事们进一步了解青蒿，并从中提取了一种分子，命名为青嵩素，他们进一步发明钻研合成了双氢青蒿素。在团队们的不断合作和团结下他们针对疟疾根治，在实验室里不断奋斗，并克服了重重困难终于发明出了双氢青蒿素，这一药物的发现挽救了数百万在生死线上垂死挣扎的人，对世界作出了难以想象的负献。

面对"诺贝尔奖"这一巨大荣誉，屠呦呦总是说是属于科研集体团队的每一个人和国家科学集体的。她还坚信这一奖项会激励更多的人。

屠呦呦奶奶，您为世界作出了巨大的贡献，您挽救了数百万人的生命，可您却那么谦虚，您是那么的默默无闻，我要向您学习这种执着坚持的伟大精神。

屠呦呦事迹作文素材 篇6

如果用拯救的性命的数量来衡量一个人的伟大程度，那么屠呦呦绝对独占鳌头。

20世纪60年代，疟疾肆虐南非各地，所到之处生灵涂炭。治疟救生，屠呦呦作为中国中医科学院的首席科学家，毅然接下了这几乎不可能完成的使命。

那时，疟疾还没有根治的方法，屠呦呦便走访民间，整理有关疟疾的各种药方。她凭着一双脚，走遍大街小巷；靠着一双手，记遍医嘱药方。“没有比人更高的山，没有比脚更远的路”，屠呦呦一步一个脚印，硬生生整理出640万字的药方集。这些字堆积起来，超越了东南亚到南非的距离，超过了人与人、心与心之间的距离！

不是所有的失败累加起来就是成功，屠呦呦研究了200多种药材，依然颗粒无收。有人苦口婆心地劝她放弃，毕竟许多发达国家都拿疟疾没办法。但，屠呦呦依旧不肯放弃，因为她觉得她的手上攥着无数病人的生命，寄托着他们唯一的希望。

她翻阅古代的医书，书里对青蒿的记述给了她莫大的灵感和希望。她发现有一种物质对疟疾的抑制程度几乎达到100%，这就是青蒿素。但就在她欣喜若狂之时，希望之火却被一盆冷水给浇灭了——青蒿素能不能用在人身上？药一旦用错，那可是谁都承担不起的代价。

屠呦呦毅然决定以身试药。在一次次“生命危险”之后，屠呦呦终于迎来了振奋人心的时刻——实验成功了！在一次次“改良、实验”的死循环后，终于在1986年，青蒿素获得了新药证书。于是，她让疟疾患病率直线下滑了50%。

现代社会中的家长，其实有很多都不希望让孩子去搞科研，只想让他们有份好工作，踏踏实实地过着自己的小日子就好。屠呦呦生于一个书香门第，却将一生都投入到科学事业中，她用行动给了人生一个非凡的答案。

屠呦呦，您是世界的福音，中国的骄傲，我的偶像。

屠呦呦事迹作文素材 篇7

2015年是中国医学界迄今为止获得的最高奖项的一年，那个奖项则是屠呦呦获得诺贝尔医学奖。获得该奖后大众有两个关注焦点，一是屠呦呦的身份，他是无博士学位没有出国留学背景和院士头衔的科学家，如何偏偏取得了如此瞩目的成就，二是发现治疗疾病的新方法是归功于属于屠呦呦个人还是他所带领的团队。

看到大众的第1个问题时，我知道了一个道理，那就是哪怕你是一个毫无背景的人，只要你足够努力足够坚持，那也会成为成功的那一天，这就好比马云出生并不富有的，他如何能够成为中国首富，是他运气好吗?这当然不是马云曾经说过这样一句话，永远不要去埋怨运气，没有努力和坚持，就算你有运气那也不能成功，所以说屠呦呦，为什么取得如此瞩目的成就呢?那就是他的努力和坚持正所谓坚持就会有回报，坚持与回报是成正比的。

看到第2个问题时，答案毫无疑问是归功于他所代理的团队，为什么这样说呢?因为一个人再怎么强大也不足以抵抗一个强大的团队，就像古代的秦始皇，他没有自己的兵队，没有自己的得力干将，没有忠实的职员，能开创一个自己的时代吗?当然是不能的，再举一个例子，一条筷子容易断，可千千万万条筷子捆在一起呢，要想折断那就非常的难了，正所谓人多力量大，所以在一个强大的团队上悠悠发挥了重大作用，所以这个奖应该颁给他。

在生活中你要做一件事，哪怕做不好的，你也要努力一下，坚持一下就算失败了，你也至少努力过，坚持过，到后来自己也不后悔，不再寻求什么投机取巧的方法，勇往直前，我相信老天不会虐待一个拼了命努力的人。

当你认为天下无敌的时候，也需要一个人，你要知道一个人的强大，是抵抗不过一群人的，在生活中认识一些要好的朋友，要好的兄弟，这都是人际关系中足以体现出来的朋友不在多在于对你好不好?是不是看中你身上的某种利益而交的朋友，然而这种朋友是我们要远离的损友，在你好的时候他巴结你，但是在你堕落的时候，他就消失不见了，所以朋友不再多，在于对你好不好，这句话是非常真实的。

屠呦呦，获得诺贝尔医学奖，这是毋庸置疑的，但是总有一些网上所谓的键盘侠们，想要刷自己的存在感，去骂一些拼命拼搏的科学家为我们创造的科学家，认为他们不值得领这个奖，但是仔细一想，一个人带领一个团队去研究出这个药物，功劳归功于其实是团队的，没有人说只是属于屠呦呦一个人的，所以请不要妄下断论，尊重我们的科学家。

屠呦呦事迹作文素材 篇8

一岁一枯荣的青蒿，生，就生出希望死，就死出价值。——题记

“呦呦鹿鸣，食野之苹。”每每想起这句诗，就不由得想起你——屠呦呦。眼前似是你在埋头写着报告、似是你在泥地里采集着样本、似是你在不停地摇动烧杯……时间随着它缓缓流过。

“为了确保安全，我们试到自己身上，大家都愿意试毒。”

你好，屠呦呦，敬业、无私奉献的呦呦。在做青蒿素动物实验时，曾出现过性转氨酶升高等危险现象，你的老伴至今仍记得你每天回家时的一身酒精味你亲自服药试验，导致肝中毒，老伴不知有多心疼。在你接到“523”项目的时候，为了不影响研究，与丈夫咬牙把两个女儿送到别人家去。有人说你很自私，有人说你很伟大。的确，用生命去试毒，用舍去照顾孩子的时间去研究医学的你，一个敬业的科学工作者何不让人敬佩?何不让人震撼?

“为了提取青蒿素，屠呦呦没日没夜泡在实验室，满身都是酒精味。”

你好，屠呦呦，坚持不懈的呦呦。难以想象，在设施简陋的条件下你是如何做到的?难以想象，在信息渠道极封闭时你是如何寻找?难以想象，在技术全然没有达到下你是如何做到?一次又一次地寻找，常常“一头汗两腿泥”一次又一次提炼，常常在实验室内摇瓶子你与同事不气馁、不放弃，反而屡败屡战、愈战愈勇。你翻阅大量的书籍，寻访民间医生，在实验中不断总结经验、教训，终于如愿以偿，在第191次实验中，取得成功。

“190”这是多大的概念?提炼青蒿素，这多复杂的程序?可正是因为这种“韧劲儿”，这种坚持不懈的精神在医学史上的这片空白留下了辉煌的一章，挽救了上千万人的生命!

“我追求淡泊。蒿花一样的淡泊。”

你好，屠呦呦，谦逊为人，淡泊名利的呦呦。在青蒿素研究工作中，你是科研组长，是领军人物，青蒿素的成功提取，你功不可没。然而面对采访，你总是说：“青蒿素的发现，不是我一个人的成就，是多年来研究集体共同的成绩，是团队共同努力的成果，是中国科学集体的荣誉。”这样豁达的胸襟、谦逊的态度和淡泊名利的操守，令人肃然起敬强烈的团队精神，令人自愧不如。

取得“诺贝尔奖”的屠呦呦，饱含着多么伟大的精神，蕴藏着多么艰辛的故事。

所有光鲜华丽的荣誉下隐藏的都是数不清的夜晚、流不完的汗水、衡量不出来的努力。你喜欢宁静，蒿叶一样的宁静，静静地用行动回报国家你喜欢淡泊，蒿花一样的淡泊，得奖不忘身边人你喜欢正直，蒿径一样的正直，虽遇种种非议，但不作回应，只管做好自己的工作。你如蒿花般，低调地努力你如旗帜般，热烈地爱国你如星星般，在我未来的人生道路上，闪耀着指引的光芒。

