外形枝叶很像米兰的植物，开花后花朵却不是米兰花，谁知道那是什么花

土家族是我国湘西最主要的少数民族，土家族人在长期的生产活动和生活实践中，积累了丰富的知识和经验，创造了很多具有民族特色的民间艺术品。

土家族地区地处深山，长期以来处于原始封闭状态，民间习俗多保持着固有淳朴古风和浓厚的乡土气息，土家织锦便是一朵独具魅力的民间艺术之花。

早在4000多年前，土家先民就掌握了简单的纺织技术。秦汉时期，土家族人的织锦被称为“賨布”，曾是皇室的贡品。

土家织锦主要工艺有刺绣、挑花、彩织等，其内容一般取材于民间故事和神话传说。而更多劳动妇女创作的绣品，却是按照自己的爱好和意愿，凭借对生活的观察和感受而设计、制作的。

她们将一些象征五谷丰登、吉祥如意的图案绣于衣物、头巾、鞋帽、枕头、床单之上，用来美化装饰自己的生活，表达对美好生活的向往。

“西兰卡普”是一种土家织锦。在土家语里，“西兰”是指铺盖，“卡普”是花的意思，“西兰卡普”即土家族人的花铺盖。人们往往在“花铺盖”前冠以“土”字，特指这项民间工艺所包含的土家族民族特点。

土花铺盖自古受到土家族人民的珍爱，并将它视为智慧与技艺的结晶，被称作“土家之花”。　

关于“西兰卡普”的起源，史籍中可见零碎的记载。《后汉书·西南蛮夷传》所说哀牢夷“织文革绫锦”的“兰干细布”，就是土花铺盖的前身，称“武陵蛮”有着“织绩木皮，染以草实，好五色衣服”、“衣裳斑斓”的习尚，“武陵蛮”就是古代对土家族人的一种称呼。

西兰卡普的根源除在古史典籍上有记载外，在土家山寨有个美丽的传说：

传说很久很久以前，在古代五溪之一的酉溪河畔一个古老的土家山寨里，有一个叫西兰的土家族姑娘，她聪慧、勤劳、美丽，在附近的十里八乡称得上百里挑一。她从几岁起就跟着母亲“阿尼”纺纱织布学刺绣。

西兰心灵手巧，织的布与别人不一样，她是用多种彩线交织在布上，形成各种各样的花，有菊花、月季、牡丹、桃花、勾藤花等，山上有多少种花，她就会织多少种花。

她在一些花中织翩翩飞舞的蝴蝶、阳雀、锦鸡，还配着山堡、云、水、日、月，美丽的大自然景象在西兰姑娘手里，构成了一幅幅艳丽的带花的布，这种布就变成了锦。

有一天，西兰问寨上的百岁老人：“帕朴爷爷，土家山寨的花我织了一朵又一朵，什么花我都织过，还有什么好看的花吗？”

帕朴说：“还有白果花呢！”

西兰说：“那我怎么没见到白果花呢？”

帕朴说：“白果花是四月间半夜才开花，你白天怎么见得到呢？”

西兰等呀，盼呀，每天半夜起床上山，一次又一次到白果树下站呀、坐呀，一双眼死死地盯到白果树上。

终于有一天，半夜刚过，一轮明月从云缝里露了出来，月光照在白果树的枝叶上，树叶在微风的吹动下，闪着亮光，霎时，白果树开满了白果花，在月光的照射下，洁白的白果花十分可爱。

西兰马上摘了一朵，看了又看，闻了又闻，爱不释手。哪知道，西兰半夜起床的行动被她的嫂子“查切”发觉了，她在西兰的父亲“阿巴”面前搬弄是非，说西兰不学好，半夜三更上山，在白果树下“呃罗巴”，即偷男人。

西兰的阿巴喝醉了酒，听了儿媳妇的话，气得要死，拿起砍柴刀，跑到白果树下，不问青红皂白，举起砍柴刀，把西兰活活砍死了。

阿巴砍死了西兰后，酒也醒了，看到西兰手里捧着的白果花儿，后悔也来不及了。寨子里的男女老幼见此情景都悲痛万分，泪如雨下……

后来，土家姑娘们把西兰织的各种有花的图案保存下来，比着图样照着织，为了纪念西兰姑娘，人们就把这种手工织的有各种花的布叫做“西兰卡普”。

来凤县土家织锦村生产的土家锦《白果花》描绘了西兰卡普美丽的故事传说。

土家族长于织作的悠久传统一直保留下来，直到改土归流前后，不论男女还保持着“喜斑斓服色”的习俗。

一般文献上对于土花铺盖给予了诸种不同的名称：清代同治年间的《龙山县志》云：土锦“绩五色线为之，色彩斑斓可爱。俗用以为被，或作衣裙，或作巾，故又称岗巾。”

《永顺府志》记载：

斑布即土锦。土人以一手织纬，一手用细牛角挑花，遂成五色”。所谓“岗巾”、“土锦”以及“土绢”、“岗锦”。

皆指土花铺盖。

“西兰卡普”最醒目的艺术特征是丰富饱满的纹样和鲜明热烈的色彩。土花铺盖的图案纹样包括了自然物象图案、几何图案、文字图案各个大类，其共同的特点：

一是几何图案占着较大的比例，即使是那些取材于自然物象的描写性较强的图案，为适应彩织而化成了由方形、三角形、直线等图形和线条所剪裁组成的几何图形了。如“岩墙花”有悟于山民以大小石块嵌迭为墙之理，“菜子花”得于菜花的细碎；“泽罗里”体会于水波的起伏等。

二是图案纹样富于变化，就单幅被面来看，有大块的纹样，像“四十八钩”、“浪苦妹”之类，有小块的纹样，如“粑粑架”之类；有以长方形为主要纹样者，如“椅子花”之类；有以六方形为主要纹样者，如“钩花”、“二十四钩花”之类；有以八方形为主要纹样者，如“桌子花”之类；有在菱形斜格中安排主要纹样作四方连续者，如“小白梅”、“实心花”、“衣张盖”之类。

被面两端的“档头”又名“栏杆”，纹样也有多种，如常用的“月亮”、“猴掌”、“寿字”、“藤藤花”等，对整个被面图案有衬托之效。

三是喜用吉利、喜庆的寓意和山区花草、鸟兽的母题：“凤穿牡丹”象征荣华富贵，“野鹿衔花”象征寿考千年，“万”字以祝人万福万寿，“龙”以喻高贵显要，“福禄寿喜”、“长命百岁”、“富贵双全”等文字图案的立意就更为明显了。

从“西兰卡普”中可以看到勤劳智慧的土家族人民对于生活的热爱，对于自己所生活的自然环境的深厚感情，以及对于美好生活的强烈向往。

土家族绣品图案的色彩鲜明热烈。首先是在色彩搭配上颇有讲究，土家民间就有：

黑配白，哪里得；

红配绿，选不出；

蓝配黄，放光芒。

三字歌诀，表明了土家绣品色彩对比强烈，喜用黑白衬托钩提。

各种钩状、锯齿状、梳齿状、缝合状、连锁等边饰，加上各种多角形的小花作为点缀，又以黑色衬底，以白色镶边。于是，主次纹样由于黑白的衬托而显得既界限分明，又连成一体。

四是喜欢用暖色，大橘黄之类为基调，用于主要部位，具体配色又是变幻无穷的。

“西兰卡普”以红、蓝、黑、白、黄、紫等丝线作经纬，通过手织而成。主要用作被面、床罩、窗帘、桌布、椅垫、包袱、艺术壁挂、锦袋等，色彩对比强烈，图案朴素而富夸张，写实与抽象结合，极富生活气息。

其图案有以土家历史题材的，如四凤抬印、土王五颗印之类；有以生活风俗为题材的，如双凤朝阳、龙凤呈祥、麒麟送子、福禄寿喜、鲤跃龙门、五子登科、鸳鸯戏水、野鹿含梅、老鼠娶亲等。

有以自然风光为题材的，如张家界风光、土家吊脚楼等；也有以动植物为题材的，如猴儿花、虎头花、猫脚迹花、狗牙齿花、玫瑰花、菊花、月月红等。

土家织锦的主要原料是丝线、棉线和毛绒线。土家织锦的织造方法是，沿用古代斜织机的腰机式织法，把经线全拴在腰上，以观背面，织出正面，这种织法织出来的产品美观整齐，结实耐用，光泽永存。

土家织锦的画面多姿多彩，用色常借鉴艳丽的鲜花、鸳鸯的羽毛、天空的晚霞和雨后彩虹；也有的受宗教绘画的影响，具有素雅、古朴、沉着的特点。土家织锦在纹样组织结构上，多以菱形结构、斜线条为主体，讲究几何对称，反复连续，共有上百种传统纹样。

