土家族的吊脚楼简介
土家族的吊脚楼简介：
吊脚楼建筑是土家人民智慧的体现。土家吊脚楼多为木质结构，早先土司王严禁土民差瓦，只许盖杉皮、茅草，叫只许买马，不准差瓦。
一直到清代雍正十三年改上归流后才兴盖瓦。一般为横排四扇三间，三柱六骑或五柱六骑，中间为堂屋，供历代祖先神龛，是家族祭祀的核心。
根据地形，楼分半截吊、半边吊、双手推车两翼吊、吊钥匙头、曲尺吊、临水吊、跨峡过洞吊，富足人家有雕梁画栋，檐角高翘和石级盘绕，大有空中楼阁的诗画意之境。
扩展资料：
土家族吊脚楼的形式：
单吊式：
单吊式是最普遍的一种形式，有人称之为一头吊或钥匙头。它的特点是，只正屋一边的厢房伸出悬空，下面用木柱相撑。
双吊式：
双吊式又称为双头吊或撮箕口，它是单吊式的发展，即在正房的两头皆有吊出的厢房。单吊式和双吊式并不以地域的不同而形成，主要看经济条件和家庭需要而定，单吊式和双吊式常常共处一地。
四合水式：
这种形式的吊脚楼又是在双吊式的基础上发展起来的，它的特点是，将正屋两头厢房吊脚楼部分的上部连成一体，形成一个四合院。两厢房的楼下即为大门，这种四合院进大门后还必须上几步石阶，才能进到正屋。
参考资料来源：百度百科—吊脚楼（土家族吊脚楼）
建筑是凝固的音乐，是造型艺术的一种。武陵山区最早居住形式为穴居、巢居和窝棚。随着生产力发展，“巢居”演变成为“杆栏”建筑。
元明清时期，土司衙署雕梁画栋，飞檐翘角。近现代以来，在土家族“转角楼”基础上，吸收汉族的马头形封火墙和四合院等建筑技术，使土家建筑更为完备。
通过多年实地采风，我把民族特色明显的土家建筑精华归纳为“三大件”：转角楼、凉亭、花桥。转角楼“转角楼”是土家族标志性建筑。武陵山区现存成千上万栋土家族转角楼。
土家“木屋花桥”是中国桥梁经典。土家祖先在溪河上面架的“花桥”木廊只有一层，或者一层一檐。桥面上建廓者，意在保护桥梁免遭雨淋腐朽，又可供过路人小憩。土家地区花桥设计独特，装饰华丽，由桥墩、桥廊两大部分组成，故称“木屋花桥”。
桥墩用岩石砌成，以桐油石灰或者水泥缝合，呈梭子形上下排列。墩子铺设桥木，以柏树、楠木为佳。桥木上面再铺横板，厚约2寸。
横板比桥木宽，两边等距离形成飞悬之势。花桥核心部分是桥廊，又叫桥屋。它架设在横板上，由木质柱梁组成。要立中柱、立檐柱，两头边缘处立亮柱，上面穿棋筒架过梁。
檐柱下脚部分安装坐板，亮柱下脚部分安装靠板，中间形成过道，宽约2至3米。桥廊建设注重土家风格，屋脊堆制罗汉，四方飞檐翘角。翘角上有的搬鳌鱼，有的做喜鹊。
吊脚楼的形式多种多样，其类型有以下几种：
单吊式，这是最普遍的一种形式，有人称之为"一头吊"或"钥匙头"。它的特点是，只正屋一边的厢房伸出悬空，下面用木柱相撑。双吊式，又称为"双头吊"或"撮箕口"，它是单吊式的发展，即在正房的两头皆有吊出的厢房。单吊式和双吊式并不以地域的不同而形成，主要看经济条件和家庭需要而定，单吊式和双吊式常常共处一地。
四合水式，这种形式的吊脚楼又是在双吊式的基础上发展起来的，它的特点是，将正屋两头厢房吊脚楼部分的上部连成一体，形成一个四合院。两厢房的楼下即为大门，这种四合院进大门后还必须上几步石阶，才能进到正屋。
二屋吊式，这种形式是在单吊和双吊的基础上发展起来的，即在一般吊脚楼上再加一层。单吊双吊均适用。平地起吊式，这种形式的吊脚楼也是在单吊的基础上发展起来的，单吊、双吊皆有。它的主要特征是，建在平坝中，按地形本不需要吊脚，却偏偏将厢房抬起，用木柱支撑。支撑用木柱所落地面和正屋地面平齐，使厢房高于正屋。
【特点】 最基本的特点是正屋建在实地上，厢房除一边靠在实地和正房相连，其余三边皆悬空，靠柱子支撑。吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。吊楼还有鲜明的民族特色，优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格。这类吊脚楼比“栏干”较成功地摆脱了原始性，具有较高的文化层次，被称为巴楚文化的“活化石”。
人还在屋前屋后栽花种草，各种果树，但是，前不栽桑，后不种桃，因与“丧”“逃”谐音，不吉利。
【结构】 依山的吊角楼，在平地上用木柱撑起分上下两层，节约土地，造价较廉；上层通风、干燥、防潮，是居室；下层是猪牛栏圈或用来堆放杂物。房屋规模一般人家为一栋4排扇3间屋或6排扇5间屋，中等人家5柱2骑、5柱4骑，大户人家则7柱4骑、四合天井大院。4排扇3间屋结构者，中间为堂屋，左右两边称为饶间，作居住、做饭之用。饶间以中柱为界分为两半，前面作火炕，后面作卧室。吊脚楼上有绕楼的曲廊，曲廊还配有栏杆。
有的吊脚楼为三层建筑，除了屋顶盖瓦以外，上上下下全部用杉木建造。屋柱用大杉木凿眼，柱与柱之间用大小不一的杉木斜穿直套连在一起，尽管不用一个铁钉也十分坚固。房子四周还有吊楼，楼檐翘角上翻如展翼欲飞。房子四壁用杉木板开槽密镶，讲究的里里外外都涂上桐油又干净又亮堂。
底层不宜住人，是用来饲养家禽，放置农具和重物的。
第二层是饮食起居的地方，内设卧室，外人一般都不入内。卧室的外面是堂屋，那里设有火塘，一家人就围着火塘吃饭，这里宽敞方便。由于有窗，所以明亮，光线充足通风也好，家人多在此做手工活和休息，也是接待客人的地方。堂屋的另一侧有一道与其相连的宽宽的走廊，廊外设有半人高的栏杆，内有一大排长凳，家人常居于此休息，节日期间妈妈也是在此打扮女儿。
第三层透风干燥，十分宽敞，除作居室外，还隔出小间用作储粮和存物。
吊脚楼是分布在鄂、渝、湘、黔交汇山区土家族的独特建筑形式,它是结合当地山多岭陡、木多土少、潮湿多雨、夏热冬冷等生态特点而建造的具有典型生态适应性特征的传统山地建筑,它同时也是土家族民风民俗、艺术审美等多种文化取向的具体实物载体。深藏于鄂西恩施州宣恩县大山中
以鄂西彭家寨的吊脚楼群为例,在建筑实地测绘基础上,从建筑选址、空间布局、建造技术、文化传承等角度对土家族吊脚楼这一独特而优美的传统建筑形式进行描述。
吊脚楼，也叫“吊楼”，为苗族（贵州等）、壮族、布依族、侗族、水族、土家族等族传统民居，在湘西、鄂西、贵州地区的吊角楼也很多。吊角楼多依山就势而建，呈虎坐形，以“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”为最佳屋场，后来讲究朝向，或坐西向东，或坐东向西。吊角楼属于干栏式建筑，但与一般所指干栏有所不同。干栏应该全部都悬空的，所以称吊角楼为半干栏式建筑。
最基本的特点是正屋建在实地上，厢房除一边靠在实地和正房相连，其余三边皆悬空，靠柱子支撑。吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。吊楼还有鲜明的民族特色，优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格。这类吊脚楼比“栏干”较成功地摆脱了原始性，具有较高的文化层次，被称为巴楚文化的“活化石”。
最基本的特点是正屋建在实地上，厢房除一边靠在实地和正房相连，其余三边皆悬空，靠柱子支撑。吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。吊楼还有鲜明的民族特色，优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格。这类吊脚楼比“栏干”较成功地摆脱了原始性，具有较高的文化层次，被称为巴楚文化的“活化石”。
