求苗族历史文化

澳大利亚的民族学家格迪斯曾经这样感慨过：世界上有两个苦难深重而又顽强不屈的民族，他们就是中国的苗族人和分布在世界各地的犹太人。

关于苗族人的故事要从上古时期说起。

公元前2600年前，我国北方出现了三个强大的部落。占据河套内外的黄帝游牧部落，定居渭水流域的炎帝农耕部落，和生活在黄河中下游以蚩尤为首领的九黎农耕部落。

三大部落之间的竞争十分激烈，炎帝与蚩尤经常发生战争。后来炎帝与黄帝联盟，共同对抗蚩尤的九黎苗族部落，这就是涿鹿之战。

据《史记·五帝本纪》记载：“蚩尤作乱不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。”

这场战争使得蚩尤败下阵来，九黎部落的大部分人被黄帝俘虏，称为“黎民”。当时炎帝与黄帝的部落联盟大约有100个氏族，是为“百姓”。春秋末期，他们被统治阶级统称为 黎民百姓 。

败者为寇。原先的地盘被抢走，苗族人拖家带口，从黄河流域向南迁徙，来到了鄱阳湖、洞庭湖的江淮地区。居住在汉水中下游的荆楚蛮夷不断发展，最后建立起了 楚国 。

到了战国时期，南蛮、北狄、西戎、东夷都是被中原称为非我族类的“化外”之民。主流势力不断抨击，打不过走还不行吗？于是苗族人再次离开江淮地区，迁入五溪、武陵地区。

从秦、汉一直到清朝，苗族人不断地从五溪、武陵地区向西、向南迁徙。他们进入川南，黔南，黔东南，还有的去了湘西、广西和云南，甚至 由云南陆续出境 ，迁徙至东南半岛的北部山区。

半个中国被他们走遍了，但是还没有结束。

20 世纪70 年代，东南亚战争频发，东南半岛的苗族人不得不向海外迁徙，于是我们看到，今天苗族已然分布在世界上的许多地方：美国、德国、法国、加拿大、澳大利亚和阿根廷……

搬一次家有多痛苦？ 苗族人搬了几百次，辗转了半个地球。

从广阔富饶的黄河流域逃到贫瘠荒凉的深山林中，在崇山峻岭中寻一方四合的平地，建立起村寨。他们渴望依靠大山的怀抱和庇佑，与族人相拥成一个家园。

贵州黔东南丹寨县就是如此。

喀斯特地貌带来了绝美的风景。境内有76%的人都是苗族人，他们在秦朝时期就已经来到这里了。

山地、丘陵地貌让农耕种植不易，于是聪明的苗族人开垦了 梯田 。

用植物染料给一块土布能被赋予新生，这就是 蜡染 。

因地制宜是人类的天赋，东奔西走的苗族人更是这方面的天才，即使是在最贫瘠的土地上，也能养出一片独特的民族“花园。”

百鸟衣 就是最华丽的一朵。

衣服似羽翮,开张欲飞骞。这是苗族女人倾尽一生心血手工缝制的一件华服，人们最初在每隔13年举办一次的祭祖盛典——牯藏节上穿着。

像是鸟做的衣服。对襟上衣织锦艳丽，绣满了花鸟龙蝶，上衣的下摆又接了无数的飘带，远远看去像是一件百褶裙。最为曼妙的，是每一幅飘带下方都会缀上雪白的羽毛。

衣服上的图案记录着苗族的迁移史。蜿蜒的纹饰代表着崇山与河流，迁徙的路线。一些几何纹，如X、十、回、V、◇等图案代表着最早的生活家园。绣的各种各样的鸟则是他们的祖先……

你很难想象在温饱都成问题的艰苦条件下，苗族人还是会义无反顾地去做一件无比华丽、繁复的衣服。

要追究它的根源，可以从苗族人历来讲究的 服饰穿搭史 开始聊起。

秦汉时期，被称为“盘瓠蛮”、“武陵蛮”的苗族先民剥取天然植物的纤维做成布料，再用草木提取的染料染布，做成五色衣裳。

《后汉书·南蛮西南夷列传》载“织绩木皮、染以草实，好五色衣，制裁有尾形……”

到了隋朝，人们已经不满足于染出的五色衣了，开始将各种不同的布料拼接，绘制出美丽的纹饰，颇有如今的乞丐装的意思。

《隋书•地理志》载“承盘瓠之后，故服章多以斑布为饰。”

唐朝的开放风气多少也影响到了世外的苗族。当苗族人生活渐渐安定，他们将更多的精力放在了衣服上，还发明了“套头装。”

《旧唐书•南蛮传》记载“横布两幅，穿中而贯首”

唐太宗时期，现居住于黔东南一带的“东谢蛮”首领 谢元深 和他的使者团们穿了一种无比华丽的衣裳来长安朝贡，引得太宗皇帝惊讶不已，连忙命令大画家阎立德把这种极具民族特色的服饰记录下来，谢元深和他的“战袍”惊动长安城，一时间风头无两，而这件衣服就是百鸟衣。

《宣和画谱》载：“唐贞观中，东蛮谢元深入朝，颜师古奏言，昔周武时远国归款，乃集其事为《王会图》，今卉服鸟章，俱集蛮邸，实可图写，因命立德等图之。

为什么是鸟？

在母系氏族社会时代，人们对周围的事物不甚理解，常把一些常见的事物视为与自己有某种渊源，因而予以崇拜，将它当做氏族的图腾和名字。常见的有龙、花、鸟、鱼、蛇等等。

苗族人的崇拜就是鸟。苗族古老的传说里就是蝴蝶妈妈孕育了族人。他们对鸟的这种感情从不遮掩：

当年的楚国流行一种帽子名叫“ 鹖冠 ”，以鹖鸟羽毛为饰。以鹖羽为冠，既是对鸟的崇拜，也当是取鹖羽勇猛不屈之意。

《汉书·艺文志》中《鹖冠子》一篇记录那位楚国隐士高人：“楚人，居深山，以鶡为冠。”

