沧州市沧林农庄票价是多少钱啊？大人孩子一样吗？
1、景区成人票：含200元游乐金＋动物园门票原价¥100，网上订票¥90。
2、景区半票：含95元游乐金＋动物园门票，1．2－1．5米（含1．2米）儿童，60－69岁老人凭证件，原价¥50。
3、童话动物园成人票：含入庄观光票一张＋童话动物园全票一张，原价¥65，网上订票¥55。
4、童话动物园半票：含观光票＋动物园半票，限70cm－1．5m（不含）儿童，70岁以上老人凭有效证件，原价¥35。
扩展资料：
苍林休闲农庄位于沧州市西郊纸房头工业区北侧，距仅市区2．5公里。农庄总占地面积206亩，分为餐饮住宿区、种植采摘区、生态养殖区、农村体验区、林下游乐区。
石锅羊餐厅为你准备了传统柴锅炖鸡、炖鱼、炖羊、炖大鹅和各种绿色养生蔬菜。精心建造的小木屋和草地露营区，可实现你返璞归真、融入自然的梦想。
种植养殖区里种植了各种瓜果蔬菜和多种葡萄，养殖了黑山羊、柴鸡、大鹅、家鸽、白兔等禽畜，你可以自由采摘或租几个小畦体验一下播种、收获的快乐，也可以认养几个小动物陪它慢慢长大。
农村体验区里分布有秋收园、麦收园、习武场、手工艺馆、垂钓池、篝火广场，在这里可以推碾子拉磨、犁地播种、排水灌溉、脱坯盖房、池边垂钓，还可以玩儿时的游戏、学习传统手工艺，陶艺、泥塑、草编、柳编、剪纸、印染、纺线、织布、扎风筝、做标本等。
农庄最具特色的是休闲游乐区，为满足各种培训、聚会的需要，在茂密的丛林下建设了卡丁车、碰碰车、碰碰船、丛林CS战场、古射箭场、自行车赛道、游乐场、九连闯天关、儿童拓展区、穿越丛林、高空拓展、八仙过海、戏水乐园等设施，并备有专职的拓展师为你的团队全程服务。
九寨沟自助游攻略及常见九寨沟旅游问题
1：沟内游览顺序应该如何安排为好？
如果在沟内玩两天的话，时间是非常足够的。不过结合九寨沟自助游玩过九寨沟的网友的意见，两天时间虽然充足，不过也最好不要面面俱到所有景点都游完，经典的景点多驻留会儿，享受享受大自然的馈赠(第一天进沟的时候办理好二次进沟手续，第二天想再办的话就已经迟了)
a,第一天进沟因为现在常规的旅行社游览线路是坐车到原始森林一路玩下来，中途乘车去诺日朗餐厅吃饭，然后再坐车返回继续游览。自助游当然希望避开类似游行的旅游团队咯～～所以我觉得可以不去原始森林，因为原始森林不是九寨沟的重点，九寨沟的灵魂在于水，千万不要错过了起风前那段大好时光。坐车到天鹅海下，最好也自己准备食物，九寨沟吃的东西很贵，而且沟内唯一的诺日朗餐厅也是几乎所有旅行团队中午就餐的地方。(要耽误很多旅游时间)
2：九寨沟游的穿着问题。
A：九寨沟属川西高原气候中的暖温带，气候宜人，温和偏冷。就算在全国绝大多数地区都处于夏日的炎热中，九寨沟的早晚仍然透着阵阵凉意，让九寨沟成了一个理想的避暑胜地。九寨沟从沟口游人中心（2000m）到海拔最高的长海（3060m），海拔落差1060m，温度也有很大的区别，以至于曾经在九寨沟出现了一沟四季的神奇景色：沟口还是夏日炎炎，越往里走一路看到红叶惹人喜爱，走到长海竟然是一片茫茫白色，真是喜傻了当时所有在场得人。
一般来说每年的10月底-第二年三月九寨沟就开始进入冬季了,穿着当然要以防寒的羽绒服为主，厚厚的衣服，厚厚的裤子，厚厚的鞋子。
3月中旬开始，薄外套和薄毛衣是必不可少的，女同学的防晒霜也要带上。
6月中旬到8月底正值九寨沟的夏季。短袖、风衣、牛仔裤,薄外套，还有必不可少的三样东西就是墨镜、防晒霜和雨伞～
8月底正-10月底都说九寨沟的秋季是最漂亮的季节，不过秋季的凉意也很快的弥漫了整个九寨沟，秋季到九寨沟薄毛衣和厚外套应该比较合适，怕冷的朋友可以再多带些衣服御寒。
到九寨沟有什么美食？
因为九寨沟属于藏族居多的地区，所以有很多藏族特有的食物在九寨沟到处都能见到，比如说：糌粑、酥油茶、雅茶、青稞酒、酸菜面块、牦牛肉、洋芋糍粑、荞麦面食、烤羊肉串、烤羊、烤乳牛、牛杂、羊杂等等好多好多藏族人民喜欢的食物
九寨沟属于高原地区，洋芋、青稞和牦牛是九寨沟的特产，而且九寨沟到处都是林区，木柴资源也是相当丰富，所以当地藏民喜欢吃烤的食物，烤全羊，烤牦牛肉，烤羊肉串，能烤的都烤烤。烤出来的食物也是别有一番风味，同山外面的烧烤绝不是一种滋味。到九寨沟去旅游的朋友千万不要错过九寨沟的这一美食呀～
洋芋糍粑也是一道美食，九寨沟的洋芋特别好吃，洋芋的吃法也特别多，煮熟的一个一个就着和好的辣椒面吃，风味独特。
说到美食，就不得不说说九寨沟沟口右手边的边边街，这条号称“中国商业第四街”的边边街上聚集了各种各样的摊铺、饭馆、酒吧、药店，应有尽有。
到九寨沟有什么购物的地方？
出了九寨沟，往右，先是一长溜的货摊，然后就是沿河沟的店铺街面，摊铺上很多小商品，最多的是藏饰品，礼帽、发巾，挂件、披肩，还有不少餐饮店，还有药店、超市，甚至露天电影院，俨然一条繁荣的商业街。但同一般的商业街又不同，边边街沿着哗哗流淌的黑河（九寨沟沟口那条河叫“黑河”），一边是河，一边是街，这样的商业街，绝无仅有。边边街上的烤全羊和烤牦牛肉也是值得大大推荐的美食～～～
九寨沟现场购票能不能刷卡？
九寨沟和黄龙售票大厅都可以刷卡买票的，只不过，黄龙只能刷工行的卡，因为是工行安的。
九寨沟自助游的路线。
a飞机：目前只有成都、西安、重庆四个城市开通了到九寨沟的航班，所以如果想搭飞机到九寨沟的话，只能先到这三个城市中的某一个再搭飞机到九寨沟。
b汽车：成都新南门客运站（028－85433609）和茶店子客运站（028－87506610）都有发往九寨沟的班车。新南门客运站每天早上08：00，只有一班车到九寨沟，票价121＋2元（保险费）。茶店子客运站每天07：20、08：00、08：40、14：00发车到九寨沟，票价102、112两种。旭途行车时间都是10个小时左右。
绵阳、平武、都江堰也有发往九寨沟的车。补充一个：绵阳平政客运站（0816－2695343），每天06：30－11：00，每一个半小时一班车到九寨沟，30座大巴；每天早上08：10有车到黄龙 。江油客运站（0816－3261008 3261851），每天07：30、08：30、09：30，空调VCD大巴；每天早上07：40坐到松潘车在黄龙下。 平武没有到九寨沟的班车。都江堰客运站每天早上8：00发车到九寨沟，票价97.5
九寨沟怎样到黄龙？怎么样从黄龙到九寨沟或者川主寺或者九黄机场?
A：九通客运站每天早上有发往黄龙的班车，7：20有一班～票价38。车票最好提前一天买好，如果住的酒店在九寨沟到黄龙的路上，还可以告诉师傅一声，第二天师傅可以开车到你住的酒店门口来接你,同样这班车下午3点左右会在黄龙景区的华龙山庄那里接客人返回九寨沟，也可中途在川主寺下车。所以如果大家游完了黄龙需要返回九寨沟或者到川主寺或者到九寨沟的话都可以搭这班车～到九寨沟票价38，川主寺下的话20。早上搭车过来的九寨沟自助游游客如果下午需要继续搭那班车的话也可以把行李放在车上
九寨沟到黄龙162公里，开车需要3个小时，不过黄龙游玩不像九寨沟需要那么长时间，不坐索道的话四五个小时左右便可游遍所有的景点，如果坐缆车，时间就会更少。
九寨沟门票观光车票价格和二次进沟门票观光车票价格?
A：九寨沟门票全票旺季220，淡季80，观光车票旺季90，淡季80，二次进沟除黄金周外都是免费的，各位驴友需要在第一天领票进沟的时候在沟口办理二次进沟相关手续。
九寨沟观光车运行时间?
