苏翊鸣是如何成为一名中国单板滑雪运动员的

这个在露天看电影是我们小时候亲身经历过的事情，影像中太深刻了，那个时候先带上小板凳去占位置，喊上小朋友，一片空地上摆着放映机还搭了一个白布架子。

专用放映机

90年代好朴素啊！

人们坐在一起好温馨啊！

在学校读书每个礼拜五也会看电影。全校一起看。真好，那个时候觉得新鲜人满为患热闹的很，很喜欢那种感觉。

在黑灯瞎火的农村夜晚没有什么 娱乐 项目，免费露天电影这种大众消费很受欢迎，不论是战争片还是喜剧片都是乡亲们的精神大餐。

影片上影还早，大伙就匆匆吃过晚饭赶往空旷场地，一手牵小孩一手拿木凳，不时和熟人打招呼；一个个眼神里充满了精彩故事的期待。

抢占靠前的位置是每个人心里的一件大事，因为坐前排可以看清楚、听真切，还没有人干扰；于是大家想方设法往前坐，笑脸多了，客气话此起彼伏。

电影正片开始之前加一段宣传片，什么沼气修建、蚕桑管理等等，小孩子不感兴趣，在人群里追逐、打闹；一些准备找对象的男青年醉翁之意不在酒，眼神不住也往女青年身上瞟。

正片终于开始，喧闹的广场变得哑雀无声，人们的表情变得严肃起来，眼睛都不肯多眨，生怕精彩情节一闪而过。

电影剧终，大伙欢呼起来，议论着故事的每一个细节；忘记了寒风的吹拂和坐硬板凳的疼痛，过了一把瘾足够了。

农村看露天电影，最鼎盛时期是文革结束后的七十年代未期及八十年代。那时候经过文革十年中的娱乐单一单调，十亿人民看八个样板戏。到一下子解放放开，大量的文革前拍摄的故事片，进口译制片复映，加上当时农村文化文娱节目严重缺乏，电视未普及。所以农村每一次放露天电影都好象节目一样，隔村隔乡都来观看，真是人山人海。我有幸曾经当过那个时期的，农村流动电影队中的一名放映员。见证和经厉过那段非凡岁月，终身难忘，现在还很怀念那个时期一些场景。农村流动电影，分为三种机型，一种是35mm的，称为大机队，由两部放映机组成，中间不用停下来停映换片，跟电影院一样机型一样放映形式，画面及声音质量较好。第二种是16mm机型，称为中机队，单机放映，因此换片时要停映，是农村电影的主力军，这种机型的拷贝(放映用的胶片)最多，影片内容最齐全丰富。第三种七十年代未期才出现的8.75mm机型，是35mm拷贝的四份之一，称小机队，是普及型。此机种灵活简单方便，很适宜转移场地，深入到每一个角落。

在我的印象中，农村放露天电影，应该是从1964年农村 社会 主义教育运动（简称四清运动）开始的，那时县电影院组织了农村电影巡回放映。因为农村面积广，县里下农村的放映队才几个，因此，在农村看上一场露天电影，也是很不容易的。我们只要一得到周边有放映电影的消息，就会兴高采烈，奔走相告。

天黑了，大人们在队里出工的散工了，我们这些小朋友也把牛关进牛棚。大人们就开始准备走夜路的照明，用干衫木皮或者干麻杆束成一把，也有用干竹片的，然后用绳子缚紧，点燃后就是很好的照明物了。院子里走夜路也有用手电筒的，这些人家大多是有人在外面参加了工作的。

记得看第一部露天电影好像叫《夺印》，说的是阶级敌人用糖衣炮弹进攻，腐蚀拉拢干部，使他们丧失阶级立场。剧中一句台词，至今仍然念念不忘，一个美女地主婆在喊：“何支书，吃早饭啦！＂

我与院子里的一个老光棍，算是影迷了。老光棍辈份大，算起来是我的高叔祖了。只要周边哪个大队有电影，走七八里夜路，我们也会在所不辞。因此，当时流行的一些电影，我们大多数看过。比如《刘三姐》，《打铜锣补锅》，《渡江侦察记》，《上甘岭》，《地道战》，《地雷战》等等。七十年代后，我招工到了到了后来的国企，我们厂里也有放映机，每周都有电影看。

八十年代初，一种更加轻便的，适合于农村放映的8、75拷贝小型放映机问世，农村电影得到了进一步普及，我们县每个乡都成立了电影放映队，群众看电影不再是一种奢望，可以就近在家门口看露天电影了。