土家织锦工艺独特，造型美观，内容丰富，是足可与湘绣齐名的母亲艺术。土家山寨把能否挑花绣朵作为衡量一个土家族姑娘是否心灵手巧的标志，土家情歌中说：

白布帕子四只角，四只角上绣雁鹅；

帕子烂了雁鹅在，不看人才看手脚

土家族姑娘准备出嫁时，不仅要亲手绣制各种绣品，还要用木制织机制作美丽的“西兰卡普”。

土家绣品是土家族婚俗中的主要嫁妆，客观上是女家经济地位的标志和女儿有无教养的凭证，在受人观赏的嫁妆行列和任人品评的新房陈设中格外引人注目。

因此，土家族妹子出嫁时，新娘父母以精美的土家绣品陪嫁为荣，新郎家也以此来推测新娘针线活的巧拙贤愚。“谁家闺女好，绣工见分晓”。自古以来，人们就是以绣品的优劣，来品评姑娘是否心灵手巧。

土家服饰主要款式是大衣大袖，满襟，裤子腰大，裤管短，衣料多为自纺、自织、自染的土布，俗称“家机布”。服饰图案以棉纱为经线，各种颜色的粗丝、毛绒线为纬线，按图案巧妙配色，手工编织、挑绣而成。服饰喜宽松，简洁，重喜色。它质地厚实，经久耐用，色彩鲜明，大方美观。

土家绣品之所以吸引人们去欣赏，是因为它孕育了原始意味的、饱含生命力的美感，再现了人类朴实的感情。

想了解地板就从第一步，原材料开始。

市场上的品牌千千万，，不外乎三大类地板，实木地板，多层复合地板，强化地板。

先介绍实木地板。

实木地板是天然木材经烘干、加工后形成的地面装饰材料，实木地板选用的料一般都是进口木材，由整块木料加工而成的有天然的木纹打磨油漆。

优点。

甲醛含量少，品牌厂家可以做到无甲醛。现在市场上的实木地板厚度统一为18mm,这样的厚度确保了耐磨性。脚感好：铺设好的实木地板具有很好的弹性。

导热系数低，不像强化地板冬天踩在上面是冰凉的。

缺点，小编理解实木地板是有生命的，属于活性物质，室内环境过于潮湿或干燥时容易起拱、开裂，翘曲或变形等问题。并且铺装好之后还要经常打蜡、上油，否则地板表面的光泽很快就消失。导热系数低不适合装地暖，保养不好更换比较麻烦。

价格。

实木地板用料是80年以上原木，随着热带雨林的面积减小，国家的控制，或10年20 年这种木材存在枯竭的危机，市场上的好实木地板价格300-2000价格不等。在选择上一定要注意树的品种不同，价格差距很大，很多黑心商家以次充好，原本300-400的地板说成进口原木卖600-700，欺骗消费者上当，因为对木材的不了解多花钱，用的还是低端货。这是厂家老板亲口给我说的。

挑选注意

实木的上面少不了有结巴的，这都是正常的，有的用低端的基材 贴上高端木皮。这种价格相对便宜很多，看侧面实木的不会有分层，上面的木纹和下面的木纹能对接的上。

第二种   实木复合地板。又叫多层地板，  多层地板的基材是用8至12层木皮，滚上胶水热压而成，胶水一般的都用的是比较低级的胶水，不环保，价格低廉，几十块到三百多的都有，分不同的花色和表皮的压花，多层地板一直是中国市场最热销系列，花色多，性能稳定，适用各种环境。

优点。

稳定性好：由于多层实木地板纵横交错排列压制而成的独特结构，使得它的稳定性非常好。不用太担心地板受潮变形，花色多样化，也是安装地暖的最好地板。   价格实惠：多层实木地板木材用量没有实木地板大，且能充分利用材料，因此价格比实木地板便宜很多

易打理:多层实木地板的表面涂漆处理的很好，耐磨性很高，且不用花太多精力保养。市场上好的多层实木地板3年内可以不打蜡，也能保持漆面光彩如新。

缺点。

基材由8-12层胶合而成，中国市场的胶水都是含有甲醛成份，实木复合地板也免不了都存在甲醛的污染，地板等级不同甲醛含量也不一样，少有品牌是不含甲醛，最高的有超出国家标准的几十倍。就小编知道有一个厂家可以生产出甲醛含量E0级的实木复合地板，希望它早日推向市场。

挑选注意；

第一点当然要注意甲醛，很多商家打着环保的旗号，但真正的甲醛超标不知道多少倍。要选择能能承诺，帮助消费者去权威机构检测甲醛含量的品牌。检测费也才600元，可以买个放心。

第二看多层的密度，好的地板压的紧实，重量要重，这样的地板使用寿命长，不亦变形，承重量级别高。

第三看表皮的贴面，复合地板的花色主要靠表皮贴了一层实木的木皮，主要常见的分四种，最好的是1.2mm的，越厚耐磨性越好，1.2mm可以和实木的相差无几..。0.5mm厚的要差很多，为了节省成本市场上大多是05mm的，还有0.2mm的。最差的是表皮贴纸的。价格便宜的几十块钱，但小编不推荐，装修不是两三年换一次，买了质量差的地板对身体伤害大，使用舒服度也大打折扣。

第四看表面油漆的厚度，复合地板表面是一层uv漆。当然是厚一点的好，现在油漆都有抗磨性能。

第三；强化地板，有密度板作为基材的，也有复合木地板的基材，上面介绍了复合地板，这里小编简单介绍下密度板为基材的强化地板。强化地板，标准名称为“浸渍纸层压木质地板”。

优点，便宜。。。。。别的小编实在想不出还有啥。

缺点。甲醛严重超标。不防潮，见水就发胀。虽然现在用油漆可以防水，小编认为效果不会太好。变形大，长时间承重变易形，弯曲。

5

小伙伴们了解以上信息后，怎么挑选。

步骤。

第一；选好颜色，喜欢那种花纹的，每一种花纹都属于一种木材，有小花纹，大花纹，压花，平面的。市面上的地板名字都是自己命名的，你只要分清楚是什么木质的，就省去好多时间，常见的有，榆木，橡木，分白象 和红象，柚木，楝木，桦木，柞木，二翅豆，白蜡木，花梨木，菠萝格，黑桃木，圆盘豆，每一种花色，价格也不同，榆木属于常见的。不要让眼花缭乱的名字扰乱视线。在网上把木纹认准再下手。两个不一样的木材相差几十块到几百块一平方。

第二；颜色，分深色，和浅色，选好木纹品种，颜色由深到浅色都有。多找找。

第三；预算装修铺地板的资金有多少，面积有多大，实木250-2000元。复合100-300元.强化60-200元一平方。你去批发商买和店里销售的价格相差40元，左右。

第四；跑市场，千万别相信什么大品牌的，地板加工厂大部分在，浙江湖州南浔，《南浔》是地板生产基地。市面上百分之九十地板都是 在南浔加工的，大多品牌都属于外加工。一个大厂里生产的一种地板。可以贴上几十个品牌销售，地板的质量，材质都是一样的。需求量大的话有可以到厂家去买，市场230元一平米的地板在厂里拿150左右。

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冯梦龙(1574-1646)，明代文学家、戏曲家。字犹龙，又字子犹，号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史等。汉族，南直隶苏州府长洲县(今江苏省苏州市)人，出身士大夫家庭。兄梦桂，善画。弟梦熊，太学生，曾从冯梦龙治《春秋》，有诗传世。他们兄弟三人并称吴下三冯。