①每日早上7：00始发
②诺日朗出沟末班车：晚上19：00
③长海返回诺日朗末班车：下午16：30
④原始森林返回诺日朗末班车：下午18：00
⑤景区内每个景点均设观光车上下车站点，旺季时每天共有200多辆车在沟内运行。
九寨沟摄影注意：
①拍摄镜海的最佳时刻：在早晨8：30以前，或者下午18：00以后。
②拍摄火花海的最佳时刻：看得见日出的早晨，不过这种机会不易碰到。
③在老虎嘴可以拍到五花海全景。
④在火爆景点避开人堆，向前多走几步一样拍到完美影像。因沟内景点一般较长，人往往易见开头就激动，以至于好景位无人拍照
特别提醒:
1.坐车。从成都坐车沿都江堰、岷江去九寨沟右边风景较好，但过茂县后就是车左边风景较好，岷江、叠溪海子都在左边。
九寨沟去黄龙的路上是右边风景较好，可以一路看到雪宝鼎。
九寨沟内坐观光车，游览树正沟、则查洼沟都要坐左边，游览日则沟一定要坐右边。
2.游客较多时，如不随大流坐车到Y型沟的两端再往下玩，而是选择途中下车，过后再要招呼上行的车停下载你就很难了，车子满载的话司机都不会停，这时要找调度亭的调度商量，请他帮你用对讲机叫司机停车。
3.徒步游一般都是走栈道景色更美，但芦苇海（黑角沟开始）到盆景滩的一段一定要走公路，这段栈道遮蔽视角的杂树太多，且观景的角度不对，芦苇海中最出彩的玉带河都看不见。
4.黄龙上山很累，下山却很轻松，走下山道的话1小时足够了，剩下的时间都分配给上山和拍照吧。
主要景点：古城墙遗迹、古战场遗迹、松洲八景、川主寺、红军长征纪念碑碑园、大草原。
松潘位于四川西北部，距成都320公里，所辖范围东西长149公里，南北宽113公里，总面积8323．4平方公里，平均海拔在3000米以上，它是连接黄龙、九寨沟两大风景名胜区的主要中继站。1992年被列入四川省省级历史文化名城。松潘古城以数千年积淀的历史文化、民族风情吸引了大量中外游客。
古城墙遗迹
松潘古城墙始建千明朝，当时所用的青砖长50厘米、厚12厘米，每块砖重达30公斤，所用的灰浆由糯米、石灰加桐油熬成，因此城墙异常坚固。城墙高10米、宽30米、长6200米，是我国苜屈一指的古城墙遗址。位于城东、城南、城北的三座城门顶部均呈半月形，门基大石上镂刻 着各种别具匠心的浮雕，古色古香，至今保留着远古的韵味。
古战场遗迹
自古以来，松潘都是兵家必争之边陲重镇。如今，岷江河谷、涪江河谷沿岸大量的关隘、兵屯、靖墩和烽燧(烽火台)等古战场遗赃仍然随处可见。
松州八景
古桥春涨 通远桥是一座伸臂式木廊桥，在大洪水潮涨时节，桥叶杏花吐蕊、水磨旋转，上下沙洲百鸟争鸣，构成一幅宁静而繁荣的乡村图。
金蓬晚照 县城东南方的金蓬山曾是羌人金蓬部落的居住区，至今仍有羌酋遗冢，傍晚夕阳依山，回映金蓬山如诗如画。
龙潭映月 位于县城西郊，在这里西门沟与岷江交汇激荡的水流，在映月桥下漩为深潭，月圆之夜，静影沉壁。
炉烽晓烟 位丁城东南石河桥畔，这里山峰状如香炉，清晨炊烟四起，缭绕炉峰，别具诗情画意。
大悲梵钟 传说大悲寺的古钟是一位神仙化身的方土所铸，铸成离别时方士嘱咐大悲寺和尚：“我离去10日后方可敲钟”。寺内和尚不解其意，在他离去的当天当天下午就敲响了大钟。此时方士只走到了雪山梁，闻声叹道“钟声只能传到这里了！”据说如果不是这样，大悲寺的钟声将会远达京城，传播边警。
赤松古迹 传说神龙氏的雨师赤松子曾历尽艰辛，保证松潘一带风调雨顺，百姓感其恩，便与城南建赤松观、筑炼丹台纪念他。
风洞秋声 在通往黄龙主祟区的驿道上有明代所设风洞关，关下溶洞深不可测，秋天发出悦耳的风声。
雪栏霁色 雪栏关是东路通往黄龙沟的又一处关口，每当雨后天睛，远山森林如洗，彩虹下古城堡笼罩在淡淡的雾蔼里。
川主寺
川主寺位于松潘县城北郊17公里，为川西北高原第一重镇，同时又是连接黄龙、九寨沟、红原、若尔盖等风景区的枢纽。它南距成都337公里，北距九寨沟88公里，东邻黄龙39公里，西去大草原43公里，是“黄龙-九寨沟”黄金旅游热线上的必经之地。
镇上有许多星级宾馆、购物中心、交通班车站点，还有大量的餐馆、小食店和出售民族特色纪念品的摊点、店铺，商贸业发达。著名的红军长征纪念碑和博物馆也坐落在这里。
红军长征纪念碑碑园
红军长征是人类历史上的一个伟大壮举，中共中央政治局在长征途中召开过5次重要会议，其中两次是在松潘境内召开的，即“沙窝会议”、“毛儿盖会议”，因此红军长征纪念碑碑园就坐落在这里。它位于川主寺镇东侧圆宝山，1988年4月动工，1990年8月25日落成，并由邓小平同志亲笔题写了园名。碑园由纪念碑、大型群雕、大型浮雕不口陈列馆组成，被誉为我国“中国工农红军长征纪念总碑”。主碑堪称中华第一碑，碑身为三角立柱体，象征红军三大主力紧密团结，坚不可摧。在24米高的碑顶巍然矗立着近15米高的红军战士像，双手高举成“V”字形，一手持花，一手持枪，象征着长征的胜利。汉白玉的碑座形似雪山，寓意为雪山草地树金碑。每当夕阳西下，碑身通体金光四射，在满山苍松翠柏的映衬下，格外庄严肃穆，是九环线上的标志性景观之一。
大草原
自川主寺西行出黄胜关上尕尼台，即进入大草原。这里草场广阔、牧草茂盛，畜牧业十分发达，形成了川西北独特的草原游牧风光。这里属安多藏族(牧区藏族)聚居区，在这片神奇的土地上，遍布着大大小小庄严神秘的寺院庙宇，有着众多虔诚善良的佛教信徒，充满着浓厚的藏传佛教文化氛围。同时，该旅游区也是红军长征途经之地，是进行革命传统教育的天然基地。
九寨神仙池
神仙池位于九寨沟县大录乡，距甘海子45公里，距九寨沟口49公里。含4个小项：
1、神仙池森林水景
2、拉来河坝天保博物馆
3、松赞干布古马道
4、敞篷式观光车沿线观光。
1、森林水景：由一连串高山湖泊及钙华池组成，其特点是既有足以与黄龙媲美的大型钙化池，又有可与九寨沟比肩的高山湖泊和茂密森林，集九寨黄龙风光于一身，玲珑精致，晶莹剔透，堪称一绝。尤其值得一提的是这里的原始森林完全未被砍伐，其植被覆盖之好，九寨沟和黄龙均不能与其相比。神仙池藏语为“嫩恩桑措”，意即仙女沐浴的地方，民间文学也有许多围绕神仙池的美丽传说至今在当地广为流传。此外，藏族同胞泽里面对来势汹汹的伐木者，挺身而出，使这里的原始森林幸免砍伐。为纪念这位环保斗士，也为向游客弘扬环保精神，景区在当年泽里抵制砍伐的现场为其塑象，以供观瞻。
2、拉来河坝天保博物馆：位于神仙池景区至神仙池途中10公里处。当年，这里是当地森林采伐的一处重要营地，禁伐之后，这里遗留下大量林业工人居住的木屋和伐木工具以及令人触目惊心的滥伐遗迹。在这里利用宽阔的草场和上述遗址遗迹，构建教育基地，除向游客提供一处途中休息地外，更让人们认识环境与人的紧密关系，激发环保意识。此外，游客可以在这里植树或认养树木，景区将向植树游客颁发纪念证书以志纪念，同时每年向游客通报树木生长情况。
3、松赞干布马道：史载松赞干布大军经大录神仙池至松潘与唐军对峙，此马道为秘密通道，全长三十公里。整条马道自红岩沟口(藏羌文化保护区入口处)始，跨过海拔3600米的甲蕃山梁，沿黑河穿越迄今完全未被砍伐的原始森林和高山峡谷，到达神仙池。其间一片上千亩的柳树林设森林木屋酒店和帐篷客栈，供不同需求客人中途住宿。黑河湍急适度适宜运动型漂流，可漂流直抵神仙池景点入口。途中时有野生动物出没，野趣十足。游览观光型、运动探险型、科考采风型客人均可在此寻找到自己的所好。马道沿线设置数处休息娱乐点，安排大量
参与性节目，如：欣赏藏族民间歌手放歌、野外烧烤、体验牧场生活(挤牛奶、放牧)、赛马、参观野生鹿场、野营、锅庄篝火晚会、凭吊松赞干布行军遗迹等等。
