黎族树皮布服饰的由来及工艺
在当代，人们为了追求时尚，发重金买各种限量版服饰，甚至有的人用黄金为自己量身定做黄金衣，但你有没有见过一种用树皮做的衣服呢？在黎族文化史中，树皮衣已经流传了几千年，它作为黎族文化的重要标志，凝聚了黎族人民勤劳智慧的结晶。下面，随我一起看看黎族树皮布服饰的由来及工艺吧。
树皮布是一种无纺织布，是以植物的树皮为原料，经过拍打技术加工制成的布料。古代人民在用麻和木棉纺织之前，曾经历过相当长时期的无纺织年代，后来古代的黎族人民发现，粗纤维的树皮布可以当作制造衣服的好原料，便用它来制作蔽体的衣物、垫单、腰带等等。
黎族树皮布服饰的由来
树皮布的历史非常悠久，据古代典籍记载，至少在3000年以前海南岛便出现了树皮布。由晋人裴洲《东观汉记》一书可知，汉代已有用树皮布做冠的记载，当时边疆少数民族还以树皮布制衣裳、被褥。古代文献中所称的楮冠、谷布衣，就是用树皮制成的衣冠产品。由于树皮布本身容易腐烂，难以作为历史证据久远留存，唯有制作树皮布的工具之一，石拍被遗留了下来。
宋代《太平寰宇记》、元代《文献通考》和清代《黎歧纪闻》等书籍中，均有海南黎族绩木皮为布的记载。据清代琼州定安县知县张庆长（1752－1755在任）《黎岐纪闻》载：生黎隆冬时取树皮捶软，用以蔽体，夜间即以代被。其树名加布皮，黎产也。而且在今天的白沙、昌江、陵水、保亭等县博物馆均收藏有树皮布。
黎族树皮布服饰的工艺
树皮衣的制作有一套很繁琐的工序，包括扒树皮、修整、将树皮放在水中浸泡脱胶、漂洗、晒干、拍打成片状和缝制。然后人们利用加工好的树皮布剪裁缝制帽子、枕头、被子、上衣、裙子、兜卵布、口袋等生活用品。尽管这一技艺分为若干工序，但所用工具并不多，其中以锤打工具最为重要，石拍是制作树皮布的器具之一，也是树皮布文化的标志。
黎族树皮布服饰是具有世界性的一项重大发明，其在人类学及文化史上有着非常重要的地位，是黎族人们智慧的结晶，是黎族人们对社会的伟大贡献，为我们研究黎族服饰、黎族文化及人类文化都有着非常重要的作用。
您可能还会喜欢：
流淌着异彩纷呈的服饰文化
纳西族最盛大的节日：“三朵节”
纳西族所特有的传统习俗：木雕
布尔克特毕：哈萨克族鹰舞
侬氏又有宗旦者，知雷火洞，稍桀黠。嘉祐二年，尝入寇，知桂州萧固招之内属，以为忠武将军，又补其子知温闷峒日新为三班奉职。七年，宗旦父子请以所领雷火、计城诸峒属县官，愿得归乐州，永为王民。诏各迁一官，以宗旦知顺安州，仍赐耕牛、盐彩。是岁，侬夏卿、侬平、侬亮亦自特磨来归，皆其族也。日新后尝监邕州税。治平中，宗旦与交阯李日尊、刘纪有隙，畏逼，知桂州陆诜因使人说之，遂弃其州内徙，命为右千牛卫将军。
有甲峒蛮者，亦役属交阯，间出寇邕州。景祐三年，尝掠思陵州凭祥峒生口，杀登龙镇将而去。嘉祐五年，合交阯、门州等蛮五千余人复为寇，与官兵拒战，斩首数百。诏知桂州萧固趋邕州发诸郡兵，与转运使宋咸、提点刑狱李师中合议追讨。是岁数入寇，又诏安抚使余靖击之。苏茂州蛮亦近邕州，至和、嘉祐中，皆尝扰边。
黎洞，唐故琼管之地，在大海南，距雷州泛海一日而至。其地有黎母山，黎人居焉。旧说五岭之南，人杂夷獠，朱崖环海，豪富兼并，役属贫弱妇人服缌缏，绩木皮为布，陶土为釜，器用瓠瓢人饮石汁，又有椒酒，以安石榴花著瓮中即成酒。俗呼山岭为"黎"，居其间者号曰黎人，弓刀未尝去手。弓以竹为弦。今儋崖、万安皆与黎为境，其服属州县者为熟黎，其居山洞无征徭者为生黎，时出与郡人互市。
至和初，有黎人符护者，边吏尝获其奴婢十人，还之。符护亦尝犯边，执琼、崖州巡检慕容允则及军士，至是，以军士五十六人与允则来归。允则道病死，诏军士至者贷其罪。
乾道二年，从广西经略转运司议，诏"海南诸郡倅守慰抚黎人，示以朝廷恩信，俾归我省地，与之更始。其在乾道元年以前租赋之负逋者，尽赦免之。能来归者，复其租五年。民无产者，官给田以耕，亦复其租五年。守倅能慰安黎人及收复省地者，视功大小为赏有差，失地及民者有重罚。六年，黎人王用休为乱，权万安军事、同主管本路巡检孙滋等招降之。九年八月，乐昌县黎贼劫省民，焚县治为乱，黎人王日存、王存福、陈颜招降之。琼管安抚司上其功，得借补承节郎。
淳熙元年，诏承节郎王日存子孙许袭职。四年冬，万安军王利学寇省地，盖旻进率众拒之，兵弱战没。八年六月，诏三十六峒都统领王氏女袭封宜人。初，王氏居化外，累世立功边陲，皆受封爵。绍兴间，琼山民许益为乱，王母黄氏抚谕诸峒，无敢从乱者，以功封宜人。至是，黄氏年老无子，请以其女袭封，朝廷从之。十二年正月，乐会县白沙峒黎人王邦佐等率贼众五百为寇，杀掠官军，保义郎陈升之抚降其众，俘获林智福等，琼管司上其功，诏减升之三年磨勘。十六年，诏以大宁砦黄弼补承信郎，弹压本界黎峒。琼管司言弼沉鸷有谋，为远近推服，故用之。弼，宜人黄氏侄也。
嘉定九年五月，诏宜人王氏女吴氏袭封，统领三十六峒。
环州蛮区氏，州隶宜州羁縻，领思恩、都亳二县。
有区希范者，思恩人也。狡黠颇知书，尝举进士，试礼部。景祐五年，与其叔正辞应募，从官军讨安化州叛蛮。既而希范击登闻鼓求录用，事下宜州，而知州冯伸己言其妄，编管全州。正辞亦尝自言功，不报。二人皆觖望。希范后辄遁归，与正辞率其族人及白崖山酋蒙赶、荔波洞蛮谋为乱，将杀伸己，且曰："若得广西一方，当建为大唐国。"会有日者石太清至，因使之筮，太清曰："君贵不过封侯。"乃令太清择日杀牛，建坛场，祭天神，推蒙赶为帝，正辞为奉天开基建国桂王，希范为神武定国令公、桂州牧，皆北向再拜，以为受天命。又以区丕绩为宰相，余皆伪立名号，补置四十余人。
庆历四年正月十三日，率众五百破环州，劫州印，焚其积聚。以环州为武城军，又破带溪砦，下镇宁州及普义砦，有众一千五百。宜州捉贼李德用出韩婆岭击却之，前后斩获甚众，俘伪将二。希范惧，入保荔波洞，间出拒官军。朝廷下诏购之，获希范、正辞及赶者，人赐袍带、钱三十万、盐千斤。
明年，转运使杜杞大引兵至环州，使摄官区晔、进士曾子华、宜州校吴香诱赶等出降，杀马牛具酒，绐与之盟，置曼陀罗花酒中，饮者皆昏醉，稍呼起问劳，至则推仆后庑下。比暮，众始觉，惊走，而门有守兵不得出，悉擒之。后数日，又得希范等，凡获二百余人，诛七十八人，余皆配徙。仍醢希范，赐诸溪峒，缋其五藏为图，传于世，余党悉平。