冯梦龙名人名言：

天下无有不散筵席。

经一失，长一智。

事不三思终有悔，人能百忍自无忧。

逢人且说三分话，未可全抛一片心。

阿谀人人喜，直言个个嫌。

兵事以民为本。

兵在精而不在多，将在谋而不在勇。

成大事者，不恤小耻立大功者，不拘小谅。

成大事者，争百年，不争一息。

德是烧身硝焰，色为割肉钢刀。

夫妻同道，父子同心。

古人结交在意气，今人结交为势利。

家私不论尊卑。

将在谋而不在勇，兵在精而不在多。

酒是烧身销焰，气是无烟火药。

君子虽在他乡，不忘父母之国。

民未之礼，虽聚易散。

男儿不展同云志，空负天生八尺躯。

平生不做皱眉事，世上应无切齿人。

求快乐时非快乐，得便宜处失便宜。

人生一世，草木一秋。

人生于财，死于财，荣辱于财。

为人第一谦虚好，学问茫茫无尽期。

物，贵极征贱，贱极征贵，凡事皆然。

贤君择人为佐，贤臣亦择主而辅。

心正自然邪不扰，身端怎有恶来欺。

胸中书富五车，笔下句高千古。

要人知重勤学，怕人知事莫做。

要知天下事，须读古人书。

一人立志，万夫莫敌。

冤家宜解不宜结，各自回头看后头。

志比精金，心如坚石。

清净莲花，污泥不染。

不共春风斗百芳，自甘篱落傲秋霜。

过目成诵，出口成章。

见势不趋，见威不惕。

富贵本无根，尽从勤里来。

惜衣有衣，惜食有食。

宰相腹中撑得船过。

人心不足蛇吞象。

眼孔浅时无大量，心田偏处有奸谋。

要分离，除非是天做了地要分离，除非是东做了西要分离，除非是官做了吏。

妾楼中有玉，恨郎眼内无珠。

白玉隐于顽石里，黄金埋入污泥中。

世间屈事万千千，欲觅长梯问老天。

剑老无芒，人老无刚。

要为天下奇男子，须历人间万里程。

如贫得宝，如暗得灯，如饥得食，如旱得云。

剖开顽石方知玉，淘尽泥沙始见金。

斩草除根，萌芽不发。

军有归心，必无斗意。

水不激不跃，人不激不奋。

早成者未必有成，晚达者未必不达。不可以年少而自恃，不可以年老而自弃。

无巧不成话。

石卵不敌，蛇龙不斗。

大厦之成，非一木之材也大海之润，非一流之归也。

巧媳妇煮不得没米粥。

贪则多失，忿则多难，急则多蹶。

哑子尝黄柏，苦味直家知。

毁誉从来不可听，是非终久自分明。

不可以一时之誉，断其为君子不可以一时之谤，断其为小人。

着意种花花不活，无心栽柳柳成阴。

非理之财莫取，非理之事莫为。

理胜者为强。

一时之强弱在力，千古之胜负在理。

天下之事，理胜力为常，力胜理为变。

强中更有强中手，莫向人前满自夸。

是非只为多开口，烦恼皆因强出头。

受人之托，忠人之事。

忙者不会，会者不忙。

得闭口时须闭口，得放手时须放手。

慢人者人亦慢之。

世上万般哀苦事，无非死别与生离。

彩云易做，皓月难圆。

贪痴无底蛇吞象，祸福难明螳捕蝉。

酒是烧身硝焰，色为割肉钢刀。

色欲乃忘身之本。

爽口物多终作疾，快心事过必为殃。

官吾善者，不足为喜道吾恶者，不足为怒。

不可以一时之得意而自夸其能，亦不可以一时之失意而自坠其志。

怒中之言，必有泄漏。

赌近盗，淫近杀。

有过则改之，未萌则戒之。

劝君莫饮无情水，醉后教人心意迷。

若要俏，添重孝。

铁怕落炉，人怕落套。

大胆天下去得，小心寸步难行。

有理言自壮，负屈声必高。

千虚不如一实。

树荆棘得刺，树桃李得萌。

一事真，百事真。

聪明了一世，蒙懂在一时。

欲人勿恶，必先自美欲人勿疑，必先自信。

常将有日思无日，莫待无时思有时。

只因一着错，满盘都是空。

学富五车，书通二酉。

日往月来，星移斗换。

兵贵于精，不贵于多。

相识满天下。知心能几人。

忠心正气，千古不磨。

清代文学家沈复名人名言

沈复 (1763年1825年以后)，字三白，号梅逸，清乾隆二十八年生于长洲(今无锡)。清代文学家。著有《浮生六记》。工诗画、散文。据《浮生六记》来看，他出身于幕僚家庭，没有参加过科举考试，曾以卖画维持生计。乾隆四十二年(公元1777年)随父亲到浙江绍兴求学。乾隆四十九年(公元1784年)，乾隆皇帝巡江南，沈复随父亲恭迎圣驾。后来到苏州从事酒业。他与妻子陈芸感情甚好，因遭家庭变故，夫妻曾旅居外地，历经坎坷。妻子死后，他去四川充当幕僚。此后情况不明。

沈复名人名言：

世事茫茫，光阴有限，算来何必奔忙?人生碌碌，竞短论长，却不道荣枯有数，得失难量。

秋侵人影瘦，霜染菊花肥。

何时黄鹤重来，且共倒金樽，浇洲渚千年芳草。但见白云飞去，更谁吹玉笛，落江城五月梅花。

情之所钟，虽丑不嫌。

识趣之人看美人，三分容貌有姿态等于六七分，六七分容貌乏姿态等于三四分

当是时，孤灯一盏，举目无亲，两手空拳，寸心欲碎。绵绵此恨，曷其有极!

余与琢堂冒雪登焉，俯视长空，琼花飞舞，遥指银山玉树，恍如身在瑶台。江中往来小艇，纵横掀播，如浪卷残叶，名利之心至此一冷。

芸曰世间反目多由戏起，后勿冤妾，令人郁死!余乃挽之入怀，抚慰之，始解颜为笑。

布衣饭菜，可乐终身，不必作远游计矣。

若布衣暖，菜饭饱，一室雍雍，优游泉石，如沧浪亭、萧爽楼之处境，真成烟火神仙矣。

看那秋风金谷，夜月乌江，阿房宫冷，铜雀台荒，荣华花上露，富贵草头霜。机关参透，万虑皆忘，夸什么龙楼凤阁，说什么利锁名僵。闲来静处，且将诗酒猖狂，唱一曲归来未晚，歌一调湖海茫茫。

文学家元结名人名言大全摘抄

元结(719～772年)，字次山，号漫叟 、聱叟 ，文学家。河南洛阳人，天宝六载(747)应举落第后，归隐商余山。天宝十二载进士及第。安禄山反，曾率族人避难猗玗洞 (今湖北大冶境内)，因号猗玗子。乾元二年(759)，任山南东道节度使史翙幕参谋，招募义兵，抗击史思明叛军，保全十五城。代宗时，任道州刺史，调容州，加封容州都督充本管经略守捉使，政绩颇丰。大历七年(772)入朝，同年卒于长安。

元结名人名言：

与我一登临，为君安性情。

为君之道，何以为明?功不滥赏，罪不滥刑谠言则听，谄言不听王至是然，可为明焉。

樊水欲东流，大江又北来。樊山当其南，此中为大回。回中鱼好游，回中多钓舟。漫欲作渔人，终焉无所求。

长风连日作大浪，不能废人运酒舫。

谁能绝人命，以作时世贤?

只奖赏好的，而不惩罚坏的，就没有规矩只惩罚坏的，而不奖励好的也台造成混乱。

与时仁让，人不汝上处世清介，人不汝害。

不能此为，乃吾之心。反君之言，我自作箴。

君欲求权，须曲须圆君欲求位，须奸须媚。

于时不争，无以显荣与世不佞，终身自病。

乡无君子，则与山木为友。

幼儿友知，代吾名书碑，及年大，更无辨。

在人间，则可为都邑之胜境，静者之林亭。

水抵两岸，悉皆怪石，攲嵌盘屈，不可名状。

我厌恶天是圆的。有人告诉他天是空阔无边的，人不能看到尽头，远远望去天幕四面垂落，因此说天是圆的，其实天并不圆啊!

宁可正直沦为奴隶，不能圆滑谋求显荣。

前贤重守分， 恶以祸福移。

出言气欲绝， 意速行步迟。

汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正。

阶槛凭空，下临长江，轩楹云端，上齐绝颠。

清流触石，洄悬激注，佳本异竹，垂阴相荫。

朝餐是草根，暮食仍木皮。

汝若全德，必忠必直汝若全行，必方必正。终身如此，可谓君子。

赏善而不罚恶，则乱罚恶而不赏善，亦乱。

清代文学家纪晓岚名人名言大全摘抄

纪晓岚 即纪昀(1724年6月-1805年2月)，字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观弈道人，清代文学家。直隶河间府(今河北献县)人。生于清雍正二年(1724年)六月份，卒于嘉庆十年(1805年)二月，历雍正、乾隆、嘉庆三朝，享年八十二岁。

四岁开始启蒙读书，十一岁随父入京，二十一岁中秀才，三十一岁考中进士，官至礼部尚书、协办大学士，曾任《四库全书》总纂修官，撰写了《四库全书总目提要》。因其敏而好学可为文，授之以政无不达(嘉庆帝御赐碑文)，故卒后谥号文达，乡里世称文达公。代表著作《阅微草堂笔记》。

纪晓岚名人名言：

儒之门户分于宋，医之门户分于金元。

浮沉宦海如鸥鸟，生死书丛不老泉。

生我的，我不敢。我生的，我不淫。其余无可无不可。

牛皮拧鞭鞭打牛，苇草织席席盖苇。

江南，千山千水千才子塞北，一天一地一圣人。

客从江南来，来时月上弦悠悠行旅中，三见光清圆晓随残月行，夕与新月宿谁谓月无情，千里远相逐。

半夜归心三径远，一囊秋色四屏香床前未觉黄金尽，镜前难教白发长。

忆息花间初识面，红袖半掩，石榴裙带，故将纤纤玉指偷捻，双凤金线碧梧桐，深深院，谁料得两情何日教缱绻。

谁种潇潇数百竿，伴吟偏称作闲官不随妖艳争春色，独守孤贞待岁寒。

君子不党，遇难必有人周济之。

元结(719～772年)，字次山，号漫叟 、聱叟 ，文学家。河南洛阳人，天宝六载(747)应举落第后，归隐商余山。天宝十二载进士及第。安禄山反，曾率族人避难猗玗洞 (今湖北大冶境内)，因号猗玗子。乾元二年(759)，任山南东道节度使史翙幕参谋，招募义兵，抗击史思明叛军，保全十五城。代宗时，任道州刺史，调容州，加封容州都督充本管经略守捉使，政绩颇丰。大历七年(772)入朝，同年卒于长安。

元结名人名言：

与我一登临，为君安性情。

为君之道，何以为明?功不滥赏，罪不滥刑谠言则听，谄言不听王至是然，可为明焉。

樊水欲东流，大江又北来。樊山当其南，此中为大回。回中鱼好游，回中多钓舟。漫欲作渔人，终焉无所求。

长风连日作大浪，不能废人运酒舫。

谁能绝人命，以作时世贤?