4、敞篷式观光车：甘海子至神仙池45公里沿线美景不断，风光宜人。景区双层敞篷式观光大巴沿山而行，巴士上层敞开围栏设座，下层封闭以避风雨。游客登车顶凭栏远眺，一览雪山、红叶、碧水、绿草，化旅途劳顿为轻松休闲，系国内景区创新项目。为强化景区接待条件，在景区入口设置游客接待中心，在景点入口设置餐厅，接待能力达2000人。在观光公路途中设置休息站，欣赏藏族民歌手演唱当地山歌。
A 、最好参加旅行社组织的团队，才有住房和安全的保证。
B 、 九寨沟区属高海拔地区，不宜剧烈运动，宜少饮酒，多食蔬菜、水果，以防发生高山反应。应备好常用药品，最好能配备小型氧气瓶（此物可以在成都购买）。
C 、年老体弱者，应备好常用药品，最好能配备小型氧气瓶 ( 可以成都购买 ) 。有高血压，冠心病，心脏病者前往九寨沟时要额外注意。
D 、景区严禁烟火。
E 、景区日照强，紫外线强。长时间在户外活动 , 请戴上太阳帽 , 涂抹防霜 , 以保护皮肤。
F 、景区昼夜温差大，请带足保暖防寒衣物，并备常用药品。
G 、爱护景区一草一木 , 注意景区环保 , 听从管理人员安排 , 有困难及时与管理人员联系。
H 、森林防火责任重大，严禁野外用火；
I 、沟内各主要游览点都有较隐蔽的厕所和垃圾桶，请您在游览过程中积极配合，加强自身的环保意识；
J 、不要投食喂鱼；为确保安全，最好在导游人员的陪同下游览，以免造成意外事故；
K 、川西北高原地区海拔较高，应带好雨具和常用药品，昼夜温差大，需备御寒衣物。冬季驾车要带上防滑链条，冰雪路上车速勿快，牢记安全第一。
L 、爱好摄影、登山的朋友，请带好有关器材，注意户外保暖。
M 、住宿不能在沟内。
N 、请尊重当地少数名族的生活和信仰，避免与当地居民发生冲突；购物时最好能听从导游人员的建议，以免发生不必要的纠纷。
O 、可以观看藏羌民俗歌舞晚会，晚会非常精彩，是九寨沟风情的最佳展示，票价 120-160 不等，根据艺术团档次来定。
P 、 九黄机场因为建成时间不长，相关设施还不是很完善，服务也相对落后，遇到天气原因（例如冬季降雪），可能会停航并且对游客也不可能有太妥善的安排。如果您的回程日期定得比较死的话，建议在交通上多做打算。
一、佛教崇拜莲花之由来
当人们走进寺庙，抬头看见佛祖释迦牟尼的坐像，身穿通肩大衣，手作说法印，结跏趺坐在莲花台上，佛经说，这是释迦佛祖修道成佛后向信徒们讲经说佛的姿态。称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛也结跏趺坐在莲台上，双手仰掌足上，掌中托着一个莲台，似乎在指引众生往通西方佛国净土；以大慈大悲闻名的观音，更是身穿白衣，坐在白莲花上，一手持着一只净瓶，一手执着一朵白莲，仿佛在表露观音怀着的一颗纯洁的菩萨心，全力导引信徒脱离尘世，到达荷花盛开的佛国净土。
在翻读佛经书籍时，人们又常常会见到佛经把佛国称为“莲界”，把寺庙称为“莲舍”，把和尚的袈裟称为“莲服”，把和尚行法手印称为“莲华合掌”，至于和尚手中使用的“念珠”也是用莲子串成。佛经说，用莲子作念珠比用槐木珠要好，同样掐念一遍，所得之福，可多“千倍。
综上所述，莲华已与佛教结下了亲密的因缘，成了佛国的象征与圣花。
佛教为什么如此崇拜荷花？简要地说有两方面原由：
第一，与荷花特性相关。
荷花，是一种多年生的水生植物花卉，她虽不像牡丹那样雍容华贵，也没有菊花那样的孤傲清高，但她那“出污泥而不染”与迎着酷夏骄阳而盛开的特性赢得了佛教至高无上的崇拜。
佛教认为“六尘”，因世间充满“六尘”，故把人世间称为“六尘”。由于“六尘”的污染与干拢，人世间又充满着欲望与竞争，使人们难以班门平静，难得洁净。这种情况与“远尘离垢，得法眼净”的佛国净土是格格不入的，要想进入佛国，必须远离尘世，遁入清净的空门，专心修佛，消除污染与干拢。“荷花出污泥而不染”的特别属性与人世间的佛教信徒希望自已不受尘世的污染的愿望相一致，保持洁净，以便顺利进入净土佛国。
第二，受到古印度崇拜荷花习俗的影响。
早在佛教诞生以前的印度，每当夏天，烈日炎炎似火烧，在这酷暑的日子里，正是荷花盛开的季节，夏夜，或清晨，在盛开荷花的池塘、湖畔散步赏荷，绿水荫秀，粉红淡紫相间，芬芳四溢，使人赏心悦目，清风徐来，荷香随风从万绿丛中散发出来，令人的心肺像洗涤过似地顿觉凉爽。荷花池塘便成了避暑的胜地。
在古印度的十典文学中，常常以莲花比喻美丽的姑娘，如著名的史诗《罗摩衍那》说：“悉多有位女朗长得仪容秀美，浑身却像涂上污泥的莲藕，闪光的美容从不显露。”另外，在古典文学中形容佛祖释迦牟尼的母亲，长着一双莲花般的大眼睛。
在印度佛经中，还将释迦牟尼的诞生与荷花联系起来。佛经中说：释迦降生之前，皇宫御苑中曾出现了八种瑞相，百鸟群集，鸣声相和悦耳，四季花卉一同盛开，尤为奇异的是，在宫内的大池塘中突然长出一朵大如车轮的白莲花，白莲长出之时恰是释迦降生人间，释迦牟尼降生之初，在舌根中又闪出千道金光，每一道金光又化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中还坐着一位盘脚交叉，足心向上的小菩萨。
佛经《百缘经》说释迦牟尼就是莲花王子，还流传着一则动人的故事：从前，在恒河上游有个国家，国王名叫波罗奈，又称莲王，治国有方，人民安居乐业。有一年病疫流行，求医药者甚众，国王见状大发慈悲，集中宫廷御医四处奔走，为百姓治病。御医们说，要治愈这种流行病，只有京城东北河中赤鱼的血肉，食之能愈，而目前河中无此鱼。王子听后，便投入河中化为赤鱼，献身为百姓治病。百姓纷纷前来割切赤鱼的血肉治病。奇怪的是赤鱼“割处随而复生”，赤鱼是割不尽的，如是持续了十二年之久，直到国内的百姓全部治愈。佛经说，这位莲花王子就是后来的佛祖释迦牟尼。
在《杂宝藏经》中还载有莲花夫人的故事：早在列量世之时，雪山之麓住着一位修行的仙人名叫提婆延。他经常小便在岩石之上。有一天，一只雌鹿来此石岩上舐了几下，不久便怀孕生下一女，端正殊妙，人称鹿女。后来提婆延得知鹿女是自己之后，便取来抚养。鹿女长大后，所经的路上，均出现了莲花，故又称莲花女。一次国王乌提延打猎路过看见地上有莲花七重，便四处打听鹿女，将她领回宫中，纳为王妃。到王宫不久便怀孕 ，一胎生了五百儿子。个个面目端正清秀，长大之后又成了五百大力士，成为国家的保护者。国王欣喜万分，封鹿女为第二夫人，时人又称莲花夫人。
在印度的佛经中，荷花的分类也与佛教相联，与今天的科学分类有很大的不同，佛教中荷花的含义是广泛的包括不同属的睡莲等等。
以荷花颜色分之，佛经上有白、青、红、紫、黄等五色，称为“五种天华”。其中白、青两色最受青睐。
白莲花，梵文音译为芬陀利，此花最大，花瓣数百，考试又名“百叶华”。此花生长于佛国阿耨达池中，人世间难以见到，故又称“希（稀）有之华（花）”，佛祖释迦称她为“人中好华”。
青莲花，梵文音译为优钵罗，因色青故名。叶狭长，近下小圆，向上渐尖，青白分明，酷似佛眼，故在佛经中称之不“莲眼”，也即观音菩萨的眼睛。
这五种莲花，为五大虚空藏菩萨所坐，佛经上说：
东方福智虚空藏，坐青莲花，乘银牛；
南方能满虚空藏，坐赤莲花，乘金象；
西方施顾虚空藏，坐白莲花，乘琉璃马；
北方无垢虚空藏，坐紫莲花，乘狮子；
中央解脱虚空藏，坐黄金莲花，乘水晶龟；
还有以莲瓣多寡分之，佛经上说有人华、天华和菩萨华三种。人华者，莲瓣仅十余而已，天华者莲瓣达数百，而菩萨华者，莲瓣多达千数，即是佛教最尊崇的千（瓣）莲花，佛国莲华的象征。
二、莲花之美——“四德”与“十善”