镇宁州亦隶宜州。景祐二年，蛮酋莫陵等七百余人内寇，遣西京作坊使郭志高、阁门祗候梁绍熙往讨，未至，陵等诣桂、宜州巡检李仲政请降。广西转运使不俟诏，贷其罪。诏劾之，已而释之。
是岁，高、窦州犾獠陈友朋等亦寇海上，本路会兵击之，溃去。
其在唐、虞，与之要质，故曰要服。夏、商之时，渐为边患。逮于周世，党众弥盛。宣王中兴，乃命方叔南伐蛮方，诗人所谓“蛮荆来威”者也。又曰“蠢尔蛮荆，大邦为仇”明其党众繁多，是以抗敌诸夏也。
平王东迁，蛮遂侵暴上国。晋文侯辅政，乃率蔡共侯击破之。至楚武王时，蛮与罗子共败楚师，杀其将屈瑕。庄王初立，民饥兵弱，复为所寇。楚师既振。然后乃服，自是遂属于楚。鄢陵之役，蛮与恭王合兵击晋。及吴起相悼王，南并蛮越，遂有洞庭、苍梧。秦昭王使白起伐楚，略取蛮夷，始置黔中郡。汉兴，改为武陵。岁令大人输布一匹，小口二丈，是谓賨布。虽时为寇盗，而不足为郡国患。
光武中兴，武陵蛮夷特盛。建武二十三年，精夫相单程等据其险隘，大寇郡县。遣武威将军刘尚发南郡、长沙、武陵兵万馀人，乘船溯沅水，入武溪击之。尚轻敌入险，山深水疾，舟船不得上。蛮氏知尚粮少入远，又不晓道径，遂屯聚守险。尚食尽引还，蛮缘路徼战，尚军大败，悉为所没。二十四年，相单程等下攻临沅，遣谒者李嵩、中山太守马成击之，不能克。明年春，遣伏波将军马援、中郎将刘匡、马武、孙永等，将兵至临沅，击破之。单程等饥困乞降，会援病卒，谒者宗均听悉受降。为置吏司，群蛮遂平。
肃宗建初元年，武陵澧中蛮陈从等反叛，入零阳蛮界。其冬，零阳蛮五里精夫为郡击破从，从等皆降。三年冬，溇中蛮覃儿健等复反，攻烧零阳、作唐、孱陵界中。明年春，发荆州七郡及汝南、颍川弛刑徒吏士五千馀人，拒守零阳，募充中五里蛮精夫不叛者四千人，击澧中贼。五年春，覃儿健等请降，不许。郡因进兵，与战于宏下，大破之，斩儿健首，馀皆弃营走还溇中，复遣乞降，乃受之。于是罢武陵屯兵，赏赐各有差。
和帝永元四年冬，溇中、澧中蛮潭戎等反，燔烧邮亭，杀略吏民，郡兵击破降之。安帝元初二年，澧中蛮以郡县徭税失平，怀怨恨，遂结充中诸种二千馀人，攻城杀长吏。州郡募五里蛮六亭兵追击破之，皆散降。赐五里、六亭渠帅金帛各有差。明年秋，溇中、澧中蛮四千人并为盗贼。又零陵蛮羊孙、陈汤等千馀人，著赤帻，称将军，烧官寺，抄掠百姓。州郡募善蛮讨平之。
顺帝永和元年，武陵太守上书，以蛮夷率服，可比汉人，增其租赋。议者皆以为可。尚书令虞诩独奏曰“自古圣王，不臣异俗，非德不能及，威不能加，知其兽心贪婪，难率以礼。是故羁縻而绶抚之，附则受而不逆，叛则弃而不追。先帝旧典，贡税多少，所由来久矣。今猥增之，必有怨叛。计其所得，不偿所费，必有后悔”帝不从。其冬、澧中、溇中蛮果争贡布非旧约，遂杀乡吏，举种反叛。明年春，蛮二万人围充城，八千人寇夷道。遣武陵太守李进讨破之，斩首数百级，馀皆降服。进乃简选良吏，得其情和。在郡九年，梁太后临朝，下诏增进秩二千石，赐钱二十万。桓帝元嘉元年秋，武陵蛮詹山等四千馀人反叛，拘执县令，屯结深山。至永兴元年，太守应奉以恩信招诱，皆悉降散。
永寿三年十一月，长沙蛮反叛，屯益阳。至延熹三年秋，遂抄掠郡界，众至万馀人，杀伤长吏。又零陵蛮入长沙。冬，武陵蛮六千馀人寇江陵，荆州刺史刘度、谒者马睦、南郡太守李肃皆奔走。肃主簿胡爽扣马首谏曰“蛮夷见郡无儆备，故敢乘间而进。明府为国大臣，连城千里，举旄鸣鼓，应声十万，奈何委符守之重，而为逋逃之人乎”肃拔刃向爽曰“掾促去。太守今急，何?叚此计”爽抱马固谏，肃遂杀爽而走。帝闻之，征肃弃市，度、睦减死一等，复爽门闾，拜家一人为郎。于是以右校令度尚为荆州刺史，讨长沙贼，平之。又遣车骑将军冯绲讨武陵蛮，并皆降散。军还，贼复寇桂阳，太守瘳析奔走。武陵蛮亦更攻其郡，太守陈奉率吏人击破之，斩首三千馀级，降者二千馀人。至灵帝中平三年，武陵蛮复叛，寇郡界，州郡击破之。
土家族是我国湘西最主要的少数民族，土家族人在长期的生产活动和生活实践中，积累了丰富的知识和经验，创造了很多具有民族特色的民间艺术品。
土家族地区地处深山，长期以来处于原始封闭状态，民间习俗多保持着固有淳朴古风和浓厚的乡土气息，土家织锦便是一朵独具魅力的民间艺术之花。
早在4000多年前，土家先民就掌握了简单的纺织技术。秦汉时期，土家族人的织锦被称为“賨布”，曾是皇室的贡品。
土家织锦主要工艺有刺绣、挑花、彩织等，其内容一般取材于民间故事和神话传说。而更多劳动妇女创作的绣品，却是按照自己的爱好和意愿，凭借对生活的观察和感受而设计、制作的。
她们将一些象征五谷丰登、吉祥如意的图案绣于衣物、头巾、鞋帽、枕头、床单之上，用来美化装饰自己的生活，表达对美好生活的向往。
“西兰卡普”是一种土家织锦。在土家语里，“西兰”是指铺盖，“卡普”是花的意思，“西兰卡普”即土家族人的花铺盖。人们往往在“花铺盖”前冠以“土”字，特指这项民间工艺所包含的土家族民族特点。
土花铺盖自古受到土家族人民的珍爱，并将它视为智慧与技艺的结晶，被称作“土家之花”。
关于“西兰卡普”的起源，史籍中可见零碎的记载。《后汉书·西南蛮夷传》所说哀牢夷“织文革绫锦”的“兰干细布”，就是土花铺盖的前身，称“武陵蛮”有着“织绩木皮，染以草实，好五色衣服”、“衣裳斑斓”的习尚，“武陵蛮”就是古代对土家族人的一种称呼。
西兰卡普的根源除在古史典籍上有记载外，在土家山寨有个美丽的传说：
传说很久很久以前，在古代五溪之一的酉溪河畔一个古老的土家山寨里，有一个叫西兰的土家族姑娘，她聪慧、勤劳、美丽，在附近的十里八乡称得上百里挑一。她从几岁起就跟着母亲“阿尼”纺纱织布学刺绣。
西兰心灵手巧，织的布与别人不一样，她是用多种彩线交织在布上，形成各种各样的花，有菊花、月季、牡丹、桃花、勾藤花等，山上有多少种花，她就会织多少种花。
她在一些花中织翩翩飞舞的蝴蝶、阳雀、锦鸡，还配着山堡、云、水、日、月，美丽的大自然景象在西兰姑娘手里，构成了一幅幅艳丽的带花的布，这种布就变成了锦。
有一天，西兰问寨上的百岁老人：“帕朴爷爷，土家山寨的花我织了一朵又一朵，什么花我都织过，还有什么好看的花吗？”
帕朴说：“还有白果花呢！”
西兰说：“那我怎么没见到白果花呢？”
帕朴说：“白果花是四月间半夜才开花，你白天怎么见得到呢？”
西兰等呀，盼呀，每天半夜起床上山，一次又一次到白果树下站呀、坐呀，一双眼死死地盯到白果树上。