从前的吊脚楼一般以茅草或杉树皮盖顶，也有用石板盖顶的，现在，鄂西的吊角楼多用泥瓦铺盖。吊脚楼的建造是土家人生活中的一件大事。第一步要备齐木料，土家人称“伐青山”，一般选椿树或紫树，椿、紫因谐音“春”、“子”而吉祥，意为春常大，子孙旺；第二步是加工大梁及柱料，称为“架大码”，在梁上还要画上八卦、太极图、荷花莲籽等图案；第三道工序叫“排扇”，即把加工好的梁柱接上榫头，排成木扇；第四步是“立屋竖柱”，主人选黄道吉日，请众乡邻帮忙，上梁前要祭梁，然后众人齐心协力将一排排木扇竖起，这时，鞭炮齐鸣，左邻右舍送礼物祝贺。立屋竖柱之后便是钉椽角、盖瓦、装板壁。富裕人家还要在屋顶上装饰向天飞檐，在廊洞下雕龙画凤，装饰阳台木栏。
特点
最基本的特点是正屋建在实地上，厢房除一边靠在实地和正房相连，其余三边皆悬空，靠柱子支撑。吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。吊楼还有鲜明的民族特色，优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格。这类吊脚楼比“栏干”较成功地摆脱了原始性，具有较高的文化层次，被称为巴楚文化的“活化石”。
结构
依山的吊角楼，在平地上用木柱撑起分上下两层，节约土地，造价较廉；上层通风、干燥、防潮，是居室；下层是猪牛栏圈或用来堆放杂物。房屋规模一般人家为一栋4排扇3间屋或6排扇5间屋，中等人家5柱2骑、5柱4骑，大户人家则7柱4骑、四合天井大院。4排扇3间屋结构者，中间为堂屋，左右两边称为饶间，作居住、做饭之用。饶间以中柱为界分为两半，前面作火炕，后面作卧室。吊脚楼上有绕楼的曲廊，曲廊还配有栏杆。
有的吊脚楼为三层建筑，除了屋顶盖瓦以外，上上下下全部用杉木建造。屋柱用大杉木凿眼，柱与柱之间用大小不一的杉木斜穿直套连在一起，尽管不用一个铁钉也十分坚固。房子四周还有吊楼，楼檐翘角上翻如展翼欲飞。房子四壁用杉木板开槽密镶，讲究的里里外外都涂上桐油又干净又亮堂。
底层不宜住人，是用来饲养家禽，放置农具和重物的。
第二层是饮食起居的地方，内设卧室，外人一般都不入内。卧室的外面是堂屋，那里设有火塘，一家人就围着火塘吃饭，这里宽敞方便。由于有窗，所以明亮，光线充足通风也好，家人多在此做手工活和休息，也是接待客人的地方。堂屋的另一侧有一道与其相连的宽宽的走廊，廊外设有半人高的栏杆，内有一大排长凳，家人常居于此休息，节日期间妈妈也是在此打扮女儿。
第三层透风干燥，十分宽敞，除作居室外，还隔出小间用作储粮和存物。
形式
吊脚楼的形式多种多样，其类型有以下几种：
单吊式
这是最普遍的一种形式，有人称之为"一头吊"或"钥匙头"。它的特点是，只正屋一边的厢房伸出悬空，下面用木柱相撑。
双吊式
又称为"双头吊"或"撮箕口"，它是单吊式的发展，即在正房的两头皆有吊出的厢房。单吊式和双吊式并不以地域的不同而形成，主要看经济条件和家庭需要而定，单吊式和双吊式常常共处一地。
四合水式
这种形式的吊脚楼又是在双吊式的基础上发展起来的，它的特点是，将正屋两头厢房吊脚楼部分的上部连成一体，形成一个四合院。两厢房的楼下即为大门，这种四合院进大门后还必须上几步石阶，才能进到正屋。
二屋吊式
这种形式是在单吊和双吊的基础上发展起来的，即在一般吊脚楼上再加一层。单吊双吊均适用。平地起吊式，这种形式的吊脚楼也是在单吊的基础上发展起来的，单吊、双吊皆有。它的主要特征是，建在平坝中，按地形本不需要吊脚，却偏偏将厢房抬起，用木柱支撑。支撑用木柱所落地面和正屋地面平齐，使厢房高于正屋。
传说
传说土家人祖先因家乡遭了水灾才迁到鄂西来，那时鄂西古木参天、荆棘丛生、豺狼虎豹遍地都是。土家先人们搭起的“狗爪棚”常遭到猛兽袭击。人们为了安全就烧起树蔸子火，里面埋起竹子节节，火光和爆竹声吓走了来袭击的野兽，但还是常常受到毒蛇、蜈蚣的威胁。后来一位土家老人想到了一个办法：他让小伙子们利用现成的大树作架子，捆上木材，再铺上野竹树条，再在顶上搭架子盖上顶蓬，修起了大大小小的空中住房，吃饭睡觉都在上面，从此再也不怕毒蛇猛兽的袭击了，这种建造“空中住房”的办法传到了更多人的耳中，他们都按照这个办法搭建起了“空中住房”。后来，这种“空中住房”就演变成了现在的吊脚楼。
文化内涵
吊脚楼有着丰厚的文化内涵，除具有土家族民居建筑注重龙脉，依势而建和人神共处的神化现象外，还有着十分突出的空间宇宙化观念。土家族的吊脚楼不仅单方面处于宇宙自然的怀抱中，宇宙也同时处于宇宙自然的怀抱之中。这种容纳宇宙的空间观念在土家族上梁仪式歌中表现得十分明显：“上一步，望宝梁，一轮太极在中央，一元行始呈瑞祥。上二步，喜洋洋，‘乾坤’二字在两旁，日月成双永世享……”这里的“乾坤”、“日月”代表着宇宙。从某种意义上来说，土家族吊脚楼在其主观上与宇宙变得更接近，更亲密，从而使房屋、人与宇宙浑然一体，密不可分。
苗族吊脚楼
吊脚楼是苗族传统建筑，是中国南方特有的古老建筑形式，楼上住人，楼下架空，被现代建筑学家认为是最佳的生态建筑形式。吊脚楼是苗乡的建筑一绝，它依山傍水，鳞次栉比，层叠而上。
吊脚楼的形成有历史的原因，也有自然的原因。据建筑学家说，苗族吊脚楼是干栏式建筑在山地条件下富有特色的创造，属于歇山式穿斗挑梁木架干栏式楼房。从历史来看，苗族的建筑文化可以追溯到上古时期。苗族祖先蚩尤所在的九黎部落集团肇始于环太湖地区，他们参与了环太湖地区河姆渡文化和良渚文化的创造。河姆渡文化和良渚文化的考古发现证实了苗族先民的民居就是干栏式建筑。
这些充满了苗族艺术意象的吊脚木楼，给苗族人民艰辛的生活提供了永恒的生命激情。
修建吊脚木楼的地基必须是把斜坡挖成上下两层；每层进深各为6尺多，各层面积约100平方米。上下两层相差约4尺多，层与层之间的山壁和外层山体用石头砌成保坎。建房时，将前排落地房柱搁置在下层地基上，最外层不落地房柱与上层外伸出地基的楼板持平，形成悬空吊脚，上下地基之间的空间就成为吊脚楼的底层，这就是所谓的“天平地不平”的吊脚楼特点。吊脚楼采用穿斗式结构，每排房柱5 至7根不等，在柱子之间用瓜或枋穿连，组成牢固的网络结构。中柱一定要用枫木，因为枫树是苗族的生命图腾树，是象征祖先灵魂的圣树。
按传统，祖宗圣灵的神龛要设在二楼的中柱脚。苗族人民认为在吊脚楼里有祖先的圣灵日夜庇荫，阖家方能兴旺发达，人人皆可健康平安。楼的板壁用刨光的杉木板封装。每间的窗棂子用木条拼成形状不同的图案。各间的房门均为独扇，惟有堂屋大门为两扇。富裕人家还在大门上刻有龙凤浮雕。大门上方，两头安装有两个门当木雕，门当的另一头成牛角，俗称“打门锤”。
大多数吊脚楼在二楼地基外架上悬空的走廊，作为进大门的通道。堂屋外的悬空走廊，安装有独特的s形曲栏靠椅，苗语叫“嘎息”(ghab xil),民间有一美称叫“美人靠”，这是因为姑娘们常在此挑花刺绣，向外展示风姿而得名。其实“嘎息”还用作一家人劳累过后休闲小憩、纳凉观景、讲述传承苗族神话和迁徙历史，以及演唱《苗族古歌》、“嘎百福歌”的多功能凉台。
吊脚楼一般以三间四立帖或三间两偏厦为基础，一般分为三层，底层都用作家畜和家禽的栏圈，以及用来搁置农具杂物等东西。中层住人，正中间为堂屋，堂屋两侧的立帖要加柱，楼板加厚；因为这是家庭的主要活动空间，也是宴会宾客笙歌舞蹈的场所。有少数人家在正对大门的板壁上安放有祖宗圣灵的神龛。神圣的家庭祭祖活动就在堂屋进行，一般情况下，左右侧房作为卧室和客房。三楼多用半存放粮食和种子，是一家人的仓库；如果人口多，也装隔出住人的卧室。厨房安置在偏厦里。建筑的空间分割组合，以祖宗圣灵神龛所在的房间为核心，再向外延伸辐射。家庭成员在这样的空间组合下生活，无形中便被祖宗圣灵所在的堂屋的空间引力所凝聚，从而为家庭的团结增强了亲和力。祖先崇拜的苗族传统宗教，在吊脚楼的民居建筑上被充分完美的体现出来了。
侗族吊脚楼