只奖赏好的，而不惩罚坏的，就没有规矩只惩罚坏的，而不奖励好的也台造成混乱。

与时仁让，人不汝上处世清介，人不汝害。

不能此为，乃吾之心。反君之言，我自作箴。

君欲求权，须曲须圆君欲求位，须奸须媚。

于时不争，无以显荣与世不佞，终身自病。

乡无君子，则与山木为友。

幼儿友知，代吾名书碑，及年大，更无辨。

在人间，则可为都邑之胜境，静者之林亭。

水抵两岸，悉皆怪石，攲嵌盘屈，不可名状。

我厌恶天是圆的。有人告诉他天是空阔无边的，人不能看到尽头，远远望去天幕四面垂落，因此说天是圆的，其实天并不圆啊!

宁可正直沦为奴隶，不能圆滑谋求显荣。

前贤重守分， 恶以祸福移。

出言气欲绝， 意速行步迟。

汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正。

阶槛凭空，下临长江，轩楹云端，上齐绝颠。

清流触石，洄悬激注，佳本异竹，垂阴相荫。

朝餐是草根，暮食仍木皮。

汝若全德，必忠必直汝若全行，必方必正。终身如此，可谓君子。

赏善而不罚恶，则乱罚恶而不赏善，亦乱。

唐代文学家陈子昂名人名言警句大全摘抄

陈子昂(659到700)唐代文学家，初唐诗文革新人物之一。字伯玉，汉族，梓州射洪(今属四川射洪)人。因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。光宅进士，历仕武则天朝麟台正字、右拾遗。解职归乡后受人所害，忧愤而死。其存诗共100多首，其中最有代表性的是《感遇》诗38首，《蓟丘览古赠卢居士藏用》7首。其诗风骨峥嵘，寓意深远。

陈子昂名人名言警句：

天下之政，非贤不理天下之业，非贤不成。

前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。

怀挟万古情，忧虞百年疾。

无为空自老，含叹负生平。

自古皆有死，徇义良独稀。

达兼济天下，穷独善其时。

辞家壮志凭孤剑，报国先声震两河。

好贤而不能任，能任而能信，能信而不能终，能终而不能赏，虽有贤人，终不可用矣。

贤人于国，亦犹食之在人，固不为噎而绝糇粮，亦不可以谬贤而远正士。

浮荣不足贵。

岁华尽摇落，芳意竟何成!

孤松宜晚岁，众木爱芳春。

青蝇一相点，白壁遂成冤。

官人惟贤，政之所治。

野戍荒烟断，深山古木平。

明月隐高树，长河没晓天。悠悠洛阳道，此会在何年?

圣人不利己，忧济在元元。

逢时独为贵，历代非无才。隗君亦何幸，遂起黄金台。

明朝文学家吕坤名人名言大全摘抄

吕坤(1536年10月24日1618年7月24日)，字叔简，一字心吾、新吾，自号抱独居士，明代归德府宁陵(今河南商丘宁陵)人。明朝文学家、思想家，吕坤刚正不阿，为政清廉，他与沈鲤、郭正域被誉为明万历年间天下三大贤。主要作品有《实政录》、《夜气铭》、《招良心诗》等，除《呻吟语》、《实政录》外，还有《去伪斋集》等十余种，内容涉及政治、经济、刑法、军事、水利、教育、音韵、医学等各个方面。吕坤思想对后世有很大影响，其代表作《吕坤全集》是文化典籍整理中的原创性之作。现在宁陵有吕坤篆盖于慎行的墓志铭。

吕坤名人名言：

修身以不护短为第一长进。人能不护短，则长进者至矣。

奋始怠终，修业之贼也缓前急后，应事之贼也躁心浮气，蓄德之贼也是疾言厉色，处众之贼也。

安而后能虑，止水能照也。

把意念沉潜得下，何理不可得，把志气奋发得起，何事不可做。

不须犯一口说，不须着一意念，只凭真真诚诚行将去，久则自有不言之信，默成之孚。

处人不可任己意，要悉人之情处事不可任己见，要悉事之理。

处人只要个谦逊，居家只要个和平，教子只要个学好，吃穿只要个温饱，房舍家伙只要个坚实有用，冠婚丧祭只要个合理。

大其心，容天下之物虚其心，受天下之善平其心，论天下之事潜其心，观天下之理定其心，应天下之变。

多病无完身，久病无完气。

凡听言，要先知言者人品，又要知言者意向，又要知言者识见，又要知言者气质，则听不爽矣。

方严是处人大病痛，圣贤处人，离一温厚不得。

防欲如挽逆水行舟。才歇力，便下流。

富以能施为德贫以无求为德贵以不人为德贱以忘势为德。

厚时说尽知心，提防薄后发泄恼时说尽伤心，再好有甚颜色。

久立先养足，久夜先养目。

老不足叹，可叹是老而虚生死不足悲，可悲是死而无补。

理直而出之以婉，善言也，善道也。

轻言骤发，听言之大戒也。

取人之直恕其戆取人之朴恕其愚取人之介恕其隘取人之敏恕其疏取人之辩恕其肆取人之信恕其拘所谓人有所长，必有所短也，可因短以见长，不可忌长以摘短。

侍人要丰，自奉要约，责己要厚，责人要薄。

懒惰二字，立身之贼也。千德万业，日怠废而无成，千罪万恶日横恣而无制，皆此二字为之。

无伤二字，修己者之大戒也。

无欲之谓圣，寡欲之谓贤。多欲之谓凡，贪欲之为狂。

先众人而为，后众人而言。

修身以不护短为第一长进。人能不护短，则长进者至矣。

言语之恶，莫大于造诬。

以患难时，心居安乐以贫贱时，心居富贵以屈局时，心居广大，则无往而不泰然。以渊谷视康庄，以疾病视张健。以不测视无事，则无往而不安稳。

以至公无私之心，行正大光明之事。

欲理会七尺，先理会方寸欲理会六合，先理会一腔。

做第一等人，干第一等事说第一等话，抱第一等识。

赏及淫人，则善者不以赏为荣罪及善者，则恶者不以罚为辱。

好面上炙个疤儿，一生带破白衣上点些墨儿，一身带涴。

大凡做一件事，就要当一件事若还苟且粗疏，定不成一件事。

一向单杉耐得冻，乍脱棉袄冻成病。

仇无大小，只怕伤心恩若救急，一芥千金。

人不自爱，则无所不为过于自爱，则一无所为。

气忌盛，心忌满，才忌露。

贫不足羞，可羞是贫而无志。

自私自利之心，是立人达人之障。

瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。

明代文学家冯梦龙名人名言

冯梦龙(1574-1646)，明代文学家、戏曲家。字犹龙，又字子犹，号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史等。汉族，南直隶苏州府长洲县(今江苏省苏州市)人，出身士大夫家庭。兄梦桂，善画。弟梦熊，太学生，曾从冯梦龙治《春秋》，有诗传世。他们兄弟三人并称吴下三冯。

