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安吉百竹行装饰材料有限公司的统一社会信用代码/注册号是91330523MA28CCKM3T，企业法人孙伟，目前企业处于开业状态。

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乔托主导了托斯卡纳艺术，虽然他的观点新颖，却没有被误解。

乔托主导了14世纪的托斯卡纳艺术。虽然他的观点新颖，却没有被误解。相反，与他同时代的佛罗伦萨艺术家以及他的直系继承者认为他的观点是如此富有魅力，以至于他们只能像鹦鹉学舌一样去重复它。在不断重复的过程中，这些思想日益变得枯燥和陈旧，因此没有必要再去讲这些人。

虽然少了他们的绘画作品，也丝毫不会影响文艺复兴艺术的进程，但如果没有帕多瓦的阿雷纳礼拜堂，人们会不禁疑惑文艺复兴的艺术究竟是如何发展到这一步的？一种新艺术风格不是凭空创造出来的。

按照传统说法，乔托是契马布埃的学生。契马布埃虽然鲜为人知，但他显然是一位创新者，尽管他的作品带有拜占庭风格。不过，1298年身在罗马的乔托必定吸收了同时代的画家彼得罗·卡瓦里尼所采用过的那种更具可塑性的罗马绘画传统。此处不想探讨画家间的影响，不过影响一定存在。

位于阿西西的圣方济各教堂描绘圣方济各一生的壁画是广受大众喜欢的乔托作品，很大程度上是因为基督教的第一位人文主义者的画像由第一位人文主义画家来描绘堪称相得益彰。不过，从各个方面来看，位于帕多瓦阿雷纳礼拜堂的壁画都更胜一筹。

恩里克·斯克罗维尼于1305年在古罗马竞技场的旧址上建造这座教堂时，他特意邀请乔托来绘制礼拜堂内部的壁画。在这里，建筑服务于绘画，乔托的创作完全是自由的。在描绘基督与圣母玛利亚一生的38个场景的绘画中，乔托那强大的戏剧表现力展现得淋漓尽致。

画中人物的每个姿势和每个眼神都饱含感情，一分不多，一分不少，没有什么是仅仅为了装饰效果而引入的。礼拜堂竣工于14世纪初。据说当年乔托在此创作时，但丁曾路过帕多瓦，去见过他。在今天看来，那次会面可谓意义深远。

乔托对耶稣与圣母玛利亚尘世生活栩栩如生的描绘，一定令这位中世纪最后一位也是最伟大的诗人折服。事实上，在但丁的记载中，他认为乔托已经超过了他的老师契马布埃，不过，乔托笔下人物的真实与质朴也一定令他有些不解。

虽然乔托死后，佛罗伦萨绘画经历了一段相对沉寂的时期，但同时代的锡耶纳艺术却焕发出光彩。事实上，在14世纪的某些时刻，似乎决定欧洲绘画未来的不是佛罗伦萨，而是锡耶纳。艺术史学家总是忍不住这样说：佛罗伦萨预示着即将到来的文艺复兴，而锡耶纳骨子里却仍然是中世纪的风格。

这种说法不能说毫无道理。两座城市存在差异，他们的艺术也不一样，但两地在艺术观念上的差异比在生活观念上的差异大得多。锡耶纳绘画有"为了艺术而艺术"之嫌，而在乔托的绘画里并不存在这种倾向。

在真与美（二者是构成所有艺术的基础）的较量中，在锡耶纳绘画中"美"占了上风，而在佛罗伦萨绘画中"真"占了上风。如果说锡耶纳延续了拜占庭风格的传统，那不是由于其思想守旧，而是由于其思维惰性。

虽然锡耶纳画家所表达的与拜占庭无关，但他们认为既然有一套现成的风格，为什么不用呢？在锡耶纳的精神里，没有什么是过时的。佛罗伦萨画家毫不犹豫地摒弃了拜占庭风格，锡耶纳画家则对其进行改造来适应自己的需要。

锡耶纳画家的作品具有一种韵律感，必要时，这种韵律感可以摆脱现实感。当他们表现不出这种韵律感时，呈现的只是矫揉造作；当他们表现出这种韵律感时，他们能够达到其他任何画派都难以企及的创造力高度。