要说体验，还真是有一点，感叹我们的 科技 发展得真快。我们过去要跑老远才能看到的电影，现在坐在家里，想看什么影片，点开就有，为我们提供了极大的方便。现在的人，谁还愿意走夜路，去看露天电影呢？

科技 发展快，替代也在加快。这些年电视替代了电影，现在又兴起了手机热，真的要与时俱进，努力学习，才能不落伍啊。

在农村看露天电影挺有意思的，我小时候就看过很多场这样的电影。

先说说看电影之前，全村人不论男女老少，拖家带口，都搬上自家的小板凳，浩浩荡荡地往大队赶（我们当时是在大队放露天电影的）。

很多人会带上瓜子之类的零食，我小时候常常在春天的时候，跟小伙伴去野地里去挖“羊了冠”，就是一种可以吃根茎的小野菜，我到现在也不知道它的学名，我看电影的时候会洗上一大把揣在兜里，待到看电影的时候吃，美滋滋地边吃边看，那味道有点甜丝丝还有一点辣。

再说回放电影这事，一般电影没开始之前，场院上是十分热闹的，简直可以用“人声鼎沸”来形容，孩子哭老婆叫，有吃晚饭早先去占座的，在身边清出来他的“一亩三分地”，那里就不让别人坐了。有拿着手电满场晃大呼小叫喊人的。在电影放映之前，那场景绝对不亚于现在早市的热闹……。

待到电影开始了，虽然安静一些，但还是偶尔有喧闹声从某个方位响起，要想有现在城里电影院里那种绝对的安静，不存在的。当时的感觉跟现在的挤公交有点像，一村子人都来了，有时候还有外村来凑热闹的，闹闹哄哄的。

那时候看的电影，印象深刻的有《红高粱》，当时我好像也看不太明白，只记得一大群光着膀子的汉子抬着酒，唱“妹妹你大胆地往前走”；再就是聊斋，我记得那时我10岁左右，有一次忘了什么原因了，家里人都没去看电影，我自己去的。当天晚上大月亮地，一点都不黑，我壮着胆子回家，可是看聊斋的“后遗症”还是落下了，那之后好几天都不过劲，在家看啥都像是颗血淋淋的心脏在那里跳，简直吓个半死。

我那时候小，对男女之事还不太懂，但有些这方面的镜头还是记得，聊斋里有个镜头是有个男人把胳膊割开，挤血滴在一个女人的肚脐里，当时记得那女人肚皮白白嫩嫩的，感觉好羞耻。现在想来有些可笑，怎么一个肚皮就能让个孩子感觉羞耻呢。

其余的电影记不太清，好像看过刘晓庆演的小花，还有一个电影，忘了是什么名字了，只记得他男主角当时蛮帅的，后来才知道那是李连杰，那部电影是他早期的作品。

还有一件印象深刻的事，就是我们村有个人在去别村看电影时，遇到了鬼打墙。

那次是在二队放电影，我们村子是三队，去二队要经过我们村头的一个大坑，那大坑雨水充足的时候是蓄满水的，赶上干旱年头的话，就单纯的是个老大的坑了。大坑旁边种着白桦树，晚上刮起风来，树影婆娑的，在加上树叶子哗哗啦啦响，怪瘆人的，我们一帮人一起搭伴走倒也没啥，要是单独一个人肯定会害怕。

当天我看完电影和村里人一起回来，美美地睡下。第二天，却听昨天一起看电影的五婶子说，刘四昨天一晚上都没走回村子，整整围着那个大坑转了一宿，说是遇到了鬼打墙。我听了吓出一身冷汗，还好我没野到自己单独去外村看电影，否则我也会遇到鬼打墙。

五六十年代农村放露天电影.那可是农村大人小孩最高兴热闹的时候.吃过晚饭基本是家家锁门到场.墙上树上爬的都是人.村里领导先讲几句话.然后先放幻灯片”再放记录片.最后放的才是正片..放到最关键处.人人都鸟无声息.全神贯注.只听到电影机的达达声.半路很少有人离开.一直放完影片人们才如梦初醒.恋恋不舍的回家