如今许多地方苗族银冠的造型也是取自鸟的羽冠。

当然还有锦鸡文化，鸟笼文化都与鸟崇拜脱不了干系。

对于鸟崇拜最有诚意的纪念，莫过于自称“ 噶闹 （意为‘鸟雀根源’）”的送陇村苗族人制作的百鸟衣。

表达诚意需要多细致？

首先是制作土布。

秋天，坡上生长的棉花与天上的云朵遥相呼应，散发出成熟的气息。妇女们将棉花抽出搓成棉线，再将线绕在纺锤上，梭子飞快地来回，反反复复大概五天能织好一块33米长的布。与《孔雀东南飞》“三日断五匹”的奇女子不可比也。

然后要制作丝绸。

汉族人做丝绸是先让蚕结成茧，再缫丝、织造，极为精细优雅；而苗族人做蚕丝板是二话不说直接排丝。

将五龄的蚕放在平整的木板上，让蚕顺着经纬线爬行吐丝。最后只要将木板上的蚕丝取下来， 土丝绸布 就做好了。这一过程需要一整个冬天。

将土布和丝绸粘在一起，才是真正的绣片基底。这一步做好了，做百鸟衣这项浩浩荡荡的大工程就真正地开始了。

从棉花里抽的丝线，或粗或细，都要染色。大自然的缤纷足以将一部分色彩匀给丝线，紫草染紫，板蓝染蓝，皂斗染黑，苏木染红……染色与配色从来都难不倒苗家人。

设计图案也是一个让人快乐的过程。将自己族人崇拜的图腾在布料上画出：古朴写意、抽象怪异的鸟纹、太阳纹和枫叶纹，还有鱼龙、鸟龙等等，这些来自远古的纹饰在今生相遇，构成一个荒诞奇妙的大世界。

一切都准备完毕，最考验绣娘的刺绣环节开始了。

整件衣服集平绣、堆绣、打结绣、马尾绣等近十种手工绣技艺为一体，可谓是集苗族刺绣之大成者。

按照这种方法，绣娘们慢慢地创造出背、肩、袖口、前胸、后背、前后摆片等十几个部分的绣片。这期间她们还不能丢下手里的农活，少算也要3、4年才能完成。

把所有绣片缝合，连接处用装饰绣条遮盖，这样，一件完整的百鸟衣就算成型了。

最后，还需要选一个风和日丽的好天光，去院里捉一只自家养的鸡，挑出它身上最好的羽毛做百鸟衣裙摆底下的缀羽。

以前的鸟羽现在已经用家禽的羽毛代替。也是白色无暇，光泽闪耀，缀在裙摆摇曳生姿。 

如此算下来，这诚意的表达需要3、5年才能完成。

我们花了一天的时间去寻找诚意。去往百鸟衣故乡——丹寨县雅灰乡送陇村。

大山在车窗外面不断后移，城市和建筑慢慢消失，取而代之的是深深浅浅的绿色。翠竹，古松，山涧，聒噪的蝉……进入送陇村的这条路虽然无比弯绕崎岖，但它竭尽所能把最好的景色给了我们。

850米的海拔，蓝天上漂浮的云朵仿佛触手可及。村子跟云贵高原上其他的寨子没什么区别，同样的木房黑瓦，同样的山野四合。

但它孕育出了百鸟衣，一切就显得不一样了。

寨子里最宝贵的一间屋子就是村头那间百鸟衣合作社，五年前，村民石光林牵头绣娘们一起创办。

小小的面积也修起了三层，最顶上的那层便是百鸟衣们栖息的地方。登上昏暗的楼梯，石光林开门的瞬间我们就惊呆了。

小小逼仄的空间里挂满了百鸟衣。鲜艳丰富的色彩仿佛为这个静谧的寨子带来了生气。无数的鸟雀、蝴蝶和龙盘旋在衣服上，它们姿态万千，神色各异，这里像是一个 梦的王国 。

以前，人们穿着百鸟衣，弹着古瓢琴，唱着族人的迁徙史参加13年一度的祭祖大节——牯藏节。

现在，过大年、度佳节的时候送陇村的人们还是会穿上百鸟衣庆祝，用他们能承担起的华丽去辞旧迎新。

在青山绿水、黄土蓝天里，一件百鸟衣承担着文字本该承担的东西，一件百鸟衣也传达着一个民族想要传达的东西。但愿我们惊叹它华丽的同时，也记住它独特的经历。

主要参考文献：张永发主编. 中国苗族服饰研究. 北京：民族出版社, 2004.09.；石朝江著. 世界苗族迁徙史. 贵阳：贵州人民出版社, 2006.12.