眼前仿佛有一个那样的呦呦，一头银色的卷发，戴着如啤酒瓶底般厚的眼镜在泥地弯着腰，用满是污泥的手翻找着青蒿，一株又一株。

你好，屠呦呦。

屠呦呦事迹作文素材 篇9

在今年的感动中国人物中，我印象最深刻的是屠呦呦。

2015年12月10日，屠呦呦因开创性地从中草药中分离出青蒿素应用于疟疾治疗而获得当年的诺贝尔医学奖。这是在中国本土进行的科学研究首次获得诺贝尔奖。1968年，中药研究所开始抗疟中药研究，39岁的屠呦呦担任该项目的组长。经过两年的研究对象筛选，并受到中国古代药典《肘后备急方》的启发，项目组将重点放在了对青蒿的研究上。1971年，在失败了190次之后，项目组终于通过低温提取、乙醚冷浸等方法，成功提取出青蒿素，并在接下来的反复试验中得出了青蒿素对疟疾抑制率达到100%的结果。在没有先进实验设备、科研条件艰苦的情况下，屠呦呦带领着团队攻坚克难，面对失败不退缩，终于胜利完成科研任务。青蒿素问世44年来，共使超过600万人逃离疟疾的魔掌。未来，屠呦呦希望通过研究，让青蒿素应用于更多地方，为更多人带来福音。

翻开屠呦呦的履历，里面的“中国精神”如一缕缕春风扑面而来。在屠呦呦教授出版和发表的众多著作和论文中，早在1986年她就在《中西医结合杂志》第6期上发表了“继承发扬祖国医药学，为国争光”一文。从文章的题目就可看出，屠呦呦在本职工作中所体现的爱国之情直抒胸臆。正像其他有巨大成就的科学家一样，如果没有对国家、民族、人民，以及对人类的文明进步舍我其谁的情怀，没有对国家和人民的热爱，就没有科学创新的动力。在这一点上，屠呦呦不但默默无闻地做着研究，更是把自己的爱国之情毫无掩饰地表达出来，这样的科学家更值得赞美。

屠呦呦身上凸显的“中国精神”也体现在她的“以改革创新为核心的时代精神”上。从表面上看，青蒿素的发现是中药学的成就，但从本质上说，这更体现在传统的中医药学与现代实验医学巧妙而有机的结合。这种大胆的改革创新，接受了现代科学的考验，事后证明这种结合十分成功，符合现代医学发展的规律，也是当代医学界的精髓之一。因此，屠呦呦的这种改革创新的时代精神，不仅令中国精神生辉，更让这种精神闪耀全世界。

这次感动中国年度人物最让我感受深刻的就是她了！

屠呦呦事迹作文素材 篇10

屠呦呦获得了诺贝尔诺贝尔生理学或医学奖，填补了我国无诺贝尔科学奖的空白。她将中医中药推向了世界，她将民族的变成世界的。过去，包括很多中国人在内的国内外学者专家，都批评中医中药为伪科学。屠呦呦用诺贝尔医学奖粉碎了他们对中医中药的攻击，奠定了中医中药在世界医学领域的地位。屠呦呦是民族的功勋、佼佼者，她对科学的贡献是卓著的。

40年前的科研条件和环境可想而知，屠呦呦要从医药中寻找抗疟新药谈何容易？屠呦呦和她的团队，克服重重困难，可谓历经千辛万苦。失败了，推掉重来，经历了无数次的实验。在失败面前，他们不言弃，始终执着地追求。屠呦呦被称着是“三无教授”，她毫不在乎，兢兢业业，对科学执着追求，锲而不舍。为了检验药物的效果，屠呦呦甚至亲自口服药物，尝试药物在自己身上的反应，以做到保证药物的万无一失，屠呦呦的肝脏因此受到了损伤，牺牲了自己的健康，目的就是换来大家的健康，换来人类的科学进步。屠呦呦与青蒿素之间充满了许多精彩传奇故事，表现了科学家的态度、品质和精神，屠呦呦的精彩故事是一本极好的励志书。必须用好这本书，教育我们的下一代，学习现时代科学家的精神特质，“攻城不怕坚，攻书莫畏难。科学有险阻，苦战能过关。”在困难面前不低头，在荣誉待遇面前不伸手，为着祖国的科学事业默默无闻无私奉献。今天，在大众创业万众创新的时代，更需要讲好屠呦呦与青蒿素的故事，用屠呦呦的故事屠呦呦的精神鼓舞大众，振奋精神。

大家一定记得，当年，陈景润摘得数学皇冠上的“明珠”，引起了全社会的轰动。1977年10月3日，新华社报道，陈景润的突出贡献为数学学科的发展写下光辉一页，中国科学院提升他为研究员。1978年1月，《人民文学》刊发了作家徐迟的报告文学《哥德巴赫猜想》，《人民日报》、《光明日报》随后予以转载，“怪人陈景润”轰动全国。1978年4月，《哥德巴赫猜想》由人民文学出版社出版。此时，“七七级”大学生刚刚入学报到，坐定课桌，开始如饥似渴地求知。都是关于中国数学家陈景润的精彩故事，不仅教育了“七七级”。《哥德巴赫猜想》还被选入了初中语文课本。陈景润的故事遍布大街小巷，刻入每一个人的脑海，激励了我们这一代人，至今，仍记忆犹新。

屠呦呦获诺贝尔科学奖是振奋人心的消息，让中国人扬眉吐气。屠呦呦是时代的符号，是科学家的优秀代表，是当代的陈景润，必须大张旗鼓的宣传屠呦呦与她的诺贝尔奖，讲好她和青蒿素之间有着精彩传奇的故事，用以教育人激励人，让我们张开双臂拥抱科学的春天。

屠呦呦为中医药做出如此大的贡献，当选感动中国2015年度人物实至名归。

你是哪个城市的?每个城市都有不同的名族风俗呢。。。我这里有个，不知道你要不要？

广东民风民俗大观园

“百里不同风,千里不同俗”.每个地方都有不同的特色。今天，就让我带大家走进广东民风民俗大观园吧！

凉茶

广东人最爱饮凉茶，认为凉茶是身体的保险公司，

有病服即能治病，无病服也能防病。如若成人一个月内不饮几杯凉茶（多为王老吉），婴幼儿2-3天不服一次七星茶，就认为身体健康没保障。

竹蔗茅根水是广东凉茶之一，有清热下火，生津止渴，润肺排毒之疗效。

常用的五花茶、夏桑菊、王老吉等凉茶，都是由味苦性寒之药物组成，适用于四时感冒、头痛发热等积滞之症。其中王老吉的药性最为寒凉，五花茶和夏桑菊相对平和一些。小儿七星茶由味甘淡性寒流之药物组成，适用于小儿感冒发热、烦躁咬牙等症。适用于体质强壮、素来火旺湿盛、经常咽喉肿痛、大便干结、舌红苔黄腻者。但是，喝过凉茶的外地人唯一的感受就是一个字“苦”！我喝凉茶的时候，喝一口，一下子就塞进去好

几片陈皮去苦。

广东迎春花市

广州美称“花城”，其一年一度的迎春花市，已为世人所瞩目。春节前夕，广州的大街小巷都摆满了鲜花、盆桔，各大公园都举办迎春花展，特别是除夕前三天．各区的主要街道上搭起彩楼，拱起花架，四乡花农纷纷涌来，摆开阵势，售花卖桔，十里长街，繁花似锦，人海如潮，一直闹到初一凌晨，方才散去，这就是广州特有的年宵花市。

广州种花为业，已有100O多年的历史。早在五代南汉时代，珠江南岸庄头村一带，就有许多素馨花田，南汉王刘怅的宠姬素馨就是庄头的种花女。 金桔象征“大吉大利”。与其相类似的还有代代果，寓意代代繁昌：佛手果，形似指掌，有如信徒虔诚膜拜，飘逸肃穆，深为善男信女所垂青。

每年腊月初，市面上有从福建漳州运来的大批水仙头，人们买回后，精心培植，通过对水温和日照的调节来控制花期。水仙花似乎也能解人意，常常就在除夕合家吃团圆饭时，或在正月初一的爆竹声中依次开放，这情景给人们带来无穷的乐趣。俗语说，“花开富贵”，这正巧取了个好兆头。加上水仙花外形清秀、亭亭玉立，香气袭人，所以家家必备。

当然，广东还有好多民风民俗。比如：煲汤、

舞狮、种四方竹，甚至有的地方还有舞牛的……每个地方的民风民俗都有不同的特色，都等着我们去发现它呢！

绍兴民风习俗

祭田和祭祀

封建的土地制度，地主出租土地，每年坐收地租，佃农种地主的田，每年要向地主交租(主要是粮食)。此外还有学田、祭田。观聚堂台门的主人是乾隆时期的中等官吏，不仅造了这台门，还买了一百多亩土地，一半做学田，一半做祭田。就是说将学田收得的租谷办小学，供子孙免费入学，将祭田收得的租谷作祭祀之用。学田由学校主持者管理；祭田由大房二房三房逐年轮流收租，也轮流祭祀。

前五代的祖先，是何大名，家谱中有记载，作为后代子孙谁也不去查考，只知他老人家埋葬在陶家埭这地方，人称“陶家埭老太爷”。据说他老人家纵观历史，曾经显赫一时的人家，过几代几乎都先后败落，乏人祭祖了，所以他留下六十亩土地做祭田，不愁后代子孙不争着祭祖。