终于有一天，半夜刚过，一轮明月从云缝里露了出来，月光照在白果树的枝叶上，树叶在微风的吹动下，闪着亮光，霎时，白果树开满了白果花，在月光的照射下，洁白的白果花十分可爱。
西兰马上摘了一朵，看了又看，闻了又闻，爱不释手。哪知道，西兰半夜起床的行动被她的嫂子“查切”发觉了，她在西兰的父亲“阿巴”面前搬弄是非，说西兰不学好，半夜三更上山，在白果树下“呃罗巴”，即偷男人。
西兰的阿巴喝醉了酒，听了儿媳妇的话，气得要死，拿起砍柴刀，跑到白果树下，不问青红皂白，举起砍柴刀，把西兰活活砍死了。
阿巴砍死了西兰后，酒也醒了，看到西兰手里捧着的白果花儿，后悔也来不及了。寨子里的男女老幼见此情景都悲痛万分，泪如雨下……
后来，土家姑娘们把西兰织的各种有花的图案保存下来，比着图样照着织，为了纪念西兰姑娘，人们就把这种手工织的有各种花的布叫做“西兰卡普”。
来凤县土家织锦村生产的土家锦《白果花》描绘了西兰卡普美丽的故事传说。
土家族长于织作的悠久传统一直保留下来，直到改土归流前后，不论男女还保持着“喜斑斓服色”的习俗。
一般文献上对于土花铺盖给予了诸种不同的名称：清代同治年间的《龙山县志》云：土锦“绩五色线为之，色彩斑斓可爱。俗用以为被，或作衣裙，或作巾，故又称岗巾。”
《永顺府志》记载：
斑布即土锦。土人以一手织纬，一手用细牛角挑花，遂成五色”。所谓“岗巾”、“土锦”以及“土绢”、“岗锦”。
皆指土花铺盖。
“西兰卡普”最醒目的艺术特征是丰富饱满的纹样和鲜明热烈的色彩。土花铺盖的图案纹样包括了自然物象图案、几何图案、文字图案各个大类，其共同的特点：
一是几何图案占着较大的比例，即使是那些取材于自然物象的描写性较强的图案，为适应彩织而化成了由方形、三角形、直线等图形和线条所剪裁组成的几何图形了。如“岩墙花”有悟于山民以大小石块嵌迭为墙之理，“菜子花”得于菜花的细碎；“泽罗里”体会于水波的起伏等。
二是图案纹样富于变化，就单幅被面来看，有大块的纹样，像“四十八钩”、“浪苦妹”之类，有小块的纹样，如“粑粑架”之类；有以长方形为主要纹样者，如“椅子花”之类；有以六方形为主要纹样者，如“钩花”、“二十四钩花”之类；有以八方形为主要纹样者，如“桌子花”之类；有在菱形斜格中安排主要纹样作四方连续者，如“小白梅”、“实心花”、“衣张盖”之类。
被面两端的“档头”又名“栏杆”，纹样也有多种，如常用的“月亮”、“猴掌”、“寿字”、“藤藤花”等，对整个被面图案有衬托之效。
三是喜用吉利、喜庆的寓意和山区花草、鸟兽的母题：“凤穿牡丹”象征荣华富贵，“野鹿衔花”象征寿考千年，“万”字以祝人万福万寿，“龙”以喻高贵显要，“福禄寿喜”、“长命百岁”、“富贵双全”等文字图案的立意就更为明显了。
从“西兰卡普”中可以看到勤劳智慧的土家族人民对于生活的热爱，对于自己所生活的自然环境的深厚感情，以及对于美好生活的强烈向往。
土家族绣品图案的色彩鲜明热烈。首先是在色彩搭配上颇有讲究，土家民间就有：
黑配白，哪里得；
红配绿，选不出；
蓝配黄，放光芒。
三字歌诀，表明了土家绣品色彩对比强烈，喜用黑白衬托钩提。
各种钩状、锯齿状、梳齿状、缝合状、连锁等边饰，加上各种多角形的小花作为点缀，又以黑色衬底，以白色镶边。于是，主次纹样由于黑白的衬托而显得既界限分明，又连成一体。
四是喜欢用暖色，大橘黄之类为基调，用于主要部位，具体配色又是变幻无穷的。
“西兰卡普”以红、蓝、黑、白、黄、紫等丝线作经纬，通过手织而成。主要用作被面、床罩、窗帘、桌布、椅垫、包袱、艺术壁挂、锦袋等，色彩对比强烈，图案朴素而富夸张，写实与抽象结合，极富生活气息。
其图案有以土家历史题材的，如四凤抬印、土王五颗印之类；有以生活风俗为题材的，如双凤朝阳、龙凤呈祥、麒麟送子、福禄寿喜、鲤跃龙门、五子登科、鸳鸯戏水、野鹿含梅、老鼠娶亲等。
有以自然风光为题材的，如张家界风光、土家吊脚楼等；也有以动植物为题材的，如猴儿花、虎头花、猫脚迹花、狗牙齿花、玫瑰花、菊花、月月红等。
土家织锦的主要原料是丝线、棉线和毛绒线。土家织锦的织造方法是，沿用古代斜织机的腰机式织法，把经线全拴在腰上，以观背面，织出正面，这种织法织出来的产品美观整齐，结实耐用，光泽永存。
土家织锦的画面多姿多彩，用色常借鉴艳丽的鲜花、鸳鸯的羽毛、天空的晚霞和雨后彩虹；也有的受宗教绘画的影响，具有素雅、古朴、沉着的特点。土家织锦在纹样组织结构上，多以菱形结构、斜线条为主体，讲究几何对称，反复连续，共有上百种传统纹样。
土家织锦工艺独特，造型美观，内容丰富，是足可与湘绣齐名的母亲艺术。土家山寨把能否挑花绣朵作为衡量一个土家族姑娘是否心灵手巧的标志，土家情歌中说：
白布帕子四只角，四只角上绣雁鹅；
帕子烂了雁鹅在，不看人才看手脚
土家族姑娘准备出嫁时，不仅要亲手绣制各种绣品，还要用木制织机制作美丽的“西兰卡普”。
土家绣品是土家族婚俗中的主要嫁妆，客观上是女家经济地位的标志和女儿有无教养的凭证，在受人观赏的嫁妆行列和任人品评的新房陈设中格外引人注目。
因此，土家族妹子出嫁时，新娘父母以精美的土家绣品陪嫁为荣，新郎家也以此来推测新娘针线活的巧拙贤愚。“谁家闺女好，绣工见分晓”。自古以来，人们就是以绣品的优劣，来品评姑娘是否心灵手巧。
土家服饰主要款式是大衣大袖，满襟，裤子腰大，裤管短，衣料多为自纺、自织、自染的土布，俗称“家机布”。服饰图案以棉纱为经线，各种颜色的粗丝、毛绒线为纬线，按图案巧妙配色，手工编织、挑绣而成。服饰喜宽松，简洁，重喜色。它质地厚实，经久耐用，色彩鲜明，大方美观。
土家绣品之所以吸引人们去欣赏，是因为它孕育了原始意味的、饱含生命力的美感，再现了人类朴实的感情。
中国古代神话中的人物。传说远古高辛帝时，“时帝有畜狗，其毛五采，名曰盘瓠”。因戎吴将军作乱，高辛答应谁能斩下吴将军之首级，就能封邑赏金，把公主嫁给他。盘瓠咬下吴将军首级而归。后“帝不得已，乃以女配盘瓠”。盘瓠死后，“其后滋蔓，号曰蛮夷”，成为中族，大家都尊奉他们共同的祖先。这个故事在我国南方瑶、苗、黎族民族中也广为流传，据说那时原人民都非常虔诚地祭祠盘王。后“盘瓠”音转为“盘古”，成为中华民族的祖先。《后汉书.南蛮传》：“昔高辛氏有犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女......盘瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。”北魏郦道元《水经注.沅水》：“盘瓠死，因自相夫妻，织绩木皮，染以草实，好五色衣，裁制皆有尾。其母白帝，赐以名山，其后滋蔓，车曰蛮夷。武陵郡夷即盘瓠之种落也。”