总的来说，锡耶纳叙事性绘画所描绘的那种生活画面比佛罗伦萨的更精美，也更多体现贵族式的生活。在锡耶纳人的家中，家具似乎更为考究，织锦衣服的做工更为精细，瓷砖地板上的图案也更加华丽。

洛伦泽蒂为锡耶纳大教堂创作的《圣母的诞生》给人的印象是，画中这个家庭在建造房子时不惜血本，而萨塞塔为阿夏诺教堂创作的同主题作品更是如此。然而，锡耶纳画派不具有佛罗伦萨画派那样的活力。

虽然它能全方位地观察生活，却无法将生活牢牢地固定在地上。锡耶纳绘画中的人物不再像拜占庭艺术中的人物那样不真实，虽然他们具有气球那样的立体感，却不具有岩石那样的重量感。锡耶纳艺术在享受了高光时刻之后，还是从属了佛罗伦萨艺术。

杜乔（约1250-1318年）的出生时间比乔托早一到两年。他的杰作——《圣母子荣登圣座》是为锡耶纳大教堂创作的双面祭坛画，镶板正面是圣母与圣子，两侧整齐地分布着神情虔敬的众圣徒和天使；背面描绘着基督和圣母玛利亚的生平场景。

即便考虑到大面积湿壁画与相对较小的蛋彩画之间存在着必然的风格差异，我们还是可以明显地看出乔托与杜乔两位画家拥有截然不同的个性，他们各自创立的画派在气质上也有所不同。将这两位艺术家个性上的不同归因于锡耶纳与佛罗伦萨这两座城市之间的差异，未免有些夸张。

基本上可以肯定地说，我们所能想到的所有关于锡耶纳艺术的典型特质，如精致、高贵、保守、迷人等，都可以追溯到杜乔身上。而乔托性格中强烈的人文主义、阳刚之气、戏剧性与智慧等，除了些许变化和特例以外，都是佛罗伦萨艺术观的体现。

今天，如果从佛罗伦萨游历至锡耶纳，不仅仅是走过了96公里的托斯卡纳大地，而是由一座哲学家与知识分子之城来到了一座诗人与神秘主义者之城。中世纪的精神依然附着在锡耶纳，虽然杜乔以及后来艺术家所创作的绘画绝非中世纪的风格，但是把他们的绘画同前一个世纪的绘画区分开来的特征，并不是文艺复兴艺术家所具有的勇敢以及强烈的好奇，而是对精致和美好有意识的追求。

当我们从14世纪锡耶纳画家的某些作品中发现独立存在的美时，我们可以感受到锡耶纳为意大利绘画的全面发展所做出的不可或缺的贡献。就其本身而言，锡耶纳艺术成就斐然，但就像后来发生的那样，只有当它融入佛罗伦萨艺术的主流之时，15世纪托斯卡纳的艺术家才可以像哲人式的诗人那样充分施展他们的才华。

在安吉利科、波提切利、佩鲁吉诺的作品中，我们可以感受到一种锡耶纳式的优雅气质，而在马萨乔和米开朗琪罗的作品中就没有。也许，天才艺术家最大的特质就是能够摒弃欢愉，但是如果没了欢愉，意大利绘画的风格将是不完整的。

然而，14世纪的锡耶纳画家可并不只会表现欢愉。在杜乔的《圣母子荣登圣座》里，圣母玛利亚及周围的圣徒和天使所体现出来的井然有序和神圣庄严，很大程度上要归功于拜占庭传统的力量，这种传统在佛罗伦萨被摒弃很久之后在锡耶纳仍继续存留。

在杜乔的作品中，拜占庭式的形式主义似乎正在瓦解。在他的作品《不要摸我》中，基督穿着庄重的拜占庭衣袍，但他那温柔的姿态甚至比乔托同名作品里的基督更具感染力，且带着更深刻的思考。乔托想象不出西蒙·马丁尼的作品《天使报喜》中圣母玛利亚的羞怯、天使加百列的虔敬以及加百列头上花冠的优雅。