随着佛教的传播与净土莲宗的建立与发展，对莲花的崇拜形式，内容日益丰富多彩，佛教把莲花的自然属性与佛教的教义、规则、戒律相类比美化，逐渐形成了对莲花的完美崇拜，把荷花的美德归纳成“四德”与“十优”。
佛经《涅盘经》说佛有四德，即常、乐、我、净。所谓常德，是指佛性常住不离，具有“历三世而不迁，混万法而不变”的固定德性。所谓乐德，是指佛陀乐于远离人世间生死逼迫之苦，乐于寂灭于涅盘净土佛国。所谓我德，是指佛陀虽在人世间，但早已忘记了凡夫俗子的“忘我”，而具备有“八自在”的“真我”。所谓净德，，是指佛陀远离人世间的垢污而无染，犹如清净的大圆镜，了无纤翳。
佛陀有四德，佛经也给莲花总结为“四义”，与“四德”相应。据《华严经》载，“大莲华者，梁摄论中有四义：
一如莲华，在泥不染，比法界真如，在世不为世污。
二如莲华，自性开发，比真如自性开悟，众生诺证，则自性开发。
三如莲华，为群蜂所采，比真如为众圣所用。
四如莲华，有四德：一香、二净、三柔软、四可爱，比如四德，谓常、乐、我、净。”
《三藏法数》还把莲华的优点与菩萨的“十善”相比，作子更加细致的概括。莲华喻菩萨十种善法：
1．离诸染污。菩萨修行，能以智慧观诸境于一切法，不生贪爱，虽处五浊生死流中，而不为生死过失所染，比喻莲花出于水而不为污泥所染也。（五浊者，即劫浊、众生浊、烦恼浊、见浊、命浊）
2．不与恶俱。菩萨修行，唯欲灭一切恶，生一切善，于身口意，守护清净，不与纤毫之恶 共俱，比喻莲华，虽微滴之水，而不停留也。
3．戒香充满。菩萨修行，放诸戒律坚持无犯，以戒能灭身口之恶，犹香能除粪秽之气。故经云：戒香芬馥，广布充满，比喻莲华开敷，妙香广布，遐迩皆闻也。
4．本体清净。菩萨因持戒故，身心清净虽处五浊之中，而能无染无著，比喻莲华生时虽处污泥浊水，而自然洁净无所染也。
5．面相熙怡。熙，和乐貌。怡，喜悦也，菩萨心常禅悦，则面无颦蹙，诸相圆满，见者悉皆欢喜，比喻莲华开时，令诸见才心意快然而生喜悦也。
6．柔软不涩。柔软则随顺，不涩则无滞，谓菩萨修慈善之行，复于闭法无所滞碍，充于内而形于外，故体常清净，柔软细纱而不粗涩，比喻莲华，体性柔软而复润泽也。
7．见者皆吉。菩萨修行成就，形相美妙，凡所见者咸获吉祥，比喻莲华，芬馥美妙，人或眼见及梦见者皆吉祥也。
8．开敷具足。菩萨修行功成，智慧福德，庄严具足，比喻莲华开敷而其华果具足也。
9．成熟清净。菩萨修因既圆，妙果成熟，而慧光发现，能使一切有情见闻之者，咸得六根清净，比喻莲华成熟，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根示得清净也。（六根者，即眼根、耳根、鼻根、身根、意根。）
10．生已有想。菩萨初生之时，诸天人等咸乐护持，以其必能修习善行，证菩提果，比喻莲华初生之时，虽未见花，凡诸人众，咸生已有莲华之想也。（梵语菩提，华言道）
以上的类比，内容虽无针对性，可比性也不大，但准确地把握了荷花的清秀洁净之特性与佛陀的精神使莲华得到了升华。
三、求往西方净土的莲宗
佛教自汉代从印度传入中国之后，逐渐与中华民族的传统文化相结合。经过魏晋南北朝，至隋唐形成了八个主要宗派，其中以称念阿弥陀佛名，求生西方极乐世界为宗旨的净土宗与莲华的关系最为密切。净土宗的发展，使崇拜莲华的内容更加丰富，形式更加多样，崇拜之风更加兴盛。
从东晋起，我国佛教徒中出现了一种祈求向往莲花盛开的弥勒净土，即兜率天的思想，它的创始者是名僧道安。
道安（314—385），常山扶柳（今河北冀县）人，父母双亲早亡，18岁出家为僧，受到名师佛图澄（232—348年）的常识而成为高足弟子，他读了《弥勒佛下生经》后，崇拜弥勒净土，向往兜率天。于是在弥勒佛像前念佛立誓，起愿来世往生弥勒居住的兜率天。道安的这种思想又影响了他?足子弟慧远。慧远继承与发扬了师父的核心思想，更加热心于西方极乐净土的崇拜。唯一不同的，他把向往的弥勒净土改变为弥陀净土?
慧远（334—416年），东晋雁门楼烦（今山西崞县）人，从小好学，13岁时，跟舅父到洛阳游学。21岁时到太行恒山拜道安为师，学法达十三年之久。太元三年（378年），苻坚攻下襄阳，道安被迫请至长安主持五重寺，慧远只好离开师父远行，希望到罗浮山（今属广东）修道。途经浔阳（今江西九江），受到师弟邀请而上庐山西林寺。他在庐山讲《般若经》，深受欢迎，各地名僧信士，望风来集，后来便在西林寺之东，重新辟地建寺，人称东林寺。寺前有二大池，为名人谢灵运捐钱开凿，池内种有白莲。元兴元年（402年）慧远与当时名士一百多人在庐山东林寺阿弥陀佛像前念佛立誓，他说：“今生今世，满目只见尊卑上下，贫富贵贱，勤苦劳务，各怀杂毒；强者伏弱，转相克贼；残害杀戮，迭相吞噬；一生一世，犹如烈火焚烧，其苦不能尽言。而西方净土，清净安稳，微妙快乐，莲花香洁，鸟鸣雅音；国中天人，寿命无能限量。以此相比，岂能不令人向?看中道理，看似浅显，人之明白，其实深不可测啊！”总之，他指出现实世界既然如此黑暗可怕，世人又无法改善，真不如勤于修练，专心佛事，一心一意追求西方极乐世界为佳。前来参加立誓的名僧信士都十分赞同，决定共同起愿，往生盛开莲花的西方极乐净土。同时约定，每人根基不同，到达这种境界会有先后；凡能捷足先登者，必要提携后进同志，共达目标。他们立誓之时，正值东林寺前大池内白莲盛开便取名白莲社，被宋人奉为莲宗初祖。慧远之后，名僧辈出，适至唐代，一位仰慕慧远结社念佛的名僧善导，读了《观无量寿经》后，大为赞叹，亲往庐山东林?追寻遗踪，凭吊慧远。回到长安后，制订宗仪法规正式创立了净土宗，宋人称为莲宗二祖?
从宋至明，杭州逐渐成为净土宗的传播中心之一，被誉为莲宗六祖、七祖、八祖的大师均是杭州人。六祖延寿（904-975）俗姓王，字仲云，钱塘（今浙江杭州）人。吴越国王钱弘叔从杭州录隐寺请至永明寺（今杭州净慈寺）的第一代主持，他白天在佛寺内念经诵佛，晚间又回南屏山顶行道念热衷期往弥陀净土。他主张净禅兼修，他所撰写的《宗镜录》一百卷名垂中外，以致高丽（今朝鲜）国王亲自选派名僧肖往净慈取经学佛。七祖省常（959—1020年），宋初住杭州昭庆寺，仰慕庐山东林寺慧远结社念佛之遗风，在杭州西湖昭庆寺前建净行社，参加的名僧儒士达一千多人，入社者一百二十多人，在阿弥陀像前立誓专心事佛共同往生西方净土，省常当场自刺指血，和入墨汁，挥毫抄录《华严经·净品行》，每书一字三拜，三围绕，口念佛名阿弥陀佛。佛经写完，震动杭城，翰林学士苏易简为这撰序，雕印一千从份，分施他人。八祖莲池大师（1535—1615年）?明代仁和（今浙江杭州）人，俗姓沈，名朱宏，字佛慧，号莲池??2岁时，出家杭州云栖寺，先修禅，后专修净土宗。在云栖寺修佛达三十余年，人和“云栖大师”。他作《阿弥陀经疏钞》，通俗解释净土教义，名闻佛坛，弟子和赞凶“才足以经世，悟足以传心，教足以契机，戒足以护，操足以励世，规足以救弊，”誉为莲宗八祖。
随着净土宗在唐宋时期影响的日益扩大，逐渐成为信徒最众的宗派。净土宗所供奉的是阿弥陀佛，亦称无量寿佛，专主念佛往生，认为若信念虔诚，持念佛号即可托生西方佛国净土。所谓净土，是和世俗众生所居住的秽土相对而言的。西方净土又称西方极乐世界。在那里，地上铺的是金、?、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙等七种宝莲池。这七宝莲池，又十分奇特，池里的水能听从洗浴者意念的指挥，你想令水灌身，你想洗澡穿衣打扮，装饰着璎珞珠宝的华美衣服应念而至。用不着举手就穿在身上了。你想听音乐，七宝森林中清风时发，传出了美妙的声音``````这里没有痛苦、烦恼和争吵，唯有快乐熙和。