一年中主要有两次祭祖活动。一是清明节，主祭人家雇大船将族中男子(包括学童)送到坟上，由族长主祭，宣读祭文，庄重肃穆。祭文有固定格式，开头为“维岁次……”结尾“伏维尚向”，约一百多宇的祭文皆用古文，称颂祖先积德，表达子孙敬仰之意，若子孙有大富大贵者，在祭文中则必有所提及，当时“万家墨面”，祭文中有关子孙近况却乏善可陈。据长者说，将来抗日战争胜利，祭文中就要正儿八经地写上、朗读，为让祖宗地下有知，闻知欣喜。我长大成人后想起，陆游《示儿》的诗中有“王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁”之句，大概就是昔日祭文中固有的套路。祭文总体上墨守成法，倘若国家及家属中有重大事件则要充实于祭文之中，向先祖禀报，这大概就是不变中之变。祭毕，参与祭祀的全船老小回到祠堂吃“上坟酒”(依然只有男子可享用，女子不入席，重男轻女一至于此)。按历来成规，“十碗头”，即十大碗莱肴，如扣肉、扣鸡、清蒸鱼、红烧鱼、肉圆、鱼圆，有糖醋芋艿羹、荠菜豆腐汤、炒小虾等。米饭吃饱，每人有艾饺两只，椒盐饼四只，一般都悄悄地带回家中给母亲及姊妹们分享。正常年景，谁家当年是否丰盛，皆有口头评议。如口碑不佳，群起而攻之，就没有颜面见族人，故办祭祀一般不亏待。轮到祭祀(当地称“当年”)是一大收益，六十亩祭田约可收十七八石大米，办上坟酒及香烛船钱用去三石米左右，可净赚十四五石大米，故对这等美差都争着办，今年二房的某家，明年三房的某人都早早排定。战乱时期，当年的那家向族中打招呼：这年头情况特殊，菜肴差一点了，待太平时期再予补上。人们也就予以谅解，便称：“晓得咯，有数哉。”

再一次祭祖是在正月里，从年二十三送灶神爷至新年元宵节期间，台门里挂出祖宗遗像，点上香烛。祖宗遗像几乎都是官袍官服，难道个个做官?事实并非如此，只是为了美化先祖而已，约定俗成，不算悖礼。先祖的相貌是否酷如其人?老人们说：“像咯，像咯。”有一天，我见到一位画师正在为一位族中老人画寿像，聚精会神地描摹，笔法细腻，细细端详，形象逼真，周围老老少少眉飞色舞，都说：“像透像透。”

不要以为乡镇无人才，自有专业精进的人士散布于各处，据闻这位画师，自幼善画人物，笔下画像，不乏神形兼备的佳作，后来就专门以画老人寿像为业。我想，千百年前，那时没有照相术，古代的帝王将相、文人名士的形象，大概都靠代代画师传承下来。

在祭祀活动中，还很讲究家族中的辈分，按辈分大小排列前后。有一次有位年龄在五十岁左右的大人，称我为“叔叔”，将我引领至前排，与白发苍苍的族长仅相差几步之遥的位置。我当时尚是童稚，而我父亲外出谋事，故我全然不知族中规矩，诚惶诚恐地按别人的指点行礼如仪。事后族中有人告诉我：“你人虽小，但辈分大，族中有人年龄大，但辈分小，他见你还得叫你公公哩!”我们这一带，倪姓约有上百家，辈分是祖宗传下来的，用诗句做不同辈分名字里的嵌字：亦始昭文治，诚正谋家秀。在这之前或以后有什么辈则不得而知，我被告知属“治”字辈，低

于“文”宇辈，高于“诚”字辈。先前，我本以为这十个宇的辈分大概只有我们绍兴马山这上百人家的倪氏家族采用，局限于一隅，谁知若干年中在报刊上发现，署名倪文某、倪治某、倪诚某、倪正某的不乏其人，遍及若干外省，甚至有港、台人，可见分布甚广。或许是同一家族，子孙繁衍，分支众多了。时易势变，现在除家里长幼有序外，与同族人相遇已很少讲辈分了。

读书郎——小官人

“万般皆下品，唯有读书高”。封建社会读书做官的传统观念根深蒂固。绍兴因读书而做官的人，历史上不胜枚举。对书香门第的男孩子，人称“小官人”，即未来的“官人”。“小官人”既是尊称，也是爱称。

绍兴这地方，读书的风气很盛，天蒙蒙亮，河边，树下，学龄儿童捧着书本在默读、朗诵，除了规定的课本外，还有不少课外读物，如唐诗、宋词、《幼学琼林》、《三宇经》、《古文观止》、《秋水轩尺牍》等等，对唐诗背诵如流，似懂非懂，朦朦胧胧，俗语说：“小和尚念经，有口无心。”但许多人事后体味，幼年读的书，常能长期留于脑海，犹如电脑的存贮。“读书百遍，其理自见”。幼时不知其深切伪涵义，长大成人，历经沧桑，坎坷曲折，渐渐领悟书中的意境，“史接千载，视通万里”，蓦然沉思，豁然开朗。书从来不会白读的，有播种，才有收获。

绍兴人的读书与习字练书法融为一体。五六岁的小孩开始认方块宇，随即习字，从写“上大人，孔乙己，化三千，七十字”开始，继则抄“人之初，性本善”、“天地玄黄，宇宙洪荒”。宇越写越好，启蒙读物也就深印脑海。练字的同时，心也就静下来了，书也更读得进了，相辅相成。在乡间读书人家，随便找几个人来，几乎都能写得一手好字，颜、柳、米、王各体都有，真可谓野有遗才。

绍兴人讲究读书要读出乐趣来。一是讲究朗读，不仅读出声调韵味，还读出起承转合、文章气势来。琅琅书声中，犹如吟唱一曲曲令人难忘的和美乐章。当读到《滕王阁序》中的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”时，学童们一个个摇头晃脑地浸沉在那文中的意境里。二是讲究对仗，杜甫绝句“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”“两个黄鹂”与“一行白鹭”，“窗含西岭”与“门泊东吴”，“千秋雪”与“万里船”对仗工整，启人师法，这种研读，使人情趣盎然。同时提倡同学间对课，如“小江桥，桥面圆，圆如镜，镜照山会两县。”对日：“大善塔，塔头尖，尖如笔，笔画五湖四海。”“小江桥”与“大善塔”是绍兴县城里的地名和景点。三是前后联相对应，甲同学吟上联“好雨知时节，当春乃发生。”乙同学续“随风潜入夜，润物细无声。”乙同学吟“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。”丙同学续“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”接得对的同学受人称赞，他有权利向任何同学提问，包括男女同学可以相互提问，那时封建思想禁锢，男女同学不大相互提问。这种前言接后句的提问，也是一种竞赛，答不出也没关系，别人可以接上去，此起彼伏，欢声四起。激励同学们多看、多读，成为一大乐趣。

学习中老师们还善于用当地历史上名人的故事来激励莘莘学子。老师说：“各位小朋友，你们知道我们绍兴什么最出名?”一位学生说：“黄酒。”老师含笑说：“算你对，不过还有比这更重要的。”另一位学生说：“绍兴师爷。”老师说：“接近哉，再想想看。清朝灭亡后，师爷没有哉。”

“人才。”老师眉飞色舞：“对哉，对哉。”老师接着发了一段议论：“我们绍兴这地方，自古以来，可谓物华天宝，人杰地灵，鱼米之乡，酿造之都，旅游胜地，禹王陵、兰亭，闻名全国，诗人贺知章、陆游，画家徐渭(文长)、陈老莲都是名士，清朝二百多年中造就大批绍兴师爷，大多是维护封建社会的文人策士。封建社会败落，他们感应最为敏锐，得风气之先。辛亥革命至五四运动前后，最早觉醒的是知识分子，他们是绍兴师爷的后代，有智谋有胆识。他们很多留学外国，能跟上世界的潮流。这一时期就涌现出革命家秋瑾、徐锡麟、陶成章，文学家鲁迅，教育家蔡元培，经济学家马寅初……”

学生们一个个神情专注凝神而听。

老师表示抽空细讲他们的故事。

那时学校里的老师半数左右并非专职小学老师，而是在外地工作的很有学问的人才，如钱庄、银行的经理、襄理，工厂的工程师，报馆、出版社的编辑，甚至大学教员，因回乡避难，临时充当家乡小学的老师，阅历不同，视野开阔，讲课生动活泼，内涵丰富。

“你们知道不知道五四运动?”“噢，不知道。”老师就讲五四运动的来龙去脉前因后果，五四运动轰轰烈烈，波澜壮阔，主要主张：要民主、要科学，这是救国的良方；中国从鸦片战争以来，积贫积弱，帝国主义侵略中国，清腐败透顶，割地赔款，丧权辱国。北洋军阀混战，对帝国主义奴颜婢膝，要在巴黎和会上签卖国条约，五四运动一爆发，挫败了屈膝投降活动。外拒强权，内惩国贼，五四是中国人民的爱国运动，影响深远。时任北大校长的蔡元培就是我们绍兴人。老师说：“蔡元培是教育家，也是学问家。我们要学习蔡元培，像他那样有出息，做爱国爱民的学问家，就要从小立志，好好学习。”

“你们晓得不晓得鲁迅?”“晓得咯。”鲁迅是思想家、文学家，写小说《阿Q正传》、《祝福》、《孔乙己》等，杂文千百篇，约几百万字，文章写得好，对封建思想猛烈抨击，要让思想冲破牢笼。鲁迅也是绍兴人，留学日本，学医的，后来从电影里看到日本人杀中国人的头，中国人还围着看热闹，思想麻木到这种地步，鲁迅气极了，决定回国，觉得医治中国人思想上的毛病比医治身体上的毛病还重要，于是写杂文、写小说，唤醒民众。“我们要不要向鲁迅学习?”