与杜乔相比，西蒙的艺术少了一些拜占庭风格，多了一些哥特式风格。在14世纪，意大利北部的城市是各种文化潮流交汇的十字路口。锡耶纳对于由匠人、十字军和商人从东方带来的拜占风格，以及越过阿尔卑斯山向南流动、从那不勒斯向北流动的法国文化尤为敏感。

杜乔受前者的影响更深，西蒙受后者的影响更深，但纵观欧洲绘画的整个进程，会发现二者之间的差异倒不如他们之间的相似之处那么显著。哥特式风格与拜占庭风格在这两种情况下都从属于占主导地位的锡耶纳风格。

这种风格在杜乔身上得到了强烈的体现，在西蒙身上却体现得更加强烈，在洛伦泽蒂和他的兄弟安布罗吉奥身上可以一眼就看出来。这种风格贯穿了整个14世纪，一直延续到了15世纪的上半叶，而那时这种风格虽然散发着诗意的魅力，但还是开始显得有些陈旧，好似一座贵族建在海岛上的豪宅被文艺复兴的巨浪所侵袭。

虽然最终这种风格消失了，但在托斯卡纳的中心地区留下了童话般的记忆。萨塞塔为阿夏诺教堂创作的《圣母的诞生》是锡耶纳精神最后的完整体现之一。我们会觉得，没有哪个佛罗伦萨家庭的室内可以装饰得像这幅画中描绘的那般雅致。

例文：（“_”表示空格）

敬爱的XX(或亲爱的，等）：

＿＿您好！

＿＿（正文）

———————————————————————

——此致

敬礼！

———————————————————————（学校）

———————————————————————（班级）

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（姓名）

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（日期

又及：（注：手写书信，在写完以上内容后又想起有内容要写时用）

＿＿（内容）

1.书信格式

2.收信人的辈分和写信的口气

3.写信字体(整洁干净,大方美观)

4.落款位置和日期

5.写信目的和立场

6.写信用纸(Email则可适当选择信纸背景以烘托主题)

7.信件封面格式和收信人尊称

书信写作格式

书信历史悠久，其格式也几经变化。今天，按通行的习惯，书信格式主要包括五个部分：称呼、正文、结尾、署名和日期。

1．称呼

也称“起首语”，是对收信人的称呼。称呼要在信纸第一行顶格写起，后加“：”，冒号后不再写字。称呼和署名要对应，明确自己和收信人的关系。（具体可参见第四编《应酬称谓》）称呼可用姓名、称谓，还可加修饰语或直接用修饰语作称呼。这里简要说明几条细则：

（1）给长辈的信。若是近亲，就只写称谓，不写名字，如“爸”、“妈”、“哥”、“嫂”等；亲戚关系的，就写关系的称谓，如“姨妈”、“姑妈”等。对非近亲的长辈，可在称谓前加名或姓，如“赵阿姨”、“黄叔叔”等。

（2）给平辈的信。夫妻或恋爱关系，可直接用对方名字，爱称加修饰语或直接用修饰语，如“丽”、“敏华”、“亲爱的”等；同学、同乡、同事、朋友的信，可直接用名字、昵称或加上“同学”、“同志”，如“瑞生”、“老纪”、“小邹”、“三毛”等。

（3）给晚辈的信。一般直接写名字，如“乐毅”、“君平”、“阿明”等；也可在名字后加上辈分称谓，如“李花侄女”等；亦可直接用称谓作称呼，如“孙女”、“儿子”等。

（4）给师长的信，通常只写其性或其名，再加“老师”二字，如“段老师”、“周师傅”、“宏海老师”等。对于十分熟悉的师长，也可单称“老师”、 “师傅”。假如连名带姓，在信首直称“孙松平老师”、“王达夫师傅”，就显得不大自然且欠恭敬。对于学有专长、德高望重的师长，往往在姓后加一“老”字，以示尊重，如“戴老”、“周老”，亦可在姓名后加“先生”二字。为郑重起见，也有以职务相称的，如“董教授”、“陈大夫”、“佟工程师”等。