那是七八十年代的事了。

学校里也组织看露天电影《小兵张嘎》《闪闪红星》等。

村里每隔些日子就请放影队到村里放电影。

得知消息，村民们，尤其是小孩子们都早早地吃过晚饭，拿着凳子，椅子走到屏幕前坐好，等着看电影。

屏幕其实就是一张白色的布，挂得高高的(对于当时我来说)。

等到人们都坐好了，最后面的放映员就用放影机，也就是投影仪把某部电影的内容投放在前面的白色幕布上，人们就开始看电影了。

小时候放学后，听说村里晚上演电影就特兴奋，吃过晚饭就赶紧拿起小凳子跑到演电影的地方，找个好地方，坐下来等着看电影。

放影前，人们三五成群地往那聚集，有说有笑，互相打着招呼。

看电影是小时候最有趣的事。

在农村看露天电影是怎样一种体验 ？太美了，比过年还高兴，在我很小很小的时候，也就刚记事，隐约还记得村里演电影，动画片 ，红军桥，那时候太小了什么也没记住，就记住白狗子掉下水淹死了，因为太小了，只看了个开头，就呼呼大睡了，电影演晚了才醒，演的什么，真的不知道。后来慢慢长大了 ，才开始记住了电影的名字。小时候什么 娱乐 活动都没有，最美最高兴的事就是看露天电影，也不是常有，一个月就那么几场，盼星星，盼月亮似的，白天大喇叭 广播，贫下中农同志们，社员同志们，今天晚上我大队放映电影，电影的名字是平原游击队，希望大家准时观看，天还没黑，就开始挂幕，地点就是村当中棉站下坎，河边，有两颗树 ，把绳子扔到树杈上，一群孩子帮忙，才把银幕挂起来，一会全村人都拿着凳子来了，叽叽喳喳的可热闹了，放电影的先要对光，一道强光打在银幕上 ，左挪右移，费了九牛二虎之力，才弄正，小孩子把手伸出来，做各种各样的动作，银幕上留下他们的首影，老鹰捉小鸡，太好玩了，放电影的一通骂，小孩子才不敢淘气了，电影就开始了。那时候的电影百分之八十都是黑白的，几乎很少是彩色的，我们管它叫带色的。最开始是加片，一般是新闻简报，相当于新闻联播，就是国家大事 ，接见外宾什么的 ，我记忆最深刻的就是红旗渠，消灭小地老虎，农业学大寨。有时候演到一半 或刚演个开头，下雨了，或者停电了，大家这个骂呀，就是不家走，等着来电，演完都后半夜了。更可气的是传的非常广，说晚上演电影，演电影的没来，大伙一个劲的骂娘，编了个顺口溜，叫加片磨鞋底，白跑英雄传。那个时候看过的电影实在太多了，黑白故事片有平原游击队，铁道游击队，回民之队，洪湖赤卫队，地雷战，地道战，南征北战，英雄儿女，三进三出，家，我这一辈子，夺印，李双双，李二嫂改嫁，小二黑结婚，钢铁战士，战友，奇袭，铁道卫士，雷锋，斗鲨，古刹钟声，野火春风斗古城，四零五谋杀案，保密局的枪声，特高课在行动，五十号兵站，虎胆英雄，智取华山，柳堡的故事，烈火中永生，永不消失的电波，暴风骤雨，满意不满意，李时珍，乔老爷上轿，杨乃武与小白菜，等等，太多了，记不住了，彩色电影不是很多，印象深刻的是智取威虎山，沙家浜，红灯记，杜鹃山，青松岭，艳阳天，金光大道，激战无名川，火红的年代，海霞，戴手铐的旅客，黑三角，决裂，春苗，红雨，风雨下钟山，拔歌的故事，从奴隶到将军，北斗，霓虹灯下的哨兵，大闹天宫，哪吒闹海，宝莲灯，归心似箭，骆驼祥子，战上海，珊瑚岛上的死光，甲午风云，红色娘子军，梁山伯与祝英台，追鱼，红楼梦，铁甲零零八，孙悟空三打白骨精，野猪林，难忘的战斗，等等，外国故事片也不少，看不见的战线，鲜花盛开的村庄，卖花姑娘，瓦尔特保卫萨拉热窝，追捕，佐罗，泥罗河上的惨案，七十九级台阶，宁死不屈，脚印，多瑙河之波，列宁在一九一八，地下游击队，埃及艳后，东方夜谭，乡村女教师，一个护士的故事，摘苹果的时候，火车司机的儿子，沸腾的生活，流浪者，奴里，叶塞尼亚，巴黎圣母院，回故乡之路，伏击战，保尔柯察金，百万英镑，淘金记，大蓬车，战斗的早晨，海岸风雷，东方快车谋杀案。等等数也数不过来。