“要!”学生齐声应着。

鲁迅也是绍兴师爷的后代，但他的思想好，做人要为老百姓谋幸福。一要生存，二要温饱，三要发展。现在各位小朋友，大家都叫你们是“小官人”，大起来(长大成人)无论做不做官，总之要爱国爱民，要做道德高尚，学问精深的人，那才是有出息。老师还兴致勃勃地讲马寅初青年时卖牛去国外学习的故事。在日积月累中，老师们列举了当地名人忧国忧民，勤奋求学的故事，启迪童蒙，在莘莘学子的心田里播下道德学问的种子，这何尝不是影响深远的劝学篇。

绍兴人好读书，读书人多，好学成风。历史上曾经造就了声名远播的“绍兴师爷”人才群。“存在决定意识”，绍兴师爷曾经是封建王朝的智囊，随着时代的变迁，他们也感受到封建王朝行将没落的历史趋势，他们的后代子孙或学生，却站在时间的前列，成为新时代启蒙者，新社会的领路人。这批杰出人才中有投身辛亥革命的仁人志士秋瑾、徐锡麟、陶成章，有无产阶级革命家周恩来，有思想家、文学家鲁迅，有科学家竺可桢，有经济学家马寅初，有历史学家范文澜，外交家邵力子，出版家胡愈之……在近现代史上，在

约半个世纪左右，绍兴这地方涌现出那么多人才，群星灿烂，说明绍兴人崇尚知识，与时俱进，洞察世界形势，适乎世界之潮流，合乎人群之需要。值得我们后人好好继承，大力弘扬。

婚丧事宜

二十世纪三四十年代，男女间的婚姻基本上还是沿袭封建社会的父母做主，媒妁之言的包办婚姻，但也出现了自由婚恋的新风尚。

男大当婚，女大当嫁。男人年龄在二十左右已谋得一定职业，姑娘年龄在十七八岁左右为谈婚论嫁之时，媒人便接踵而至。主要是向女方介绍男方情况，如田有几亩，房有几间，家中父母兄弟姊妹如何，人品如何，但通常不乏溢美之词，什么相貌堂堂，待人和气，忠厚老实，烟酒勿吃，骨牌不识。女方也托人打听，大体尚可，便各自要“生辰八字”然后由瞎子算命，看合不合?通常总说“合得拢的”或“大吉大利”。但瞎子算命这一关是很容易做手脚的，如姑娘不愿意这门婚事，便悄悄托人到瞎子那里花点钱疏通，说如有某年某月生的人来算命，问可否结婚，请帮忙阻止。到时遇到有人上门，果然问询该门婚事，瞎子便委婉地说：“啊，相冲相克。”只要说到又冲又克，这家人家便放弃了这门亲事。其所以要“委婉”，是为了不露有人作梗的痕迹。如“生辰八字”经瞎子核准大吉大利，便定下吉日良辰订婚或结婚。此前男方送生辰八字给女方，女方也送生辰八字给男方，日：“交换红绿帖子。”男方向女方送财礼，女方则将这财礼置办嫁妆。女方如系有钱人家，嫁妆办得丰厚，贴钱嫁女。通常人家，财礼款高于嫁妆，留下一定余额，为女方之兄弟将来娶亲时用。

战乱年代，喜事简办，至亲好友到场，三五桌而已，据说太平年间婚事办得颇铺张。当年绍兴有些人专门操办喜庆事宜，被称为“惰民”。“惰民”者为堕落之民的简称，相传朱元璋与陈友谅打仗，陈友谅败，士兵投降，朱元璋罚陈友谅子孙及部下的兵卒降为堕民，子孙世世代代做操办婚丧之事，女的则称“老熳”。绍兴多官府人家，老熳们与台门里人家相匹配，她们把为台门里人家服务视为专利，即使台门里人家已衰落，她们还是以“老爷”、“太太”相称。台门里办婚事，老熳们一到，顿时热热闹闹，她们投人所好，净说好话。说福寿双全，说小少爷将来肯定有出息，扶新郎新娘入洞房，说早生贵子，还请族中有福有寿的老人为新婚夫妇祝福，台词由老熳向老人耳语口授，只听得“多福多寿多男子，亦富亦贵亦康宁。”老熳扶老人上楼则说老爷“步步高升”，搀醉酒的人则说“人生难得几回醉，有醉便是福”，总之服侍得举办喜庆人家舒舒服服，开开心心。临走时自然得到相应的赏金，几块银元，甚至一只金戒指，困难时期，有时只给几斗米钱或一段绸料、布料。老熳决不计较给的多少，而是长远着眼。说台门里的人家将来必有生发之日。在落难的时候，听到这种安慰的言词，使人长久的铭记。

办丧事，丧家开出一张单子，常常需要通知周围一二十里的相关亲友，便委托人外出报丧。报丧人手夹一把雨伞，与平常持伞姿态不同，报丧是晦气的事，找到相关人家前，先打听好门牌，不致踏错门槛；跨进丧家的亲戚家，要说某某人“老了”(讳言死字)，那家人就摔一碗碟，含有“玉碎”之意，接着便号啕大哭。然后问生病及治疗经过，端出一碗汤水，碗底下有几块钱给报丧人。临别时最忌讳说“再会，再会”，因再会意味着还要再来，而是说“远走，远走”，意思是灾祸离得越远越好。其他丧事，如大殓、头七、断七，与各地无啥差别。

光阴流逝，沧桑巨变。

新年新岁

正月初一，为春节之始，古称"元旦"，又称"新正"、"大年初一"，为绍兴一年中最隆重的节日。

放开门爆竹 俗称"放开门炮仗"。旧时，此举寓有驱邪除疫和"高升三级"之意。绍兴民间且有"早放（爆竹）早发（财）"之说，故从凌晨三四时开始，爆竹声即此起彼落，比户不绝，以增添新春喜庆气氛。

贴春联 绍俗家家户户贴春联，有"元旦书红，万事亨通"，"新正开笔，诸事大吉"之说。旧时，春联多书"天增岁月人增寿，春满乾坤福满门"等套语。如今，春联仍书吉语，但内容新颖，富有时代气息。

接神 旧时，放开门炮仗后，即于厅堂置汤团、茶叶、水果等供品，家长率家人整肃衣冠拜天地菩萨、灶司菩萨等，祈求神灵保佑，新年万事大吉。如今，此类寓美好祝愿于偶像的迷信习俗已经少见。

吃福橘、汤团、如意糕和喝元宝茶 旧时，大年初一起床后循俗先吃"烟火食"（即以柴火烧煮之食物）后方可开口说话。如今，通常以汤团、如意糕作早餐，并吃福橘。新正，主家习以元宝茶待客，茶水中循俗置金橘、橄榄、蜜枣等，寓有团圆、如意、幸福等祝愿。

拜年 又称"拜岁"、"叩岁"、"贺新年"。旧时，男主人先率晚辈入本族宗祠祭拜列祖列宗，随即返归自家厅堂叩拜除夕所悬先祖遗像。然后，晚辈按辈份、排行，依次叩拜尊长。晚辈向尊长祝福，尊长回施教诲及祝愿。最后，晚辈间交拜贺年。其时，子弟一边鸣锣击鼓（俗称"敲年锣年鼓"），一边绕圆圈行走，以相娱乐。如今，拜年遗风犹存，但礼仪大为简化。

正月初二起，携桂圆、荔枝、美酒、白糖和糕点等礼品走亲访友，巷贺新禧。亲友则以酒菜盛情款待，改日再行回拜之礼。此俗大抵以早为敬。1950年起，人民提倡文明过节。元旦至春节期间，绍兴城乡普遍开展拥军爱民、拥军优属、拥政爱民及慰问退休干部、职工等活动，同时举行各种联欢会、联谊会与文娱表演及体育竞赛等。

走喜神方 正月初一开门出行，旧有"走喜神方"之俗。行前，须从历本寻出喜神所在方向，后循此方向而行。如历本言"大利东北，不利西南"，则自家门出发，向东北方向进发，而不朝西南方向举步，以此求得喜神护佑，获取佳运。此俗今废。

数罗汉 旧时，有于正月初一到府城开元寺数罗汉之俗，意在卜全年凶吉，且为自娱。开元寺罗汉时，须按先跨入罗汉堂之脚，确定数罗汉方向。若左脚先跨入，则自左至右按本人年纪岁数，一岁一尊，数至与已岁数相同之罗汉，即以其名号、神态卜新年之未来。如是长眉罗汉，便为长寿；如是伏虎罗汉，则身体健壮。

赶鸡睡 实系"赶紧睡"谐音，意指正月初一夜须提早上床安睡。节前人们忙碌多日，正月初一又起庆特早，小孩亦因连日玩耍，十分疲劳，故晚饭后即提前将家禽赶进埘舍，早早关门安歇。此俗沿袭至今。