（5）给一个单位或几个人的信，又不指定姓名的，可写“同志们”、“诸位先生”、“XX等同志”等。给机关团体的信，可直接写机关团体名称。如 “XX委员会”、“XX公司”。致机关团体领导人的信，可直接用姓名，加上“同志”、“先生”或职务作称呼，亦可直接在机关团体称呼之后加上“领导同志”、“负责同志”、“总经理”、“厂长”等。

如果信是同时写给两个人的，两个称呼应上下并排在一起，也可一前一后，尊长者在前。

上述五种场合，有时还可按特殊对象，视情况加上“尊敬的”、“敬爱的”、“亲爱的”等形容词，以表示敬重或亲密之情。当然，这要用得适宜，如对好友称“尊敬的”，反而显得见外，对无特殊关系的年轻女性贸然称呼“亲爱的”，那就有失检点了。

2．正文

正文通常以问候语开头。问候是一种文明礼貌行为，也是对收信人的一种礼节，体现写信人对收信人的关心。问候语最常见的是“您好！”“近好！”依时令节气不同，也常有所变化，如“新年好！”“春节愉快！”问候语写在称呼下一行，前面空两格，常自成一段。

问候语之后，常有几句启始语。如“久未见面，别来无恙。”“近来一切可好？”“久未通信，甚念！”之类。问候语要注意简洁、得体。

接下来便是正文的主要部分——主体文，即写信人要说的话。它可以是禀启、复答、劝谕、抒怀、辞谢、致贺、请托、慰唁，也可以是叙情说理、辩驳论证等。这一部分，动笔之前，就应该成竹在胸，明白写信的主旨，做到有条有理、层次分明。若是信中同时要谈几件事，更要注意主次分明，有头有尾，详略得当，最好是一件事一段落，不要混为一谈。

3．结尾

正文写完后，都要写上表示敬意、祝愿或勉励的话，作为书信的结尾。习惯上，它被称做祝颂语或致敬语，这是对收信人的一种礼貌。祝愿的话可因人、因具体情况选用适当的词，不要乱用。（可参见下节《常用书信用语》的“祝颂语”。）

结尾的习惯写法有两种：

（1）在正文写完之后，空两格写“此致”，转一行顶格两格写“敬礼”。

（2）不写“此致”，只是另起一行空两格写“敬礼”、“安好”、“健康”、“平安”等词，一定要另起一行空两格，不得尾缀在正文之后。也可以在正文结尾下另起一行写“祝你”、“敬祝”，再空两格写上“安好”、“健康”等。

4．署名和日期

在书信最后一行，署上写信人的姓名。署名应写在正文结尾后的右方空半行的地方。如果是写给的亲属、朋友，可加上自己的称呼，如儿、弟、兄、侄等，后边写名字，不必写姓。如果是写给组织的信，一定要把姓与名全部写上。而在署名之后，有时还视情加上“恭呈”、“谨上”等，以示尊敬。上述自称，都要和信首的称谓相互吻合。