布依族服饰文化凝聚了布依人民智慧的精华，反映了布依族人民对所处的地理环境的适应。随生产力的发展，保护濒临消失的民族服饰具有重要的意义。布依族是中华民族大家庭中的一员，由“百越”族群中的“骆越”演变而来，主要居住在贵州黔南、黔西南州，安顺的关岭、镇宁、紫云等县以及贵阳、六盘水、黔东南的部分地区，人口约254.5万(1990)，是中国百万人口以上的15个少数民族之一。布依族人民在长期的认识自然、征服自然与改造自然的过程中，形成了独特的服饰文化，成为布依族地区人类文明发展与进步的重要参照物，是布依族地区物质文明与精神文明的结晶。本文力图揭示布依族服饰的深刻内容，意在为推进对布依族的全面研究，宏扬少数民族文化，为民族地区经济发展服务。 任何区域或民族文化的形成与发展，都同本地区的地理环境紧密相连。所谓地理环境是指社会所处的自然条件的总和，包括气候、地形、河流、海洋、土壤、动植物的分布情况等，是人类社会赖以生存与发展的基础。 实用是服饰最基本的功能。①无论是物质生活资料极为匾乏的古代，还是物质财富较为丰富的现代，概莫能外。每个民族由于自己所处的地域、气候、河流等地理环境的不同，因此对服饰实用功能的选择和要求也就不同。也就是说，地理环境不仅决定着服饰的实用性，而且还潜移默化地影响着每个民族服饰特点的形成与发展。当然，地理环境对服饰实用性的决定作用会因生产力发展水平的高低而有所不同，生产力水平越低，地理环境对服饰实用性的作用就越大，反之，就会被逐渐弱化。 首先，地理环境为布依族服饰提供了必备的物质原料。布依族人民生活的地区大部分位于温带，海拔较低，属亚热带气候，雨量充沛，年降雨量在1200-1400毫米之间，夏无酷暑，冬无严寒，年平均气温为19℃左右，无霜期约为8个月，优越的自然资源为布依族服饰提供了必备的物质条件。 服饰的最初功能是防寒，遮体。墨子说:“饥即食之，寒则衣之。”《释名·释衣服》说:“上曰衣，衣，依也，人所以庇寒暑也……。”②布依族古歌《造万物·造棉》中唱到:“远古那时候，世上没有棉，人人挂树叶，个个裹树皮。”后来人们才发现:“山上有种花，叶子真大张，叶片圆又滑，真象大巴掌……，拿花慢慢捻，细细丝又长，结实不易断，好比蜘蛛网。”于是“大家快去拣，拣来野花花，姑娘就捻线，线子挽成团，就把布来编。”③据新石器时期考古发掘的石纺轮等大量遗物表明，7000多年前，布依族人民已能将野生植物纤维捻成细线，织成粗布……。④《南史。夷貂》中载:“林色国，木汉曰南邵象林县，”有“古贝者，树名也，其华成是如鹅毛，抽其绪纺之以作布，布与苧不殊，亦染成五色，织为班布。”《后汉书·南蛮传》中已有了“织绩木皮，染以革实，好五色服” 的记载。由此可见布依族人民早已把本地优越自然条件所提供的葛麻、茅花等植物纤维作为原料，从而“织布为衣”。明代以后，随着棉花在布依族地区的种植，布依族人民才逐步以棉花作为服饰的主要原料。 其次，地理环境对布依族服装款式产生了深刻的影响。布依族地区气候温热、雨量充沛，为稻谷种植提供了优越的条件。因此，布依族亦有“仲（种）家”之称。道光《广南府志》卷三说：“白沙人，散居四方……每于暇日，男子俱往河内捞鱼，时当耕种，彼亦辛勤。”“黑沙人，散处溪河，男女俱耕种，亦知贸易。”⑤这里的白沙人，黑沙人均系仲家的一部分，为适应布依族的稻作农耕与其地理环境而产生的布依族服饰，其主要特征是穿裙、椎髻，身、袖、腿都比较宽松，体现出“男朴女繁”的特点。即男装较为简单，穿对襟衣，大裤脚，戴青帕妇女的服饰则丰富多样，大部分是短衣长裙。《贵州通志·苗蛮》记载：“仲家·一妇人多纤好，以青布蒙髻，长裙短袖，多至二十余幅，拖腰以彩布一幅若缓……。”在炎热的气候中，宽松的衣服通风透气、舒适凉爽，宽松的裤子便利于在多雨天气的河流边行走及下田劳作，大衣袖易于灵活地使用劳动工具。后来许多地方妇女都“易裙为裤”，但大都保留了宽松的特点。现在许多地方保留下来的寿衣与礼服也亦如此。这正体现了布依族以宽松为主要特点的服饰，正澎应了布依族地区的气候、地形、河流、雨量以及农耕经济等条件而形成的。 第三，布依地区山多林密，植物种类繁多，染料资源丰富，为布依族印染工艺的发展，奠定了坚实的物质基础。布依族印染工艺具有较悠久的历史和高度的技术水平。色调主要以青、蓝、白为主，工艺独特，染色牢固，不易褪色，西方人称之为“中国术”，体现了布依族人民的勤劳和智慧。布依族人民早就能从植物的根、茎、叶中提取青、蓝、红等各种染料。如从板蓝根中制取兰靛染料。《后汉书·西南夷》中说到哀牢)，“土地沃美，宜五谷桑蚕，染彩，交绣，锦叠，蓝干细布，幅广五尺，洁白不受垢污。”布依族印染历史悠久，早在宋代就有了“南宁州特产……蜂蜡、蜡染布”的记载。