这个极乐世界的教主是阿弥陀佛，据《无量寿经》与《阿弥陀佛经》记述，很久很久之前，有位名叫法藏的国王，弃国出家修佛，在佛前许下四十八愿，表示成佛后，他所管辖的佛国净土没有地狱、饿鬼、畜生，凡是佛国众生都可以转坐到此地，过着美衣足食的安闲自在生活，并且人人都?以修成阿罗汉、菩萨等。据说，法藏经过了无量数劫，积功累德?终于成佛，号称阿弥陀佛。不论你是出家僧人，或在家信徒，也不论你是阴功积德的善人或是作恶多端的歹徒，只要你一心称念阿弥陀佛，依靠阿弥陀佛的愿力，就能受接引而往莲华盛开的西方净土。《三藏法数》中说，一昼夜一心专注称念阿弥陀佛前来迎接你往往生极乐净土。
《 我从荷塘来 》 上传日期:2003-5-5 作者：郑铭之
有人说：“世上的人，很少会把自己的童年给忘掉的”我也认为此话不假；在我故乡的童年记忆里，确实有不少零零碎碎的挥之不去的影画在我的脑海里游荡，那记忆中的涟漪，荡漾而开的是我无数的遐想和回味。我通常喜欢在自己写作的桌台边放上一盆鲜花，比如兰花、仙人掌什么的……今天却与往常有些不同，兰色刺青的花瓶里插养的是我一直都很喜欢的花种——荷花，望着她我端详了许久，淡淡地、不留痕迹地让心中油然而生思乡之情…… 故乡在我的记忆当中，最是不能忘怀的，是在离我家不远的一片荷塘，每当是花开季节的时候，我便会抽出大部分的时间来游离于塘水间，乃至于中学读书时读到的朱自清的《荷塘月色》的时候总有一种特别的亲近的感觉。春天，荷塘周围的草坪总是绿油油湿露露的，一脚踩下去，总好象是踩在浸了水的浮萍上似的，穿了干干净净的解放鞋都给透湿了（这可是当时好多同龄的小朋友想要买的鞋子哦，当时穿着这鞋觉得可神气了）；荷塘里满是绿色的荷尖，象万把尖刀般迎天而立，不时的还有一群群红色的鲤鱼在荷尖间自由愉快的穿梭着，追逐着，嬉戏着，偶尔在你不注意的一时间，仰起头在水面漂亮的画上几个圈圈，这时候我们总是很聚精会神地看着那些鱼的互相交耳表情和对着我好奇的眼神；偶尔不时的还会调皮的碱起几片碎瓦片，在开阔的荷塘水面击起层层水花，戏弄着水里的鱼，搞的满塘的鲤鱼四处乱窜，躲着我们远远的，不时的还有几只小白莺飞过我们的头顶，停栖在荷叶尖尖，时而梳理着白色的羽毛，时而飞到另一端的荷尖上，时而闭着瞌睡的小眼一动不动的立在荷尖上，煞是可爱。 夏天，当阳光以九十度垂直呵护在这片阔广的荷塘之上的时候，四周到处都是成绿，绿的草，绿的树，绿的塘，绿的荷；才从青绿中裹开的荷叶，在夏日火火的空气中轻松地喘着气，荷叶和荷叶之间偶尔会钻出几包雪白的花苞，最是骚人的便是那远近高低的蝉鸣，象是在为祥静的荷塘谱写出一曲沸腾的生命之歌；若是到了夜晚，朱先生的荷塘手笔也可以在这里找到几触风景，我想自古喜好荷花之人甚多，也许是她“出淤泥而不染，浊清涟而不妖”的品和那“中通外直，不蔓不枝，可远观而不可榭玩焉”的性，才博得了天下贤人圣者所醚好。试想古人：静静的在皎洁的月光下，约三两知己，盘席而坐，举杯邀月，析览史册，谈笑风声，闲弹天籁，呤诗对词，何不快哉，乐哉也！再加上塘里执迷不悔的小蛙，呱呱地叫禅，那蛙儿整个夜都被她弹奏的严严实实，象贝多芬那样的自信和充满着狂傲；这整个幽夜都和着她的叫鸣，直到天明月去，清雾弥漫的时候，肯定是月落日出方可罢休，人生如此，遐意之至啊！南方最是多雨季节，每当下雨的时候我都要对着荷塘看个饱，飘飘的雨更是给荷塘增添了几分美感，我不禁提笔写了首古诗来抒抒情：萍水孤折乱枝头/雨飘情思梦里走/碧珠昭昭舞翩迁/莲随波动交枝奏/几里芊芊出浴更/万点乱红破青真/欲饮乡思无言纵/醉花醉影更醉人 …… 逝去了火辣辣的夏季，迎来的正是满塘莲香的时节；这个时候，鱼也歇息了，蝉哇也不声了，仿佛是不敢在这样的一个季节去和莲花媲骚；一切都开始走向尽头，草枯黄了，树也也开始凋落了，而惟独此时的莲花，在秋的世界里增添了许多快意；荷瓣舒懒着开着，象是个会说话的仙女，只有成群的蜻蜓在荷花的天空里跳起了“华尔兹”；在秋意丝丝绵绵的爽风中，荷花开放的格外的鲜艳可人，笔直的美妙的身材，在秋的图画中亭亭玉立，风挤动着荷，荷挤动着叶，在叶和叶，花和花的中间，干和干相互交错着，挨碰着；一阵秋风吹过，荷塘就象是千军万马般，摆开了排山倒海的阵式，风过之后依然回归到“微风轻轻吹，小荷轻轻醉”的境界；那时候总是有位老人（听说那个老爷爷都近八十的人了，却从还是孤身一人？荷塘中央的木屋就是他的家，老人最大的乐趣便是看养着这片荷塘和逗我们这班毛孩儿），他划在荷塘的“刀光剑影”之间，采摘着莲藕莲籽，唱着几十年不变的歌：“水清清，风淡淡，老夫撑杆又划桨；穿莲杆，过塘槛，嗅风嗅莲满鼻香，呀满鼻香……”每当这个时候我们一群小孩总是，围跑到荷塘岸边耐心地等待着来老爷爷的归来，老爷爷每次都会带好多的莲花莲藕莲籽，采摘下来的莲藕和莲籽都很清甜，每次他看到我们开心的在吃着莲藕的时候，和互相调皮地玩耍着他那老船桨，他那黝黑干瘦的脸上总会露出丝丝幸福的笑脸；最让我不解的就是，平日里那么苦的黄连居然就是脆甜莲籽的莲心，我想这也许就是“苦从甘来”道悟吧！也许是南方气候的原因，莲花败落，通常是在秋尽冬来的那一两个月，败絮阑珊，折枝倒叶，一派后唐时期的衰败和和无助；难怪有许多著名诗人词人，常用败落的荷花来比喻百姓的疾苦和政治的衰败，如“残荷对破影，夜宿泣故国”如“数十里残叶败荷，逾千万百姓饥寒”……也有许多的古代近代文人派画家，在作画的品习中常常画荷的题材都是残破枯萎的败塘景象，来抒发或者表达自己冷漠孤高，与世不格的境界；我在想莲花的品自然是高，可是在她那品性的背后是要经得起多少的风风雨雨的考验和洗礼啊。最爱看在风雨中的荷，坚韧而从容，在千千万万颗的雨点拍打在荷花和荷叶的时候，荷花就象是海浪般的层层叠叠，而丝毫没有伤害到她的“一丝一毛”，这种“能曲能伸”的精神的确值得我来借鉴。莲花是博大的，只有真正的珍惜生命的每一分每一秒，用宽大的胸怀去谅解他人和包容他人，我想这样的人生道路在在雨过天晴的时候，将会象彩虹般的灿烂；学会生命如荷花般，将灿烂美丽的那一季交给人们，把自己的根和种子留给人们，虽然要在冬季的那一刹那将自己的尸魂都埋葬到塘底，但是这不就是为了明年的土壤更加肥沃，让明年的花开的更加的耀眼无比吗？如今那个故乡撑船养荷的老人家早已不在人世了，也许这一生，他就是为了荷花而到这个世界来走一趟的；是啊！四季在不断的交替变换，而人也随着岁月老去而老去，可惜的是岁月有大把时间来老，而我们每个人都只有一次而且是只有那么可怜的几十年，我们要拿什么做赌注呢？但愿莲花随我来，我随莲花去……
《秋荷》 白露袭莲蓬，儿孙聚籽宫,炸雷催芰绿，碧叶又冠红
《枯荷听雨》
青阳渡 晋、乐府青荷盖绿水，芙蓉披红鲜。下有并根藕，上有并头莲。
咏芙蓉 南朝、梁沈 约微风摇紫叶，轻露拂朱房。中池所以绿，待我泛红光。 采莲 南朝梁吴均锦带杂花钿，罗衣垂绿川。问子今何去，出采江南莲。辽西三千里，欲寄无因缘。愿君早旋返，及此荷花鲜。
夏歌 南朝、梁萧 衍江南莲花开，红花覆碧水。色同心复同，藕异心无异。 咏荷诗江 洪泽陂有微草，能花复能实。碧叶喜翻风，红英宜照日。移居玉池上，托根庶非失。如何霜露交，应与飞蓬匹。
咏同心芙蓉 隋杜公瞻灼灼荷花瑞，亭亭出水中。一茎孤引绿，双影共分红。色夺歌人脸，香乱舞衣风。名莲自可念，况复两心同。 采莲曲 隋殷英童荡舟无数伴，解缆自相催。汗粉无庸拭，风裙随意开。棹移浮荇乱，船进倚荷来。藕丝牵作缕，莲叶捧成杯。
秋池一株莲 隋弘执恭秋至皆空落，凌波独吐红。托根方得所，未肯即从风。 古风 （其二十六） 唐李 白碧荷生幽泉，朝日艳且鲜。秋花冒绿水，密叶罗青烟。秀色粉绝世，馨香谁为传？坐看飞霜满，凋此红芳年。结根未得所，愿托华池边。