禁忌 春节期间，为求吉利而忌讳甚多。如忌扫地、倒垃圾，怕扫除和倒掉财气与运气；忌动用刀、剪，怕遭皮肉病痛之苦；忌食稀饭及汤，以防出门遇雨；忌打破碗、盆等器皿，怕破财，倘有失手，则须说"见怪不怪，其怪自败"，借以消灾自慰，还忌吵嘴，忌倒马桶、夜壶，以免亵渎神灵。最忌讳提及"死"、"穷"等字眼。大人怕小孩多嘴失言，多于年内即行训诫，并张贴写有"童言无忌"、"百无禁忌'字样之红纸条。此类忌讳多带迷信色彩。以上禁忌之俗，今已逐渐淡化。

吉语求乞 往昔，绍兴有谚云："讨饭是年初一到年三十夜"。乞丐于春节期间，以"送摇钱树"、"跳泥神"、"跳黄牛"、"羊扫地"、"讴顺流"等方式求乞。"讴顺流"，通常为两丐合演，一人提竹篮，另一人捧巨型纸质"金元宝"，于户主门前，抛接"金元宝"。

五路日 五路者，五路财神也，俗以正月初五为财神诞日。是日，商家均有接财神之举，祈祷财运亨通，利市百倍，并自此日起开门营业。一般人家，亦有供奉财神者。此俗今废。

迎春 绍俗重农桑，每于立春前一日举行迎春牛活动。是日，"自府县以下之官吏，均高车大马而出"，"备有春牛太岁"，以"占来岁农事之如何"。春牛有鼓乐前导，差役鸣锣开道，旗伞仪仗相随，太守或知县辈"父母官""持竿而驱行"，地方士绅鱼贯相送，观者如潮。及至农村，农民笑脸拱手相迎，以迎接"父母官"所送春牛，作为农事伊始标志。自此，农民结束春节期间娱乐，着手备耕生产。

在绍兴府城，则"于立春前一日，府县粮捕厅各官皆朝服仪从，出五云门迎春于东郊，舁芒神土牛入城，置府署。土牛之色依钦颂历本所载《春牛图》而画，黄为谷，赤为日，青为风，黑为水，以占水旱丰歉。迎春之次日，击碎春牛，乡人拾其土块归而藏之，冀得畜牧神植之兴旺。"

中华民族否极泰来，小康取代了贫困。历史文化名城绍兴，人文荟萃之处，也成了旅游胜地。

绍兴历来民风淳朴，同时保留着和夹杂着若干落后的封建习俗。也许随着时代的变迁，与时俱进，会有所扬弃。

桃花源上接五强溪，下连武陵，相传是古代秦人躲逃连年战乱和苛捐兵役的避难之所。他们在这与世隔绝的地方自劳自食，繁衍子孙，独成一方风水。至今这里古扑的民风民俗，仍展示着她作为洞天福地的往日的情愫。

桃花源有秦人洞，秦人洞里有一村庄名三合村。三合村有数十户人家，他们大都姓秦，因此该村也叫秦人村。这些姓秦的村民是否是进洞避乱的古代秦人的后裔?没有谁去做具体的考证，反正一个“秦”字贯古今，他们的衣食住行习俗确实与当今现代社会风尚有许多不同。

衣: 以前这里人们的衣料全为家织土布。各家备有纺车、织机，自产棉花，自纺自织，织成的土布再用植物染料染成或青或兰或灰或紫的颜色。衣裳多为自家制做，将染色的土布裁成片，再一针一线用手工连缀。也有上门做衣的裁缝，一个灰包，几根针，几络线，一双形似当今带把小铝锅的生铁熨斗就是他们的全部工具。衣服的式样是男为封襟衣。女为大件衣，一色的布扣襻，裤子全为大折裆裤，4尺大的裤腰，在肚前一抄一折，再系上布带。如今，村里年轻人的服式与洞外人的几乎没什么两样，但不少老年人仍穿着对襟衣，大件衣，折裆裤。不过老年人衣服的布料再也不是土纺土织的了，而是去市面上挑选。去村里走走，仍可寻见木制的纺车和织机。虽然这些都闲置不再用，但也展示着历史。即使在普遍使用缝纫机的今天，村里仍有提火熨斗拿灰包的土裁缝。

食：当然是主食大米，与洞外的村民几乎没什么两样。这里所指的“食”，是专指加工大米的工具。秦入村里的村民们以前加工大米的工具是碟子、石碓、风车。碟子圆形，有上下两扇。下扇固定在木架上，中间有一硬木轴，上扇绕木轴在下扇上转动。上下两扇磨擦的面有规则地嵌有许多硬木片以为齿，齿缝间用黄土夯紧将齿固定。碟子的作用是将壳肃去粗壳。用碟子加工时将稻壳堆在上扇盛壳的容斗内，以人力推动上扇转动，稻壳通过木齿磨擦，从上下礧面的缝隙间洒下去了粗壳的糙米。糙米再经过石碓加工便成为熟米。如今村民食用的大米大都是机器加工的，但村里仍有作坊可为村民用古法加工大米。确实有的村民原来作坊里用礧子、石堆加工大米，他们（特别是老年人）认为，这比机器加工大米味更香质更柔。

住：以前村民的住房全是清一色的竹篱茅屋。茅屋傍山而建，各自独立，确是“鸡犬两相闻”。屋内存设简陋，石板木块是凳，木板相拼为床，葫芦（俗称芦瓜）剖开成瓢，砖头砌垒即灶。如今茅屋为木屋所代替。木屋又全是小青瓦、白粉墙，仍具古代遗风。家家户户虽然有了电视机、电冰箱，那剖开的芦瓜瓢却一脉相沿。

行：秦人村虽紧临国道，但村里不通公路，在田园上纵横交织的是阡陌交通田园上的这些阡陌并非说优于水泥路、柏油路，但的确也有它的优点。它透着芳草的青味和泥土垢湿气，赤脚踩在上面使人感到温乎乎的舒坦，更使人感受大地脉膊的跳动。

我是这个回答的正版，有复制的别选他。这个弄得我很辛苦，麻烦选下答案，谢谢。。。。。。

佛 教 与 莲 花

一、佛教崇拜莲花之由来

当人们走进寺庙，抬头看见佛祖释迦牟尼的坐像，身穿通肩大衣，手作说法印，结跏趺坐在莲花台上，佛经说，这是释迦佛祖修道成佛后向信徒们讲经说佛的姿态。称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛也结跏趺坐在莲台上，双手仰掌足上，掌中托着一个莲台，似乎在指引众生往通西方佛国净土；以大慈大悲闻名的观音，更是身穿白衣，坐在白莲花上，一手持着一只净瓶，一手执着一朵白莲，仿佛在表露观音怀着的一颗纯洁的菩萨心，全力导引信徒脱离尘世，到达荷花盛开的佛国净土。

在翻读佛经书籍时，人们又常常会见到佛经把佛国称为“莲界”，把寺庙称为“莲舍”，把和尚的袈裟称为“莲服”，把和尚行法手印称为“莲华合掌”，至于和尚手中使用的“念珠”也是用莲子串成。佛经说，用莲子作念珠比用槐木珠要好，同样掐念一遍，所得之福，可多“千倍。

综上所述，莲华已与佛教结下了亲密的因缘，成了佛国的象征与圣花。

佛教为什么如此崇拜荷花？简要地说有两方面原由：

第一，与荷花特性相关。

荷花，是一种多年生的水生植物花卉，她虽不像牡丹那样雍容华贵，也没有菊花那样的孤傲清高，但她那“出污泥而不染”与迎着酷夏骄阳而盛开的特性赢得了佛教至高无上的崇拜。

佛教认为“六尘”，因世间充满“六尘”，故把人世间称为“六尘”。由于“六尘”的污染与干拢，人世间又充满着欲望与竞争，使人们难以班门平静，难得洁净。这种情况与“远尘离垢，得法眼净”的佛国净土是格格不入的，要想进入佛国，必须远离尘世，遁入清净的空门，专心修佛，消除污染与干拢。“荷花出污泥而不染”的特别属性与人世间的佛教信徒希望自已不受尘世的污染的愿望相一致，保持洁净，以便顺利进入净土佛国。

第二，受到古印度崇拜荷花习俗的影响。

早在佛教诞生以前的印度，每当夏天，烈日炎炎似火烧，在这酷暑的日子里，正是荷花盛开的季节，夏夜，或清晨，在盛开荷花的池塘、湖畔散步赏荷，绿水荫秀，粉红淡紫相间，芬芳四溢，使人赏心悦目，清风徐来，荷香随风从万绿丛中散发出来，令人的心肺像洗涤过似地顿觉凉爽。荷花池塘便成了避暑的胜地。

在古印度的十典文学中，常常以莲花比喻美丽的姑娘，如著名的史诗《罗摩衍那》说：“悉多有位女朗长得仪容秀美，浑身却像涂上污泥的莲藕，闪光的美容从不显露。”另外，在古典文学中形容佛祖释迦牟尼的母亲，长着一双莲花般的大眼睛。