1.古神话中人名。据《后汉书·南蛮传》、 晋 干宝 《搜神记》等书记载，远古 帝喾 ( 高辛氏 )时，有老妇得耳疾，挑之，得物大如茧。妇人盛于瓠中，覆之以盘，顷化为犬，其文五色，因名 盘瓠 。按，《玄中记》作“盘护”。后 盘瓠 助 帝喾 取 犬戎 吴将军 头， 帝喾 以少女妻之。负而走入 南山 ，生六男六女，自相配偶。其后子孙繁衍。
2.泛指南方少数民族。
关于苗族人的故事要从上古时期说起。
公元前2600年前，我国北方出现了三个强大的部落。占据河套内外的黄帝游牧部落，定居渭水流域的炎帝农耕部落，和生活在黄河中下游以蚩尤为首领的九黎农耕部落。
三大部落之间的竞争十分激烈，炎帝与蚩尤经常发生战争。后来炎帝与黄帝联盟，共同对抗蚩尤的九黎苗族部落，这就是涿鹿之战。
据《史记·五帝本纪》记载：“蚩尤作乱不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。”
这场战争使得蚩尤败下阵来，九黎部落的大部分人被黄帝俘虏，称为“黎民”。当时炎帝与黄帝的部落联盟大约有100个氏族，是为“百姓”。春秋末期，他们被统治阶级统称为 黎民百姓 。
败者为寇。原先的地盘被抢走，苗族人拖家带口，从黄河流域向南迁徙，来到了鄱阳湖、洞庭湖的江淮地区。居住在汉水中下游的荆楚蛮夷不断发展，最后建立起了 楚国 。
到了战国时期，南蛮、北狄、西戎、东夷都是被中原称为非我族类的“化外”之民。主流势力不断抨击，打不过走还不行吗？于是苗族人再次离开江淮地区，迁入五溪、武陵地区。
从秦、汉一直到清朝，苗族人不断地从五溪、武陵地区向西、向南迁徙。他们进入川南，黔南，黔东南，还有的去了湘西、广西和云南，甚至 由云南陆续出境 ，迁徙至东南半岛的北部山区。
半个中国被他们走遍了，但是还没有结束。
20 世纪70 年代，东南亚战争频发，东南半岛的苗族人不得不向海外迁徙，于是我们看到，今天苗族已然分布在世界上的许多地方：美国、德国、法国、加拿大、澳大利亚和阿根廷……
搬一次家有多痛苦？ 苗族人搬了几百次，辗转了半个地球。
从广阔富饶的黄河流域逃到贫瘠荒凉的深山林中，在崇山峻岭中寻一方四合的平地，建立起村寨。他们渴望依靠大山的怀抱和庇佑，与族人相拥成一个家园。
贵州黔东南丹寨县就是如此。
喀斯特地貌带来了绝美的风景。境内有76%的人都是苗族人，他们在秦朝时期就已经来到这里了。
山地、丘陵地貌让农耕种植不易，于是聪明的苗族人开垦了 梯田 。
用植物染料给一块土布能被赋予新生，这就是 蜡染 。
因地制宜是人类的天赋，东奔西走的苗族人更是这方面的天才，即使是在最贫瘠的土地上，也能养出一片独特的民族“花园。”
百鸟衣 就是最华丽的一朵。
衣服似羽翮,开张欲飞骞。这是苗族女人倾尽一生心血手工缝制的一件华服，人们最初在每隔13年举办一次的祭祖盛典——牯藏节上穿着。
像是鸟做的衣服。对襟上衣织锦艳丽，绣满了花鸟龙蝶，上衣的下摆又接了无数的飘带，远远看去像是一件百褶裙。最为曼妙的，是每一幅飘带下方都会缀上雪白的羽毛。
衣服上的图案记录着苗族的迁移史。蜿蜒的纹饰代表着崇山与河流，迁徙的路线。一些几何纹，如X、十、回、V、◇等图案代表着最早的生活家园。绣的各种各样的鸟则是他们的祖先……
你很难想象在温饱都成问题的艰苦条件下，苗族人还是会义无反顾地去做一件无比华丽、繁复的衣服。
要追究它的根源，可以从苗族人历来讲究的 服饰穿搭史 开始聊起。
秦汉时期，被称为“盘瓠蛮”、“武陵蛮”的苗族先民剥取天然植物的纤维做成布料，再用草木提取的染料染布，做成五色衣裳。
《后汉书·南蛮西南夷列传》载“织绩木皮、染以草实，好五色衣，制裁有尾形……”
到了隋朝，人们已经不满足于染出的五色衣了，开始将各种不同的布料拼接，绘制出美丽的纹饰，颇有如今的乞丐装的意思。
《隋书•地理志》载“承盘瓠之后，故服章多以斑布为饰。”
唐朝的开放风气多少也影响到了世外的苗族。当苗族人生活渐渐安定，他们将更多的精力放在了衣服上，还发明了“套头装。”
《旧唐书•南蛮传》记载“横布两幅，穿中而贯首”
唐太宗时期，现居住于黔东南一带的“东谢蛮”首领 谢元深 和他的使者团们穿了一种无比华丽的衣裳来长安朝贡，引得太宗皇帝惊讶不已，连忙命令大画家阎立德把这种极具民族特色的服饰记录下来，谢元深和他的“战袍”惊动长安城，一时间风头无两，而这件衣服就是百鸟衣。
《宣和画谱》载：“唐贞观中，东蛮谢元深入朝，颜师古奏言，昔周武时远国归款，乃集其事为《王会图》，今卉服鸟章，俱集蛮邸，实可图写，因命立德等图之。
为什么是鸟？
在母系氏族社会时代，人们对周围的事物不甚理解，常把一些常见的事物视为与自己有某种渊源，因而予以崇拜，将它当做氏族的图腾和名字。常见的有龙、花、鸟、鱼、蛇等等。
苗族人的崇拜就是鸟。苗族古老的传说里就是蝴蝶妈妈孕育了族人。他们对鸟的这种感情从不遮掩：
当年的楚国流行一种帽子名叫“ 鹖冠 ”，以鹖鸟羽毛为饰。以鹖羽为冠，既是对鸟的崇拜，也当是取鹖羽勇猛不屈之意。
《汉书·艺文志》中《鹖冠子》一篇记录那位楚国隐士高人：“楚人，居深山，以鶡为冠。”
如今许多地方苗族银冠的造型也是取自鸟的羽冠。
当然还有锦鸡文化，鸟笼文化都与鸟崇拜脱不了干系。
对于鸟崇拜最有诚意的纪念，莫过于自称“ 噶闹 （意为‘鸟雀根源’）”的送陇村苗族人制作的百鸟衣。
表达诚意需要多细致？
首先是制作土布。
秋天，坡上生长的棉花与天上的云朵遥相呼应，散发出成熟的气息。妇女们将棉花抽出搓成棉线，再将线绕在纺锤上，梭子飞快地来回，反反复复大概五天能织好一块33米长的布。与《孔雀东南飞》“三日断五匹”的奇女子不可比也。
然后要制作丝绸。
汉族人做丝绸是先让蚕结成茧，再缫丝、织造，极为精细优雅；而苗族人做蚕丝板是二话不说直接排丝。
将五龄的蚕放在平整的木板上，让蚕顺着经纬线爬行吐丝。最后只要将木板上的蚕丝取下来， 土丝绸布 就做好了。这一过程需要一整个冬天。