日期一项，用以注明写完信的时间，写在署名之后或下边。有时写信人还加上自己的所在的地点，尤其是在旅途中写的信，更应如此。

文言书信格式举要

称谓后附提称语，用于文言书信，如，运使学士阁下(王安石《上杜学士言开

河书》)、虹生十四兄亲家年大人情右(龚自珍《与吴虹生书》)；再如，某公道席

、某先生台鉴、母氏慈鉴、贤弟如晤，等。现将常见提称语列表如下：

这里再对较常见的提称语约略作些解释。

足下 古代最初用为下对上的敬称，后来书信中多用于同辈之间。

膝下 旧时子女致父母的信，多以“父母亲大人膝下”起首。人幼时常依于父

母膝旁，家书中用“膝下”，既表敬重，又示出对父母的亲爱、眷依之情。

垂鉴 赐鉴 钧鉴 尊鉴 台鉴 鉴，即古代镜子，有审察的意思。用作书信提称

语，就是请阅看的客气说法。垂，含居高临下之义。赐，上给予下叫做赐。钩，古

以钩陶喻国政，后称宦官多冠以钩宇。垂鉴、赐鉴、钧鉴，多用于对上、致年高德

韶者的信中。尊鉴，可用于尊长，也可用乎辈。台鉴适用较广，“台”有“高”义

，对熟识或不熟识的尊长、平辈，皆可使用。

勋鉴 道鉴 大鉴 英鉴 伟鉴 雅鉴 惠鉴 对身居高佼、有功勋业绩者，可用“

勋鉴”。对道德君子、望重学者，可称“道鉴”。大、英、伟、雅，含高尚、美好

、不凡、不俗的意义，宜用于友朋往来书信。“惠鉴”，就是赏阅的意思，但语意

分量较“赐鉴”为轻，适用于一般书信，师长对已独立的后辈学子，也可用此客套

。

慈鉴 爱鉴 双鉴 芳鉴 致母亲，可称“慈鉴”。夫妻，或情意亲密的男女之间

，可用“爱鉴”。给友朋夫妇二人之信，可用“双鉴”。女子间往来书信，可用“

芳鉴”。

礼鉴 给居丧者信，用“礼鉴”。如，爱国之士李公扑遇害后，周恩来等致其

夫人唁函即称“张曼筠女士礼鉴”。

公鉴 共鉴 同鉴 用于致团体或多人的信函，可于所列人名之后，书“诸先生

共鉴”等。

道席 讲席 教席 撰席 著席 史席 席，席位。道席，多用为学生对师长的尊称

。讲席、教席，也是对从事教育、讲学者的敬称，但用于平辈间，写信人与受信人

不必有师生关系。撰席、著席、史席，都用作对文士的敬称，文人间也常互用。撰

，即著述。史，指有著作传世垂史。

览 阅 知 悉 一般用于长对幼、前辈对晚辈的称呼之后。

启辞 启辞，就是信文的开场白，或寒暄客套，或提示写信原委等。启辞理应

属于信件正文的一部分，由于旧时尺牍中，这部分形成了一系列的套语，在现时书

信中还常可以看到，所以将此单独提出，分两类举例以供参考：

(1)表示写信人以诚恳的态度，请受信人阅读信文。如：

敬禀者 写信人自称是恭敬地禀陈事情的人，表示下面是所要禀告的话，用于

致父母尊长的信，如“母亲大人膝下，敬禀者”。

跪禀者 义同“敬禀者”，用于子孙对尊长。

即禀者 同上。

敬启者 写信者自谦为恭敬地陈述事情的人，表示请对方允许自己告诉下面所

写的内容。既可用于同辈，也可用于下对上。

谨启者 谨，是谨慎、郑重的意思。用于同辈。

径启者 径，这里是直截了当的意思，一般公私书函通用。

拜启者 拜，表敬词。用于友朋往来书信。

敬呈者 与“谨呈者”，皆用于下对上的公私书函。

恳启者 用于平辈，表示下面信文将写求助于对方的内容。

兹启者 兹，这里，现在。兹启，意即今在此陈述。态度客观平和，不含明显

敬意。

哀启者 向亲友报丧的书信用此。

复禀者 用于对尊亲或上级的回信复禀。对平辈可用“再启者”。

专启者 用于专谈某实事的书信。

(2)根据具体情况，或作寒喧客套，或提示写信原委等。如：

顷诵华笺，具悉一切。忽奉手教，获悉一是。奉诵钧谕，向往尤深。顷获大示