在印度佛经中，还将释迦牟尼的诞生与荷花联系起来。佛经中说：释迦降生之前，皇宫御苑中曾出现了八种瑞相，百鸟群集，鸣声相和悦耳，四季花卉一同盛开，尤为奇异的是，在宫内的大池塘中突然长出一朵大如车轮的白莲花，白莲长出之时恰是释迦降生人间，释迦牟尼降生之初，在舌根中又闪出千道金光，每一道金光又化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中还坐着一位盘脚交叉，足心向上的小菩萨。

佛经《百缘经》说释迦牟尼就是莲花王子，还流传着一则动人的故事：从前，在恒河上游有个国家，国王名叫波罗奈，又称莲王，治国有方，人民安居乐业。有一年病疫流行，求医药者甚众，国王见状大发慈悲，集中宫廷御医四处奔走，为百姓治病。御医们说，要治愈这种流行病，只有京城东北河中赤鱼的血肉，食之能愈，而目前河中无此鱼。王子听后，便投入河中化为赤鱼，献身为百姓治病。百姓纷纷前来割切赤鱼的血肉治病。奇怪的是赤鱼“割处随而复生”，赤鱼是割不尽的，如是持续了十二年之久，直到国内的百姓全部治愈。佛经说，这位莲花王子就是后来的佛祖释迦牟尼。

在《杂宝藏经》中还载有莲花夫人的故事：早在列量世之时，雪山之麓住着一位修行的仙人名叫提婆延。他经常小便在岩石之上。有一天，一只雌鹿来此石岩上舐了几下，不久便怀孕生下一女，端正殊妙，人称鹿女。后来提婆延得知鹿女是自己之后，便取来抚养。鹿女长大后，所经的路上，均出现了莲花，故又称莲花女。一次国王乌提延打猎路过看见地上有莲花七重，便四处打听鹿女，将她领回宫中，纳为王妃。到王宫不久便怀孕 ，一胎生了五百儿子。个个面目端正清秀，长大之后又成了五百大力士，成为国家的保护者。国王欣喜万分，封鹿女为第二夫人，时人又称莲花夫人。

在印度的佛经中，荷花的分类也与佛教相联，与今天的科学分类有很大的不同，佛教中荷花的含义是广泛的包括不同属的睡莲等等。

以荷花颜色分之，佛经上有白、青、红、紫、黄等五色，称为“五种天华”。其中白、青两色最受青睐。

白莲花，梵文音译为芬陀利，此花最大，花瓣数百，考试又名“百叶华”。此花生长于佛国阿耨达池中，人世间难以见到，故又称“希（稀）有之华（花）”，佛祖释迦称她为“人中好华”。

青莲花，梵文音译为优钵罗，因色青故名。叶狭长，近下小圆，向上渐尖，青白分明，酷似佛眼，故在佛经中称之不“莲眼”，也即观音菩萨的眼睛。

这五种莲花，为五大虚空藏菩萨所坐，佛经上说：

东方福智虚空藏，坐青莲花，乘银牛；

南方能满虚空藏，坐赤莲花，乘金象；

西方施顾虚空藏，坐白莲花，乘琉璃马；

北方无垢虚空藏，坐紫莲花，乘狮子；

中央解脱虚空藏，坐黄金莲花，乘水晶龟；

还有以莲瓣多寡分之，佛经上说有人华、天华和菩萨华三种。人华者，莲瓣仅十余而已，天华者莲瓣达数百，而菩萨华者，莲瓣多达千数，即是佛教最尊崇的千（瓣）莲花，佛国莲华的象征。

二、莲花之美——“四德”与“十善”

随着佛教的传播与净土莲宗的建立与发展，对莲花的崇拜形式，内容日益丰富多彩，佛教把莲花的自然属性与佛教的教义、规则、戒律相类比美化，逐渐形成了对莲花的完美崇拜，把荷花的美德归纳成“四德”与“十优”。

佛经《涅盘经》说佛有四德，即常、乐、我、净。所谓常德，是指佛性常住不离，具有“历三世而不迁，混万法而不变”的固定德性。所谓乐德，是指佛陀乐于远离人世间生死逼迫之苦，乐于寂灭于涅盘净土佛国。所谓我德，是指佛陀虽在人世间，但早已忘记了凡夫俗子的“忘我”，而具备有“八自在”的“真我”。所谓净德，，是指佛陀远离人世间的垢污而无染，犹如清净的大圆镜，了无纤翳。

佛陀有四德，佛经也给莲花总结为“四义”，与“四德”相应。据《华严经》载，“大莲华者，梁摄论中有四义：

一如莲华，在泥不染，比法界真如，在世不为世污。

二如莲华，自性开发，比真如自性开悟，众生诺证，则自性开发。

三如莲华，为群蜂所采，比真如为众圣所用。

四如莲华，有四德：一香、二净、三柔软、四可爱，比如四德，谓常、乐、我、净。”

《三藏法数》还把莲华的优点与菩萨的“十善”相比，作子更加细致的概括。莲华喻菩萨十种善法：

1．离诸染污。菩萨修行，能以智慧观诸境于一切法，不生贪爱，虽处五浊生死流中，而不为生死过失所染，比喻莲花出于水而不为污泥所染也。（五浊者，即劫浊、众生浊、烦恼浊、见浊、命浊）

2．不与恶俱。菩萨修行，唯欲灭一切恶，生一切善，于身口意，守护清净，不与纤毫之恶 共俱，比喻莲华，虽微滴之水，而不停留也。

3．戒香充满。菩萨修行，放诸戒律坚持无犯，以戒能灭身口之恶，犹香能除粪秽之气。故经云：戒香芬馥，广布充满，比喻莲华开敷，妙香广布，遐迩皆闻也。

4．本体清净。菩萨因持戒故，身心清净虽处五浊之中，而能无染无著，比喻莲华生时虽处污泥浊水，而自然洁净无所染也。

5．面相熙怡。熙，和乐貌。怡，喜悦也，菩萨心常禅悦，则面无颦蹙，诸相圆满，见者悉皆欢喜，比喻莲华开时，令诸见才心意快然而生喜悦也。

6．柔软不涩。柔软则随顺，不涩则无滞，谓菩萨修慈善之行，复于闭法无所滞碍，充于内而形于外，故体常清净，柔软细纱而不粗涩，比喻莲华，体性柔软而复润泽也。

7．见者皆吉。菩萨修行成就，形相美妙，凡所见者咸获吉祥，比喻莲华，芬馥美妙，人或眼见及梦见者皆吉祥也。

8．开敷具足。菩萨修行功成，智慧福德，庄严具足，比喻莲华开敷而其华果具足也。

9．成熟清净。菩萨修因既圆，妙果成熟，而慧光发现，能使一切有情见闻之者，咸得六根清净，比喻莲华成熟，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根示得清净也。（六根者，即眼根、耳根、鼻根、身根、意根。）

10．生已有想。菩萨初生之时，诸天人等咸乐护持，以其必能修习善行，证菩提果，比喻莲华初生之时，虽未见花，凡诸人众，咸生已有莲华之想也。（梵语菩提，华言道）

以上的类比，内容虽无针对性，可比性也不大，但准确地把握了荷花的清秀洁净之特性与佛陀的精神使莲华得到了升华。

三、求往西方净土的莲宗

佛教自汉代从印度传入中国之后，逐渐与中华民族的传统文化相结合。经过魏晋南北朝，至隋唐形成了八个主要宗派，其中以称念阿弥陀佛名，求生西方极乐世界为宗旨的净土宗与莲华的关系最为密切。净土宗的发展，使崇拜莲华的内容更加丰富，形式更加多样，崇拜之风更加兴盛。

从东晋起，我国佛教徒中出现了一种祈求向往莲花盛开的弥勒净土，即兜率天的思想，它的创始者是名僧道安。

道安（314—385），常山扶柳（今河北冀县）人，父母双亲早亡，18岁出家为僧，受到名师佛图澄（232—348年）的常识而成为高足弟子，他读了《弥勒佛下生经》后，崇拜弥勒净土，向往兜率天。于是在弥勒佛像前念佛立誓，起愿来世往生弥勒居住的兜率天。道安的这种思想又影响了他?足子弟慧远。慧远继承与发扬了师父的核心思想，更加热心于西方极乐净土的崇拜。唯一不同的，他把向往的弥勒净土改变为弥陀净土?