吊脚楼是一种极富侗族特色的住宅建筑。 山居侗族的住宅多为外廊式二三层小楼房，楼下安置石碓，堆放柴草杂物，饲养牲畜。楼上住人。楼上前半部光线充足，是一家休息或手工劳动之所；后半部为室，其中设有 “火塘”，这是“祖宗”之位，也是取暖、炊饭的。第三层楼上设卧房。一般一家一栋，也有的村寨，如广西三江县的苗江、八江、林溪一带，多聚族而居，将同一房族的房子连在一起，廊檐相接，可以互通，喜庆佳节，聚集于此，设宴接待宾客。平坝侗族，如天柱、新晃、榕江县的连江一带，大都是两层楼房，楼下住人，楼上存放粮食杂物。堂屋中设有“神龛”，两侧为卧室、厨房，猪牛圈都在屋侧房后。
湖南省通道侗族的住房，仍保留了百越民族“干阑”式建筑的特色，多为三屋以上的干阑式木楼，底层为猪牛等养牲杂屋，楼上住人，木楼都有走廊伸出，并装饰有栏杆，栏杆边备有固定式长凳供人休息，俗称“吊脚楼”。这种木楼，有高达五六层的，结构谨严，不许用一颗钉子，全系卯榫嵌合，显示了侗族建筑工艺的高超。
室内布局，二层楼有火塘，是做饭和待客的场所。他们还保留了越人"坐皆蹲居"的古俗，饮食用矮脚几案。坐的是原始木凳，很难找到高脚桌椅。做饭时柴火要由西方放进。因为传说西方是侗族发源的地方，火种是祖先从西方带来的。 侗族是个爱美的民族，喜欢把环境打扮得十分美丽，如房屋的柱头，喜把它雕成竹子的形式，木楼喜配上走廊和雕花栏干。寨里的水井，喜用雕花的青石板砌个小屋盖起来，井内还要放些红、白、黑相间的花鱼。寨前寨后都有古树遮荫。就连寨里的道路也以青石或卵石铺砌时，人们总是把它砌成各种图案，十分美观，故称“花街”。所以，进入侗乡，使人有如进入画廊之中。
土家族吊脚楼
吊脚楼建筑是土家人民智慧的体现。
土家吊脚楼多为木质结构，早先土司王严禁土民差瓦，只许益杉皮、茅草，叫“只许买马，不准差瓦”。一直到清代雍正十三年“改上归流”后才兴盖瓦。一般为横排四扇三间，三柱六骑或五柱六骑，中间为堂屋，供历代祖先神龛，是家族祭祀的核心。根据地形，楼分半截吊、半边吊、双手推车两翼吊、吊钥匙头、曲尺吊、临水吊、跨峡过洞吊，富足人家雕梁画栋，檐角高翘，石级盘绕，大有空中楼阁的诗画之意境。
吊脚楼为土家族人居住生活的场所，多依山就势而建，呈虎坐形、三合院。讲究朝向，或坐西向东，或坐东向西。正房有长三间、长五间、长七间之分。大、中户人家多为长五间或长七间，小户人家一般为长三间，其结构有3柱 2瓜、5柱4瓜、7柱6瓜。 中间的 l 间叫“堂屋”，是作祭祖先、迎宾客和办理婚丧事用的。堂屋两边的左右间 是“人住间”，各以中柱为界分前后两小间，前小间作火房，有 2 眼或 3 眼灶，灶前安有火铺，火铺与灶之间是 3 尺见方的火坑，周围用 3至5 寸的青石板围着，火坑中间架“三脚”，作煮饭、炒菜时架鼎罐、锅子用。火坑上面 1 人高处，是从楼上吊下的木炕架，供烘腊肉和炕豆腐干等食物。后小 间作卧室，卧室为防潮都有地楼板，父母住大里头 (左边 ), 儿媳住小里头 ( 右边 ) .兄弟分家，兄长住大里头，小弟住小里头，父母住堂屋神龛后面的“抢兜房”。
不论大小房屋都有天楼，天楼分板楼、条楼两类。在卧房上面是板楼，用木板铺的楼板，放各种物件和装粮食的柜子，也可安排卧房；在火房上面是条楼，用竹条铺成有间隙的条楼，专放包谷棒子、瓜类，由火房燃火产生的烟 可通过间隙顺利排出。正房前面左右起厢房的吊脚楼，楼后建猪栏、厕所。建吊脚木楼讲究亮脚 ( 即柱子要直要长 ) ，屋顶上讲究飞檐走角。吊脚楼往往为三层，楼下安放碓、磨、堆放柴草；中楼堆放粮食、农具等，上楼为姑娘楼，是土家姑娘绣花、剪纸、绩麻、做鞋、读书写字的地方。中楼、上楼外有绕楼的木栏走廊， 用来观来晾晒衣物等，在收获季节，常将玉米棒子穿成长串、或将从地里扯来的黄豆、花生等捆绑扎把吊在走廊上凉晒。为了防止盗贼，房屋四周用石头、泥土砌成围墙。正房前面是院坝，院坝外面左侧接围墙有个八字朝门，房屋周围大都种竹子、果树和风景树。 但是，前不栽桑，后不种桃，因与“丧”“逃”谐音，不吉利。
土家吊脚楼窗花雕刻艺术是衡量建筑工艺水平高低的重要标志。有浮雕、镂空雕等多种雕刻工艺，雕刻手法细腻，内涵丰富多彩。有的象征地位、有的祈求吉祥、有的表现农耕、有的反映生活、有的教育子孙、有的记录风情。飞禽走兽、花鸟虫鱼、歌舞竞技、神话传说，栩栩如生，蓄意深刻。
吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。吊楼具有鲜明的民族特色，优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格。这类吊脚楼比“栏干”较成功地摆脱了原始性，具有较高的文化层次，被称为巴楚文化的“活化石”。印江现保存完好，具代表性的有朗溪、合水一带的土家吊脚楼。
到了张家界，谁都想看看土家吊脚楼。土家族爱群居，住吊脚楼。所建房屋多为木结构，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古色古香。一般居家都有小庭院，院前有篱笆，院后有竹篁，青石板铺路，刨木板装屋，松明照亮，一家过着日出而作，日落而息的田园宁静生活。康之家以三柱四棋为正屋，殷实人家有五柱八棋，还有七柱十二棋和“四合天井”的大院。两边配有厢房或转角楼，有正屋配单转角楼和正屋配双转角楼。正屋中间叫堂屋，正上方板壁上安有神龛，是祭祀祖先、宴请宾客之所。堂屋两边的左右房叫人间，人间又以中柱为界，分成两间。后面一间卧房住人，前面一间叫火堂。火堂中有一火炕，内架三脚架，作煮饭、炒菜、热水之用，是一家吃饭、取暖、休息之所，客人来了也坐在火炕边。火炕上吊一个木架，供炕腊肉或烘烤实物之用。
由于历代朝廷对土家族实行屯兵镇压政策，把土家人赶进了深山老林，其生存条件十分恶劣，《旧唐书》说：“土气多瘴疠，山有毒草及沙蛩蝮蛇，人并楼居，登梯而上，是为干栏。”加上少田少地，土家人只好在悬崖陡坡上修吊脚楼。
早先土司王严禁土民盖瓦，只许盖杉皮、茅草，叫“只许买马，不准盖瓦”。一直到清代雍正十三年“改土归流”后才兴盖瓦。一般为横排四扇三间，三柱六骑或五柱六骑，中间为堂屋，供历代祖先神龛，是家族祭祀的核心。根据地形，楼分半截吊、半边吊、双手推车两翼吊、吊钥匙头、曲尺吊、临水吊、跨峡过涧吊，富足人家雕梁画栋，檐角高翘，石级盘绕，大有空中楼阁的诗画之意境。著名土家族诗人汪承栋写道：
奇山秀水妙寰球， 酒寨歌乡美尽收。
吊脚楼上枕一夜， 十年作梦也风流。
现在，如果想观看张家界土家吊脚楼和民俗风情表演的话，最佳去处是土家博物馆——土家风情园和秀华山馆。
瑶族吊脚楼
在南岭深处，处处都可以看到这样一道独特的风景线：在蓝天碧水之间，群山掩映之中，一座座别致的木楼依山势而居，在陡峭的山地营造出一块平坦的人类生息空间。这就是瑶族民居吊脚楼。
瑶族是一个山地民族，住所往往依山旁水建成，其代表作就是人与自然和谐而居的吊脚楼。瑶族人多居住在山区，很少可供成片建造房屋的平地，于是他们便选择坡度较为平缓的地方，一半平整土地，另一半依据山势用长短不一的杉木柱头支撑，架木铺板，与挖平的屋场地合为一个平坦的整体，再在此整体上建房。山区气候潮湿多雨而且炎热，为了通风避潮和防止野兽。
这些吊脚楼，以分散的、朦胧的、隐蔽的方式呈现在你的面前，像一曲淡雅美妙的音乐，像憨厚纯朴的瑶家汉子，像恬静害羞的瑶家女儿，融入大自然的怀抱中，以和谐统一、浑然一体的内涵之美感染着人们。
记得19世纪的美学家、艺术家们都曾不约而同地把建筑叫做“凝固的音乐”。如果把我国源远流长的各种人文景观视为丰富磅礴的交响乐，那么我想，这瑶家吊脚楼便是植根于南岭山脉中，横亘千古、隐蓄已久的千古绝唱。它深沉凝重地吟唱牧歌、月光曲、摇篮曲，淡淡的旋律背后，蕴蓄着力度极强的动听故事，所以它千年流唱，屹立不衰。