，井所赐物。惠书奉悉，如见故人。幸承明教，茅塞顿开。披诵尺素，谨表葵私。

数获手书，至感厚爱。展读琅函，甚感盛意。接阅华简，幸叨莫逆。捧读德音，喜

出望外。手教敬悉，词意深美，一启蓬心。正切驰思，顷奉华翰，快慰莫名。顷得

手示，欣悉康泰，至为宽慰。蒙惠书并赐大著，灿若河汉，拜服之至。迭接来示，

因羁琐务，未及奉复，深以为歉。台函奉读多日，未即修复，万望海涵。大札敬悉

，稽复乞谅。欣奉惠书，敬聆喜讯，不胜忭贺。接读手书，知君抱恙欠安，甚为悬

念。久慕鸿才，今冒昧致书，以求教诲。别来无恙 久不晤见，甚念贤劳。暌违日

久，拳念殊殷。久疏通问，时在念中。一别经年，弥添怀思。日前曾奉一函，谅已

先尘左右。前此一函，想已达览。

其实，写信也是写文章，此类启辞套语，虽可采用，却不必拘泥，尽可以千变

万化的。从这个意义上说，启辞套语也是可以省略的。比如，现在不少人写信，习

惯于一开头即用“你(您)好”二字，似乎不如此，这封信就没法往下写似的。先向

收信者问候致意，原是不错的，然而如果封封信都是如此格局，则未免呆板单调了

。

正文 信的正文，即写信人对收信人说的话，这是书信的主体。正文从信笺的

第二行开始写，前面空两字。如果启辞单独成行，正文可在启辞的下一行空两宇开

始书写。书信的内容各不相同，写法上也无需一律，以表情达意准确为原则。一般

说来，应先谈谈有关对方的事情，表示关切、重视或谢意、敬意，然后再谈自己的

事情。正文写好后，如发现内容有遗漏，可补充写在结尾后面；或写在信右下方空

白处，并在附言之前加上“另”、“又”等字样；或在附言的后面写上“又及”或

“再启”字样。

结语 结语，即信文的结束语，理应属正文的一部分。但与“启辞”相仿，旧

式书信中也形成了一系列常用结语套辞，现时各界文化人士的书简中，仍频见使用

。这里不妨胪列若干，供参考。

书短意长，不一一细说。

恕不一一。不宣。不悉。

不具。不备。不赘。

书不尽意。不尽欲言。临颖不尽。

余客后叙。余容续陈。客后更谭。

请对方回信：

盼即赐复。翘企示复。伫候明教。时候教言。盼祷拔冗见告。万望不吝赐教。

敬祈不时指政(正)。敢请便示一二。尚祈便中见告。如何之处，恭候卓裁。至盼及

时示下，以匡不逮，无任感祷。

告诉对方不用劳神回信：

谨此奉闻，勿烦惠答。敬申寸悃，勿劳赐复。

答复对方询问：

辱蒙垂询，略陈固陋，聊博一粲而已。远承下问，粗述鄙见，尚希进而教之。

上述陋见，难称雅意，亟祈谅宥。姑道一二，未必为是，仅供参考。不揣冒昧，匆

此布臆，幸勿见笑。

请人应允：

所请之事，务祈垂许。以上请托，恳盼慨允。诸事费神，伏乞俯俞(允)。

表示关切：

伏惟珍摄。不胜祷企。海天在望，不尽依迟(依依思念)。善自保重，至所盼祷

。节劳为盼。节哀顺变(用于唁函)。

表示感谢之情：

诸荷优通，再表谢忱。多劳费心，至纫公谊。高谊厚爱，铭感不已。

祝辞 祝辞，就是书信结尾时，对收信人表示祝愿、钦敬或勉慰的短语，如“

即颂近安”、“此致敬礼”、“祝你进步”之类。其中，“即颂”、“此致”、“

祝你”等词，紧接正文末尾书写；“近安”、“敬礼”、“进步”等词，另起一行

，顶格书写。如果祝颂语的文字较多，也可独立占行，空两字写起，不必分拆成两

部分。如果信笺下方余地充分，或者为了突出祝辞，也可将“祝”、“颁”、“此

致”等宇样独占一行，空四格书写，而将“安”、“好”、“敬礼”等另行顶格书

写。顶格书写的祝辞后一般不加标点符号。祝辞应根据具体情况恰当择用。

以下为常见祝辞：

书信内容主要是谈一件事的，可用：

专此，致 专此，祝 专此即请 专此布达，即颂 专此奉复，并祝(复信用)