而我们所熟知的镇宁扁担山则有布依族“蜡染之乡”的美誉。⑥表明布依族在印染方面有许多独到之处。尤其是布依族的蜡染艺术，更是为我国印染技术作出了自己的贡献。蜡染是以蜂蜡、枫树胶等为原料，染制时，先将白布平铺于桌子或木板上，把蜡放入锅中，加热待之溶化后用蜡刀沾上蜡液，在白布上描绘出各种花纹图案，然后放进染缸中多次浸染，待布料全部被染料浸透后取出，然后置于阳光下晒干，再放人清水中煮沸，待蜡被煮脱后原来画有蜡汁的地方便现显出白色的花纹图案。《贵州通志》描述了蜡染的制作方法:用蜡绘花于布而染之，即去蜡，则花纹如绘。”此外，布依印染还有叠染和枫香染，叠染即把白布按照所需花纹折叠扎好或用粗麻线铺成花纹，然后用麻线包起缝好，再放入染缸里浸染，折线即出现花纹。⑦枫香染则用枫香树脂作防染原料，方法与蜡染相同。 第四，布依族服饰的图案也体现了地理环境对服饰的决定作用。布依族服饰图案构图巧妙，变化多样，装饰性强，既有写实形态的花、鸟、虫、鱼动植物纹饰，如蕨菜花、茨藜花、花瓣、飞凤、鸳鸯、鱼鳞纹等，也有抽象形态的几何图案，如曲线、螺旋、齿形、水波、三角、方格、圆圈、云雷等纹饰。蕨菜纹、茨黎花纹等写实图案与布依人民生活的地理环境中的物产紧密相连。抽象的图案则是布依人民对自己生活的环境的高度概括。无论是写实动植物纹饰还是抽象的几何图案，当初都包含着严肃的图腾崇拜的含义和内容。“图腾崇拜则是原始人意识中关于人与自然的关系还处于混沌未分时，他们将自然物视为自己民族祖先或民族象征的幻想反映。”⑨由此可见，布依族服饰上的图案是布依人民充分发挥自己的聪明才智，将自然界的生物在服饰上的艺术体现和升华。 布依族服饰的发展、演变在一定程度上也受其地理环境的影响，当地理环境相对封闭时，服饰则保留其传统模式，当地理环境相对开放时，则会发生由量变到质变的飞跃。 布依族深居高山地区，高山险地往往成为本地区的天然屏障，他们与外界交往较少，其服饰受到外界的影响也较少，主要通过群体相互学习，父母传授等方式使本民族服饰得以保留和传播，布依族姑娘一般从七八岁就开始学绣花，十二三岁便能上机织布。长大后，个个会挑花，人人会织布。 所以布依族观念中，常把针线活的好坏，作为评价一个姑娘聪明才智的标准。《黔书》中记载，布失妇女“多纤巧而勤于织”。这种封闭、隔绝的状态，使其服饰保留着传统的文化特征。但随着生产力的发展，经济发展步伐的加快，他们的服饰原料由多为动植物皮毛和自纺自织的棉布转变为经过再加工的棉布、绸缎、呢绒、化纤等原料了。另外随时代的变迁，统治者的干预，布依族服饰也不断变化。从清朝雍正五年(1727年)布依地区实行“改土归流”后，由于清政府强迫少数民族改装，使布依族服饰发生了较大变化。另外随着民族融合的不断加强，汉人不断涌人民族地区，使布依服饰渐改汉装。民国时贵州省主席杨森“把少数民族服装说成是‘笨重丑劣’的东西，不让一个民族有不同的服装、文字、语言”，强迫布依族人民改装。 解放后，我们党废除了民族压迫制度，实行了民族平等、团结、互助、共同繁荣的民族政策，通过几十年的努力，使布依族地区的社会面貌发生了翻天覆地的变化，特别是改革开放以来，布依服饰又进一步发生了明显的变化，大部分地区传统服饰只较多地出现在节日盛会等场合，平时已着汉装，大都穿上了商店里买的各种汗衫、衬衣、外衣等，许多青年人还穿上了西装，戴上了手表，黔南的都匀、独山等地平时已几乎见不到民族服装，只在一些礼仪活动、盛大节日中才穿上传统的民族服装。 布依地区随生产力水平的发展，民族交往的频繁，人民生活水平的提高，其原有的民族服饰文化濒临消失。一些地方的民族服饰已基本失去其传统的特点。因此，保护布依族服饰已势在必行，应采取以下几方面措施来保护布依族服饰。 一、进行布依服饰文化的调查、挖掘工作；了解布依族服饰及有关布依族服饰的音像资料、图片的存在状况并对其进行研究；对布依族服饰进行收集、珍藏和保护，并不定期进行展出，为宏扬布依族服饰文化创造良好的环境。 二、策划民族特色旅游产品，开设民族服饰店及营销网络。生产时要瞄准销售方向，保证产品质量，使其品种、色彩、款式多样，努力提高生产率、降低生产成本，适应多层次消费者的需要。可生产家庭装饰品如窗帘、桌布、座垫及旅游纪念品如领带、旅游包、花包等。 三、做好布依服饰的宣传，充分利用各种服饰展销会、交流会、文艺演出、旅游手册等传播媒介作宣传，提高其影响力。 纵观前文，布依服饰文化的产生、发展与其地理环境紧密相连，反映了布依族人民独特的历史、文化及审美观。在漫长的历史进程中，随着生产力水平的提高，布依服饰逐渐丧失其传统的民族特色。因此保护布依族服饰的民族特色、艺术价值，在以民俗旅游为旅游主题之一的当今，显得尤为重要。