将土布和丝绸粘在一起，才是真正的绣片基底。这一步做好了，做百鸟衣这项浩浩荡荡的大工程就真正地开始了。
从棉花里抽的丝线，或粗或细，都要染色。大自然的缤纷足以将一部分色彩匀给丝线，紫草染紫，板蓝染蓝，皂斗染黑，苏木染红……染色与配色从来都难不倒苗家人。
设计图案也是一个让人快乐的过程。将自己族人崇拜的图腾在布料上画出：古朴写意、抽象怪异的鸟纹、太阳纹和枫叶纹，还有鱼龙、鸟龙等等，这些来自远古的纹饰在今生相遇，构成一个荒诞奇妙的大世界。
一切都准备完毕，最考验绣娘的刺绣环节开始了。
整件衣服集平绣、堆绣、打结绣、马尾绣等近十种手工绣技艺为一体，可谓是集苗族刺绣之大成者。
按照这种方法，绣娘们慢慢地创造出背、肩、袖口、前胸、后背、前后摆片等十几个部分的绣片。这期间她们还不能丢下手里的农活，少算也要3、4年才能完成。
把所有绣片缝合，连接处用装饰绣条遮盖，这样，一件完整的百鸟衣就算成型了。
最后，还需要选一个风和日丽的好天光，去院里捉一只自家养的鸡，挑出它身上最好的羽毛做百鸟衣裙摆底下的缀羽。
以前的鸟羽现在已经用家禽的羽毛代替。也是白色无暇，光泽闪耀，缀在裙摆摇曳生姿。
如此算下来，这诚意的表达需要3、5年才能完成。
我们花了一天的时间去寻找诚意。去往百鸟衣故乡——丹寨县雅灰乡送陇村。
大山在车窗外面不断后移，城市和建筑慢慢消失，取而代之的是深深浅浅的绿色。翠竹，古松，山涧，聒噪的蝉……进入送陇村的这条路虽然无比弯绕崎岖，但它竭尽所能把最好的景色给了我们。
850米的海拔，蓝天上漂浮的云朵仿佛触手可及。村子跟云贵高原上其他的寨子没什么区别，同样的木房黑瓦，同样的山野四合。
但它孕育出了百鸟衣，一切就显得不一样了。
寨子里最宝贵的一间屋子就是村头那间百鸟衣合作社，五年前，村民石光林牵头绣娘们一起创办。
小小的面积也修起了三层，最顶上的那层便是百鸟衣们栖息的地方。登上昏暗的楼梯，石光林开门的瞬间我们就惊呆了。
小小逼仄的空间里挂满了百鸟衣。鲜艳丰富的色彩仿佛为这个静谧的寨子带来了生气。无数的鸟雀、蝴蝶和龙盘旋在衣服上，它们姿态万千，神色各异，这里像是一个 梦的王国 。
以前，人们穿着百鸟衣，弹着古瓢琴，唱着族人的迁徙史参加13年一度的祭祖大节——牯藏节。
现在，过大年、度佳节的时候送陇村的人们还是会穿上百鸟衣庆祝，用他们能承担起的华丽去辞旧迎新。
在青山绿水、黄土蓝天里，一件百鸟衣承担着文字本该承担的东西，一件百鸟衣也传达着一个民族想要传达的东西。但愿我们惊叹它华丽的同时，也记住它独特的经历。
主要参考文献：张永发主编. 中国苗族服饰研究. 北京：民族出版社, 2004.09.；石朝江著. 世界苗族迁徙史. 贵阳：贵州人民出版社, 2006.12.
海南黎族同胞穿着的树皮衣一般取自当地生长的一种构树，他们先将剥离的树皮制成树皮布，然后再缝制成衣、帽、被。虽然树皮布在人类社会物质丰富的今天早已失去它的使用价值，可是它在人类社会发展进程中却有着不可替代的特殊地位。众多的文字记载证明：黎族同胞制作树皮布的历史十分悠久。如今在海南黎族的闽方言、哈方言地区，仍有会制作树皮布及懂得缝缀树皮衣、帽、腰带的黎族人家。
古代海南岛上的人们穿的树皮衣裤、盖的树皮被，主要有遮羞、保暖等用途。在明代，五指山腹地的部分黎族支系的人们普遍穿这种树皮衣。在当地，树皮衣有两种用途和制作方法：一种是纯粹的树皮衣，即：将制作树皮衣的树皮从树上剥下来，经过敲打、浸泡、晒干等工序，缝成一块可以遮羞的树皮布；一种是将树皮最外面的表皮去掉，取里层的树皮，经过一整套制作树皮布的工序后，然后巧妙地取其纤维，纺成线，织成衣服或被子。
在中国古籍中，记载了至少3000年以前海南岛的树皮布文化。如：宋·乐史撰《太平寰宇记》、元·马端临撰《文献通考》、清·张长庆撰《黎歧纪闻》等典籍中，均载有海南黎族“绩木皮为布”。
1931年和1932年，德国人类学家史图博先后两次到海南进行黎族的田野调查，写了一本《海南岛民族志》，书里提及“海南岛的布……用树皮经捣击后做成的”，还例举了1909年柏林民族学博物馆陈列出的海南树皮布来加以证实。树皮布随着经济的发展，树皮布渐渐远离黎族人的生活。大概到明代，海南沿海地区已经不再使用树皮布，中部黎区则大约使用到清代以后。解放前，海南黎区的黎族人大多会后一种制作树皮衣或被子的制作技术。这种制作树皮衣的技术明显比前一种的工序复杂得多，与织锦的纺织技术有相似的地方。因而判断，制作树皮衣的方法应出现在织锦之前，但织锦的技术与树皮衣制作方法有着千丝万缕的联系。
现在，海南省民族博物馆以及白沙、昌江、陵水、保亭等县博物馆都收藏有树皮布，都是历史上黎村传下的、以古法制作的、“绩木皮为布”的产品。至今，一些偏僻黎村仍有老人知道树皮布的制作方法。
尽管树皮布已失去了它往日的作用，可是当地黎族同胞却不能忘怀祖辈传承下来的工艺。这种代代相传制作树皮布的技术，对研究黎族早期无纺织布有着重要意义。“黎族树皮布制作技艺”成为第一批国家非物质文化遗产保护对象之一，令海南岛上的100多万黎胞所高兴：他们的传统文化得到了国家的肯定和重视。
我们常听说，狗是人类最好的朋友。从人与狗相处的历史来看，这说法绝不夸张。早在两万年前的中石器时代，狗已成为人们的伙伴了。当时成群的野狗跟着游猎的人群移动，捡食人们丢弃的动物残骨，并在人类进行狩猎时帮忙驱赶兽群。两个自然界的猎者——人与狗，从此建立亲密的关系。一万多年之后，人类进入新石器时代，猪、羊、牛、马等动物才陆续被人类驯养。这时，狗除了仍与人类结伴狩猎外，也替人们看管猪、羊、牛等驯养动物，及卫护人们因定居生活而产生的财产与领域。从此狗住进人类的小区，甚至进入人们家中。除了猫之外，很少动物有此殊荣。这都显示，狗在人类社会发展史中，与其它驯养动物有不同的地位。虽然有时它们也难免遭到“狡兔死而走狗烹”的命运，但是，经常这只是狗的最后下场，而不是它们被饲养的最初目的。
后来，定居与累积财富使得人类社会逐渐阶层化，贫富、贵贱、剥削者与被剥削者间的差距愈来愈大。这时生活在人类社会中的狗，也跟着被阶层化了。住在华宅里的狗，过着养尊处优的生活；住在陋巷的狗，则不免经常与它们的主人一起忍冻挨饿。于是，有些狗的行为被认为是“狗仗人势、狗眼看人低”。不过，一但床头金尽，亲朋离散，最后伴着人的仍是他们的狗。因此在乎贫富、贵贱的是人；狗仗人势、狗眼看人低的，主要也是人......。（王明珂：炎黄子孙是谁？——中华民族的历史记忆与民族认同；犬图腾神话传说的文化解读）