难怪，古今那么多文人墨客、专家学者，跋山涉水、乐此不疲地纷纷来探访吊脚楼，并为之留下了无数诗画、美文和音乐。生于斯长于斯的瑶族画家王孟义，一生与吊脚楼结下了不解情缘。他笔下的吊脚楼静若处子，美似仙境。读之似有生命在其中汩汩流动。他的成名作《边寨》、《霜晨》，吊脚楼在他的画纸上散发出了独特的艺术魅力，得到了国内外专家的肯定。我想，画家兴许也是这吊脚楼的知音之一，吊脚楼本身的文化艺术魅力在画家心中激起了无限的创作激清与潜能，于是他下笔传神。
当然，随着生产的发展，社会的进步，如今新一代瑶民们有了新的追求，他们向往城市，走出了大山，融入到现代文明的城镇居民行列中来了，他们祖祖辈辈居住的吊脚楼，因此受到冷落。
走进瑶山我常常有感于这样的景象，在一座座雨后春笋般拨地而起的现代砖瓦小楼之间，总有那么几幢破陋的吊脚楼，在斜风秋雨中默默守望，隐有几分难以支撑的局促和飘摇。于是我的心中就不禁一阵酸苦；须知那一栋木屋就是一道历史镌痕，一个往昔的故事啊！你可以想象，当年它定然是一个温暖的家，家庭成员们相依为命，一代一代，春播秋收，艰苦度日，有多少辉煌或黯淡，平凡或奇特的生命的第一个足迹就烙印在这里了呀。屋内主人即使年老了，也常常回忆起那段艰难而温馨的生活，浑浊的眼神常常盯着那正在啼哭的生命，皱纹里便渐渐泛出了笑意，那是自己的希望啊。他们是被生活的风风雨雨剥蚀得如历经沧桑的吊脚楼一样苍老了，然而，谁能否定他们那被岁月剥蚀得发黄的创业史呢？谁又能忘记那盛满泪水和欢乐的摇篮曲呢？那儿是瑶族人民的血脉与灵魂。
在中国广袤的土地上，祖先们遗留下了许多传大的建筑艺术作品，据有关专家指出，像瑶家吊脚楼这样的优秀建筑，是中华民族传统建筑在世界上延续历史最长、适应性最强、风格非常鲜明的一个建筑体系，人们应当对它有所认识。
诚然，吊脚楼的美学价值应是一种历史的纵深和渊厚，应是古今的接续和延伸，没有它的存在，就没有今天瑶族建筑的审美思路发展，它留给后人的是人类文明演变的足迹，是永恒的民族精神气质。
土家“木屋花桥”是中国桥梁经典。土家祖先在溪河上面架的“花桥”木廊只有一层，或者一层一檐。桥面上建廓者，意在保护桥梁免遭雨淋腐朽，又可供过路人小憩。土家地区花桥设计独特，装饰华丽，由桥墩、桥廊两大部分组成，故称“木屋花桥”。桥墩用岩石砌成，以桐油石灰或者水泥缝合，呈梭子形上下排列。墩子铺设桥木，以柏树、楠木为佳。桥木上面再铺横板，厚约2寸。横板比桥木宽，两边等距离形成飞悬之势。花桥核心部分是桥廊，又叫桥屋。它架设在横板上，由木质柱梁组成。要立中柱、立檐柱，两头边缘处立亮柱，上面穿棋筒架过梁。檐柱下脚部分安装坐板，亮柱下脚部分安装靠板，中间形成过道，宽约2至3米。桥廊建设注重土家风格，屋脊堆制罗汉，四方飞檐翘角。翘角上有的搬鳌鱼，有的做喜鹊。
「没有直达的公路，没有太多观光景点，如何让一个曾经的贫困村，拥有新生命？」
走在贵州团结村的乡间小路上，休耕团队思考着各种可能性。
团结村的山
半山腰的天然平台
团结村，这个在几年前还是贵州山中的贫困村落，环抱在野生静谧的自然环境之中。它没有太多人文脉络继承，但它有大山，有河流，还保留了原始自然的气息。
当这几个从上海来的建筑师第一次爬上位于半山腰上的平台时，眼前的风景给他们留下了深刻的印象：
「走到平台的边缘，大自然的存在变得好强烈。大山全方位环绕着你，鸟啼声、虫鸣声、风的声音忽然向你袭来。眼前只有山，你在看山的时候，山也在看你。」
他们想在建筑的空间中，留下此时此刻的感受，传达给更多来到村子里的人。
云端的游客中心
石坡上的木屋酒店
半年的时间里，在业主和建筑师的共同努力下，团结村建起了丰富的农旅基地，包含了休耕设计的10栋小木屋，还有餐厅、酒吧、及游客中心。
以前村里的年轻人跑到城里去打工；现在，城里的人跑到村子里来吃饭、喝茶、体验农活。
村里不仅有了更多的就业岗位，种出来的农产品有专人帮忙售卖，家家户户收入翻番的同时，每年年底还能拿到额外的分红。
俯瞰团结村
城里人甚至会专门花上一下午的时间待在村里的展厅，专门研究这个村落的 历史 ：
一个曾经极度贫困的村子，到底是如何一步步重获新生的？
沈洪良（右 ）及业主现场工作人员到访村民家中
2017年10月，休耕团队第一次来到团结村。
在村里的老人看来，这些从上海来的年轻人：吃不惯辣椒，听不懂方言，还会盖漂亮的房子，是「洋气」的城里人。
他们给自己团队的定位却是一定要「接地气」，必须思考如何在不同的背景之下，和这个村落找到共同语言，抓取平衡。
休耕的设计师：从左到右分别为沈洪良、蔡玉盈、陈宣儒
作为建筑师，他们的职业人生也经历过一次重新组合。
10年前，他们都在矶崎新的上海工作室工作。矶崎新是日本新陈代谢主义的代表人物，设计了一系列日本标志性的文化类建筑。老先生位于上海的工作室，也秉持着一贯的严谨、快节奏工作方式。
在大师工作室就职的那几年，密集而高强度的工作让他们积累了丰富的项目经验，也打下了对整个建筑领域了解的基础，渐渐有了想走自己的路的决断。
休耕建筑位于乌鲁木齐路的工作室
2017年春天，他们决定一起开设工作室——取名为「休耕」。
他们租下了上海法租界弄堂里一个八九十平的小院子，试图在这里找回工作和生活的平衡感，尽量把工作的节奏放慢。
上海乌鲁木齐路的日常
沈洪良说，他很喜欢小院周围的生活环境：
「只要走出弄堂，就能看到在梧桐树下乘凉的上海大妈，也能偶遇在街拍的网红小姐姐；刚刚路过一家油条烧饼店，转眼又看到一家装修精致复古的咖啡馆。形形色色的人在这里汇聚！」
他喜欢从这些烟火气中，寻找设计的灵感。
休耕团队作品——奇异而安静的建筑
江西仙女湖蘑菇树屋（左）和种子树屋（右）
在建筑设计上，他们也秉持着和生活相同的理念：「所谓休耕，不是让土地荒芜，而是让疲惫的土地休 养生 息，恢复养分和肥力。」
他们强调建筑要留有呼吸的空间，设计的过程要不断反思设计的力量如何才是恰到好处：「有时候光鲜不如内敛粗犷的空间合适；有时候看似奇异的建筑同样也可以安静地与环境共生。」
团结村的建筑群就是一次将建筑融于自然、消隐于自然的温和尝试。
团结村悬崖峭壁上的水渠
团结村位于大山腹部，山高岩陡，因为土地蓄不住水而种不出水稻。村民只能天天将耐旱的苞米碾碎，蒸熟了当主食吃。
后来，吃团结村百家饭长大的村支书——黄大发用了36年时间，带领村民在绝壁上用靠钢钎、铁锤、锄头硬生生凿出了一条9.4公里的「天渠」。
修这段水渠的时候，黄大发已经58岁了
仍带头吊着绳子在悬崖上测量
绕过三重大山、穿过三道绝壁、三道险崖的「天渠」，最终将几公里外的螺丝河河水引进了村子。团结村因此拔掉了「缺水」的穷根。
黄大发被誉为「当代愚公」。村民们也将这条水渠命名为「大发渠」。
被誉为「当代愚公」的村支书黄大发
现在仍然生活在这里，守着这条他愿意用命换来的水渠
当年参与过修渠的一个村民说，当清澈的渠水哗啦啦流进干旱已久的坡地时。黄大发悄悄躲在一个角落，眼泪止不住地往下掉。
来参与现场施工的村民
可种出粮食还不够，要让年轻人愿意回到村子里，还得有经济收入，有工作岗位。
于是，受到委托从上海来到了贵州的休耕团队，就成了第2批「开垦」这片土地的人。
对他们而言，团结村是一个特殊的项目。这里不仅有感人至深的水渠故事，还有很多需要依靠他们的建筑改善生活的村民。在这里，建筑承担的不再仅仅是空间的功能，还有 社会 责任。
岩石陡坡
施工的困难也显而易见：木屋的基地选在半山腰上，山路陡峭，所有的建材都需要靠人力搬运上山。他们只能尽量就地取材，缩小玻璃等材料的尺寸，尽量减少运输成本。
而乡村建设的施工天天都有「惊喜」，设计图纸经常需要根据现场的情况重新调整。再加上工期只有几个月的时间，休耕团队在距离现场最近的县城农家乐住了下来。