慧远（334—416年），东晋雁门楼烦（今山西崞县）人，从小好学，13岁时，跟舅父到洛阳游学。21岁时到太行恒山拜道安为师，学法达十三年之久。太元三年（378年），苻坚攻下襄阳，道安被迫请至长安主持五重寺，慧远只好离开师父远行，希望到罗浮山（今属广东）修道。途经浔阳（今江西九江），受到师弟邀请而上庐山西林寺。他在庐山讲《般若经》，深受欢迎，各地名僧信士，望风来集，后来便在西林寺之东，重新辟地建寺，人称东林寺。寺前有二大池，为名人谢灵运捐钱开凿，池内种有白莲。元兴元年（402年）慧远与当时名士一百多人在庐山东林寺阿弥陀佛像前念佛立誓，他说：“今生今世，满目只见尊卑上下，贫富贵贱，勤苦劳务，各怀杂毒；强者伏弱，转相克贼；残害杀戮，迭相吞噬；一生一世，犹如烈火焚烧，其苦不能尽言。而西方净土，清净安稳，微妙快乐，莲花香洁，鸟鸣雅音；国中天人，寿命无能限量。以此相比，岂能不令人向?看中道理，看似浅显，人之明白，其实深不可测啊！”总之，他指出现实世界既然如此黑暗可怕，世人又无法改善，真不如勤于修练，专心佛事，一心一意追求西方极乐世界为佳。前来参加立誓的名僧信士都十分赞同，决定共同起愿，往生盛开莲花的西方极乐净土。同时约定，每人根基不同，到达这种境界会有先后；凡能捷足先登者，必要提携后进同志，共达目标。他们立誓之时，正值东林寺前大池内白莲盛开便取名白莲社，被宋人奉为莲宗初祖。慧远之后，名僧辈出，适至唐代，一位仰慕慧远结社念佛的名僧善导，读了《观无量寿经》后，大为赞叹，亲往庐山东林?追寻遗踪，凭吊慧远。回到长安后，制订宗仪法规正式创立了净土宗，宋人称为莲宗二祖?

从宋至明，杭州逐渐成为净土宗的传播中心之一，被誉为莲宗六祖、七祖、八祖的大师均是杭州人。六祖延寿（904-975）俗姓王，字仲云，钱塘（今浙江杭州）人。吴越国王钱弘叔从杭州录隐寺请至永明寺（今杭州净慈寺）的第一代主持，他白天在佛寺内念经诵佛，晚间又回南屏山顶行道念热衷期往弥陀净土。他主张净禅兼修，他所撰写的《宗镜录》一百卷名垂中外，以致高丽（今朝鲜）国王亲自选派名僧肖往净慈取经学佛。七祖省常（959—1020年），宋初住杭州昭庆寺，仰慕庐山东林寺慧远结社念佛之遗风，在杭州西湖昭庆寺前建净行社，参加的名僧儒士达一千多人，入社者一百二十多人，在阿弥陀像前立誓专心事佛共同往生西方净土，省常当场自刺指血，和入墨汁，挥毫抄录《华严经·净品行》，每书一字三拜，三围绕，口念佛名阿弥陀佛。佛经写完，震动杭城，翰林学士苏易简为这撰序，雕印一千从份，分施他人。八祖莲池大师（1535—1615年）?明代仁和（今浙江杭州）人，俗姓沈，名朱宏，字佛慧，号莲池??2岁时，出家杭州云栖寺，先修禅，后专修净土宗。在云栖寺修佛达三十余年，人和“云栖大师”。他作《阿弥陀经疏钞》，通俗解释净土教义，名闻佛坛，弟子和赞凶“才足以经世，悟足以传心，教足以契机，戒足以护，操足以励世，规足以救弊，”誉为莲宗八祖。

随着净土宗在唐宋时期影响的日益扩大，逐渐成为信徒最众的宗派。净土宗所供奉的是阿弥陀佛，亦称无量寿佛，专主念佛往生，认为若信念虔诚，持念佛号即可托生西方佛国净土。所谓净土，是和世俗众生所居住的秽土相对而言的。西方净土又称西方极乐世界。在那里，地上铺的是金、?、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙等七种宝莲池。这七宝莲池，又十分奇特，池里的水能听从洗浴者意念的指挥，你想令水灌身，你想洗澡穿衣打扮，装饰着璎珞珠宝的华美衣服应念而至。用不着举手就穿在身上了。你想听音乐，七宝森林中清风时发，传出了美妙的声音``````这里没有痛苦、烦恼和争吵，唯有快乐熙和。

这个极乐世界的教主是阿弥陀佛，据《无量寿经》与《阿弥陀佛经》记述，很久很久之前，有位名叫法藏的国王，弃国出家修佛，在佛前许下四十八愿，表示成佛后，他所管辖的佛国净土没有地狱、饿鬼、畜生，凡是佛国众生都可以转坐到此地，过着美衣足食的安闲自在生活，并且人人都?以修成阿罗汉、菩萨等。据说，法藏经过了无量数劫，积功累德?终于成佛，号称阿弥陀佛。不论你是出家僧人，或在家信徒，也不论你是阴功积德的善人或是作恶多端的歹徒，只要你一心称念阿弥陀佛，依靠阿弥陀佛的愿力，就能受接引而往莲华盛开的西方净土。《三藏法数》中说，一昼夜一心专注称念阿弥陀佛前来迎接你往往生极乐净土。

《 我从荷塘来 》 上传日期:2003-5-5 作者：郑铭之

有人说：“世上的人，很少会把自己的童年给忘掉的”我也认为此话不假；在我故乡的童年记忆里，确实有不少零零碎碎的挥之不去的影画在我的脑海里游荡，那记忆中的涟漪，荡漾而开的是我无数的遐想和回味。我通常喜欢在自己写作的桌台边放上一盆鲜花，比如兰花、仙人掌什么的……今天却与往常有些不同，兰色刺青的花瓶里插养的是我一直都很喜欢的花种——荷花，望着她我端详了许久，淡淡地、不留痕迹地让心中油然而生思乡之情…… 故乡在我的记忆当中，最是不能忘怀的，是在离我家不远的一片荷塘，每当是花开季节的时候，我便会抽出大部分的时间来游离于塘水间，乃至于中学读书时读到的朱自清的《荷塘月色》的时候总有一种特别的亲近的感觉。春天，荷塘周围的草坪总是绿油油湿露露的，一脚踩下去，总好象是踩在浸了水的浮萍上似的，穿了干干净净的解放鞋都给透湿了（这可是当时好多同龄的小朋友想要买的鞋子哦，当时穿着这鞋觉得可神气了）；荷塘里满是绿色的荷尖，象万把尖刀般迎天而立，不时的还有一群群红色的鲤鱼在荷尖间自由愉快的穿梭着，追逐着，嬉戏着，偶尔在你不注意的一时间，仰起头在水面漂亮的画上几个圈圈，这时候我们总是很聚精会神地看着那些鱼的互相交耳表情和对着我好奇的眼神；偶尔不时的还会调皮的碱起几片碎瓦片，在开阔的荷塘水面击起层层水花，戏弄着水里的鱼，搞的满塘的鲤鱼四处乱窜，躲着我们远远的，不时的还有几只小白莺飞过我们的头顶，停栖在荷叶尖尖，时而梳理着白色的羽毛，时而飞到另一端的荷尖上，时而闭着瞌睡的小眼一动不动的立在荷尖上，煞是可爱。 夏天，当阳光以九十度垂直呵护在这片阔广的荷塘之上的时候，四周到处都是成绿，绿的草，绿的树，绿的塘，绿的荷；才从青绿中裹开的荷叶，在夏日火火的空气中轻松地喘着气，荷叶和荷叶之间偶尔会钻出几包雪白的花苞，最是骚人的便是那远近高低的蝉鸣，象是在为祥静的荷塘谱写出一曲沸腾的生命之歌；若是到了夜晚，朱先生的荷塘手笔也可以在这里找到几触风景，我想自古喜好荷花之人甚多，也许是她“出淤泥而不染，浊清涟而不妖”的品和那“中通外直，不蔓不枝，可远观而不可榭玩焉”的性，才博得了天下贤人圣者所醚好。试想古人：静静的在皎洁的月光下，约三两知己，盘席而坐，举杯邀月，析览史册，谈笑风声，闲弹天籁，呤诗对词，何不快哉，乐哉也！再加上塘里执迷不悔的小蛙，呱呱地叫禅，那蛙儿整个夜都被她弹奏的严严实实，象贝多芬那样的自信和充满着狂傲；这整个幽夜都和着她的叫鸣，直到天明月去，清雾弥漫的时候，肯定是月落日出方可罢休，人生如此，遐意之至啊！南方最是多雨季节，每当下雨的时候我都要对着荷塘看个饱，飘飘的雨更是给荷塘增添了几分美感，我不禁提笔写了首古诗来抒抒情：萍水孤折乱枝头/雨飘情思梦里走/碧珠昭昭舞翩迁/莲随波动交枝奏/几里芊芊出浴更/万点乱红破青真/欲饮乡思无言纵/醉花醉影更醉人 …… 逝去了火辣辣的夏季，迎来的正是满塘莲香的时节；这个时候，鱼也歇息了，蝉哇也不声了，仿佛是不敢在这样的一个季节去和莲花媲骚；一切都开始走向尽头，草枯黄了，树也也开始凋落了，而惟独此时的莲花，在秋的世界里增添了许多快意；荷瓣舒懒着开着，象是个会说话的仙女，只有成群的蜻蜓在荷花的天空里跳起了“华尔兹”；在秋意丝丝绵绵的爽风中，荷花开放的格外的鲜艳可人，笔直的美妙的身材，在秋的图画中亭亭玉立，风挤动着荷，荷挤动着叶，在叶和叶，花和花的中间，干和干相互交错着，挨碰着；一阵秋风吹过，荷塘就象是千军万马般，摆开了排山倒海的阵式，风过之后依然回归到“微风轻轻吹，小荷轻轻醉”的境界；那时候总是有位老人（听说那个老爷爷都近八十的人了，却从还是孤身一人？荷塘中央的木屋就是他的家，老人最大的乐趣便是看养着这片荷塘和逗我们这班毛孩儿），他划在荷塘的“刀光剑影”之间，采摘着莲藕莲籽，唱着几十年不变的歌：“水清清，风淡淡，老夫撑杆又划桨；穿莲杆，过塘槛，嗅风嗅莲满鼻香，呀满鼻香……”每当这个时候我们一群小孩总是，围跑到荷塘岸边耐心地等待着来老爷爷的归来，老爷爷每次都会带好多的莲花莲藕莲籽，采摘下来的莲藕和莲籽都很清甜，每次他看到我们开心的在吃着莲藕的时候，和互相调皮地玩耍着他那老船桨，他那黝黑干瘦的脸上总会露出丝丝幸福的笑脸；最让我不解的就是，平日里那么苦的黄连居然就是脆甜莲籽的莲心，我想这也许就是“苦从甘来”道悟吧！也许是南方气候的原因，莲花败落，通常是在秋尽冬来的那一两个月，败絮阑珊，折枝倒叶，一派后唐时期的衰败和和无助；难怪有许多著名诗人词人，常用败落的荷花来比喻百姓的疾苦和政治的衰败，如“残荷对破影，夜宿泣故国”如“数十里残叶败荷，逾千万百姓饥寒”……也有许多的古代近代文人派画家，在作画的品习中常常画荷的题材都是残破枯萎的败塘景象，来抒发或者表达自己冷漠孤高，与世不格的境界；我在想莲花的品自然是高，可是在她那品性的背后是要经得起多少的风风雨雨的考验和洗礼啊。最爱看在风雨中的荷，坚韧而从容，在千千万万颗的雨点拍打在荷花和荷叶的时候，荷花就象是海浪般的层层叠叠，而丝毫没有伤害到她的“一丝一毛”，这种“能曲能伸”的精神的确值得我来借鉴。莲花是博大的，只有真正的珍惜生命的每一分每一秒，用宽大的胸怀去谅解他人和包容他人，我想这样的人生道路在在雨过天晴的时候，将会象彩虹般的灿烂；学会生命如荷花般，将灿烂美丽的那一季交给人们，把自己的根和种子留给人们，虽然要在冬季的那一刹那将自己的尸魂都埋葬到塘底，但是这不就是为了明年的土壤更加肥沃，让明年的花开的更加的耀眼无比吗？如今那个故乡撑船养荷的老人家早已不在人世了，也许这一生，他就是为了荷花而到这个世界来走一趟的；是啊！四季在不断的交替变换，而人也随着岁月老去而老去，可惜的是岁月有大把时间来老，而我们每个人都只有一次而且是只有那么可怜的几十年，我们要拿什么做赌注呢？但愿莲花随我来，我随莲花去……