驾车路线：全程约1540.7公里

起点：合肥市

1.合肥市内驾车方案

1) 从起点向正南方向出发，行驶360米，过右侧的孙小郢，左转进入东流路

2) 沿东流路行驶330米，右转进入潜山路

3) 沿潜山路行驶2.7公里，过新地中心，右转进入金寨路

4) 沿金寨路行驶740米，过中辰国际广场，朝G4001/合肥绕城高速方向，稍向右转上匝道

5) 沿匝道行驶1.4公里，直行进入合肥绕城高速公路

6) 沿合肥绕城高速公路行驶2.8公里，过王郢，朝铜陵/福州/安庆/G3方向，稍向右转上匝道

2.沿匝道行驶850米，过左侧的人民坝，直行进入合安高速公路

3.沿合安高速公路行驶60.8公里，过沪汉蓉桥，稍向右转进入合安高速公路

4.沿合安高速公路行驶690米，直行进入合安高速公路

5.沿合安高速公路行驶61.5公里，过马堰枢纽，朝潜山/九江/武汉/G50方向，稍向右转进入沪渝高速公路

6.沿沪渝高速公路行驶810米，直行进入沪渝高速公路

7.沿沪渝高速公路行驶38.1公里，过鸽子墩枢纽，朝武汉/重庆/G50方向，稍向右转进入沪渝高速公路

8.沿沪渝高速公路行驶1.2公里，过潜山枢纽，直行进入沪渝高速公路

9.沿沪渝高速公路行驶72.3公里，过左侧的万花屋，直行进入黄黄高速公路

10.沿黄黄高速公路行驶19.3公里，过左侧的张大屋，朝武汉方向，稍向左转进入福银高速公路

11.沿福银高速公路行驶90.5公里，过黄梅互通，朝武汉/G50/G70/S7方向，稍向右转进入大广高速公路

12.沿大广高速公路行驶7.6公里，过鄂东长江大桥，稍向右转进入武黄高速公路

13.沿武黄高速公路行驶50.8公里，过右侧的李家境，朝宜昌/长沙/郑州方向，稍向右转进入福银高速公路

14.沿福银高速公路行驶660米，直行进入沪渝高速公路

15.沿沪渝高速公路行驶430米，直行进入沪蓉高速公路

16.沿沪蓉高速公路行驶36.3公里，过豹澥河大桥，朝郑店/武汉南/咸宁/长沙方向，稍向右转上匝道

17.沿匝道行驶1.6公里，直行进入京珠高速公路

18.沿京珠高速公路行驶109.9公里，过左侧的聂家大湾，直行进入京港澳高速公路

19.沿京港澳高速公路行驶174.8公里，过叶家，朝长沙市区/机场/湘潭/耒阳方向，稍向右转进入京港澳高速公路

20.沿京港澳高速公路行驶590米，直行进入京港澳高速公路

21.沿京港澳高速公路行驶24.8公里，过左侧的木皮冲，朝广州/珠海/G4方向，稍向右转进入京港澳高速公路

22.沿京港澳高速公路行驶370米，直行进入京港澳高速公路

23.沿京港澳高速公路行驶15.9公里，过左侧的龙坡，直行进入安子坪大桥

24.沿安子坪大桥行驶450米，直行进入京港澳高速公路

25.沿京港澳高速公路行驶2.1公里，过安子坪大桥，朝上海/昆明/G60/株洲北方向，稍向右转上匝道

26.沿匝道行驶500米，过左侧的殷家坳，直行进入上瑞高速公路

27.沿上瑞高速公路行驶1.2公里，直行进入朱易高架桥

28.沿朱易高架桥行驶560米，过株易高架桥，直行进入上瑞高速公路

29.沿上瑞高速公路行驶216.5公里，过右侧的蒿塘铺，直行进入沪昆高速公路

30.沿沪昆高速公路行驶73.6公里，过右侧的水口山村，直行进入洞口塘隧道

31.沿洞口塘隧道行驶310米，直行进入沪昆高速公路

32.沿沪昆高速公路行驶3.7公里，过纵向大桥，直行进入大湾隧道

33.沿大湾隧道行驶2.1公里，直行进入沪昆高速公路

34.沿沪昆高速公路行驶30米，直行进入曹拢隧道

35.沿曹拢隧道行驶190米，直行进入沪昆高速公路

36.沿沪昆高速公路行驶110米，直行进入芭蕉溪隧道

37.沿芭蕉溪隧道行驶230米，直行进入沪昆高速公路

38.沿沪昆高速公路行驶1.7公里，过芭蕉溪，直行进入林家溪隧道

39.沿林家溪隧道行驶330米，直行进入沪昆高速公路

40.沿沪昆高速公路行驶2.4公里，过右侧的畲屋里，直行进入腊山隧道

41.沿腊山隧道行驶730米，直行进入沪昆高速公路

42.沿沪昆高速公路行驶90米，直行进入月溪隧道

43.沿月溪隧道行驶520米，直行进入沪昆高速公路

44.沿沪昆高速公路行驶1.7公里，过右侧的上岩背，直行进入炉坪隧道

45.沿炉坪隧道行驶580米，直行进入沪昆高速公路

46.沿沪昆高速公路行驶360米，直行进入拱坝隧道

47.沿拱坝隧道行驶1.2公里，直行进入沪昆高速公路

48.沿沪昆高速公路行驶2.3公里，过左侧的裸溪，直行进入畔上隧道

49.沿畔上隧道行驶390米，直行进入沪昆高速公路

50.沿沪昆高速公路行驶1.9公里，过向人山，直行进入雪峰山隧道

51.沿雪峰山隧道行驶7.0公里，直行进入沪昆高速公路

52.沿沪昆高速公路行驶10.2公里，过右侧的上刘家，直行进入土地坳隧道

53.沿土地坳隧道行驶380米，直行进入沪昆高速公路

54.沿沪昆高速公路行驶29.6公里，过汤家，直行进入鸡公界隧道

55.沿鸡公界隧道行驶1.5公里，直行进入沪昆高速公路

56.沿沪昆高速公路行驶7.0公里，过牛脑冲，直行进入中方隧道

57.沿中方隧道行驶190米，直行进入沪昆高速公路

58.沿沪昆高速公路行驶8.1公里，过黄梅溪冲，直行进入船溪隧道

59.沿船溪隧道行驶920米，直行进入沪昆高速公路

60.沿沪昆高速公路行驶2.0公里，过右侧的张家垅，直行进入许家坳隧道

61.沿许家坳隧道行驶480米，直行进入沪昆高速公路

62.沿沪昆高速公路行驶2.9公里，过右侧的许家坳，直行进入水冲隧道

63.沿水冲隧道行驶550米，直行进入沪昆高速公路

64.沿沪昆高速公路行驶28.0公里，过左侧的红塘界，直行进入青山冲隧道

65.沿青山冲隧道行驶370米，直行进入沪昆高速公路

66.沿沪昆高速公路行驶10.8公里，过右侧的黄桑坪，直行进入分金石隧道

67.沿分金石隧道行驶110米，直行进入沪昆高速公路

68.沿沪昆高速公路行驶830米，过左侧的桃子冲，直行进入庙山隧道

69.沿庙山隧道行驶1.9公里，直行进入沪昆高速公路

70.沿沪昆高速公路行驶80米，直行进入炉坪隧道

71.沿炉坪隧道行驶590米，直行进入沪昆高速公路

72.沿沪昆高速公路行驶4.3公里，过左侧的茶子山，直行进入长弯冲隧道