只是这个「最近的」农家乐到工地，还是得开近40分钟的绕山路才能到达。前前后后经历了超过3个月的驻场，他们尽可能控制住每一个设计变动。
村里的石墙
在建筑形式上，团结村并没有可供传承的经典建筑形式。以前的老房子就是用当地最多的毛石、木材搭建而成。
从上世纪90年代开始，村里就陆陆续续出现了造价低、建设周期快的混泥土框架房。以前的石头房变得越来越少。
施工过程图
休耕团队决定沿用毛石、木材等当地传统建筑材料，从材质上让这个村的 历史 得到延续：
「希望几十年之后，我们建筑仍然是一个特别的存在：或许功能已经改变，但还能以博物馆的姿态活着，承载村里的一点记忆。」
2018年9月，木屋酒店、贵州大发天渠游客中心、山间餐厅和酒吧相继完工。
为了尽量减少建筑对环境的影响，木屋酒店全部采用挑高的钢结构平台作为基座。同时，挑空设计也能减少当地潮湿多雾的气候对居住空间的影响。
木屋酒店
每栋木屋的平均面积40-50 大小不等。为了配合快速的施工周期，建筑外形选取的都是最简单的几何形态。
木屋外墙采用的深色系的淬火木搭建。这种材质经得起风吹日晒等多变的天气，带有质感的暗色也自然地和原始样貌的场地融合。
每栋木屋之间相距不远，但彼此之间的观景视野却经过充分的考量，可以确保各自望向大山而又不会相互打扰。
阳台采用内置的形式，方便观景的同时又有足够的私密性。
山间餐厅和酒吧
餐厅、酒吧同样依照地势而建，底部是架空结构，做成有高低落差的单层建筑。
低处的餐厅向前挑出，让视线范围尽可能地拥抱山景；高处的酒吧通过一个楼梯连接，在流线中制造出空间的明暗转换。
在设计餐厅时候，休耕团队想把山景引进室内的同时，增加一点空间的表情，让建筑能够回应场地光线、气候变化的瞬间。
他们采用落地条型百叶，窗户可以全部开启，将无边的绿意尽收眼底；也可以闭合，让阳光透过百叶窗洒进室内，在不同时间段、不同的天气时拥有不同的光影效果。
坐在餐厅，能看见的除了自然山景、毛石景观、还能看到可供亲子采摘的农田、摸鱼的小溪。你在看山下的人的同时，山下的人也把餐厅、酒吧当成风景。
大发天渠游客中心
除了木屋酒店和餐厅酒吧，还有以村内水渠的名字命名的游客中心——大发天渠游客中心。
作为村内面积最大的公共建筑，游客中心承担起了游客接待、运营办公、乡村展厅、村民休闲 娱乐 广场的作用。
游客中心同样依山势而建，采用阶梯型屋面减少建筑对环境的压迫感，还和山中的梯田风景形成了呼应。
越往低处走，建筑的跨度越大；形成了上窄下宽的建筑形态。
接待空间
办公区
展厅
整个游客中心总面积为3280 。内部空间除了运营办公区、游客接待区，还专门留出一部分空间作为展厅。
村子的 历史 面貌、村支书带领村民用36年开凿水渠的故事、农业 旅游 公司的扶贫进程······都被写进了展厅的史册里。
阶梯屋面
阶梯形的屋面是一个广场也是一个舞台。作为全村的新社区中心：这里既能在这里看山看水，也能举行节日表演，或是平时用于散步、聊天。
整个建筑外墙是清一色的暗色石材，是附近传统民居院落常见的毛石，与原生村落的建筑元素形成呼应。
暗色容易与环境融为一体，很难拍出「网红大片」。可比起网红打卡，他们更在意的还是：「建筑的使用者是否感到舒服？是不是和环境相融合？以及建筑能否激活生活在这片土地的人们对故土的记忆？」
事实也确实如此，重生之后的团结村，源源不断地吸引着周遭城区的游客。
城里人若是询问村民村子里哪里好玩，他们能自然而然地说出那句：「去屋顶上坐坐吧！」
房子建完后，村子的故事其实才刚开始！
和普通扶贫项目不同的是，团结村除了大刀阔斧的进行基础设施改造外，还以「授人以渔」的原则践行着后续的扶贫机制。
游客中心办公区
村民不仅在前期加入施工队取得劳动报酬，后续酒店、餐厅、酒吧、游客中心的运营也能够给年轻人们提供长期的就业岗位。
不少之前在遵义、贵阳等地工作的年轻人回到了自己的家乡，经过系统的培训之后上岗就业。
对于从事传统农业劳动的村民们，业主成立了专业的农业公司指导，种植有机蔬菜、蟹田稻、菜籽油、中华蜂和黔北黑猪。
以「猪蜂稻油」作为乐耕甜品牌下四大主力农产品统一拿到城里的门店售卖。村民可以以自己的土地或是劳动入股，年底还能获得酒店等 旅游 项目的额外分红。
来自团结村的新消息源源不绝：今天屋顶的广场要举办音乐节；再过几天又有文艺市集要在村里举办等等活动，社区充满了活力。
年轻人回来了，家家户户的收入都翻了好几番，村子里也变得越来越热闹。就连直达团结村的高速公路也会在明年春天通车。
到时候，相信距离这个小村子更远地方的人，也会来到团结村，坐在屋顶的小广场，看看云雾弥漫，听听鸟啼和风吟，感受被大山层层包裹带来的安全感！
感谢休耕建筑接受采访并提供素材
摄影：Laurian Ghinitoiu、田方方、乐耕甜、ZJJZ
部分图源网络，版权归原作者所有
项目地址：贵州遵义播州区团结村
业主：贵州大发 旅游 发展有限公司
主创及设计团队：曹振宇、陈宣儒、沈洪良、蔡玉盈
转自公众号“借宿”
http://www.51yala.com/list/list_1686_1.html
转角楼可能是土家标志性建筑最显眼的特征和表现。转角楼的设计也正是体现了土家族文化和生活场景。转角楼的设计是根据土家族的生活环境而打造的。由于土家族所在地区都是丘陵和山地。因此在除正屋以外他们会用很多柱子将正屋垂直延伸出来，并且围成一圈。从外边看就形成了错落有致的楼宇栏杆。并且根据建筑面积的大小有上中下等层之分。并且在转角楼的房顶和走廊都要适应当地的气候，因此土家族的转角楼一般都是临水式或者是斜坡式。这种方式的设计可以有效地避免潮湿和雨水天气，这也正是转角楼独特的魅力所在。
第二件，木屋花桥最具有诗意的楼房桥梁。说到木屋花桥，很多人都在初中的地理课本上看到过。其中最著名的就是湖南恩施独有的木屋花桥。该建筑主要是用于保护桥梁，不受雨水腐蚀，因而在桥上面建造楼亭。有的时候还可以供行人进行避雨，在夏天的时候还可以到桥上进行乘凉。木屋花桥主要由桥墩和桥廊两大部分组成。因其外观独具江南风格。并且从屋顶到屋檐都是呈梭子状排列。在建造时多用纯木材和少量水泥进行建造。在耐用程度和美观程度都是一流的水平。
第三件，最常见但又最别致的六角凉亭。凉亭相比其他地区的来说，土家族的凉亭在设计方面更具有民族风情。从凉亭的对称性还有形状都十分讲究，一般设计是六个角呈中心对称，并且每个凉亭的柱子数量都是吉利的数字。一般来说都会和角的数字相等。古时候的凉亭主要由土家族的祖先修建用来给行人遮风避雨，也给本族人积善行德。当然六角凉亭在柱子的镂空和雕刻工艺方面也十分用心。经常可以看到在凉亭的六个角和柱子顶端见到一些吉利的龙凤标志。
73岁的老木匠，在城里的家中打造了一座30多平米的小木屋，耗时半年，花了不到1万块。
这位老木匠名为彭哲俊，来自贵州贵阳。他有许多“特异功能”，比如建房不用钉子，大脑可以“制作”施工图纸，一眼就能看出好木料，不用电动工具就能盖房……
“想让孙子们看看，我们以前在农村住的房子是什么样的，让他们也了解一下这种榫卯建筑的文化。”这个初衷，让年近古稀的彭哲俊花了半年打造了这座小木屋。
脑中“制作”施工图纸
不同于现代化建筑的修建，要反复测算，还要画图纸。“都在这里。”老爷子得意地指指自己布满银发的头，“我们木匠盖房子，从来都是用脑子。”
动工前，他先把图纸“画”在脑子里：外观什么样，内部结构如何，细节什么样，他都要反复想很多遍，不断修改。
然后根据“图纸”在心中估算木料的用量和种类。“造屋的木材很有讲究，杉树做大梁最好，不会生虫，不会烂掉；梓木的结构紧密，可以用来做窗户。”一切在脑子里演算得差不多了，他才开始动工。