冯梦龙名人名言：

天下无有不散筵席。

经一失，长一智。

事不三思终有悔，人能百忍自无忧。

逢人且说三分话，未可全抛一片心。

阿谀人人喜，直言个个嫌。

兵事以民为本。

兵在精而不在多，将在谋而不在勇。

成大事者，不恤小耻立大功者，不拘小谅。

成大事者，争百年，不争一息。

德是烧身硝焰，色为割肉钢刀。

夫妻同道，父子同心。

古人结交在意气，今人结交为势利。

家私不论尊卑。

将在谋而不在勇，兵在精而不在多。

酒是烧身销焰，气是无烟火药。

君子虽在他乡，不忘父母之国。

民未之礼，虽聚易散。

男儿不展同云志，空负天生八尺躯。

平生不做皱眉事，世上应无切齿人。

求快乐时非快乐，得便宜处失便宜。

人生一世，草木一秋。

人生于财，死于财，荣辱于财。

为人第一谦虚好，学问茫茫无尽期。

物，贵极征贱，贱极征贵，凡事皆然。

贤君择人为佐，贤臣亦择主而辅。

心正自然邪不扰，身端怎有恶来欺。

胸中书富五车，笔下句高千古。

要人知重勤学，怕人知事莫做。

要知天下事，须读古人书。

一人立志，万夫莫敌。

冤家宜解不宜结，各自回头看后头。

志比精金，心如坚石。

清净莲花，污泥不染。

不共春风斗百芳，自甘篱落傲秋霜。

过目成诵，出口成章。

见势不趋，见威不惕。

富贵本无根，尽从勤里来。

惜衣有衣，惜食有食。

宰相腹中撑得船过。

人心不足蛇吞象。

眼孔浅时无大量，心田偏处有奸谋。

要分离，除非是天做了地要分离，除非是东做了西要分离，除非是官做了吏。

妾楼中有玉，恨郎眼内无珠。

白玉隐于顽石里，黄金埋入污泥中。

世间屈事万千千，欲觅长梯问老天。

剑老无芒，人老无刚。

要为天下奇男子，须历人间万里程。

如贫得宝，如暗得灯，如饥得食，如旱得云。

剖开顽石方知玉，淘尽泥沙始见金。

斩草除根，萌芽不发。

军有归心，必无斗意。

水不激不跃，人不激不奋。

早成者未必有成，晚达者未必不达。不可以年少而自恃，不可以年老而自弃。

无巧不成话。

石卵不敌，蛇龙不斗。

大厦之成，非一木之材也大海之润，非一流之归也。

巧媳妇煮不得没米粥。

贪则多失，忿则多难，急则多蹶。

哑子尝黄柏，苦味直家知。

毁誉从来不可听，是非终久自分明。

不可以一时之誉，断其为君子不可以一时之谤，断其为小人。

着意种花花不活，无心栽柳柳成阴。

非理之财莫取，非理之事莫为。

理胜者为强。

一时之强弱在力，千古之胜负在理。

天下之事，理胜力为常，力胜理为变。

强中更有强中手，莫向人前满自夸。

是非只为多开口，烦恼皆因强出头。

受人之托，忠人之事。

忙者不会，会者不忙。

得闭口时须闭口，得放手时须放手。

慢人者人亦慢之。

世上万般哀苦事，无非死别与生离。

彩云易做，皓月难圆。

贪痴无底蛇吞象，祸福难明螳捕蝉。

酒是烧身硝焰，色为割肉钢刀。

色欲乃忘身之本。

爽口物多终作疾，快心事过必为殃。

官吾善者，不足为喜道吾恶者，不足为怒。

不可以一时之得意而自夸其能，亦不可以一时之失意而自坠其志。

怒中之言，必有泄漏。

赌近盗，淫近杀。

有过则改之，未萌则戒之。

劝君莫饮无情水，醉后教人心意迷。

若要俏，添重孝。

铁怕落炉，人怕落套。

大胆天下去得，小心寸步难行。

有理言自壮，负屈声必高。

千虚不如一实。

树荆棘得刺，树桃李得萌。

一事真，百事真。

聪明了一世，蒙懂在一时。

欲人勿恶，必先自美欲人勿疑，必先自信。

常将有日思无日，莫待无时思有时。

只因一着错，满盘都是空。

学富五车，书通二酉。

日往月来，星移斗换。

兵贵于精，不贵于多。

相识满天下。知心能几人。

忠心正气，千古不磨。

讲到荔枝什么时侯保果环割，很多果农都认为荔枝谢花后进行。我是荔枝果农，我发表下我不同观点，荔枝在谢花后才环割保果不够理想，天气不好会引起很多荔枝有花无果哦。

究竟荔枝什么时候环割保果才合理？

根据我多年种植荔枝经验，应该在荔枝开雌花期进行环割保果，此阶段是荔枝花转果的生死门，如果不及时保果，等待荔枝树完全谢花后才环割保果，天气恶烈等条件影响，可以说有花无果少果哦。

荔枝树是雌雄同体果树，正常开花都是单一性开一种花，续后再开另一种。不同品种荔枝，树势旺盛衰弱，人工疏花与抑制的影响，荔枝开花雌雄依次也不同，有的果树雄花开花早，有的雌花开花早等。我们在开花管理上，要经常查看荔枝开花状态，发现荔枝树雌花盛开，立即对果树环割果。

为什么荔枝树开花要在雌花盛开进行环割保果呢？

荔枝开花雌雄花依次盛开，每开花谢花一次，荔枝树体都会产生一次脱落素的形成，生理脱落那些枯萎的花，如雄花，没有授粉的雌花。

但凡荔枝树开花，雌花开完谢花时，同枝花穗则会转上开雄花或中性花。而雌花谢花，雄花或中性花跟着盛开交接期，花儿盛开要耗费营养，使得荔枝雌花小果奶水缺乏，加上树体谢花产生的脱落素，造成本来授粉的小果饥饿而引起大量生理落果。所以，真正的荔枝树环割保果，要在雌花刚刚开放进行环割。

荔枝环割保果操作用的刀口多宽好呢？

但凡荔枝保果，都要提早五六天进行。而荔枝雌花开花，要立即进行环割。

而环割保果的刀口宽度，根据品种和树势强弱来定。一般正常情况下，桂味等这些核小品种，环割在用2号刀比较好点，由于桂味等粗生品种，过夹环割刀口，容易生甲环割口而引起环割保果过早失效。其实，环割荔枝保果会引起荔枝迟熟，而早熟品种环割保果，如白糖罂，妃子笑，三月红等，这些荔枝要在用一号刀进行环割保果，因为荔枝早熟早上市的要求，一号刀环割其实就是小刀刀尾，环割口比较夹，割后七八天即可接回木皮，使根系获得养根营养而吸收肥水快，果实澎大快而上市早。

荔枝环割保果用什么方法保果好呢？

在生产应用中，环割一般有两种方法，螺旋环割，对接口环割。而保果环割最有效方法是对接口环割。

由于保果要及时切断果树营养分流，而影响营养分流的组织有根系和长叶子，我们在荔枝保果中，应用环割只能切断根系营养相争，载流出大量营养供应小果发育办法。而环割方法，螺旋环割用于保果，还有营养分流给根系不够理想。对接口环割，一刀立即载流根系相争，环割保果我推荐用这种方法。

一般线条包覆机为专业的实木皮曲面线条包覆机，采用正压力加压，压力大。负压力预加热，干燥速度快，压贴效率高。采用专门胶板，不需要模具，可压贴多种花形门边L线。采用白乳胶粘贴，粘接牢靠，稳定，喷漆后不脱层。可将各种实木皮完美的贴覆于门窗套线、门芯板、门套板、踢脚线、楼梯扶手，铝型材等各种线条的表面，一次完成表面、侧面、底边的贴覆,。还可做热转印，包覆浸漆纸、pvc等材料。一机多用。线条包覆机设备特性：

1、传统包覆机，靠调整多个压轮来完成贴覆，换一种线形，调整一遍，而且调整麻烦，不好掌握。使用冷、热胶贴无纺布木皮，受温度变化限制大，喷漆后还容易脱层，粘接不稳定，而薄木皮无法完成贴覆，成本高。而线条包覆机粘贴各种线型都无须调整，不需对模，减少废品率，而且可粘贴13丝超薄实木皮，不起皱，不开裂。日产500条，效率高，节省成本。

2、线条包覆机电气控制采用进口PLC,自动化程度高，寿命长，操作简单。

3、线条包覆机生产工艺简单，易学。

适用范围:门窗套线、门芯板、门套板、踢脚线、楼梯扶手、顶角线、门框、护墙板、墙线、腰线、挂镜线、画框线、抽屉板、组合式门部件、铝、塑钢门窗、PVC发泡型材、仿木型材、地板等。特点和用途：专用于装饰条及铝、塑型材料等的表面覆贴PVC薄膜及三聚氰氨纸、人造木皮、实木皮。采用高标准涂胶，可包覆各种角度、圆弧、凹凸面、压槽、卷边等。适合建材、家具、桌面、门窗、装饰条或相关专业厂家使用。可将复杂形状产品表面达到完美的覆面加工。

1．门色

"朱门酒肉臭，路有冻死骨。"杜甫的名句。酒肉臭，有注者释为酒肉的气味；而众多读者宁愿理解为朱门之内，酒池肉林，食之不尽，腐烂发臭。这更能形成强烈的对比。

白居易《伤宅》诗："谁家起第宅，朱门大道边？丰屋中栉比，高墙外回环。累累六七堂，栋字相连延。……主人此中坐，十载为大官，厨有腐败肉，库有朽贯钱。"这可移做"朱门酒肉臭"五字的诠释。当了十年的大官，第宅大门自然不会像普通百姓那样，开在坊里门内，而是开门直冲大街；门色也不凡——漆成朱红。

封建时代，宫殿朱门。朱门是等级的标志。汉代卫宏《汉旧仪》说：丞相"听事阁曰黄阁，不敢洞开朱门，以别于人主，故以黄涂之，谓之黄阁"。官署不漆朱红，以区别于天子。

朱漆大门，曾是至尊至贵的标志，个好随便使用的。由此，朱户被纳入"九锡"之列。所谓九锡，是指天子对于诸侯、大臣的最高礼遇，即赐给九种器物。《韩诗外传》讲：

诸侯之有德，天子锡之。一锡车马，再锡衣服，三锡虎贲，四锡乐器，五锡纳陛，六锡朱户，七锡弓矢，八锡铁钺，九锡(禾巨)，谓之九锡。

"九锡"之物，所以要等待天子赐给，倒不一定是因为诸侯或大臣的资财少，置办不起。比如，那排在第六的朱户，只要天子有此礼遇，恩准可以漆上朱红色，也就是"赐"了。受此礼遇者完全有能力自己操办，来壮自家的门户。朱户的赐予，是一种高规格的待遇。

汉代何沐注《公羊传》，说到"礼有九锡"，将朱户排在第四位。

至于黄色之门，也很高贵。以至唐代用"黄阁"指宰相府，用"黄阁"借指宰相。朱红与明黄，依后世之制而言，"人主宜黄，人臣宜朱"，清代《茶香室丛抄》讲到这一情况，所谓"古今异宜，不可一概"。