关於狗的二三事：瑞典皇家理工学院（KTH）的遗传学家彼得‧萨弗赖宁（Peter Savolainen）确信狗是发源自东亚。物种在散布到世界各地的过程中，通常会流失基因库中的遗传多样性，因此从遗传多样性可以找到物种的发源地。结果发现，中国长江以南村落的狗具有最丰富的遗传多样性，那儿的狗还具有某种特殊的DNA（编注：指的是粒线体DNA），这种DNA只可能源自当地的狼群；但是欧洲的狗却不具有中东地区狼群的特殊DNA。萨弗赖宁认为，东亚之所以缺乏埋葬的狗化石作为确凿证据，是因为东亚的考古范围相当贫乏。（完整内容请见2013年2月号《BBC知识国际中文版》第十八期；文\约翰‧布雷萧John Bradshaw；译者\江大为）
吴晓东：狗取谷种神话起源考
摘要：狗取谷种的神话是物种起源神话中比较引人注目的一个类型，其故事结构与盘瓠神话十分相似，具有发生学上的关系，但仅从这两个故事本身难以断定其产生的先后。盘瓠神话与蚕马神话也十分相似，从盘瓠神话的一些细节可以判断出它是从蚕马神话演变而来，蚕马神话更为原始。因此可以推断，狗取谷种的神话当来源于蚕马神话，并经历了盘瓠神话这一中间传播环节。
正文：狗取谷种的神话在诸多民族都有流传，在三套集成等资料中，独龙族、傈僳族、哈尼族、羌族、普米族、土家族、藏族、彝族、壮族、布依族、侗族、水族、仡佬族、苗族、瑶族、畲族等都有收入。从地域上看，这些资料搜集于云南独龙江、兰坪、元阳、红河，广西的桂北、晴隆、龙州，广东的潮州，四川的凉山、筠连、茂县、汶川，贵州的三穗、黔西、普定、威宁以及湘鄂渝交界的广大地区。可以推测，这类神话的流传不会止于这些民族与地区。
在现实生活中，狗与稻种没有任何关联，不像麻雀、老鼠那样。麻雀等鸟类在稻谷成熟的时候，会飞来啄食谷物，老鼠会在谷仓里或稻田里偷吃谷子。这些都很容易让人将鸟(特别是麻雀)、老鼠与稻谷联系在一起，发展出人在鸟屎或鼠屎中发现谷粒而获得初始的谷种这样的神话传说，进而演变成鸟、鼠为人类带来谷种的神话。可是，狗与稻谷没有丝毫关联，人们为什么会产生狗取谷种的神话呢？
陶阳、钟秀做了这样的解释：“狗在取五谷谷种神话中曾经扮演了重要角色，它们或者自己去取，或者配合人一起去取，总之，在初民们看来，离开了狗，得到谷种简直就是不可能的事。这究竟是什么缘故？考察起来，原因有三：其一，考古学的结果告诉我们，人类最早饲养的动物是狗。而且，在生产工具极落后的条件下，狗做为人们忠实的伴侣确实帮了大忙，因此，狗帮助人们去取五谷种，在初民们看来就成为理所当然的事。其二，谷穗形似狗尾，因而把取谷一事同狗联系起来，也很自然。其三，奉狗为图腾可能是最主要的原因。……由于这种认为狗和自己有亲缘关系的观念，初民们也很自然地相信各种的恩惠是狗给他们带来的。”①王光荣沿袭了这种观点：“西南地区十几个少数民族中几乎都有狗取谷种神话。考察其原因大体有三：其一人类最早饲养的动物是狗；其二谷穗形似狗尾；其三狗可能曾是这些民族祖先的图腾，如瑶族、哈尼族、拉祜族、藏族神话中都有狗图腾的痕迹。由于这三个原因，各民族的先民自然会相信谷种是狗给他们带来的。”②苏志刚也认为：“把谷种来源归功于狗，正是人们对曾经在过去生活里起过非凡作用的动物帮手——狗的一种亲切追忆，是狗图腾崇拜的继续。这便是狗取谷种神话故事产生的思想基础和社会根源，自然，亦就是狗取谷种神话故事的产生的实质。”③
要解开为什么把取谷种归功于狗这种动物的谜案，不能笼统地进行猜测，而应该通过分析具体的文本，对比其异同，从而寻求其演变的轨迹。这些取谷种的神话，虽然都与狗有关，但文本各有差异：A、如果从取谷种的主角来分，有的是狗独立取得谷种，有的是狗与人一起去取得谷种，有的是狗与其他动物一起去取得谷种。B、从获取的方式看，有的是天神赐予的，狗只是一个携带者而已；有的是狗寻找得来的，具有一定的难度；而有的是盗取得来的，不仅难，还增加了很大的危险性。C、从故事类型来看，这些神话虽然都与狗有关，但未必都能归为同一类型，所以，在做这一探讨的时候，我们只能具体到某一故事类型。下面本文试图分析一下狗盗取谷种的神话故事，以寻找其来源。
苗族的神话《神母狗父》④包含了狗盗取谷种的情节，说的是神犬翼洛（博主案：音近夜郎、哀牢）去西方恩国盗取谷种，神农将女儿伽价（博主案：音近外祖母家家）嫁给了它：
传说，神农时代，西方恩国有谷种，神农张榜布告天下：“谁能去恩国取得谷种回来，愿以亲生女儿伽价公主许配给他。”伽价公主是神农七个女儿中最美的一个，鸟见翅儿软，兽见腿无力，比花花褪色，赛月月无光。谁不想和她成对?谁不要同她成双？只因西方的恩国太遥远，去了就回不来，即使回得来，也是七老八十的人了，哪里还能配到公主伽价？所以无人来揭皇榜，神农很是失望。恰好这时，有只黄狗含着皇榜进宫来，神农一看，原来是宫中的御狗翼洛。神农问道：“你能去恩国取谷种吗？”翼洛点头摇尾，表示能去。神农微笑说：“那很好，明天启程。”
第二天天一亮，翼洛出发了。它爬山涉水，经历千辛万苦，最后到了恩国。那时秋收已过，恩国皇仓里堆着金黄的稻谷。翼洛爬进仓去，滚了又滚，沾了一身稻谷，爬出来就往回跑。国王同二大爷发现了，就骑马追来。国王的马跑得很快，翼洛眼看要被抓住了，它猛回头一蹦，跳上马去，一口将国王咬死了，就无人敢再追来，翼洛才安全回到家里。
神农得到谷种后，只安慰翼洛一番，不提许配伽价公主的事了。他见翼洛不乐，就问：“你取得谷种回来，功劳很大，我将你永远养在宫里好吗？”翼洛站着不动，头不点，尾不摇。神农又问：“我封你为少公好吗？”翼洛站着不动，头不点，尾不摇。神农再问：“我选宫中最美的姑娘配你好吗？”翼洛还是站着不动，头不点，尾不摇。神农大怒，要杀翼洛。老公在一旁奏道：“太公息怒，不可杀翼洛。你张过皇榜，布告天下，有话在先。失信于天下，何以服人！”神农听了，才恍然大悟，便对翼洛说道：“等问了公主，她若愿意，就配你为妻。”翼洛听了，一双前脚跪下来，点头摇尾，表示感恩。神农去问公主，谁知公主满口答应，说：“翼洛奉父王之命，取得谷种，立万世之功，女儿愿意。”这样，神农便将公主嫁给翼洛。