《太平御览》卷820布帛部及卷869火部引《魏略》、《魏志》、《吴录》、《十六国春秋》、《南史》、《抱朴子》及《梁四公记》等史籍中均有火浣布的记载。《后汉书·西南夷传》中称之为“火毳”。另像《列子》、《十洲记》、《搜神记》、《西京杂记》、《拾遗记》、《异域志》等也有同样的记载。关于其产地，各书记载不一：有谓之产于东方的，如《拾遗记》称其产于“员峤之山”①；有谓之产于南海的，如《南史》、《抱朴子》等；也有谓之产于西域诸地的，如《魏志》称“大秦国出……火浣布”，《晋书》卷86《张轨传附张骏传》称前凉张骏时，“西域诸国献汗血马、火浣布……”，同前书卷113《苻坚载记》说，前秦灭前凉，统一北方后，“天竺献火浣布”，《十六国春秋·前秦录》谓“天竺国献火浣布”，《异域志》卷下“昆吾国”条载“其国产宝铁，切玉如泥，及火浣布”；还有谓之产于北方的，如《拾遗记》载“晋太康中，有羽山之民献火浣布”②。可见，火浣布之产地并非一处，四方均有，而尤以产于西域诸地的记载为多。

东晋葛洪（284—364）《抱朴子》载：“南海之中，萧丘之上，有自生之火，火常以春起而秋灭。丘方千里，当火起之时，满此丘上纯生一种木，火起正著此木，木离为火所著，但小燋黑，人或得，以为薪者，火著如常薪，但不成炭，炊熟则灌灭之，后复更用，如此无穷。又夷人取木华绩以为火浣布；木皮亦剥，以灰煮为布，但不及华细好耳。白鼠大者重数斤，毛长三寸，居空木中，其毛亦可绩为布。故火浣布有三种焉。”东晋干宝《搜神记》卷13称：“昆仑之墟，地首也，是唯帝之下都，故其外绝以弱水之渊，又环以炎火之山。山上有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中，故有火浣布。非此山草木之皮枲，则其鸟兽之毛也。”王子年《拾遗记》载：“员峤之山，一名环丘，……东有云石，广五百里，驳落如锦，扣之片片，则蓊然云出。有木名曰猗桑……有冰蚕，长七寸，黑色有角有鳞，以霜雪覆之，然后作茧，长一尺，其色五彩，织为文锦，入水不濡，其质轻软柔滑，以之投火，则经宿不燎。唐尧之世，海人献之。”

从上引三段文字来看，火浣布的制作材料共有四类：1、木华；2、木皮；3、兽毛；4、冰蚕之茧。无论是木华、木皮，还是兽毛，均谓之源于炎火之山。显然，这些都是由火浣布耐火性能而引发的臆测而已，并不足信。现代科学告诉我们，无论是木华、木皮，还是兽毛，都属于有机体，其构成的物质基础是蛋白质，它通过新陈代谢的运动形式而表现出一系列的生命现象，如应激性、生长发育、繁殖、遗传、变异等。此外，有机体同外界环境有相互制约、相互联系的关系，在代谢作用进行时，还需同外界环境交换物质。因此，有机体和环境形成对立统一的整体。我们不可想象，会有某种动物或植物能够在烈火中生存，能够在烈火中进行新陈代谢、在这样的环境中交换物质。

显然，关于火浣布原料取自草木或鸟兽的记载纯属古人编造的神话传说。至于《拾遗记》中所谓的“冰蚕之茧”亦同样是古人根据火浣布质地轻软柔滑类似丝绸的特点而作出的臆测，毫无科学依据。

那么，我们是否便可断定，这种火浣布也属神话传说而根本就不存在呢？

问题并不这么简单。《搜神记》卷13载：“汉世，西域旧献此布，中间久绝。至魏初时，人疑其无有。文帝以为火性酷裂，无含生之气，著之《典论》，明其不然之事，绝智者之听。及明帝立，诏三公曰：‘先帝昔著《典论》，不朽之格言。其刊石于庙门之外及太学，与石经并，以永示来世。’至是西域使人献火浣布袈裟，于是刊灭此论，而天下笑之。”这段文字不仅说明火浣布存在，而且告诉我们早在汉代西域人民就已织出了火浣布。若由此上溯，《列子》中有关火浣布的记载亦当有所凭借。由此看来，火浣布不但确实存在，且其生产历史当更为久远。

这种奇妙无比的布，在古代中原地区被视为宝物。据宋《齐东野语》载，当时有人在福州商船上搜得一匹火浣布，其“色微黄白，颇类本棉，丝缕蒙茸，若蝶粉蜂黄然”。鉴于它是海内珍奇，不准擅自带出而被官，府没收。这种布不怕火烧，哪里有火，只要用它一盖就能熄灭。当时有钱人家都为觅得一块火浣布而不惜重金购来，作灭火之用。由于火浣布稀奇而又具有实用价值，这对于那些专门从事贸易的商人来说，无疑是极赚钱的生意。因此，也就有了《魏志》所载：“青龙三年（235），西域重译献火浣布，诏大将军太尉临试，以示百僚。”《三国志》卷4《魏书·三少帝纪》所载：景初三年“二月，西域重译献火浣布”。