一眼就能看出好木料
这座小木屋的木料是老爷子到废料市场淘的，花了不到1万块钱，就买了大概5立方米的杉树材料。其中，他还淘到了一块价值三四十万的金丝楠木，仅花了700块就拿下，并把它打造成了家中的一方长桌。
全屋不用一颗钉
彭哲俊打造的木屋采用的是传统的榫卯结构，只通过各种嵌套结构就把零件牢牢固定在一起，无需用到一颗钉子。这样的结构牢固耐用，不存在五金件锈蚀腐坏的问题。在排除火灾等意外情况下，这种木房子可以留存六七十年。
盖木屋也是个体力活，何况老爷子现在已经73岁高龄了。但他却坚持使用传统工具，他觉得这样用着更顺手，而且作业噪音小，不会打扰到邻居。
小木屋架梁那天，老爷子的亲朋好友都来帮忙。小朋友们也觉得有意思，跟着跑前跑后。
但大多数时间他都是一个人完成工作：做门，雕窗，打 家具 。完工的小木屋是彭哲俊在老家祖屋的缩小版。
木匠生涯的尽头
这座小木屋很有可能是彭哲俊木匠生涯中最后一栋高架木工作品了，他说自己已经老了，做不动了，只能做些精细木匠活。
除了快做不动的自己，彭哲俊发现，老家的木匠也在逐渐减少，因为人们都更愿意住水泥房子了。木匠这个行业，渐渐被居住在钢筋水泥高楼的人们遗忘。
虽然感觉可惜，但老爷子觉得这也是无可厚非的事情。“时代在发展，科技在进步，人们都愿意过快捷省事的现代化生活。”他说，“建这个小木屋，我只是希望，我们手艺人的手艺以后不要消失。”
木头建筑的灵魂——榫卯
彭哲俊建的木屋用到了榫卯结构，这是中国传统建筑的主要结构方式。古人建房子时不用钉子、胶水，而是通过榫卯来连接不同的建筑构件。如下图，凸出的部件叫榫，凹进的部件叫卯。
一榫一卯之间，凝结着中国几千年传统建筑文化的精粹。后来，这种工艺传到了日本，由日本的工匠一代代继承下来。在日本，这种工艺被称为“河合继手”。
榫卯在现代建筑中的可能性
如今，榫卯结构仍然运用在一些木质家具的制造中，但在现代住房的建造过程中，这种传统的建筑结构已被钢筋混凝土所取代。不过，日本著名建筑师坂茂就别出心裁地把榫卯用到了现代大楼的建造中，他在瑞士苏黎世打造了一座榫卯结构的大厦，惊艳了全世界。
在tamedia大厦中，榫卯结构与现代化建筑完美地结合在一起。从中，我们也看到了传统手工艺在现代生活中重新焕发活力的可能性。
回到文章开头老爷子建的小木屋，它在城市的钢筋水泥房里多少显得有些孤独。但是，正因为有了这些坚守传统工艺的“彭哲俊们”，古老的智慧和文化才得以在滚滚向前的时代洪流中一直传承下去，屹立不倒。
（来源：环球网，建E室内设计网，大浪爱莎博客，筑龙网；网易家居综合整理）
大寨四周绿树环抱，青杠树、枫树、茶子树、桐子树、皂角树和柏树。寨子中上部有几棵很大的皂角树和柏树，下就是赵氏的祖坟。这皂角树和柏树寓意深刻，暗合赵氏宗传长青。其他各家的房前屋后也有零星果树，橙子树、桃子树、梅子树、板栗树、李子树、花红树等。寨中的树，除了皂角和柏树以外，最有名的还有两棵树，一是桂花树，就在一大户人家的院坝边，主人专门垒了一个三尺高的土台。树不算高，六七米，但很蓬勃，特别是花很香，八九月间，十里以外也能闻到它的香味。另一棵树是寨口的那棵刺檬，象一把伞盖，寨里人认为那是他们的“防火伞”，有了它，寨上就不会有火灾。
寨上的水井很多，大的有四口，大院坝、弯里、上寨和坡顶上；小的就多了，很多人家侧后都有一口小井，丰水年成，他们是不别出门去挑水的。雨水和生活污水排放，主要靠与两条主道一致的排水沟，左边一条水沟与路同行，或者共用，或者分左右，或者人走上，水走下。右边一条分成两段，一段与主干道一干一湿，另一段则转弯向了山脚，形成另一名小水沟，绕一段路后又合进来。两条水沟常年有水，有时还发出哗哗的流水声，每天傍晚牛羊归圈前都会饮足而还。如果天旱，寨上的人们则可以去寨外的大水井或坝中的凉水井担水。
由于柴方水圆，寨上的房子越修越多，越修越密，人也越来越多，人们就叫它大寨巷（当地人读hang）。大寨巷在清朝和民国曾经开过市，每逢农历的四、九赶集，后因厘金（税、费）太高而散场。相传，因寨上的房子屋角对屋角，上下巷子可以不湿脚。常有过门两三个月的新媳妇找不着自己的家门，进了寨就只好拉着自家的牛尾巴才不会走到别家去。也因为房屋太密，不知发生过多少次火灾，使大寨时兴时衰。
当然由于人口的急剧增加和森林的损坏，以及公路从寨前通过，大寨巷正改变着模样。不过，依山就势的建筑、近水而居的选择和数百年前就有规划的山寨特点，只能象上寨巷子的石梯一样，越踩越光滑，呈现出一种特有的光亮。
土家族的民居，因地域、环境和主家财力、喜好不同而千姿百态，斑斓纷呈。
近水而居近水而居，是人类的共同选择，土家族也概莫能外。近水而居的“水”，首先是饮水。建房造屋，第一要考虑附近有无水井山泉。古人取水，多是肩挑手提，虽有用竹槽引而自流的，但那个限制太大。更不可能像现今社会一样翻山过岭搞自来水。大寨巷之所以成为大寨，就是因为这地方背山高，森林大，出水点多。也为了取水，一般的土家山寨均建在大山的半腰以下，这一点，好像与优选法中的黄金分割线完全吻合。为了蓄水，大寨巷的人家，家家都有一口石水缸，大的要装水几十排，小的也要装近十挑。有的水缸很讲究，雕龙刻凤。当地出了不少有名的石匠。
近水而居的“水”，再就是用水，即灌溉用水，时髦的说法叫工程性用水。大寨巷选址在数千亩良田的坝边，就是一个典型。在过去，人们是以田有水泡冬为荣，因为那时人少地多，泡冬田自养肥力，种一季足也，根本不必放干水后种小季。我们土家族聚居区，民居形成百户以上的寨子不多，一般都散居在三沟两叉，那就是因为要靠那个水田。当然，有不少土家山寨缺水，主粮是玉米。有的是因为战乱迁徙而至，有的则是由于生态的破坏和人口的猛增，导致人与水资源的失调。
近水而居的“水”，再就是水运的水。土家族本是五溪蛮之一，溪就是水的另一种表述。过去，水路是人们交通的主要载体，是水路繁荣了交通。凡是大的集镇必然靠近水路通道。沿河县城、思南县城是乌江的产物，洪渡、思渠、淇滩、潮砥等这些古镇，无不得乌江水运之利。龚滩古镇，就是因该滩太险，上下船只到此必须卸货下人，为转运而成为服务功能齐全的古镇。潮砥镇，亦是如此，只因搬迁而失去原有功能和原貌。
近水而居的特点，虽然算不得土家族之独有，但它肯定是土家先民的造房选择。选择江河，选择溪流，选择山泉，再加上民族迁徙，所以土家族与平原、与丘陵、与高原的平原无缘。也因为近水，使土家族养成讲究卫生、勤于耕织的传统。也因为水的流动和奔向远方，铸就了土家族人灵活应变和开朗开放的性格特质。另外，土家人深知水与树的关系，故而崇尚“风水”，风即为树，有树便有水。所以土家山寨，一般都是绿树环绕，房前屋后也多植竹木。树梢大，就冠以“风水树”之名，或称为神树，或下竖神龛，常年焚香烧纸，让人不敢砍。还不放心，就将树干上到处钉入水耙钉，使人不能砍。
依山就势 依山就势造屋， 这是山区建筑的共同特点。但于土家族，似乎又有了一些民族的东西。以“大寨巷”为例，首先是引进了华夏民族的精粹，既避开北风对开门的的影响，又可以充分向阳，得晒谷晾黍之利。还吸纳五行八卦之精要，其后靠山盛大而稳固，其前白虎青龙守护，寨中居住有如稳坐太师之椅，其乐也，其和也！
土家族依山就势建筑民居，虽然有平整屋基的项目，但大多不会劈山改水，他们认为那样会影响地气龙脉。房屋顺山势分布，层层叠叠，高低错落，特色明显。所有的房屋都是平房青瓦，人字型的屋面，利水透风，又不会形成屏障或反光。每家开门，都会有一片蓝天，既可远眺青山翠岭，又可近睹雀跃鸟鸣。进寨的路斜竖着，进院的门斜开着。因为顺山顺势，有高低之分，有宽窄不同，于是有了吊脚楼。楼下养牲畜积肥料，方便而又安全；楼上作客房存农具，干爽而又雅致。再加上那转角回廊，平添几分富贵之气。