明代初年，朱元璋申明官民第宅之制，对于大门的漆色，也有明确的规定。《明会典》载：洪武二十六年规定，公侯"门屋三间五架，门用金漆及兽面，摆锡环"；一品二品官员，"门屋三间五架，门用绿油及兽面，摆锡环"；三品至五品，"正门三间三架，门用黑油，摆锡环"；六品至九品，"正门一间三架，黑门铁环"。同时规定，"一品官房……其门窗户牖并不许用髹油漆。庶民所居房舍不过三间五架，不许用斗拱及彩色妆饰"。

旧时，黑色大门很普遍，这是非官宦人家的门色。随影片《大红灯笼高高挂》而遐迩传名，山西祁县乔家大院的规模气势确是不凡。这宅院黑漆大门，因为它是民居。济南旧城民居四合院，门楼最具装饰趣味，当地居民称为"门楼子"。其色调，深灰的瓦顶，灰白的台阶，大门漆黑色。门上红底对联，于这黑、灰之中亮着艳色。

在东北一些地方，宅院的黑漆大门被称为"黑大门"。别看其黑一片，虽未描绘图案，却如同贴了五彩门神画——-那是"黑煞神"的象征。民间将"黑大门"说成是"黑煞神"，并传说"黑煞神'当门，邪气难侵入。门色成了门神。

南北朝时鲍照《芜城赋》"藻扃黼帐"，黼帐即绣帐，藻扃是彩绘的门户。这彩绘，或许是绘花草，也许绘的是龙是凤。

与彩绘门户的华丽形成巨大反差，是白板扉。唐代王维《田家》诗："雀乳青苔井，鸡鸣白板扉"；南宋戴复古《夜宿田家》诗："夜扣田家白板扉"。门不施漆，原木色，"白板扉"比起朱门彩扃，自然逊色寒酸，它是农家简朴生活的写照。《金瓶梅》第七十二回"李瓶儿何家托梦"，西门庆"从造釜巷所过，中间果见双扇白板门"。看来城里也有"白板扉"。

2．门簪

古代仕女梳头打扮，青丝高髻，发上还往往要簪鲜花，簪金钗。

古人打扮宅院的门脸，也用"簪"——大门上槛突凸的门簪。门簪是将安装门扇上轴所用连楹固定在上槛的构件。这种大门上方的出头，略似妇女头上的发簪，少则两枚，通常四枚，或多至数枚，具有装饰效果，成为旧时大门的常见构件。以至许多民居大门上门簪的设置，只为美观，并无结构功用。

门簪有方形、长方形、菱形、六角形、八角形等样式，正面或雕刻，或描绘，饰以花纹图案。门簪的图案以四季花卉为多见，四枚分别雕以春兰夏荷秋菊冬梅，图案间还常见"吉祥如意"、"福禄寿德"、"天下太平"等字样。只两枚门簪时，则雕"吉祥"等字样。

汉代已出现门簪。古建筑学家刘敦桢《河南省北部古建筑调查记》："门簪的数目，在中国营造学社已经调查的辽、宋遗物中，均为二具。唯此寺（指少林寺）金正隆二年西堂老师培，与元泰定三年聚公塔，增为四具，足证金代的门簪数目已与明、清同。唯其时位于两侧者，虽正方形，可中央两具，或作菱形，或作圆形，未能划一，也许是一种过渡时代的作风。"门簪数量的变化，反映了其由实用性向装饰性的过渡。作为具有结构功能的构件，一洞门上只需两个门簪便可以起到固定的作用了。初时置一对门簪，只着眼于固定门扇作里。人们追求美观，将其做得具有装饰趣味，但仍只两枚。后来，人们再重门簪的装饰效果，增力四枚的本身，已将门簪的结构功用降于第二位了。至于那些纯粹为了做样子的门簪，便只计装饰，不较其它了。

3．兽面衔环辟不祥：铺首

门扇上安装拉手，便于开门关门。金属门外可充此用，且是一种装饰。叩环有声，是在敲门上铸有一对门环（图18）。

主要具有实用价值的门环，又往往配以装饰性的底座，即铺首——含有驱邪意义的传统门饰。《汉书·哀帝纪》"孝元庙殿门铜龟蛇铺首鸣"，唐代颜师古注："门之铺首，所以衔环者也。"

铺首多为铜质，也有铁制者。汉成帝时的一首童谣，说到铜色青青的铺首："木门仓琅根，燕飞来，啄皇孙……"歌谣影射皇后赵飞燕的得宠。作为和下场，写《汉书》的班固说："'木门仓琅根'，谓宫门铜锾，言将尊贵也。"以宫殿木门上的铜铺首，隐言赵飞燕将被立为皇后。颜师古释："铜色青，故曰仓琅。铺首衔环，故谓之根。"三字"仓琅根"，形、色兼备，尤以"根"字用法绝佳。这三三字被后世传为铺首的异名。

古代铺首的造型，汉拿元庙殿门所装为龟蛇之形，这是四象之一——北方玄武。南方朱雀的形象也被嵌在门上，近年出版的《汉代图案选》，载有朱雀、双凤、羊头铺首。虎、狮、螭等兽头状铺首，猛兽怒目，露齿衔环，则将威严气象带上大门。早期铺首的实物，有秦咸阳宫遗址出上青铜铸件，造型为虎头变形，双目圆睁，铸纹流畅，已是精品。

铺首以威严斥诸视觉。在这一门饰形式里，包含着丰富的文化内容。它是当门的辟邪物，如清代《字沽》所说："门户铺首，以钢为兽面御环著于门上，所以辟不祥，亦守御之义。"

铺首兽头，大约是由螺形演变而来。其发明权，古人记在建筑业的祖师鲁班名下。这似乎是一种因循惯例的做法，不难理解。北宋高承《事物纪原》罗列了两种说法：

《后汉书·礼仪志》曰：施门户，代以所尚为饰。商人水德，以螺首慎其闭塞，使如螺也。《百家书》曰：公输般见水蠡，谓之曰："开汝头，见汝形。"蠡造出头，般以足画之，蠡遂隐闭其户，终不可开。因效之，设于门户，欲使闭藏当如此固密也。二说不同。《通俗文》曰：门扇饰，谓之铺首也。

"商人水德"而选螺饰门户，是替商代人拉五行说为旗帜。鲁班画蠡，创制铺首的故事，迟于商，而至周，晚了一个时代，却更多几分大众情趣。蠡，即螺。两说虽相异，但异途同归，不仅都取法螺狮，而且均看重螺的谨其闭塞、闭藏周密，着眼点也是相同的。

元代人的作品中，又出了"户列八椒图"的描写。王实甫《西厢记》剧末"沽美酒"唱词："门迎着驷马车，户列着八椒图，娶了个四德三从宰相女，平生愿足，托赖着众亲故。"驷马车、八椒图，形容显贵。白仁甫《墙头马上》："你封为三品官，列着八椒图。"同一用法。值得一提的是，元代李肿《日闻录》广罗有关铺首的材料，却未及椒图。

椒图何谓？明代陆容《菽园杂记》讲"古诸器物异名"，举出十四种，如"囗囗其形似龟，性好负重，故用载碑"，"螭吻其形似兽，性好望，故立屋角上"，"宪章其形似兽有威，性好囚，故立于狱门上"，"兽吻其形似狮子，性好食阴邪，故立门环上"，等等。其中说到椒图：

椒图其形似螺蛳，性好闭口，故立于门上，今呼"鼓了"非也。……词曲有"门迎驷马车，户列八椒图"之句，八椒图，人皆不能晓，今观椒图之名义，亦有出也。

关于铺首来历的故事，说它如螺似蠡而好闭；陆容所说的椒图，正具有这些特点。"椒图其形似螺蛳"，事情到此并未完结。明代杨慎《艺林伐山》将龙生九子的传说写进书里，椒图由"形似螺狮"而变成了龙子。杨慎写道：

龙生九子不成龙，各有所好，囗囗、鸱吻之类也。椒图，其形似螺蛳，性好闭，故立于门上。词曲"门迎驷马车，户列八椒图"，人皆不能晓。今观椒图之名，亦有出也，见《寂国杂记》。又，按《尸子》云，法螺蚌而闭户。《后汉书·礼仪志》，殷以水德王，故以螺著门户。则椒图之似螺形，信矣。

世上本无龙，龙的神话由人创作。创造出龙，且又编造龙神话的枝枝蔓蔓，于是有"鲤鱼跳"，有"生九子"。关于龙生九子，两说并存：蒲牢、囚牛、睚眦、嘲风、狻猊、霸下、狴犴、囗囗、蚩吻为一组名单，另一组是宪章、饕餮、蟋蜴、(虫蛮)(虫全)、螭虎、金猊、椒图、(虫刀)多、鳌鱼。后一个系列里包括椒图。

椒图的形象也是兽首街环（图19）。作为龙的九子之一，其"形似螺狮，性好闭，故立于门上"，由商、周人模仿螺蛳，到椒图"形似螺狮"，形式未变，变化的只是源出。螺为水族，归于龙的家族应该说是顺理成章的事。成了龙子，就唤它椒图。包含在形式里的内容，则像是陈年老酒，窖了几下年，即所谓"性好闭"——以螺之闭，来强调门之闭。铺首兽头的威形厉志，那戒奋与示威合一的形象，透出的上是酿酒初始时的香醇。人们可以这样品味，它貌似威加外界的样子，其实只不过躲进"螺壳"成一统，"守御"慎闭塞而已。闭藏周密，——铺首将一种精神，在朱漆的黑漆的门扇上展示了几干年，它透露着属于中华门文化精髓的东西。