采莲曲 南朝梁刘孝威金桨木兰船，戏采江南莲。莲香隔浦渡，荷叶满江鲜。房垂易入手，柄曲自临盘。露花时湿钏，风茎乍拂钿。 折荷有赠 唐李 白涉江玩秋水，爱此红蕖鲜。攀荷弄其珠，荡漾不成圆。佳人彩云里，欲赠隔远天。相思无因见，怅望凉风前。
子夜吴歌（其二） 唐李 白镜湖三百里，菡萏发荷花。五月西施采。人看隘若耶。回舟不待月，归去越王家。 咏江南可采莲 南朝梁刘 缓 春初北岸涸，夏月南湖通。卷荷舒欲倚，芙蓉生即红。楫小宜回径，船轻好入丛。钗光逐影乱，衣香随逆风。江南少许地，年年情不穷。
赋得涉江采芙蓉 南朝陈祖孙登浮照满川涨，芙蓉承落光。人来间花影，衣渡得荷香。桂舟轼不定，菱歌引更长。采采嗟离别，无暇缉为裳。 越 女 唐王昌龄越女作桂舟，还将桂为楫。湖上水渺漫，清江不可涉。摘取芙蓉花，莫摘芙蓉叶。将归问夫婿，颜色何如妾。
东林寺白莲 唐白居易 东林北塘水，湛湛见底清。中生白芙蓉，菡萏三百茎。白日发光彩，清飚散芳馨。泄香银囊破，泻露玉盘倾。我惭尘垢眼，风此琼瑶英。乃知红莲花，虚得清净名。夏萼敷未歇，秋房结才成。夜深众僧寝，独起绕池行。欲收一颗子，寄回长安城。但恐出山去，人间种不生。 京兆府栽莲 唐白居易污沟贮浊水，水上叶田田。我来一长叹，知是东溪莲。下有青污泥，馨香无复全。下有红尘扑，颜色不得鲜。物性犹如此，人事亦宜然。托根非其所，不如遭弃捐。昔在溪中日，花叶媚清涟。今年不得地，憔悴府门前。
荷塘集
采莲曲 [1991] 江南可采莲，莲叶何田田。小舟穿莲看不见，罗袂莲叶共翻卷。采莲遗郎郎不语，郎言心似莲子苦。郎不语，莲子苦，鲤鱼风断秋风浦。一朝莲落霜来飞，妾将嫁作他人妇。隔莲相望日斜斜，唢呐吹过莲塘去。采莲曲 [1992] 江南可采莲，莲叶何田田。近花红胜火，远水广如天。左摘葱葱叶，右撩波中颜。隔莲谁家子，注目神相牵。不为采莲乐，乐得伊人怜。采莲移郎后，采莲移郎前，两口莫得语，两心共翩翩——独采江南莲，莲叶何田田！采莲曲 [2001 / 5] 江南可采莲，莲叶何田田。湖里小舟能曲折，岸头郎马能蹁跹。住舟一曲郎已去，菱歌绕水空清妍。江南且采莲，莲叶空田田。看郎去马去如箭，待郎归马缓垂鞭。不知同行去已尽，湖光黯黯暮如烟采莲曲 [2001 / 5]江南可采莲，莲叶何田田。上池荷正美，不得往其间；东家同龄女，巧笑会所欢。下池荷正美，不得往其间；西家新嫁妇，正与夫缠绵。江南可采莲，莲叶何田田。满湖采莲去，独自转回船 按，以上二首为碰壁斋新作，远不逮十年前旧什矣偶成 [1987] 叫落残英无限粉，忙莺又向碧枝遮。如何万萼伤春意，集与红蕖一夜花？野荷 [1987] 落尽群芳始出葩，长将玉影弄余霞。雾深红颊烟为蕾，冷浸青衾梦作家。有思谁从纤鲤托，无情莫向暮莺斜。何曾自许凌泥洁？一样凋零堕污洼。 市上卖荷蓬女
驾车路线：全程约2130.4公里
起点：小木屋
1.深圳市内驾车方案
1) 从起点向正南方向出发，行驶50米，右转进入莲塘路
2) 沿莲塘路行驶160米，左转进入聚宝路
3) 沿聚宝路行驶140米，右转进入罗沙路辅路
4) 沿罗沙路辅路行驶510米，朝沿河路/布心路方向，稍向左转进入罗沙路
5) 沿罗沙路行驶1.9公里，朝布吉/布心路/沿河路(北)方向，直行进入罗芳立交桥
6) 沿罗芳立交桥行驶440米，右前方转弯进入沿河北路
7) 沿沿河北路行驶110米，过右侧的司法大厦，在丹平快速/爱国路/黄贝路/加油站出口，稍向右转上匝道
8) 沿匝道行驶100米，直行进入沿河北路
9) 沿沿河北路行驶960米，朝丹平快速/布心路方向，右转进入爱国路
10) 沿爱国路行驶1.1公里，进入沙湾路
11) 沿沙湾路行驶80米，朝丹平路/水官机荷高速方向，稍向左转进入丹平快速
12) 沿丹平快速行驶30米，直行进入丹平快速
13) 沿丹平快速行驶4.8公里，过左侧的帝景大厦，在布吉/龙岗中心城/龙岗大道出口，稍向右转进入丹竹头立交
14) 沿丹竹头立交行驶550米，直行进入龙岗大道
15) 沿龙岗大道行驶810米，朝龙岗/河源/大梅沙/惠东方向，稍向右转上匝道
16) 沿匝道行驶1.4公里，直行进入长深高速
17) 沿长深高速行驶1.7公里，稍向右转进入排榜立交
18) 沿排榜立交行驶760米，过排榜立交约250米后，直行进入沈海高速
19) 沿沈海高速行驶15.8公里，朝惠州/河源/江西/G25方向，稍向右转上匝道
2.沿匝道行驶1.5公里，直行进入长深高速
3.沿长深高速行驶33.2公里，朝河源/仲恺/梅州/江西方向，稍向右转上匝道
4.沿匝道行驶1.1公里，直行进入长深高速
5.沿长深高速行驶114.4公里，朝南昌/赣州/和平/黄龙岩景区方向，稍向右转进入龙河高速
6.沿龙河高速行驶100.5公里，直行进入大广高速
7.沿大广高速行驶689.9公里，朝黄石/麻城/开封/G45方向，稍向右转上匝道
8.沿匝道行驶3.3公里，直行进入沪渝高速
9.沿沪渝高速行驶6.1公里，过鄂东长江大桥，朝黄冈/麻城/开封/大广高速(北)方向，稍向右转上匝道
10.沿匝道行驶1.4公里，直行进入大广高速
11.沿大广高速行驶892.4公里，朝任丘/北京/G45/G1811方向，稍向左转上匝道
12.沿匝道行驶1.7公里，直行进入大广高速
13.沿大广高速行驶2.2公里，直行上匝道
14.沿匝道行驶70米，直行进入大广高速
15.沿大广高速行驶29.9公里，朝沧州/黄骅/G1811方向，稍向右转上匝道
16.沿匝道行驶700米，直行进入黄石高速
17.沿黄石高速行驶102.8公里，朝北京/济南/G2/G3方向，稍向右转上匝道
18.沿匝道行驶1.2公里，直行进入京沪高速
19.沿京沪高速行驶50.5公里，朝天津中心城区/天津滨海新区/唐山/S6方向，稍向右转上匝道
20.沿匝道行驶1.2公里，直行进入津沧高速
21.沿津沧高速行驶52.2公里，直行进入津沧高速
22.沿津沧高速行驶100米，直行进入津沧高速
23.天津市内驾车方案
1) 沿津沧高速行驶110米，稍向右转进入复康路
2) 沿复康路行驶6.2公里，过八里台立交桥，直行进入吴家窑大街
3) 沿吴家窑大街行驶1.1公里，过右侧的天津奥发大厦约210米后，左转进入贵州路
4) 沿贵州路行驶700米，右前方转弯进入成都道
5) 沿成都道行驶1.6公里，直行进入南京路
6) 沿南京路行驶420米，朝湖北路方向，进入湖北路
7) 沿湖北路行驶200米，过右侧的孙传芳旧宅，右转进入泰安道
8) 沿泰安道行驶390米，过右侧的原开滦矿务局大楼约170米后，左转进入解放北路
9) 沿解放北路行驶30米，过右侧的利顺德饭店旧址约70米后，左转
10) 行驶100米，到达终点
终点：天津市
1934年5月，高尔基的儿子马克西姆神秘死亡，是对他晚年的沉重打击。随后，高尔基的家庭医生维诺格拉多夫死于秘密警察之手，对马克西姆的死因调查中断。克里姆林宫医疗局长柯多洛夫斯基在调查中也死去，死因不明。
俄罗斯作家申塔林斯基在前苏联秘密警察（克格勃）档案中，发现列宁和斯大林统治时期有关作家艺术家的大量秘密档案，皆属苏联政权的高度机密，多年被封锁，申塔林斯基把这些史料整理成一本书，1993年在巴黎出版法文本；1995年英国伦敦出版克罗福特译自俄文的英文节译本《克格勃文学档案》，对了解斯大林时代苏联作家、艺术家遭受的种种迫害实情以及死亡的真实原因和日期，都是第一手史料；倍受赞扬、地位首屈一指的高尔基，虽未被监禁过，同样受到克格勃的秘密监视，苏联秘密警察总部档案室存有大量关于他的秘密材料。
跟列宁闹翻