依山就势建寨，居下的方便，人气旺；居上的相对干燥而不失清静。依山而没有前后遭风之累，也没有雨盛受涝之忧，山水顺势而泄，无需排水之功。依山就势，前后有院坝隔着，左右有巷道分开。不少人家，其山墙还可以用石墩护着，既可以保证院内的安全，又可以保证路人的观瞻，还可以预防夜晚上下巷子星火的隐患。
虽然，用现代交通的眼光来看，依山就势的山寨，车轮很难进家入户，但是，它保证了山寨的宁静，既没有马达的噪音，也少了车轮滚滚之尘埃。
就地取材历史的土家山寨，都为木屋，木材全是就地而取。黔东这块地方，气候适宜、空气滋润，生长的树木材种很多。但在土家人眼里，可用于立房子的只有柏木、松木、杉木等少数品种。柏木，质地细腻坚硬，防水性好，经得住风蚀水浸，多用用于山墙晒壁的柱头和地脚方。杉木，质地疏松轻巧不易变形，则多用于椽条檩角。松木，质地在柏和杉之间，但忍性较好，不脆不松，多作内柱和川梁。装壁墙的板子以杉木最好，杉少的地方也用松板的。除了柏、杉、松木，其他树木当地人都叫杂木，修房造屋一般是不用的。有的古寺古祠，柱头很大很直，传说为桑木，但现在都不见有乔木的桑树了。有的地方因缺木材，穿牌也有用枫木的，但那仅限于红枫。因为枫木太易朽，红枫稍好。
木房均采用人字屋面，上覆以青瓦。瓦也是就地取材烧制的。烧瓦的泥也较讲究，土要瘦，杂质要少。土家人都不用红瓦，而是要经过复杂的工艺，使之穿衣变灰，形成特有的瓦灰色（又叫青瓦、黑瓦）。据说青瓦质地硬而轻，不容易粉碎。一向房子最低要一万三千多片瓦，常有“一万三千六，拖盖着三间屋”的说法。青瓦屋面有两大优点，一是层叠相盖，通风透气，住起来舒适，不像水泥板盖的房子闷气。二是吸热、不反光，后一家人出门看见前家的瓦面，不会有耀眼等不舒服的感觉。如果是红色的，反光耀眼，肯定令人心烦气燥。用青瓦盖屋，是几千年实践的优胜劣汰，是祖先的选择。城里人用的磁砖等反光材料贴墙，形成严重的光污染，不仅增加了城里的温度，确实叫人烦心乱意。
很多土家山寨十分重视石头的使用。这些地方多层子石，有的就在地基里，边取边用，有的则在地基附近，有的则较远，需花力气开采。用石头砌地基、保坎，大的上千斤，需要多人抬、掀，小的几十百把斤，一个人就搬、撬堆着砌。砌石坎子对石头的要求不高，只要有一面平就可以用了。当然，讲究的要规则的礅子石，这样才能砌出高质量的保坎。一般人家比较讲究阶阳坎，无论如何要选好一点的石材，把那一条阶阳坎打扮漂亮一点。石梯子更得讲究，用规则的条石，有的还要过细钻。石阶阳，石院坎，不仅是为了减少尘土的飞扬，更主要的是可以随地打场晒谷。铺个晒席什么的，不致于受潮打湿。还可以用水冲洗，卫生程度高多了。与房子最为紧密的，还是那磉礅和地脚石。石磉礅是同立房子一起考虑的，一般方形，比柱头大，木柱头放在磉礅上，一来可以增加地基的受力面，不使某根柱头压进土层里，更重要的是磉礅把木柱头同地基土分开，减少土层的潮气对柱头的侵蚀，以增加柱头的使用寿命。在两个磉礅之间的地脚石作用则完全不同，主要是起间隔作用。一半在土里，一半外露。因为是石头，所以不会腐坏。土家人还有一个打“水城”的习惯。前屋檐的水滴下阶阳，在低的多的院坝里，对晒壁影响不大。后屋檐的水滴进阳沟，阳沟深一般40—50厘米，水会溅起来，所以人们就将后屋墙的下半部用石料来装砌。有钱人家用料石堆砌，砌到檐脚，中间取一个石窗。虽然里屋阴一点，但不怕水滴浸蚀，特别是安全。一般人家则装“水城”,即将四五尺高的片石顺屋檐脚安放在打有槽的石条上，加以固定，再在石片上面加装木墙。下部分是石头 ，不怕水滴飞溅，上部分是木料，可以随意开窗，这就是当地人叫的“水城”。在黔东的土家族地区，很多山寨都有装水城的习惯，这样可以极大地延长木房的使用寿命。
土家人是不用石片当瓦盖的。只有少数人家盖不起瓦，用麦草、茅草或者杉树皮盖屋时，才在房顶上放一些石头，那完全是为了使草或树皮不被风吹走，石头只起重压的作用。
立房子重上梁黔东土家人修房子，依山就势，是第一原则，修多宽多高，什么结构，还有它的一些规律。
土家族地区木匠、石匠、瓦匠都十分崇拜其祖师爷——鲁班。鲁班艺的一个特点就是“样样不离八”。地基的进深：一般为二丈一尺八、二丈二尺八或二丈四（也是八的倍数），房子的开间，宽的丈三八、丈二八，窄的丈二八、丈一八，即堂屋比侧屋一般要宽一尺，堂屋为一丈三尺八寸，侧屋就是一丈二尺八寸。木房的高度以中柱为准，有丈六八、丈七八，还有一丈八和真丈八、假丈八。“真丈八”就是一丈八尺八寸八分，“假丈八”则只是一丈八尺零八分。立多高，一般由主人家定，主要考虑两个因素：一是进深，进深大可以高些，进深小可以低一些。还有就是“八字”。这个“八字”一般不请人算，主要看主人的属相或气势。属龙属虎的就可以高大一些。多数人则不立丈八以上的房子，因为这辈属龙属虎，下辈属什么难有把握。立长三间还是长五间或者长七间，一看地基的长度，二看主人的财力。排列上的分别则与习俗有关系。土家族的木房，多数是“七柱六”，即七根柱头，六根不落脚的挂柱。七柱六的房子不仅需要的木料多，主要是宽大。在黔东相当一些地方不立这么大的房子。当然也有一些“五柱四”的，但中堂的两列则要安排成“七柱二挂”。“七柱六挂”有13个头顶天，而“五柱四挂”只9个头顶天，可见其大与小的区别。同样大的屋面，柱头多、排得密，椽皮就不易变形，房子的寿命长。反之则反。排列的七根柱头，分别为中柱、前后二柱，前后三柱、前后檐柱。中柱要直，要高；檐柱要粗，还要选用耐水的柏木。晒壁中间还有一棵柱头，叫晒檐柱。以“七柱六挂”长三间房为例，一间木房需要30棵柱头和24棵挂柱。在30棵柱头中,面向中堂右边的前二柱最为特别。土家人称之为“二精柱”。对二精柱的选择很有讲究，要长在向阳的清净之地，与阴坟、雷劈火烧等事无关。其他柱头都推光凿眼了，再去砍“二精柱”。砍“二精柱”前有一定的仪式，要烧香纸、敬神灵，抬回家要批红挂彩，集中人力快速推光凿眼，穿牌进列，尤其不准女人从上面跨过。特别要指出的是土家人一般不修“五柱五挂”、“七柱五挂”的房子。挂柱为单数，就必须在中柱以后增加一挂柱，这样后幅瓦面就比前幅长，此种房子叫“虎坐式”。不立“虎生式”房子，这与另外还有人认为“八字”小了住不得“虎坐式”大房。白虎崇拜有关。
穿牌的讲究，一是头穿，二丈多长要整的，由它将七根柱头连在一起。三穿、四穿也是整的，但它们只连接五根柱头、三根柱头，长度大为减少。二穿即挑排，它由前后两部分在中柱口相接。土家人立木房的挑比其他要特别一些，上挑的幅度较大，呈关刀状或喜鹊尾，既实用，又美观，形成一种特色。
连接排列之间的有梁、枋、木伏和挂条。连接中堂两列的有前后三柱上的四匹木枋，前面的两匹叫大门枋，后两匹叫香火枋。由于其特殊功能，可以选用雷打木，取避邪之意。侧间的前晒壁各有两匹木枋，主要是连接作用，没啥讲究。连接侧间的主要是楼木伏，向上面是平的可以铺楼板。楼木伏两端各连接相对应的柱头，一般为穿透式，为增加连结力一般要加插销。起连接作用的还有挂条，就是配檩，在每一根柱头的顶端先装挂条，使四列柱头连在一起，在挂条上面再放檩子，以承
载椽皮及青瓦 在各种连接木材中，最尊贵的当数大梁，就是中堂上方连接中柱的横梁。梁的选择条件同“二精柱”差不多，但比二精柱待遇要隆重得多。土家族立房子要看日期，一般在秋后，不仅丰收了，农活不忙，而秋高气爽，晴多雨少，便于作业。当然也离不了主人“八字”、房屋朝向之类。砍大梁的日期，只能在起房日的前一天，排列都已装好斜竖，午饭后才去砍伐，出发前有仪式，砍树前有仪式，砍树时不许换手。砍倒后不许跨越，马上取长短量长去皮，然后披红挂彩，吹手同行，前呼后拥，敲锣打鼓吹唢呐，翻山过岭还要长号齐鸣鞭炮连天。抬进新基中堂，掌脉师弹线画脉，丈量锯榫，然后扎马祭祀，通宵派专人守护，不准女人不跨越，连猫狗都不准靠近，其神圣可见一斑。起房日的标志性环节，那就是上梁，好不隆重，好不热闹。