附带说明，龙生九子是一个古老的传说，其原型当与《后汉书·南蛮西南夷列传》所载故事有关：

哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山。尝捕鱼水中，触沈木若有感，因怀囗，十月，产子男十人。后沈木化为龙，出水上。沙壹忽闻龙语曰："若为我生子，今悉何在？"九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐，龙因舐之。其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆，因名子曰九隆。及后长大，诸兄以九隆能为父所舐而黠，遂共推以为王。

龙生十子，其中有一个名叫"九隆"。这传说，早见于《风俗通》和《华阳国志》。哀牢夷即今云南省哀牢山地区彝族。

十子、九隆，后来传为龙生九子。《中国道教》1995年第2期刊载王丽珠文章说，这在哀牢山彝族的民俗信仰中也能找到佐证。对于道教所奉斗姆星神，道藏《北斗本命经》说："昔在龙汉，有一国三名周御，有王妃号紫光夫人。生莲九色，化为九子。其二长子化为大皇大帝、紫微大帝，其七幼子为七星。圣母紫光人人尊号北斗九真圣德皇后。"哀牢山地区彝族民间，将哀牢的九隆传说与斗姆九子传说糅合在一起，把斗姆演变成自己的祖光神，认为产子十人的沙壹，就是生九子的斗姆。《后汉书》中龙生十子，如何变成龙生儿子的传说，彝族的民俗信仰便是注解。

仍来说铺首。铺首造型之精美，明清皇宫大门所饰用者可称代表。这枚铺首（图20），呈长圆形，兽首下面，分上下两层。上层形若衔环，饰以飞龙戏珠图案，叫做"仰月千年铞"，只具装饰效能，而无门环功用。这一层之下，有飞龙饰纹衬托"仰月千年铞"。铺首在朱漆宫门上，同金色门钉相互映衬，显示出皇家建筑的帝王气派。

铺首别名金铺、金鲁。汉代司马相如《长门赋》："挤玉户以撼金铺兮，声噌囗以而似钟音。"描写叩响门环的情形，玉户金铺的视觉效果，和金属碰撞的听觉效果，画面加音响。唐代诗人薛逢《宫词》"锁衔金兽连环冷"，写处于静态的铺首。

与兽面铺首相类，是门钱。门钹状似钹，周边通常取圆形、六边形、八角形，中部隆起如球面，上带钮头圈子。普通民宅门上的这种门钹，样式简洁，却不乏装饰美，有的还带着吉祥符号，如外沿圈以如意纹（图21），或镂出蝙蝠图形。

4．门钉

北京故宫的宫门，两种门饰很醒目，除了铺首，冉就是金光闪闪的门钉了。门钉纵横皆成行，圆圆的，挺大体量的凸起，与那厚重的门扇正相称，足以壮观瞻。门钉本是出自木板门的工艺需要，但是到后来，门钉的装饰性意义似乎更为重要了。并且，其美化门面的形式，接受了中华文化多方面的给予。

门钉数量，便有讲究。《燕都》杂志曾刊殷文硕单口相声《漫话燕京》：

连大门上的门钉全分等级。皇宫城门上的门钉，每扇门九排，一排九个，一共九九八十一个。在古代呀，"九"是最大的阳数，象"天"，所以，皇宫的门钉，是九九八十一个。哎，唯独东华门的门钉少一排，是八九七十二个。为什么呢？那时候，文武百官上朝都走东华门，这门是给文武官员准备的，所以少九个门钉，剩七十二个啦。王府的门钉是七九六十三个；公侯，四十九个；官员，二十五个……到咱们老百姓家，一个不个！不信？您考察呀，只要不是官府，多阔的财主——磨砖对缝影壁，朱漆广亮大门，那门上一个门钉没有！要不怎么管平民百姓叫"白丁儿"呢，哎，就从这留下的！

"白丁"云云，逗乐而已。门钉数目体现着等级观念，是不错的。清代规定，九路门钉只有宫殿可以饰用，亲王府用七路，世子府用五路。宫门饰九九八十一颗钉，因为"九"是最大的阳数，《易·乾》"九五，飞龙在天"，古代以"九五之尊"称指帝王之位。

清宫门钉均横九纵九数目，唯独东华门例外，来了个八九七十二颗。这自然引人注意，生出诸多解释。相声中说因为官员由此门进出，所以少了九颗。也有人推测，工匠失误，钉做大了，只好装八路钉。这推测很难站住脚，东华门是紫禁城重要的门，此其一；再者，给皇家做活儿，当儿戏能成？那可是要掉脑袋的。有种解释说，清代帝后灵柩自东华门出，生为阳，死为阴，门钉用偶数，偶数属阴。另有解释，沈阳故宫大清门为三十二颗钉，偶数；东华门向东，门钉如此取数，是一种有意的呼应，体现了清王朝对其发祥之地的怀念。

关于门钉数目，北魏杨囗之《洛阳伽蓝记》记永宁寺佛塔"四面，面有在户六窗，户皆朱漆扉上有五行金钉，其十二门十十四扇，合有五千四百枚"。依此算来，每扇门上门钉五行，每行即为九颗钉。

然而，中国营造学社的古建筑专家刘敦侦1936年在河南少林寺发现，金元时代古塔"门钉的数目，无论纵横双方，均极自由，无清代仅用奇数的习惯"。例如，金代正隆二年（115年）西堂老师塔，门为双扇，每扇排列门钉上下四行，每行四钉，两扇共计三十一二钉。年代更早，是山西五台山佛光寺大殿殿门，门背面有多处唐代题记。这板门后面用五道福，每道福在门扇前面钉一行门钉，每行十一个钉。这反映了门钉的结构功用，也说明讲究门钉数目是后来的事。

白丁白丁，大门无门钉，虽是说笑话，却并非凭空诌出。蒲松龄《聊斋·娇娜》描写狐仙幻化的宅子，只几个字："金沤浮钉，宛然世家"。这里，将门钉与世家相对应，反映了一种社会存在，是虚构的小说里写实的笔墨。

门钉，古代俗称"浮沤钉"。其来源，同鲁班发明铺首的传说搅在一起。传说鲁班模仿蠡之善闭，创制铺首。门钉也仿螺狮，请读宋代程大昌《演繁录》：

今门上排立而突起者，公输般所饰之台也。《义训》："门饰，金谓之铺，铺谓之钅区，钅区音欧，今俗谓之浮沤钉也。"

"排立而突起者"，当指门钉。浮沤，水面的气泡；"浮沤钉"这一俗称，该是概括了门订造型的称谓——装饰在门扇上，如浮于水面的泡。《聊斋·爱奴》有"沤钉兽环，宛然世家"的句子，当是门钉、铺首并举。这就是说，蒲松龄所言"沤钉"系指门钉，而不是铺首。

门钉被纳入民俗活动，明代沈榜《宛署杂记》说："正月十六夜，妇女群游，祈免灾咎，……暗中举手摸城门钉，一摸中者，以为吉兆。"结伴而游的妇女们，走叫"走百病"，过桥说是"度厄"。病、厄全抛，再试一试运气，去摸城门门钉，一摸而中，欢声笑语，该是富有情趣的场面。

门钉在民俗活动中获得神秘意味，摸一摸，有病者去病，无子者得子。请看明代万历年间《长安客话》"金铜钉"条：

京都元夕，游人火树沿路竞发，而妇女多集玄武门抹金铺。俚俗以为抹则却病产子。彭季囗试礼闱时，与客亦在游中。客曰："此景象何所似？"彭曰："放的是银花合，抹的是金铜钉。"乃苏味道"火树银花合"、崔融咏张昌宗"今同丁令成"句也。

"金铜钉"、"今同了……"的文学游戏，借助谐音。这谐音方式，至少那个"钉"，甚至那"金"那"铜"的谐音，都可以用来解释摸门钉的风俗。美国学者W·爱伯哈德《中国符号词——隐藏在中国人生活与思想中的象征》一书注意到这一点：

将钉子锤进东西内，既是一种加固的方法，也是一种辟邪之法。从前，在中国人的大门上，常常可以看到以钉子钉着美杜莎式的恶魔头，据说这是为了防止疾病，或者是为了促进早日生子。这大约是因为"钉"与人丁的"丁"同音的缘故。

这位美国学者同时谈到门钉和铺首，说的是"钉"之音的民俗意义。

摸城门钉的风俗，隐含着生殖崇拜的遗风。明崇祯年间刘侗、于奕正《帝京景物略》记，正月十五前后摸钉儿，妇女们"至城各门，手暗触钉，谓男子祥，曰摸钉儿"。城门门钉的造型和体量，容易使人产生这方面的联想。因此，摸钉儿总是要手暗暗地摸、心暗暗地喜。《帝京景物略》录有一首《元宵曲》：