73.沿长弯冲隧道行驶200米，直行进入沪昆高速公路

74.沿沪昆高速公路行驶1.6公里，过右侧的狗冲界，直行进入界牌坳隧道

75.沿界牌坳隧道行驶470米，直行进入沪昆高速公路

76.沿沪昆高速公路行驶11.0公里，过左侧的柳寨村，直行进入龙马田隧道

77.沿龙马田隧道行驶2.0公里，直行进入沪昆高速公路

78.沿沪昆高速公路行驶22.1公里，过半坡，直行进入玉凯高速公路

79.沿玉凯高速公路行驶910米，过大龙大桥，直行进入玉凯高速公路

80.沿玉凯高速公路行驶5.1公里，过右侧的半坡，直行进入紫云山隧道

81.沿紫云山隧道行驶140米，直行进入玉凯高速公路

82.沿玉凯高速公路行驶8.7公里，过窑上，直行进入八仙岩隧道

83.沿八仙岩隧道行驶730米，直行进入玉凯高速公路

84.沿玉凯高速公路行驶16.2公里，过左侧的麻栗坡，直行进入燕子岩隧道

85.沿燕子岩隧道行驶330米，直行进入玉凯高速公路

86.沿玉凯高速公路行驶2.1公里，过左侧的猫冲，直行进入大湾隧道

87.沿大湾隧道行驶380米，直行进入玉凯高速公路

88.沿玉凯高速公路行驶16.9公里，过左侧的边郎，直行进入兰木桥隧道

89.沿兰木桥隧道行驶330米，直行进入玉凯高速公路

90.沿玉凯高速公路行驶25.1公里，过曾家湾大桥，直行进入寨兴隧道

91.沿寨兴隧道行驶390米，直行进入玉凯高速公路

92.沿玉凯高速公路行驶8.9公里，过右侧的嘎来沟，直行进入屯州隧道

93.沿屯州隧道行驶180米，直行进入玉凯高速公路

94.沿玉凯高速公路行驶4.1公里，过干俄2桥，直行进入温泉隧道

95.沿温泉隧道行驶140米，直行进入玉凯高速公路

96.沿玉凯高速公路行驶950米，过温泉1桥，直行进入展架1隧道

97.沿展架1隧道行驶660米，直行进入玉凯高速公路

98.沿玉凯高速公路行驶110米，直行进入展架2隧道

99.沿展架2隧道行驶370米，直行进入玉凯高速公路

100.沿玉凯高速公路行驶8.9公里，过展架2桥，直行进入大树脚隧道

101.沿大树脚隧道行驶170米，直行进入玉凯高速公路

102.沿玉凯高速公路行驶2.8公里，过大树脚大桥，直行进入麻栗隧道

103.沿麻栗隧道行驶250米，直行进入玉凯高速公路

104.沿玉凯高速公路行驶3.0公里，过方陇大桥，直行进入新寨隧道

105.沿新寨隧道行驶320米，直行进入玉凯高速公路

106.沿玉凯高速公路行驶1.4公里，过新寨桥，直行进入老寨1隧道

107.沿老寨1隧道行驶160米，直行进入玉凯高速公路

108.沿玉凯高速公路行驶90米，直行进入老寨2隧道

109.沿老寨2隧道行驶140米，直行进入玉凯高速公路

110.沿玉凯高速公路行驶1.6公里，过老寨1大桥，直行进入台江隧道

111.沿台江隧道行驶590米，直行进入玉凯高速公路

112.沿玉凯高速公路行驶2.6公里，过台江大桥，直行进入南市1隧道

113.沿南市1隧道行驶230米，直行进入玉凯高速公路

114.沿玉凯高速公路行驶740米，过南市1大桥，直行进入南市2隧道

115.沿南市2隧道行驶330米，直行进入玉凯高速公路

116.沿玉凯高速公路行驶5.7公里，过南市3桥，直行进入石板桥隧道

117.沿石板桥隧道行驶280米，直行进入玉凯高速公路

118.沿玉凯高速公路行驶440米，直行进入对门坡1隧道

119.沿对门坡1隧道行驶200米，直行进入玉凯高速公路

120.沿玉凯高速公路行驶380米，直行进入对门坡2隧道

121.沿对门坡2隧道行驶250米，直行进入玉凯高速公路

122.沿玉凯高速公路行驶640米，过左侧的平寨，直行进入松皆雅1隧道

123.沿松皆雅1隧道行驶210米，过松皆雅桥，直行进入玉凯高速公路

124.沿玉凯高速公路行驶740米，过松皆雅桥，直行进入松皆雅2隧道

125.沿松皆雅2隧道行驶500米，直行进入玉凯高速公路

126.沿玉凯高速公路行驶960米，过翁瓦，直行进入岩寨隧道

127.沿岩寨隧道行驶250米，直行进入玉凯高速公路

128.沿玉凯高速公路行驶1.8公里，过南约沟大桥，直行进入南约沟隧道

129.沿南约沟隧道行驶890米，直行进入玉凯高速公路

130.沿玉凯高速公路行驶3.2公里，过翁相羊纠，直行进入牛岩山隧道

131.沿牛岩山隧道行驶700米，直行进入玉凯高速公路

132.沿玉凯高速公路行驶12.3公里，过左侧的杨梅寨，稍向左转进入凯麻高速公路

133.沿凯麻高速公路行驶6.8公里，过华联大桥，直行进入老猫冲隧道

134.沿老猫冲隧道行驶400米，直行进入凯麻高速公路

135.沿凯麻高速公路行驶43.9公里，过老猫冲大桥，朝都匀/广西方向，稍向右转上匝道

136.沿匝道行驶780米，直行进入厦蓉高速公路

137.沿厦蓉高速公路行驶35.3公里，过右侧的罩子山，直行进入兰海高速公路

138.沿兰海高速公路行驶3.0公里，过左侧的对门寨，直行进入腊芒隧道

139.沿腊芒隧道行驶150米，直行进入兰海高速公路

140.沿兰海高速公路行驶3.0公里，过腊芒大桥，直行进入沟山隧道

141.沿沟山隧道行驶590米，直行进入兰海高速公路

142.沿兰海高速公路行驶27.9公里，过猪槽井大桥，直行进入大坪隧道

143.沿大坪隧道行驶580米，直行进入兰海高速公路

144.黔南布依族苗族自治州内驾车方案

1) 沿兰海高速公路行驶6.2公里，过右侧的兔场村，直行进入小坡隧道

2) 沿小坡隧道行驶190米，直行进入兰海高速公路

3) 沿兰海高速公路行驶8.3公里，过右侧的毫头，在独山/平塘/荔波/G210出口，稍向右转上匝道

4) 沿匝道行驶1.1公里，右前方转弯进入G210

5) 沿G210行驶2.1公里，过右侧的大园村，稍向左转进入东环北路

6) 沿东环北路行驶930米，过左侧的独山县委党校，直行进入东环南路

7) 沿东环南路行驶610米，直行进入G210

8) 沿G210行驶2.0公里，过黑神河立交桥，直行进入G210

9) 沿G210行驶200米，在第3个出口，调头进入G210

10) 沿G210行驶1000米，过对门河，到达终点(在道路右侧)