实际上，火浣布的材料，是一种硅酸盐矿物质——石棉。所谓火浣布就是石棉布。

石棉，亦称石棉纤维。其特点是呈纤维状。绿黄色或白色，分裂成絮时呈白色，丝绢光泽，纤维富有弹性。这与《齐东野语》所描述的特性完全相符。它不但耐热，而且耐酸，耐碱，还是热和电的不良导体。在现代工业中，那些纤维较长的仍多用来制造石棉布、石棉带、石棉绳等防火纺织物。我国现今最大的石棉矿带和最大的石锦矿床就在青海省西部的阿尔金山。此外，在新疆的阿尔泰山及巴里坤等地也有十分可观的石棉储藏量。古人所说的昆仑山，就包括阿尔金山在内。

古代对石棉布的命名，反映了古人对其耐火性能的科学认识。更由于此布不可多得，物稀为贵而被视为宝物。至于有关它的各种神话传说（如原料及其来源等）因古人地理知识和科技知识的匮乏，亦在情理之中。虽然夸张过分，但表明早在一两千年前便已有此珍品，并非凭空虚构。

十三世纪末，意大利人马可·波罗（1254—1324）随其父亲、叔父沿“丝绸之路”东来，途经哈密邻县钦赤塔拉斯城（约为今巴里坤）时，便发现这里的山中蕴藏有他所从未见过的石棉。他看到这种能织布而又不怕火烧的矿石原料十分惊奇，并由此而结识了一位曾在当地担任开采石棉矿的技师土库曼族人柯斐卡（Curficar），向他学习制造石棉布的方法。马可·波罗之所以对石棉如此感兴趣，是因为当时的欧洲人亦把石棉制品当成罕见之宝物。他在《游记》中追述道：“据说，大汗（指元世祖忽必烈）曾送给教皇（指罗马教皇）一块桌巾，作为耶稣基督的圣巾。它就是用这种材料织成的。这件礼品现在仍保存在罗马。”马可·波罗对于石棉的开采、石棉布的制作工序以及石棉布的特点都作了详细的叙述。同时，也提到了与其有关的“火蛇”的故事，说他“游遍了东方各地，从来没有发现这种火蛇的痕迹”。他所说的“火蛇”显然就是指前面谈到的“火鼠”。

我国西域人民早在一两千年前就开采利用的石棉，直到十三世纪末才为欧洲人所认识。就其开采利用的历史和在现代工业上的用途来看，亦不亚于造纸、印刷术、指南针和火药等四大发明对于世界文明所起的作用。这不能不说是我国西域人民的一大贡献。

①据《列子·汤问》载，“员峤”位于“渤海之东”。②据袁珂考释，“羽山”即“委羽山”。高诱注：“委羽，山名也，在北极之阴，不见日也。”见袁珂《中国神话传说词典》，上海辞书出版社，1985年版，第179、241页。

秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王。此十王分别居于地狱的十殿之上，因称此十殿阎王。

阎王在中国民间影响很大，传说他是阴间的国王，人死后都要到阴间去报道，接受阎王的审判，生前行善者，可转世成人，享富贵，生前作恶者，会受惩罚，下地狱，受刑后转世成人。

中国道教中，又有十殿阎罗之说。十殿阎罗是中国道教所说的十个主管地狱的阎王的总称，这一说法始于唐末。

扩展资料：

第一殿 秦广王蒋专司人间生死，统管吉凶。第二殿 楚江王历专司活大地狱、剥衣亭寒冰地狱。第三殿 宋帝王余专司黑纯大地狱。现世中作乱犯上者或制造纠纷者去此殿。

第四殿 五官王吕专司合大地狱、血河地狱。逃税、经济舞弊者去此殿。第五殿 阎罗王包原本在第一殿，因过分同情罪人，遂转到叫唤地狱。

第六殿 卞城王毕专司叫唤地狱和枉死城。埋怨上苍、对着北方小便者去此殿。第七殿 泰山王董专司热脑地狱。以尸骨造药、挑拨离间亲族者去此殿。

第八殿 都市王黄专司大热脑地狱。第九殿 平等王陆专司阿鼻地狱。第十殿 轮回王薛其职责是根据上列各地狱的报告区别转世。

参考资料来源：百度百科-地狱十殿