高尔基被前苏联当局誉为“无产阶级文学之父”，也跟列宁有 “伟大的友谊”，但从克格勃档案里看，高尔基与这位俄国“革命之父”之间发生过多次观念和政治冲突，几乎闹到决裂地步。高尔基稍有摇摆，列宁就会批评他，高氏则报以诙谐一笑：“我知道我是一个很差劲的马克思主义者。说来说去，我们这些艺术家都有那么几分傻劲儿……”。十月革命发生后，高尔基被事实震骇，在《新生活报》 （左派孟什维克办的日报，1917年4月在彼得堡出版）发表文章，公开反对布尔什维克夺取政权，认为这是俄罗斯的悲剧和毁灭，由此，1918年夏列宁则以一纸命令关闭了这家报纸。第二届共产国际代表大会开幕时，列宁评论高尔基为此次会议写的文章“毫无共产党人气味，却有浓厚的反共性质。因此，这种文章绝不能在杂志上发表。”
到了1920年上半年，他们之间几乎断交，高尔基在列宁五十寿辰之际，把他同彼得大帝相比，说：“看见这个伟人，总让人有那么一种恐惧，他随心所欲地摆弄我们这个星球上的历史杠杆。”1922年， 秘密警察第七部在暗中准备整肃高尔基，他们从高氏的朋友和熟人那里收集证据。此时，列宁和契卡总头目捷尔任斯基依然在世。
列宁和高尔基最后一次见面是在1920年10月20日，关于此次相见，有过一些戏剧化的描述，如电影《带枪的人》（1938年）。这次相聚也是分手，列宁一再要高尔基移居国外：“如果你不走，那么我们就不得不送你走了”。
这是对持不同见解者的一种驱逐方式，两年之间有数十位知识分子被驱逐出国。可是苏共却不让另一些需要出国的人走，1921年诗人布洛克重病，高尔基一次次催促列宁和卢那察尔斯基放布洛克去芬兰治病，但诗人还是在得到护照前去世了。18天后，即8月25日，另一位诗人尼古拉·古米廖夫被处决，罪名是白卫分子，尽管根本没有证据，高尔基对此案的求情同样毫无作用。这两位诗人的死亡，开启了作家受害的时代。
1921年10月8日，高尔基写信跟列宁告别，离开苏联去了欧洲。 1922年夏他在德国北部一个小城，得知俄国社会革命党的领袖们正在莫斯科受审，7月1日写给苏维埃政府首脑里科夫：“亲爱的阿列克谢 ：如果对社会革命党人的这场审判以谋杀告终，那么这将是一件有预谋的罪恶谋杀。我请求你把我的观点告诉托洛茨基和其他人。我希望这不会使你惊讶，因为在整个革命期间，我已经向苏维埃当局一千次指出，在我们这个充满文盲、没有教育的国家里，毁灭知识分子是愚蠢和犯罪行为。我现在坚信，如果社会革命党人被杀害，这一罪行将会使俄国在道德上自绝于社会主义欧洲。高尔基”。他7月3日也写信给法朗士，希望在欧洲唤起公众关注此事，流亡国外的孟什维克人士 主办的杂志发表了高尔基这封信。两封信都保存在克格勃总部。他写给法朗士的信产生广泛影响，惊动了克里姆林宫。列宁称高尔基的信“卑鄙”，托洛茨基则指示《真理报》“就作家高尔基，写一篇措辞温和的文章，搞政治的人不会把这种文人放在眼里，要用外文发表”。一篇题为“几乎堕落到极点”的措辞严厉、猛烈批判高尔基的文章说：“从这种政治声明可以看到，身在国外的高尔基在危害我们的革命。他的危害极大……”。但也许是高尔基的呼吁起了效果，苏共中央执行委员会批准了革命法庭通过的死刑判决，却没有执行死刑。
流亡意大利
高尔基和家人住在意大利的索兰托，他在整理他的长篇小说《克里姆·萨姆金的一生》，撰写文章和回忆录，与外界保持广泛的通信关系，身边朋友和客人不断。他已年近花甲，似乎应当决定自己晚年的去留问题，可是当他听到列宁的遗孀克鲁普斯卡娅开列了一个书单，要把所有图书馆里的《圣经》、《可兰经》、但丁和叔本华的著作下架的消息之后，决定宣布放弃他的苏联国籍，甚至为此写了一份声明。
他为此受到来自两个阵营的强烈批评。莫斯科的革命诗人马雅可夫斯基公开说他是一具僵尸，在文学上已成废物；流亡巴黎的旧俄人士则强烈谴责他跟苏联革命的关系，把他那篇关于列宁的随笔视为俄罗斯文学史上的奇耻大辱。高尔基《论俄罗斯农民》一书出版后，既引来克里姆林宫的愤怒，也遭到一家流亡报纸的谴责，说他诽谤俄国农民。另一家报纸则刊登苏维埃政府一项决定：如果高尔基进入苏联边境将会被逮捕，迫使高尔基马上声明自己忠诚于苏俄，他唯一不能同意的就是他们对知识分子的迫害。
这一期间，莫斯科的秘密警察总部文件柜多了一份题为“高尔基在国外”的文章，无人署名，也没有日期，可能是秘密警察派在外国的某个间谍撰写的一份汇总材料，以备发表用。新闻界对高尔基的各种报导，都在秘密警察总部有细致分析，国外流亡报纸都被打印出来，各种文字都被译出。高尔基的大量信件，特别是他人写给高尔基的信，都被秘密警察总部收集。高尔基1924年3月3日致叶卡特琳娜· 彼什科娃信中有这样一段话：“我想，现在已经到时候了，不要再谈论什么我是受某个人影响这种话。大家应当知道，我55岁，我自己有非常丰富的经验……如果我那么容易受影响，那么我很久以前就应当服从伏拉基米尔·伊利奇，他在影响别人方面无人能及，那么今天我就应当灯红酒绿，有芭蕾舞女演员们簇拥，坐着最豪华轿车满城兜风……”这封信写于列宁死后六周。
秘密警察感兴趣的是高尔基的著作和观点，以及他对苏俄政权的敌人所持的态度。他的秘密档案成为一项巨大工程，耗费大批特工的劳动。他的信件上有许多批注，如“送第七部”、“送阿格拉诺夫”、“存档”、“对照原文查过”，等等。
秘密档案中有高尔基1927年9月8日写给身在苏联的年轻作家朋友维·伊凡诺夫的一封信，此信从未披露过，可以看出当时他的观点：“我天生就不能理解那种把群众、把一个民族或是一个阶级理想化的做法。我是一个很差劲的马克思主义者，我不喜欢把人生的责任由个人转移到群众、集体、某个党或某个集团。而且，我知道，一粒胡椒子比一把罂粟种更有生命。我相信，如果我倒过来看问题，那就虚伪可笑了”、“当我想象俄国、中国、印度和所有其他乡村地区那一片无知而又混乱的大漠，看到这大漠前面那位极为渺小、非常疯狂的俄国革命者——尽管他发现了阿基米德的杠杆——便唤起我对这位俄国革命者命运的某种焦虑……”
从高尔基这些观点可以看出，他是怀疑、批评俄国革命的，为此他曾不得不流亡，但当他后来回到苏联之后，完全变成另外一个人了。他为什么要回国？关于这个问题，秘密档案没有交待，也未见到关于高尔基的研究对此做出解释。
利诱与监视
1928年，高尔基回到阔别近七年的俄国，但他只是要在苏联度夏，每年秋天还回索兰托。
斯大林亲自在莫斯科为他找了一幢房子，离克里姆林宫很近，是一位百万富翁的豪宅，这里很快成为苏联领袖和艺术家、作家们聚会的地方。他还分到两座大别墅，有警卫保护，一座在克里米亚，一座在莫斯科近郊。
至于这背后的事情，可以通过秘密档案来看。第二个阶段收集的档案从1926到1928年，此时列宁已死，斯大林执政，捷尔任斯基也死去，继任者是雅果达，一个极端阴险的克格勃头子，他手下的秘密警察，不仅遍及苏联，而且遍布海外。现在他们不仅继续收集高尔基的材料，并且开始操纵他，秘密监视他的活动。
秘密档案显示，克格勃对高尔基的控制，主要通过他的秘书克鲁奇科夫。此人从1918年开始为高尔基工作，聪明能干，成为高尔基工作和生活中不能缺少的人物，逐渐控制了他的社交、文学和出版方面的联系，处处代表高尔基。
未知克鲁奇科夫与雅果达相识之前是否与克格勃有联系，但他在1937年被视为人民敌人和反革命阴谋集团而随雅果达一起被逮捕后， 在狱中承认，雅果达经常来找他，他也去秘密警察总部找雅果达；他 还承认，他找雅果达商谈去意大利看望高尔基；1932年，雅果达给他四千元，为身在国外的高尔基买轿车；1933年，高尔基没有足够钱买下索兰托的别墅，雅果达给克鲁奇科夫两千元去支付，他拿了这笔钱，没有签写收据。