终点：独山

苗族，是一个古老的民族，散布在世界各地，主要分布于中国的黔、湘、鄂、川、滇、桂、琼等省区，以及东南亚的老挝、越南、泰国等国家和地区 。下面我为大家整理了贵州苗族图腾相关的知识，希望对大家有用。

贵州苗族图腾

苗族 刺绣

苗族支系繁多，其中三大苗族方言区都崇拜蚩尤，吹奏古 乐器 —芦笙。芦笙是苗族 文化 的象征，盛大 节日 都要吹奏芦笙和跳芦笙舞。在苗族神话中，枫木是图腾之一， 传说 蚩尤被黄帝打败后械而杀之，“蚩尤所弃桎梏，是谓枫木”。至今一些村寨仍把枫树视为护寨树。在苗族传说中还有“蝴蝶妈妈”开创人世的传说。牛龙和麒麟，则是苗族刺绣中常见的装饰图案。

苗族的音乐 舞蹈历史 悠久，挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺 美术 在 国际 上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。苗族过去信仰万物有灵，崇拜 自然 ，祀奉祖先。节日较多，除传统年节、祭祀节日外，还有专门与吃有关的节日，苗族有很多节日，但各地区叫法和过法不尽相同， 传统节日 以苗年最为隆重。

苗族历史

传说时代

苗族可以追溯到距今五六千年前的炎黄传说时代。当时在黄河下游和长江中下游一带出现了以蚩尤为首的九黎部落联盟，而在甘陕黄土高原上形成了以炎帝神农氏和黄帝轩辕氏为首的另两大部落集团。

炎帝与黄帝沿黄河由西向东发展，先后与蚩尤在涿鹿一带发生战争。蚩尤先打败炎帝，“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。”后来炎帝与黄帝联合战败了蚩尤，“轩辕之时，蚩尤最为暴，莫能伐，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”

蚩尤死后， 天下 大乱，黄帝便画了幅蚩尤的画像威慑天下，天下这才安定下来。而蚩尤的九黎集团战败后大部分向南流徙，开始了苗族多苦多难的迁移史。至今苗族人民中还广泛流传着蚩尤的传说，他们始终信奉蚩尤为其始祖。

贵州关岭一带流传有《蚩尤神话》，传说远古时，苗族居住在黄河边上，共“八十一”寨，他们的首领叫蚩尤，蚩尤为民除掉了危害苗民的“垂耳妖婆”，使百姓过上安居乐业的生活，后来妖婆的三个妖娃请来了赤龙公和黄龙公(即炎帝和黄帝)复仇，蚩尤率领苗族人民英勇作战，多次打败赤龙和黄龙二公。赤龙、黄龙二公联合起雷老五(即雷公)，水淹苗兵，擒杀了蚩尤，焚毁了“八十一寨”。剩下来的苗族子民被迫远走他乡。

民族发展

苗族是最早的稻作民族，在上古时期就 种植 水稻。苗族在原始社会，以树叶为衣，以岩洞或树巢为家，以女性为首领的情况，在苗族古歌中有大量的反映。从一些地区的亲属称谓制度中，还能看出从母权制过渡到父权制，从血缘婚到对偶婚的演变痕迹。秦汉以后，封建王朝在大多数苗族地区建立郡县，实行“附则受而不逆，叛则弃而不追”的羁縻政策。五溪地区的苗族先民已开始从事农业生产，掌握了用木皮织绩和以草实染色的纺染技术，出现了产品交换[5] 。至魏、晋、南北朝时期，武陵地区由于生产力的不断发展，苗族的原社会开始逐渐解体，原来由血缘关系组成的氏族公社，已逐渐发展成为地缘关系的农村公社。唐宋年间，苗族逐步进入到了阶级社会，农村公社的首领已有了土地支配权。汉族的封建经济，通过汉、苗等民族间频繁接触，促进了苗族封建社会领主经济的形成和发展。有些“蛮酋”、“蛮帅”成为世袭的“土官”，领有大量的土地。在这些“土官”境内的苗民沦为农奴(称为“田丁”)，耕种着领主的土地，交纳租赋和服无偿劳役，并须参加领主间的械斗，为其卖命。

南宋王朝开始用官职来笼络各族首领，以加强中央和地方的关系。许多土官都受到封赏，后来成为大大小小的土司。

元、明时期，苗族地区的封建领主经济已相当发展。明朝中央政府于弘治十五年(1502)在湖南城步苗区开始实行“改土归流”，其他地区开始派遣流官。苗族地区地主制度的兴起，又使以领主制度为经济基础的土司政权受到削弱。封建王朝对土司的限权，又使土司制度走向衰落。到明末清初，其他苗族一些地区开始改土归流，使地主经济得到顺利发展。但湘西的腊尔山区、黔东南雷公山和古州山区，仍处于“无君长、不相统属”状态，被封建王朝统称为“生界”。其社会发展仍处于农村公社末期。

清雍正年间大规模的“改土归流”，对封建领主的瓦解和地主经济的发展，起了很大的促进作用，但对“生界”的武力征服，造成了苗族人民大量伤亡，严重地破坏了当地的生产力。随着封建地主经济的发展，土地的兼并和财富的集中日益加剧。乾隆年间，湘西已出现拥有一二千石谷子的大地主，至嘉庆年间，已出现了七八千石谷子的大地主。封建领主制到这时才基本上消亡。

1840年 鸦片战争 以后，苗族地区先后沦为半殖民地、半封建社会。苗族人民为了民族的独立和解放，与其他各族人民一道进行了艰苦卓绝的斗争，在旧民主主义革命和新民主主义革命时期都作出了贡献。1949年后，苗族地区经过民主改革和 社会主义 改造，实行民族区域自治。