故事到此并没有结束，后面还有说翼洛与公主生了后代，后代因为牛而发现自己的父亲是狗，感到耻辱而把狗杀了，因此现在要杀牛来祭祖。这里撇开后面的情节不说，单就前面的这一部分进行分析。这部分与盘瓠神话极为相似，当有发生学上的关系。这部分情节大致可以分割为：神农张榜许诺(1)-狗杀死恩国国王取得谷种(2)-神农悔婚(3)-狗与公主结婚(4)。
《搜神记》中的盘瓠神话是这样的：有老妇人居于王宫，得耳疾历时。医为挑治，出顶虫，大如茧。妇人去后，置之以盘，俄为犬，其文五色，因名“盘瓠”，遂畜之。时戎吴强盛，数侵边境。遣将征讨，不能擒胜。乃募天下有能得戎吴将军首者，赐以千金，封邑万户，又赐以少女。后盘瓠衔得一头，将造王阙。王诊视之，即是戎吴。为之奈何？群臣皆曰：“盘瓠是畜，不可官轶，又不可妻。虽有功，无施也。”少女闻之，启王曰：“大王既以我许天下矣。盘瓠衔首而来，为国除害，此天命使然，岂狗之智力哉。王者重言，伯者重信，不可以女子微躯，而负明约于天下，国家之祸也。”王惧而从之，令少女从盘瓠。盘瓠将少女上南山，草木茂盛，无人行迹。于是少女解去衣裳，为仆鉴之结，著独立之衣，随盘瓠升入山谷，止于石室之中⑤。
这是故事的主干部分，《搜神记》里还有一个尾续，描述少女的父亲思念她，派人去看，因风雨交加，道路难行，都没有到达。盘瓠与少女三年后产下六男六女。“盘瓠死后，自相配偶，因为夫妻。织绩木皮，染以草实，好五色衣服，裁制皆有尾形。后母归，以语王，王遣使迎诸男女，天下复雨。衣服褊裢，言语侏离，饮食蹲距，好山恶都。王顺其意，赐予名山广泽，号曰‘蛮夷’。”
这则神话的情节可以分解为：盘瓠诞生(0)-张榜许诺(1)-狗(盘瓠)取得敌国将军首级(2)-父王悔婚(3)-狗与公主得以结合(4)。可见，苗族的《神母狗父》神话与《搜神记》里的盘瓠神话的故事结构几乎一样，只是盘瓠神话多了盘瓠诞生的情节，狗的功劳一个是取得戎吴将军的首级，另一个是咬死恩国国王之后取得谷种。那么，《神母狗父》与盘瓠神话哪个产生得更早？
苏志刚认为：“《神母狗父》产生年代要比《盘瓠神话》早一些时候。可以说，《神母狗父》对《盘瓠神话》产生有着深远的影响。甚至说，《盘瓠神话》正是在《神母狗父》神话基础上加以创造发挥的。而《盘瓠神话》的产生，使狗形象由取谷种勇士变为杀敌英雄，无疑，使狗形象更丰富，思想内涵更深刻。使狗由农业时代的圣灵一跃为战争时代的英雄神，是进入阶级社会以后神话发展的必然结果。由于《神母狗父》神话有狗与公主结婚生下七男七女的叙述，这里的狗不是别的，而是这民族曾崇拜过的图腾，所以说，图腾崇拜是形成狗取谷种神话故事关键一环。”⑥
苏志刚利用社会进化论来判断口头文本出现的时间，认为狗取谷种反映的是农业时代，而狗取敌人首级反映的是战争时代，农业时代早于战争时代，所以狗取谷种产生早，狗取首级产生晚。这种推论缺乏逻辑关联。口头传说与社会阶段没有必然的联系，就是目前我们所处的互联网时代，民间依然流传有女娲补天的神话。另外，将农业时代与战争时代对立也欠妥当，没有这种分法，农业时代不意味没有战争，也不意味没有阶级，说狗成为战争时代的英雄神是“进入阶级社会以后神话发展的必然结果”，结论难以成立。仅仅从这两个故事本身，我们其实难以判断谁在前谁在后，不过我们可以借助其他材料来加以比较，从而作出判断。
盘瓠神话很可能有另一个来源，即蚕马神话。《仙传拾遗》记载的蚕马神话是这样的：“蚕女者，当高辛氏之世，蜀地未立君长，无所统摄，其人聚族而居，递相侵噬。广汉之墟，有人为邻士掠去巳逾年，惟所乘之马犹在。其女思父，语马：‘若得父归，吾将嫁汝。’马遂迎父归。乃父不欲践言，马跄嘶不龅。父杀之，曝皮于庖中。女行过其侧，马皮蹶然而起，卷女飞去。旬日见皮栖于桑树之上，女化为蚕，食桑叶，吐丝成茧。”⑦
《神女传》记载的蚕马神话更详细一些：“当高辛帝时，蜀地未立君长，无以统摄，其父为邻所掠去，已逾年，唯所乘之马犹在。女念父隔绝，或废饮食，其母慰抚之，因誓于众人：有得父还者，以此女嫁之。部下之人唯闻其誓，无能致父归者。马闻其言，惊跃振奋，绝其拘绊而去。数日，父乃乘马归。自此马嘶鸣不肯饮龅，父问其故，母以誓众之言白之。父曰：‘誓以人而不誓于马，安有人而偶非类乎?’但厚其刍食，马不肯食，每见女出入，辄怒目奋击，如是不一。父怒，射杀之，曝其皮于庭，女行过其侧，马皮蹶然而起，卷女飞去，旬日得皮于桑树之下，女化为蚕，食蚕叶吐丝为茧，以衣被于人间。”⑧
《神女传》与《仙传拾遗》的记载情节大致相同，相异处为前者是少女自己许诺，而后者是她的母亲许诺。从故事类型上来看，盘瓠神话与蚕马神话可以归为同一类型，具有发生学上的关系。其故事结构十分相似：许诺(1)-马载父归(2)-父亲悔婚(3)-马皮卷女飞走(4)-女化为蚕(5)。
蚕马神话的情节1“许诺”相当于盘瓠神话的情节1“张榜许诺”；情节2“马载父归”相当于“狗(盘瓠)取得敌国将军首级”。值得注意的是，两个故事的历史背景都是战乱，马或狗需到敌方去完成一项难以完成的任务。情节3“父亲悔婚”相当于“父王悔婚”，只不过一个是平民，一个是王；情节4“马匹卷女飞走”相当于“狗与公主得以结合”，不同的是，一个是以暴力的方式达到目的，一个是以和平的方式完成的。不仅仅是故事结构相似，一些细节也相似。比如无论是盘瓠神话，还是蚕马神话，其时间都是“高辛”的时候，足见盘瓠神话与蚕马神话的渊源关系。那么，蚕马神话与盘瓠神话谁产生更早呢？从盘瓠神话的文本遗迹来看，蚕马神话要更悠久一些，因为蚕马神话自成一体，而盘瓠神话留下了蚕马神话的一些蛛丝马迹：
第一，盘瓠是如蚕茧的虫变化的，“有老妇人居于王宫，得耳疾历时。医为挑治，出顶虫，大如茧。妇人去后，置之以盘，俄为犬，其文五色，因名盘瓠。”这段描写极为神奇，老妇人得了耳疾，从耳朵里挑出一只大如蚕茧的虫子来，这只虫子变化为狗。正是这一神奇的描写，让我们看出了盘瓠神话是从蚕马神话演变过来的，“顶虫”在畲族的《高皇歌》中作“金虫”：“高辛坐天七十年，其管天下是太平，皇后耳痛三年久，便教朝臣喎先生，先生医病是明功，取出金虫何三寸。”⑨在描写虫大小的时候，文中使用了“大如茧”的字样，即像蚕茧一样大小，这透露了盘瓠神话里的顶虫(金虫)即蚕虫。