在土家山寨，哪一家人立房子，都是满寨人的节日。立房子很不容易，是平生的大事之一。平时的互相帮衬不说，吉日前一天大家都拢来了，一个南瓜、几斤芋头都是礼，更主要的是帮忙出力。远亲近邻都来了，特别是女主人的娘家要特地邀客，抬彩挑米，还要吹吹打打，讲一定的排场。吉日的凌晨，早早吃过早餐，人们就到新房地基上等着。那棵大梁缠绕着红布，两端用“黄龙”（中间有竹篾作筋的大草绳）连着，翻过斜竖排列顶端分别向左向右延伸，很多人拉着“黄龙”临阵以待。掌脉师的仪式过后，一声“起啊！”上梁开始，鞭炮齐鸣，长号响天，……。最难和最忙的莫过于背梁之人。大梁两端各有一人肩扛大梁，如果新房为弟兄共建，则此二人各代表弟兄一方，有“哪一方大梁先上那一头就先发”的说法，所以争先恐后成为主题。由于大梁的长度超过排列间的宽度，不可能平着直上，只能一头高一头低地斜着上，如果谁也不让谁，那就要将持许久。因为不是哪一个人能定的，是靠一方众人的合力。大梁上顶了，掌脉师还有一通仪式、说福辞、撒抛梁粑、把亲戚们送的彩布都挂上，……上梁是非常重要的仪式，也是立房活动的高潮。
房架子立好后就是上挂条和檩子、钉椽条（桷子）。钉桷子又叫短水，这也是技术活，讲究檐口要平要直，尤其两端不能下垂，些微朝上是允许的。再就是水面，三挂柱檐柱到挑檐，要略为上翘，形成一个向上的抛物线。艺高的师傅才敢有此杰作，既要美观，又要不致雨水倒流。盖瓦也有讲究，有钱人盖寸瓦，一般的盖半瓦，至少要盖三分之一瓦。其次是檐口，一般烧瓦时要专门烧制部分较普通瓦长一些的、专门作檐口的槽瓦。再就是山檐瓦要盖密一些，增加重量，以免被山风揭起。最后是脊瓦，要多盖几层，主要是增加重量。脊瓦要造型，中间高、两头翘，形成两个马鞍。盖瓦的技术就表现在脊瓦的安排上，中脊能砌出两个鼓锣全，端脊能翘出三四片瓦那就很不容易了。最普通的中脊是叠个“品”字型，脊背是三四层仆瓦。看主人家的财力，讲究的就要叠一层、二层、三层竖瓦，形成高高的脊背，不但美观，而且很有气势。大户人家还要用桐油石灰把中脊、边脊和檐口都座上，在屋顶创建出一个黑白分明的景致。还有的人家为增加屋内光线，还会专门烧制槽瓦亮瓦或盖瓦亮瓦。盖瓦亮瓦对桷子有特别要求，必须是亮桷（即由两条窄桷承担一路盖瓦），思南周家盐号就全部用的亮桷，其瓦不仅比普遍瓦大，而且还有花纹。
土家人的立房子，因其特殊的布局、结构、造型以及各种仪式，构成了土家民居的特色文化。
吊脚楼建筑，是土家民居的特点之一。厢房吊脚楼通常为两间，就是伸出街阳的那部分，宽窄完全依地势而定。吊脚部分有两种形式，一为通柱式，即吊脚柱头全部落地，每根柱头都是整的；一为下灯笼式，即下吊部分为单体的灯笼框架，使齐与主房地基形成一个平面。如果木楼是临江而建，这个吊脚就只能采取第一种通柱式。不过有“真通柱”和“假通柱”之分，“真通柱”，不论是两丈三丈都是一根整的。“假通柱”，则中间要接，由两根或三根衔接而成。有些临江的吊脚楼，吊脚很高很险，吊脚柱头需要的太高，没有那么长的木材，那就只有接了。接的技术一般为榫接外箍式。特别是为防洪水，还要在不同角度加撑木。这种临江高柱吊脚楼，是土家先民同洪水、同大自然抗争的杰作。
装房子重钉门土家人住的木房，立房子只完成架子部分，这是最基本的，财力不济，哪怕是用茅草挡挡风也是要住进去的。但一般来说立房架子，只完成一半，还有装房子那部分。不同的装法，就显示出不同的民族特征。
土家人装房子，第一是香火，以供祭祖先。先人崇拜这是土家族的特点之一。香火板较讲究，一般是不易变形的杉木板，还要没有节疤。香火下是神台供柜，最简单的也要安装一个抬板，以放置香炉、烛台、罄等祭祀什物。第二是装居室。土家人的居室一般安排在堂屋以外的正房，后二柱以前作伙房，打三连锅的灶台，安装六尺以上宽的火铺，还有水缸和碗架。后二柱以后作居室，主要放置双人架子床、衣柜、米柜，有的还放大柜子。居室下面一般要整（zh n）地楼板，上面要铺天楼板。再就是堂屋的板壁和前面的晒壁以及山墙壁，还有就是装大门，最后是装各檐下的天合口和四列的穿排眼。各列中柱最高处的穿排眼是不装的，传说为鲁班师傅出入的通道，实际上是为通风。
装房子最重要的环节是钉大门。土家人钉大门是要放客的。主人家要钉大门，先要找人算一算，把男女主人的生辰八字交给土老师，由他来确实钉门的良辰吉日。吉日的前一天，得到通知的亲朋好友都要上门祝贺，贺礼仍然以彩布为主。钉门以开财门的仪式最为隆重。开财门的时间一般是在凌晨。木匠师傅在一番祭祀以后，先将门板装上，然后让外面的人来开。开门的人一般都是当地有文化、有影响、德高望重的人，他是代表“三星”来送财的，所以要同门内的木匠师傅一问一答说福辞。各种福辞有手抄的，也有临时编的，多数是为主人家说吉利的好话（祝福）。有的还搞一些带魔术性质的小项目，如要求把匍在桌上的一碗水揭开，且不准水流失等。开财门实际上是一场文雅的智慧游戏。多数时候，大门内外说1—2小时就开了，乐得主家高兴。也有少数时候，木匠同“三星”话不投机，互不相让，讲到日上三竿也不开门。人们把这种游戏称为“斗法”。开财门，也有一些特别的例子，如某主家，将结媳妇和钉门放在一起，让新媳妇来开财门。新媳妇下轿来到大门边，发现大门紧闭，就双手拍打门板，高喊“开门！开门！”堂屋内的木匠师傅斧子一击，高声问道“门外来的是何人？”“来的是妇人！”“来做哪样？”“来振家门！”卡嚓，财门大开。这怕是最快的开财门，也是一场最大胆的财门设计，以致传为佳话。据说后来该家确实发了。
土家族钉大门，最有特色的是在大门上方再装两个虎头打门锤。虎头打门锤的作用主要是避邪。这也是土家族的白虎崇拜的表现形式之一。由于虎头雕刻难度大，后来的一些木匠就用工艺简单的南瓜型打门锤替代了。
有的土家木质民居还兴上漆，但这都在钉大门之后。上漆的目的一是为好看，二是为防水防腐。一般来说，木质民居的山墙保留本色，以熟桐油染之。正面则涂以黑柱头、红板壁和白窗门。黑色用锅烟墨、木炭和桐油兑制，红色加土红泥调就，白窗门就直接用熟石灰涂成。在一些地方，土家人还特别看重花窗，常用白杨木或楠木雕刻，蝙蝠、仙桃和各种果蔬、飞鸟鱼兽都可入画成型，有的还雕以八仙过海、麒麟送书等传奇故事。沿河县鲤鱼池和江口县云舍的花窗就很有代表性。一般来说，窗花涂黑色的、窗户掩板仍然是用石灰涂染。
土家族木质民居，还特别重视以住为养。一般每栋房子住二户，共走一个大门，共用一个堂屋，各有各的厨房，烟薰风畅，木房子的寿命格外长多了。另外也很重视环境的美化，在房前屋后总要种点果木花草，以创造清幽环境。
衣、食、住、行，住是十分重要的。不同的民族，住的特征不会像衣饰那么明显，但它仍存在某些差异。这些差异，就是不同的民族烙印。土家族是一个开化开放较早的民族，它接受新鲜事物的包容性很强，具有同汉民族及其他邻居民族相互学习、相互融合的优良传统。在住这个问题上，土家民居既有一般山区民区的特点，又有其民族文化的烙印。就算都是土家族，由于地域、年代和不同的师承关系，其民居选址、房屋布局、建设过程及文化风情都呈现出不同的特点。本文前述的土家山寨是一个典型，很有代表意义。它不仅是少有的较早有规划、有规模的建筑群落，而且较为集中地体现了土家族木质民居的特点。这些特点，大致可以概括为：近水选宅，依山而立；正房大方，厢房吊脚；高阔有度，尺寸有八；就地取材，木石结合；上梁开门，风情浓郁。
木屋民居还具有透气干爽、冬暖夏凉、分段投入、使用环保等优点。但是，随着时间的推移和新材料的使用以及观念的改变，木屋民居特别是有特点，成群体的木屋民居正在逐步减少，部分具有不同民族特征的木屋民居村寨已成为文化遗产，其保护应引起高度重视。