姨儿妗子此间谁，问着前门佯不知。

笼手触门心暗喜，郎边不说得钉儿。

摸门钉风俗又不局限于北方。1930年《嘉定县续志》记：

中秋，比户竞焚香斗，并陈瓜果、月饼祀于中庭。妇女踏月摸丁东。摸丁东者，夜至孔庙门上扪其圆木，谓可宜男。此风于光绪中叶后已渐不行。

20年代福建《兴化莆田县志》，正月十六夜"有过桥、摸钉之俗。……暗摸城门钉，谓之'吉兆'"。

具有装饰意义的门钉，经古人这么一摸，又被磨出信仰民俗的光华来。这是属于平民百姓的光华，它汇入中国门文化的熠熠光华之中。

5．狱门狴犴

明代李诩《戒庵老人漫笔》卷二，讲狱门画兽头，引述两种说法。其一，陆容《菽园杂记》："宪章其形似兽有威，性好囚，故立于狱门上。"另一，李东阳《怀麓堂集》："狴犴平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像。"而与李东阳同时的杨慎《升庵集》义说："狴犴形似虎，有威力，故立于狱门。"

龙生九子不成龙，古人的传说留下两套名单，宪章和狴犴分别属于其中一个系列。相比之下，狴犴的名气更大一些。

狴犴的形象似狮头又似虎头（图22），这一图案通常被装饰在狱门上方。明天启年间刊印《明珠记》有"闻赦"图，保留了明代监狱的情景。监狱的外门和二道门均为券门，狱门上方都为巨大的狴犴图形（图23），那情形让人想起虎头牢。山西洪洞县现存我国年代最久的监狱，就是虎头牢门，尽管那已不是明代原物；"低头出了虎头牢"，京剧舞台上苏三这样唱。

龙生九子之说，明代时才编排出名单，且是互有出入的两组。而被列入九子的那些名目，有的在汉代文献中就已见记载，狴犴即是资历较早的一个。汉扬雄《法言·吾子》："狸秆使人多礼乎？"狸秆指牢狱。

"狴"既是兽名，又指监狱，如《孔子家语·始诛》"孔子为鲁大司寇，有父子论者，夫子同狴执之"，是说把父子俩关在同一牢狱。"犴"也是兽名，又指监牢，如《荀子·宥坐》"狱犴不治，不可以刑"，犴即是狱。"狴""犴"复合为词，并没成为两种动物的混体，而是再无歧义地专指牢狱。直到后来出现了龙生九子之说，狴犴又被用作龙子之名。

牢门上的狴犴，大约同画虎驱邪的风俗有关。门扇画虎之俗，汉代盛行于皇宫和民间。门上画虎辟邪，目的是借助虎的威慑力。可以设想，对牢狱这特殊的处所，人们更希望施加威慑力量，狱门画虎是可能的。以后民居改为门扇上画门神，保平安；狱门仍画虎，并且追求狰狞效果，以期起到镇慑作用。这样一代代沿袭下来，没有人想到要特别给它取个名字。待到"龙生九子"，需它归入其间，花名册上便写"狴犴"。

明代胡侍《真珠船》言："狴犴好讼，今狱门上兽吞口，是其遗像。"将狴犴同香口等同起来。吞口是我国西南一些地方民间至今仍在流行的门上饰物，人家挂吞口于门楣，用来辟邪。民间挂吞口的风俗，本书关于门神的一章将谈及。这里要说的是，在明代人眼里，牢门上的狴犴同人家门楣上的吞口有着联系，这是一条线索。借这条线，将门上画虎、门楣挂吞口、狱门狴犴等串起来，会帮助我们认识狴犴的来历。

6.门前市招

市招，义称幌子、招牌、招幌。这是店家高悬于门前的广告招徕。

酒旗作为我国一种古老的门前广告，先秦已见记载，《韩非子·外储说右上》说："宋人有酤酒者，升概甚平……悬帜甚高。"悬帜说的即是酒旗，或叫酒帘。这种酒家门前的广告，同诗词歌赋、骚人墨客联系最多，也就较多地体现了门前市招的文化韵味。

"竹锁桥边卖酒家"，宋代的画家作命题画，平庸者尽费笔墨画酒馆，唯有一高手只画酒帘出竹丛，帘上书"酒"字。

这令人想起元代欧阳玄诗中的意趣。他的《为所性侄题不景》："浦口归帆落，沙头行客回。林间酒旗出，快着一篙来。"酒家门前的酒幌，召唤来归舟人，快*岸，去喝酒。

《水浒传》描写打虎的武松，望见酒店挑着一面招旗在门前，上头写着五个字道："三碗不过冈"，引出打虎前的一番豪饮；轮到醉打蒋门神，武松见蒋门神开的酒店，檐前立着望竿，上面挂着一个酒望子，写着四个大字"河阳风月"，门前一带绿油栏杆，插着两把销金旗，每把上五个金字，写道"醉里乾坤大，壶中日月长"。小说在叙事写人的同时，勾勒出"飘飘酒筛舞金风"的场景。清代孔尚任《红桥》诗："酒施时摇看竹路，画船多系种花门。"酒筛即酒旗。

此外，"闻香下马，知味停车"，揽客的妙语；李白斗酒诗百篇，自称"酒中仙"，要利用名人效应，不妨写上句"太白遗风"，或写"李白回言此处高"（图24）。《宋朝事实类苑》卷三十八载，王逵在福州做地方官，平生最得意的诗作是两句咏酒旗诗："下临广陌三条阔，斜倚危楼百尺高。"当地有位当垆老媪，常酿美酒。有举子出主意，让老媪"市布为一酒帘"，由善书者将王逵那两句诗题写在酒帘上，并设法在王逵出行时使他看到酒帘。王逵问时，老媪说："来饮酒者常诵这两句，说是酒望子诗。"王逵听了大喜，赏钱五千作酒本。酒帘佳话一段，在酒旗上写咏酒旗诗。所言"酒望子"，也是酒旗的别称，远远可望，甚是形象。

宋代饭馆有"欢门"之饰。吴自牧《梦梁录》卷十六："且言食店门首及仪式：其门首，以妨木及花样沓结缚如山棚，上挂半边猪羊，一带近里门面窗牖，皆朱绿五彩装饰，谓之欢门。"

商业的发展必然带来市招的多姿多彩。韩大成著《明代城市研究》讲商业的广行招徕，引用众多史料，本小利微者门外挂的物件，如绒线铺外挂有花拷工，香销外挂鱼骨。富商巨贾，财大气粗，争奇斗胜，北京"正阳门（外）东西街，招牌有高三丈余者。泥金饰粉，或以斑竹镶之；又或镂刻金牛、白羊、黑驴诸形象，以为标识；酒肆则横匾连楹，其余悬锡盏，缀以流苏"。可见当年店铺门脸前竞斗奢华、比赛气派的繁荣景象。

清代时市招更加发达。清人《浪迹续谈》讲棉花店门前幌子的故事："闽本有定风珠，相传康熙间周栎园先生为闽藩时，出门日恰值大风，南门大街两旁招牌幌子无不摇动，惟一棉花店前，所挂多年棉球幌子，屹然不动，先生目而异之，不计价买归，乃中有一大蜘蛛，腹藏大珠，屡试之风中，不小摇动……"这个故事至少反映了三方面的情况：一、清代福州的这条南门大街上，两旁店家挂满了幌子，风动幌摇，形成景观。二、棉花店挂棉球幌子。三、有些店家的幌子是多年也不更换的，由此有蜘蛛做窝棉球、腹藏定风珠云云。徐河《清稗类钞》记常见的幌子：

商店悬牌于门以为标识广招徕者曰市招，俗称招牌，大抵专用字，有参以满、回、藏文者，有用字兼绘形者，更有不用字，不绘形，直揭其物于门外，或以象形之物代之，以其人多不识字也。如卖酒者悬酒一壶，卖炭者悬炭一支，而面店则悬纸条，鱼店则悬木鱼，俗所谓幌子者是也。

市招悬以物件，直观，又照顾到不识字者。锡制小碗系成一串串，级以红布条，这是锡器店；石刻特大蜡烛并灯台，这是蜡烛店。天津著名的"风筝魏"，店门前悬木制的糊以天蓝布的沙燕。鞋店市招为木制筒靴和云彩，含着平步青云的祝福（图25）。大津民俗博物馆陈列的商家招幌，酱园悬一束腰葫芦形木板，上写"陈醋"字样；烟草铺悬木牌，上面竖写"烟魁"两个正楷大字。清代《旧京琐记》卷儿："旧日都门市肆亦留心广告之术，……雷万春之鹿角胶，门上挂大鹿角。某扇铺之檐际悬一大扇。"

市招不只限于商业买卖。清代扬州的书场，"门悬书招，上三字横写，为评话人姓名，下四字直写，曰'开讲书词'"，见李斗《扬州画肪录》卷九。《西游记》第八十四回描写，孙悟空见"正当中一家子方灯笼上，写着'安歇往来商贾'六字，下面又写着'王小二店'四字。行者才知是开饭店的。"旅店门前悬挂的灯笼，在夜色里广告招徕。虽见诸神魔小说，但这一细节当是取自现实生活。