第二，盘瓠是五色的，即“其文五色”。其后裔又好五彩衣服：“织绩木皮，染以草实，好五色衣服。” 盘瓠神话多个异文都强调盘瓠后裔的服饰，这其实是对蚕虫颜色描述的遗留。蚕的颜色是不一样的，这是因为有些蚕在织茧的时候自身身体出现了病变，会出现红、绿、篮、紫、白等不同的颜色。
以上这两点都透露了盘瓠神话中的盘瓠(狗)与蚕虫的关系，即盘瓠是蚕虫变化的。狗与蚕虫非同类动物，其互化关系必定有一个中间环节，或许这个中间环节就是蚕马神话。蚕被称为马头娘，因为蚕的头像马头。蚕马神话最初的目的是解释蚕头为什么像马头，便编造了这么一个故事。这样的故事是以昆虫蜕皮的现象为基础的。蚕卵孵化的幼虫以桑叶为食，不断生长发育，体色逐渐由黑褐色变成青白色。几天后，便不吃不动，蜕去旧皮，换上新皮，长大一次。蚕从破茧的小虫到成虫，要经过四次这样的蜕变。古人相信蜕变是一物化为另一物的手段，因此便用换皮来解释蚕虫的头似马头的原因，蚕虫蜕去自身的皮，换上马的皮，便成了虫身马头的模样。这也就是蚕马神话中马皮卷起少女飞走之后少女变为蚕虫的信仰基础。盘瓠神话是蚕马神话的变异，将马换成了狗，但故事结构依然与蚕马神话一致。
至于盘瓠神话为什么要将马变异为狗？目前我们尚未清楚，或许与崇拜狗有关也未可知。既然盘瓠神话来源于蚕马神话，它就不会是来源于狗盗取谷种神话。恰恰相反，狗盗取谷种神话倒有来源于盘瓠神话的可能性，是盘瓠神话的变异。当然，从逻辑上讲，狗取谷种的神话也有直接从蚕马神话演变而来，不经过盘瓠神话这一中间环节，但从一些细节来看，经过这一中间环节的可能性更大。
苗族《神母狗父》与盘瓠神话依然比较接近，只不过把狗取得敌人首级改为咬死敌人之后取得谷种。彝族与哈尼族狗盗取谷种的神话，离盘瓠神话又稍远一点，其变异稍大一点，但其痕迹依然明显。
彝族的《谷种的来历》说的是，英雄阿合木呷是大凉山的支脉龙头山下的衣吾山寨的英雄，他去海中的一个岛上为人们盗取海龙王伯哈的谷种。半路上他得到山神尼米的指点，并获得尼米赐予的一粒珠宝。他趁卫兵睡着的时候，潜入堆放谷种的地方盗取谷种，可是一不小心，一脚踏在守门的卫士身上，被发现了，伯哈把他变成了一条黑色的卷毛狗。卷毛狗借助尼米赠与的珠宝，用万道金光射瞎了伯哈的眼睛，才得以逃脱。卷毛狗沿着一条大河来到了邛州，并赢得张家三姑娘的爱情，终于变回了人身。为了感谢卷毛狗带来了谷种，每年收割时，彝族人都要吃新米饭，叫做“尝新”，尝新时，先要给狗吃碗新米饭⑩。
凉山彝族的这则神话与藏族《狗皮王子》神话几乎同出一辙，其故事情节虽然与盘瓠神话有一些差异，但大体是一致的，都是讲述一只狗盗取了谷种，然后与一女子结婚，即：“阿合木呷盗得谷种-被变为狗-狗与姑娘结合并变为人。”与盘瓠神话比较，这则神话不同的是，阿合木呷原来是人，是因为盗取谷种的时候被变为狗了，与少女结合之后才变回人形的。
盘瓠神话有的异文也具有盘瓠变成人形的情节：“高辛帝想悔婚，盘瓠发话：‘将我放入金钟内，七天七夜，就可以变成人形。’不料到了第六天，公主怕他饿死，打开金钟，盘瓠身已变成人形，但犬首未变。盘瓠只得以犬首人身与公主完婚。”[11]
流传于云南金平一带的哈尼族谷种起源故事保留了盗取谷种以及被变成狗的部分，但省去了人狗成婚的故事情节，是这样的：传说原来人们不会开田种地，五谷也由天上的摩咪掌管。人们饿了，就用山茅野果充饥，冷了，就用树叶兽皮蔽体。地上的人们无衣无食，饥寒交迫的凄惨情景，被天上的摩咪然密看到了。摩咪然密是一位聪明、贤惠、心地善良的美貌姑娘……为了解救人间的痛苦，悄悄地把一袋谷种带到人间。摩咪然密来到人间，把稻谷种子分给了人们，还教给人们栽种稻谷的方法。遵照她的指点，布谷鸟叫了，人们就忙着挖田开沟。阳雀叫了，人们又赶紧翻犁田地、撒播稻种。燕子飞回来的时候，人们起早贪黑地忙碌着，把稻秧插到精心犁耙过的田里。俗话说：“一门春功十日粮，十日春功半年粮。”功夫不负有心人，雨季快要过去的时候，天气渐渐凉了，鸟雀快要叫了，人们就开镰收割了。燕子朝南方飞走的时候，人们又动手翻犁板田，开挖新的田地，为下一年收获作好准备。
后来，摩咪见到摩咪然密违反他的旨意，把稻种偷给凡人栽种，不由得火冒三丈。当摩咪然密返回天上时，摩咪就把她抓起来，吊打了一顿后，又把她送进天牢里。但是，摩咪然密为了让凡人都能吃到五谷杂粮，都能穿上棉、麻纱织的衣服，她想方设法逃出了天牢。一不做二不休，她干脆把另外七十六种谷物种子出偷了，带下凡间来教人们栽种，还教给人们纺纱、织布、做衣服。从此，凡人才过上人人有衣穿，个个有饭吃的好日子。摩咪发觉摩咪然密又下到了人间，一再触犯天规天条，就把摩咪然密抓回天上，吊起来狠狠地打了一顿，大骂她：“你这个大逆不道的姑娘，屡犯天规天条，竟把天上的谷种偷给凡人，并教凡人栽种。你这样喜欢凡间，就罚你下凡去和凡人住在一起好了。从今以后，永世不准返回天上来。”说完，摩咪就把摩咪然密变成一条母狗，贬下人问来。摩咪然密被变成母狗后，再不能和人们一起劳动了，就帮人们看门守户。从那时候起，我们每逢到了初秋季节，把第一批稻谷收割回来后，都要杀猪宰牛，煮上新米饭，举办一次尝新米节。过节时，在吃饭前，每家都要舀一碗新米饭，先给家里饲养的狗吃，表示我们永远不忘舍己为人的摩咪然密[12]。
盘瓠神话演变为狗盗取谷种神话之后，虽然以上彝族、苗族的几则神话依然保留人犬婚的情节，但大多数地区则丢失了这一故事情节；正如以上这则哈尼族神话一样，只保存了取回谷种的情节。有的故事还发展出新的故事情节来，比如强调狗身上的谷粒都掉了，只有狗尾巴上的谷粒保留了下来。这一情节可能是谷穗与狗尾巴的相似使人们产生了联想。
比如这则神话：佛祖为了惩罚人间杀生吃肉，派弥勒佛下凡收回五谷种，在弥勒佛背着布袋过通天河的时候，老鼠钻过通天河咬破布袋，五谷种子掉落在地上，狗把谷种粘在身上，“狗从通天河游过时，水将身上的种子冲掉，只有尾巴上的种子还留着。凡间人就靠那几粒种子繁殖五谷，但是就是种不出以前那样从根到顶的五谷，只有顶上有那么一串，像根狗尾巴。”[13]这则神话加进了一些佛教的元素，如佛祖、弥勒佛等，同时故事强调谷粒留在了狗尾巴上。
综上论述，狗盗取谷种的故事应该是来自盘瓠神话的演变，而盘瓠神话又来源于蚕马神话。蚕马神话的原始性表现在它透露出的换皮变身信仰。因为蚕的头像马头，人们称蚕为马头娘，并编出蚕皮与马皮互换之后致使蚕形成虫身马头的样子。这一故事在长期的演变中，变异出盘瓠神话，并进一步变异出各类型的狗取谷种神话。