苗族文化

语言文字

主词条：苗语、苗文、老苗文

语言

苗族语言属汉藏语系苗瑶语族苗语支。50年代初，中国科学院少数民族语言调查第二工作队经过实地考察，对各地苗语的构词大致相同，而语音不同的特点进行科学研究后，将苗语划分为三大方言，即：湘西方言，黔东方言，川黔滇方言(又称东部言，中部方言，西部方言)，和七个次方言，十八种土语[8] 。

湘西方言(东部方言)主要通行于湘西土家族苗族自治州，黔东北的松桃苗族自治县，湖北的恩施、宣恩、来凤、鹤峰和重庆的秀山、酉阳、彭水等县，分5种土语[9]

黔东方言(中部方言)主要通行于黔东南苗族侗族自治州，广西融水苗族自治县、三江侗族自治县，湖南的靖州、会同等县，贵州安顺地区和黔西南、黔南布依族苗族自治州的部分苗族中，分5种土语[9]

川黔滇方言(西部方言)主要通行于贵州中部、西部、南部、北部和川南以及云南全省，分8种土语

此外，还有部分苗族操汉语、侗语、瑶语、布依语、壮语等其他民族语言。苗语的方言、次方言和土语尽管存在着一些差异，但相通部分仍占60%以上。

文字

传说苗族古代曾有文字，与汉字可能同源，后来失传，这些传说如今已难以考证。20世纪初，一些苗族知识分子为发展苗族文化 教育 ，创制了一些方言文字，如湘西石板塘创制的方块苗文、石启贵创制的速记苗文，贵州松桃龙绍华运用国际音标编制的苗文课本，等等。一些外国传教士为了传教的需要也创制了一些苗文。但是这些苗文因种种条件的限制，未能在苗族群众中推行[9] 。

《苗族古歌》记载了苗族先民因逃避战争与民族文化迁徙秘密等易暴露于敌人，不得不将文字焚烧，抹去，当仅有的那些为数不多的知识分子去世后，文字也随之丢失，留下的只有那写在衣服上的文字。20世纪50年代后期苗族又开始创制了拉丁化拼音文字。现今大部分人通用汉文。苗族的音乐舞蹈历史悠久，群众喜爱的芦笙舞，技艺很高。

在黔西北威宁石门坎地区传教的英国人坡拉德同苗、汉族知识分子杨雅各、张武、李斯提文等人配合使用部分拉丁文字母和一些记单符号，以石门坎苗族的语音为标准音，创造了一个拼音文字，称为“坡拉丁文字母苗文”(俗称“老苗文”)，用以翻译基督教圣经，编写课本，记录苗族民间 故事 、诗歌以及记事等。40年代，操川黔滇方言东北次方言的部分苗族迁徙并定居在今洗鸭河乡新池村，将“坡拉字母苗文”传入紫云，现仍在通用，而且新池小学用该文字及汉文字进行双语教学。50年代，在中国共产党和人民政府领导下，培养了大批包括苗族学者在内的语言学家，对全国苗族语言进行了普查研究，改革了“老苗文”，创制了东部、西部、中部三种方言的拉丁拼音苗文。但由于苗族内部支系复杂，语言差异很大，极难统一。

此外东南亚苗族使用法国传教士发明的一种拉丁拼音苗文，后来逐渐发展为“国际苗文”。

宗教信仰

苗族很早就有自己的宗教信仰。经过长期的历史发展，不同地区苗族的宗教信仰有所不同。有的苗族地区由于交通闭塞，苗族信仰原始宗教还有少数苗族地区，如威宁、石门坎和湘西沅陵等地在近代由于受外国传教士的影响，有改信天主教和基督教的。但总的来看，多数苗族群众信仰的仍是本民族长期形成的原始宗教，它包括自然崇拜、图腾崇拜、 鬼神 崇拜、祖先崇拜[9] 。

自然崇拜

苗族的主要自然崇拜对象有天、地、日、月、巨石、大树、竹、山岩、桥等。在云南的金平麻栗坡等地的一些苗族中，每当农作物抽穗时都要祭“天公地母”，祈求天地使农作物丰收，这是苗族崇拜天、地的遗迹 。

苗族先民有自己崇拜的图腾。由于苗族支系繁多、分布广，他们崇拜的图腾有多种。如凤凰、枫木、蝴蝶、神犬(盘瓠)、龙、鸟、鹰、竹等。黔东南地区的苗族先民把枫木作为图腾进行崇拜，认为自己的祖先源于枫木另外他们还把蝴蝶作为图腾，认为其祖先姜央是“蝴蝶妈妈”所生。湘、鄂、川、黔交界地区的苗族先民还以盘瓠为图腾，至今这一带还保留了不少盘瓠庙、辛女宫。而贵州西部苗族则以鸟为图腾 。

祖先崇拜

时至今日，苗族中还十分盛行祖先崇拜。黔东南地区的苗族从最早崇敬枫木、蝴蝶转为崇敬人类的始祖姜央，认为他是苗族的祖先，每个鼓社都设“鼓石窟”，供奉“央公”、“央婆”湘西苗族崇拜的始祖是“傩公”、“傩母”。为了祈求祖先神灵的庇佑，各地都有规模较大的杀牛祭祖活动，如黔东南的鼓社节，铜仁、松桃叫“吃牛”或“椎牛”，黔西南和安顺、镇宁等地叫“砍牛”。湘西有“还傩愿”，祭祀“傩公”、“傩母”。每逢节日，苗族群众也都要举行祭祖仪式。许多苗族地区，家家堂屋正中都供有祖宗牌位，平时天天祭祀。

巫傩文化

苗族信鬼尚巫源远流长，新中国成立后仍很普遍，所信的鬼神多达几十种。他们把鬼分为善、恶两类：认为善神能赐福于人，为此应该经常祭献，恶鬼则与人作祟，降灾降祸，应当祈解和驱逐。认为要达到此目的，就要通过巫师实行巫术。巫师是沟通人与鬼神的中介人，有较高的文化素养，受到苗族群众的敬重。巫师实行的巫术主要有占卜、禳解、招魂等 。