由此可见，高尔基侨居意大利时就受到苏联秘密警察的资助。高尔基当然知道这笔款子，这种事很自然地使他与克格勃头子雅果达相识。秘书招认，不仅涉及高尔基，而且高家其他成员也受到资助：他好几次从雅果达那里拿现金给M·巴德勃格（高尔基最后一位妻子， 同时又是H·G·威尔斯的情妇）；1936年雅果达交给他和高尔基的儿媳彼什科娃400英镑，也是给巴德勃格的；最后一次是在1936年9月 （即高尔基去世后），彼什科娃告诉他，她从雅果达的私人秘书那里收到一大笔钱，她迷惑不解地说：“他们为什么要把这么多钱硬塞给我呢？”
这位秘书的口供中，提到与高尔基有特殊密切关系的两个女人。 一位就是玛丽娅·巴德勃格，一个迷人而且大胆的女人，有好几个有名的情人，有人认为她是双重特务，既为英国服务，也为苏联工作。 这种说法没有证据。高尔基秘书的调查案卷中有一个八人名单，她的名字被列入“参与反苏右派分子组织”，只有她既未逮捕也未被处 决。1938年雅果达及其他人受审时，她已经远在伦敦，苏联秘密警察鞭长莫及。另一位女人是纳狄娅·彼什科娃，高尔基的儿媳，长得很 美，罗曼·罗兰说她“年轻，非常美丽，单纯而且快活”，雅果达试图通过她，更深地打入高尔基家庭内部。
斯大林的宠臣
高尔基于1933年回苏联定居后，便受到秘密警察的警察来访和包围。甚至他的日常用品，都与斯大林和政治局委员一样，要由秘密警察部门负责。
庆祝高尔基创作四十年闹得很红火。斯大林下令以高尔基名字命名城市、研究所、街道等等。有人战战兢兢对斯大林说，莫斯科艺术剧院是契诃夫创办的。斯大林回答：“没有关系。高尔基是个没有用处的人，我们必须把他拴在党的身上。”高尔基接受了这些礼物，他也不必害怕别人的批评，政府不许人们批评他。在斯大林的主持下，文学界开始崇拜高尔基。
1932年10月26日，在莫斯科高尔基家有一次著名聚会，冠盖云集，有克里姆林宫的首脑斯大林、莫洛托夫、伏罗希洛夫、卡冈诺维奇等，他们谈笑风生，觥筹交错；还有五十余位作家，如阿赫玛托娃、曼德尔斯塔姆、帕斯捷尔纳克、普拉托诺夫、布尔加科夫、巴贝尔等，举止却相当恭谨自制。忽然，作家马利什金来到斯大林面前和他碰杯，诗人卢果夫斯科依大声喊道：“让我们大家都为斯大林同志的健康干杯！”此时，坐在斯大林对面的小说家尼基夫洛夫，猛地站起来说：“我听厌了这种话！我们已经为斯大林的健康干了114万7千次了。他大概已经厌烦这套了……”顿时冷场。斯大林伸出手，握着这位小说家的指尖说：“谢谢你，尼基夫洛夫，谢谢你。我确实厌烦 这套。”几年后，那天晚上参加聚会者中，每四位就有一位被投入监狱，许多人被枪决。被枪决者中也包括那位小说家尼基夫洛夫。后来，高尔基的秘书在狱中交待，雅果达在幕后积极操纵文学界活动和作家协会主席人选，1934年作家代表大会即将召开之际，他要高尔基写信给斯大林，推荐阿维尔巴科作主席。
有人说高尔基反对暴力，说他会反对1937年的“大清洗”，因此斯大林才把他除掉。现在看来，这种说法纯属编造。阿维尔巴科在狱中受审时证实，高尔基对秘密警察的工作给以极高评价。高尔基对1932年8月7日通过的法律毫无抗议，这项法律规定，12岁的儿童也可以像成人一样判罪，包括死刑。他对著名作家科里乌耶夫和曼德尔斯塔姆的被捕漠不关心。1929年，他参观索洛维基，赞扬苏联这个第一座集中营。
在集体化时期，高尔基向当局提供一个骇人听闻的口号：“敌人不投降，就让他灭亡”（1930年11月15日真理报）。同时，当局策划公开审判“工业集团”，包括那些革命前的老一代工程技术人员，高尔基如此写道：“读到关于那些恶棍的报告，我怒火填膺。”1931年3月，他同意孟什维克人士受审，其中包括他以前的一些朋友，他称他们是罪犯和破坏者，还说他们还有人漏网，应当继续搜捕。他在一封信里称赞：“斯大林干得多漂亮呵！”
1934年12月，列宁格勒党委第一书记基洛夫被刺，给斯大林展开大清洗一个借口，许多人未经调查或审判就以间谍罪名立即枪决。高尔基1935年1月2日在《真理报》发表一篇文章为斯大林呐喊助威： “必须无情地、毫无怜悯地消灭敌人，不要理睬那些职业的人道主义者们的喘息和呻吟。”
难堪的晚年
1934年5月，高尔基的儿子马克西姆神秘死亡，是对高尔基晚年的沉重打击。随后，高尔基的家庭医生维诺格拉多夫死于秘密警察之手，对马克西姆的死因调查中断。克里姆林宫医疗局长柯多洛夫斯基在调查中也死去，死因不明。
生命最后两年，高尔基完全成为政府的驯服工具，他不倦地颂扬斯大林，可是后者对他已毫不在意。他建议出版陀思妥耶夫斯基的小说《恶魔》，《真理报》立刻发表一个御用文人的文章批判他犯了“自由主义”。甚至，高尔基看不到报纸，克格勃有几次还专门为他印了一份报纸，高尔基纪念馆就保存著这样一份报纸。
高尔基想去意大利旅游，但得不到批准。他被锁入囚笼。表面上他的名声仅次于斯大林。作家什喀帕在回忆中，谈到高尔基绝望地喃喃自语：“我实在太疲倦了。好像他们把我圈在篱笆里，我走不出去。我落在陷阱里。进退不得！我不习惯这种生活……”
高尔基在克里米亚的别墅度过最后一个春天。法国作家安德列· 马尔罗去那里访问他。在苏联秘密警察总部保存的巴贝尔审讯档案证辞中，提供了此次会见的细节。马尔罗问高尔基，苏联文学现在是否正处于衰落阶段，高尔基的回答是肯定的；那时《真理报》正在批判什柯洛夫斯基等人的文学形式理论，以及萧斯塔科维奇的音乐，高尔基非常关心，他不同意那些批评；他心情抑郁而孤独，多次说有人不许他回莫斯科，去从事他热爱的工作。雅果达和克鲁奇科夫安排一些行迹可疑的女人和高尔基一起彻夜纵酒狂欢，直到高尔基昏昏睡去。克鲁奇科夫控制了高尔基的日常生活，那些来访者都得经他挑选，使高尔基只能见到雅果达秘密警察圈子里的人物和一些文化骗子。
这位无产阶级“文学之父”之死，官方的解释是一桩罪恶的谋杀，是托洛茨基右派集团庞大阴谋的一部分，由布哈林、里科夫、雅果达以及托洛茨基等人直接操纵，阴谋在于推翻斯大林政权。连他的死也被斯大林用来大做文章。高尔基死后，他的房子被彻底搜查，而且不只一次。他的秘书克鲁奇科夫被捕时，秘密警察甚至把土豆一个个切开，寻找他们需要的材料。
高尔基的可悲命运，耐人深思。他顺从于斯大林政权，享受最高的名誉和地位，却付出一个知识分子最高的代价——人格的丧失和良知的扭曲。他参与残酷，宣扬虐杀，既是虐政的受害者，也成为虐政的工具
一八六八年俄历三月十六日，阿列克赛·马克西莫维奇·彼什科夫（即马克西姆·高尔基），生于下诺夫哥罗德。高尔基五岁时，做木匠的父亲去世，于是他寄居开设染坊的外祖父家。幼年的高尔基常常陷入日渐衰微的家庭小私有者们凶狠的争吵斗殴中。后来，破了产的外祖父把老房子卖掉，在卡那特街另买了一所房子。“这是一条没有铺装、长满了草，然而却很清洁而且安静的街，它穿过两排色彩斑斓的小屋，一直通到田野。新房子比从前那所漂亮、可爱；正面涂着令人感觉温暖恬静的深红的颜色；三个天蓝色的窗扉和一扇带栅栏的顶楼白叶窗鲜亮得耀眼；靠左边的屋顶遮掩着榆树和菩提树的美丽的浓荫。”———《童年》
在高尔基的童年，曾是织花边女工的外祖母是他“最亲近的人”。
不知有多少个夜晚，在这所老木屋里，外祖母常常坐在炕炉沿上，望着被小洋灯的亮光照耀着的小外孙，滔滔不绝地讲述着勇士伊凡和悲哀的强盗母亲等许多童话。外祖母的疼爱和那些如现实生活一般不幸又闪烁着善良和理想光芒的童话，使过早就饱尝底层生活艰辛的高尔基获得了“坚强的力量以应付困苦的生活”。同时，这些童话正如高尔基后来回忆的，“我的头脑里充满了外祖母的童话，就像蜂房里充满甜蜜一样”。正是这些记忆给了作家以最初的丰赡的滋养。
高尔基童年故居至今仍完好保留着，并已辟为作家纪念馆，当地人依高尔基原姓亲切地称其为“彼什科夫小屋”。