一般书信，用于平辈、友朋之间：

即颂 即请 顺效 顺祝

或为：

此候 此请 顺致 顺颂 即候

或为：

祝颂请 问致候

对尊长，可选用：

恭叩 恭淆 恭颂 恭候 敬叩 敬祝 故请 敬颂

平辈间，为强调敬意，也可用：

恭颂 恭请 恭候

为强调郑重其事：

谨祝 谨贺

对晚辈：

此询 顺祝 即问 祝(你)愿(你)盼 望

对祖父，颂祝；

起居永福

对父母辈，颂祝：

金安 福安

对尊长：

康安 钧安 崇安 履福 颐安

对女长辈：

慈安 懿安 坤安 玉安

平辈友朋间，可按四时颂祝：

春社 暑安 秋棋 冬馁

逢年尾岁首，可贺：

新禧(元旦)春禧(春节)年禧 岁祺 节禧(节日通用)新年快乐新春愉快

常时可颂：

近祺 日祉 时吉 时绥 起居安吉 行止佳胜 工作顺利 台安 大安

当日可达之信，颂：

晨安 早安 午安 晚安 刻安

对女性可颂：

淑安 妆安 阃安

对未婚女子，颂：

闺安

对父母健在而承欢膝下的平辈，可颂：

侍安 侍祉

对晚辈后生，祝愿：

学业锐进 工作好 生活愉快 幸福 健康 进步 侍棋 课祉

祝收信人全家：

阔府康泰 全家幸福

祝收信人夫妇：

双安 俪安 俪祉

贺有喜庆事者，道：

喜安 庆祺

贺新婚者：

燕安 燕喜

贺生子者：

麟安

对家居者，颂：

潭安 潭祺 潭祉

对行旅者：

客安 行祺 旅 一帆风顺 旅居康乐

唁丧，请候：

礼安 孝履

问病，祝颂：

早日康复 痊安

对蒙遭意外不幸者，祝祷：

否极泰来

对知识界，可泛颂：

文安 道安 研安 文祺 雅祺

对编辑：

编祺 编安

对写作者：

著祺 撰安 笔健

对教师：

教祺 教安 诲安

对军界：

勋扯 戎安

对政界

政安 勋安 升安 公祺 钧祺 崇祺

对工商实业界：

筹祉 财安 吉利 赢祺 盈祺 发祺 运祉 事业昌隆 宏猷大展 行止佳顺 万事顺

遂 百事称心 诸事如意 盛利久发 财源茂盛 日进斗金

古时书信，颂祝语大都融贯在正文中，至近代才逐渐形成祝辞独立一栏。所以

，书信正文中如已包含祝福内容，或者本身就是祝贺信函，那么视辞一项便可省去

。还有，信一开头就称“你好”的，如果信末再写祝好之类，便显得累赘了，应注

意避免。

署名 署名，就是在正文结尾的右下方签署写信人姓名。如果是写给熟识的亲

属友人的，可只写名字，不必写姓；或在名字前面，加上自己的称呼，如：弟、侄

、晚等。称呼与名字之间，可略空半字地位；或者将称呼用小字写在名字的左上方

。

署名的后面，可加写启禀词，也可不加。常用启禀词如下：

对尊长：

叩 叩上 叩禀 敬禀

对平辈：

上 敬上 谨启 鞠启 顿首 亲笔 手肃

对晚辈：

字 示 白 谕 手白 手谕

在署名或启禀词后面，写上撰信的年月日，也可把日期写在下一行署名的右下

方。另外，还可以在日期之后，写上撰信时的处所、氛围、心境等，如“舟中”、

“灯下”、“万籁俱寂”之类。

附候或致意 如写信人的家属、近处朋友也和收信人熟悉，署名后一行或加上

这些人的附候，如“某人嘱笔问候”。如应向收信人的家属、近邻亲友问候的，可

加上“请向某某致意”，倘是长辈，可作“请在某某前四名问安”之类。

折叠信笺的常规方法有四：

一是先将信笺三等分纵向折叠，然后再将其横折，并令其两端一高一低。此法叫作“以低示己法”，意在表示谦恭之意。

二是在折叠信笺时，有意将收信人姓名外露。它叫“外露姓名法”，可令收信人产生亲切感。

三是先将信笺纵向对折，随即在折线处再往里卷折1厘米～2厘米宽，最后再将其横向对折。此法叫作“公函折信法”，多用于因公通信。

四是将信笺先横向对折两次，然后再将其纵向折叠到可以装入信封之中的长度。此法称为“随意折叠法”，适用于日常通信之时