《秋荷》 白露袭莲蓬，儿孙聚籽宫,炸雷催芰绿，碧叶又冠红

《枯荷听雨》

青阳渡 晋、乐府青荷盖绿水，芙蓉披红鲜。下有并根藕，上有并头莲。

咏芙蓉 南朝、梁沈 约微风摇紫叶，轻露拂朱房。中池所以绿，待我泛红光。 采莲 南朝梁吴均锦带杂花钿，罗衣垂绿川。问子今何去，出采江南莲。辽西三千里，欲寄无因缘。愿君早旋返，及此荷花鲜。

夏歌 南朝、梁萧 衍江南莲花开，红花覆碧水。色同心复同，藕异心无异。 咏荷诗江 洪泽陂有微草，能花复能实。碧叶喜翻风，红英宜照日。移居玉池上，托根庶非失。如何霜露交，应与飞蓬匹。

咏同心芙蓉 隋杜公瞻灼灼荷花瑞，亭亭出水中。一茎孤引绿，双影共分红。色夺歌人脸，香乱舞衣风。名莲自可念，况复两心同。 采莲曲 隋殷英童荡舟无数伴，解缆自相催。汗粉无庸拭，风裙随意开。棹移浮荇乱，船进倚荷来。藕丝牵作缕，莲叶捧成杯。

秋池一株莲 隋弘执恭秋至皆空落，凌波独吐红。托根方得所，未肯即从风。 古风 （其二十六） 唐李 白碧荷生幽泉，朝日艳且鲜。秋花冒绿水，密叶罗青烟。秀色粉绝世，馨香谁为传？坐看飞霜满，凋此红芳年。结根未得所，愿托华池边。

采莲曲 南朝梁刘孝威金桨木兰船，戏采江南莲。莲香隔浦渡，荷叶满江鲜。房垂易入手，柄曲自临盘。露花时湿钏，风茎乍拂钿。 折荷有赠 唐李 白涉江玩秋水，爱此红蕖鲜。攀荷弄其珠，荡漾不成圆。佳人彩云里，欲赠隔远天。相思无因见，怅望凉风前。

子夜吴歌（其二） 唐李 白镜湖三百里，菡萏发荷花。五月西施采。人看隘若耶。回舟不待月，归去越王家。 咏江南可采莲 南朝梁刘 缓 春初北岸涸，夏月南湖通。卷荷舒欲倚，芙蓉生即红。楫小宜回径，船轻好入丛。钗光逐影乱，衣香随逆风。江南少许地，年年情不穷。

赋得涉江采芙蓉 南朝陈祖孙登浮照满川涨，芙蓉承落光。人来间花影，衣渡得荷香。桂舟轼不定，菱歌引更长。采采嗟离别，无暇缉为裳。 越 女 唐王昌龄越女作桂舟，还将桂为楫。湖上水渺漫，清江不可涉。摘取芙蓉花，莫摘芙蓉叶。将归问夫婿，颜色何如妾。

东林寺白莲 唐白居易 东林北塘水，湛湛见底清。中生白芙蓉，菡萏三百茎。白日发光彩，清飚散芳馨。泄香银囊破，泻露玉盘倾。我惭尘垢眼，风此琼瑶英。乃知红莲花，虚得清净名。夏萼敷未歇，秋房结才成。夜深众僧寝，独起绕池行。欲收一颗子，寄回长安城。但恐出山去，人间种不生。 京兆府栽莲 唐白居易污沟贮浊水，水上叶田田。我来一长叹，知是东溪莲。下有青污泥，馨香无复全。下有红尘扑，颜色不得鲜。物性犹如此，人事亦宜然。托根非其所，不如遭弃捐。昔在溪中日，花叶媚清涟。今年不得地，憔悴府门前。

荷塘集

采莲曲 [1991] 江南可采莲，莲叶何田田。小舟穿莲看不见，罗袂莲叶共翻卷。采莲遗郎郎不语，郎言心似莲子苦。郎不语，莲子苦，鲤鱼风断秋风浦。一朝莲落霜来飞，妾将嫁作他人妇。隔莲相望日斜斜，唢呐吹过莲塘去。采莲曲 [1992] 江南可采莲，莲叶何田田。近花红胜火，远水广如天。左摘葱葱叶，右撩波中颜。隔莲谁家子，注目神相牵。不为采莲乐，乐得伊人怜。采莲移郎后，采莲移郎前，两口莫得语，两心共翩翩——独采江南莲，莲叶何田田！采莲曲 [2001 / 5] 江南可采莲，莲叶何田田。湖里小舟能曲折，岸头郎马能蹁跹。住舟一曲郎已去，菱歌绕水空清妍。江南且采莲，莲叶空田田。看郎去马去如箭，待郎归马缓垂鞭。不知同行去已尽，湖光黯黯暮如烟采莲曲 [2001 / 5]江南可采莲，莲叶何田田。上池荷正美，不得往其间；东家同龄女，巧笑会所欢。下池荷正美，不得往其间；西家新嫁妇，正与夫缠绵。江南可采莲，莲叶何田田。满湖采莲去，独自转回船 按，以上二首为碰壁斋新作，远不逮十年前旧什矣偶成 [1987] 叫落残英无限粉，忙莺又向碧枝遮。如何万萼伤春意，集与红蕖一夜花？野荷 [1987] 落尽群芳始出葩，长将玉影弄余霞。雾深红颊烟为蕾，冷浸青衾梦作家。有思谁从纤鲤托，无情莫向暮莺斜。何曾自许凌泥洁？一样凋零堕污洼。 市上卖荷蓬女

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30，定兴慈运阁修复记。 PDF

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32，产地斗拱的结构和“营造法式”──_店_和_的_的一跳店PDF格式

分析33，斗拱 - 。血雾PDF

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35，古代珍品的独特魅力“的店” - 。榆次寺PDF

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37，独乐寺观音阁_大木闸系统_下_.pdf

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39，辽建筑结构分析与简化计算模型独乐寺。 PDF

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41，中国传统文化的研究不应该只把注意力投向建筑研究_材料_。 PDF

42，敦煌形状问题北石窟。 PDF

43，敦煌壁画中的胡床家具_一_.pdf

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52，古建筑和设计技术，建立一个比较_在法国_从_至_工程实践_建筑设计和技术演进。 PDF

53，古建筑生产系统和技术来营造法式__宋_日本_风格_演义木屋比较。 PDF

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62，古城庆祝寺塔。 PDF

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