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湖南花鼓戏，只是一个笼统的概念，是湖南各地花鼓戏的统称，分为长沙花鼓戏，邵阳花鼓戏，衡阳花鼓戏，常德花鼓戏，零陵花鼓戏，岳阳花鼓戏等等。若问其曲调嘛各个剧种不一样。长沙花鼓戏，音乐分川调类，打锣腔类，小调类，过场音乐及打击乐。主要唱腔有：西湖调，反西湖调（南手），西湖调二流与三流以及叫头滚板数板等等，花石调，烂板子调，十字调（双川），反十字调，比古调，凉伞调，中秋调，贺喜调，罗汉调，洞腔，反手洞腔，梁山调，渔鼓调，六音神调，丫鬟调，神调，反神调，辞店调，安童调（有说为：一字调），快一字调，还魂调，补缸调（全国很多剧种都有这个调），劝调，劝夫调，西调，和调，道情调，宁乡正调，长沙反调，湘阴调，讨学钱调，牧羊调，八音联禅调..，小调有姨娘调，嫂子调，木马调，木马三流，木皮调，过江调，采茶调，采莲调，洗菜心，下盘棋调，送财调，送子调，望郎调，雪花飘，九连环，探妹调，十月子飘，玉娥郎，阳雀调，放风筝，夜落金钱，小送郎，四季闹更，瓜子红，到贴调，扯白歌，卖杂货调，铜钱歌，画眉子钻山调。..器乐曲有：八板子，得胜令，大摆队，哀调，如来佛，大开门。八里亭，风入松打击乐类同于长沙湘剧。邵阳花鼓戏有三川调，四川调，哀川调，安川调，药川调，二流，衡山调，北神调，南神调，北数板，南数板，渔鼓调，安阴，安阳，阳烟调，甜送郎，苦送郎，联禅调，阴调，采茶调，等等为数不多的川调，还有走场牌子，以及数量特别多的地方小调，等等以及它们的各种板变体。过场音乐与打击乐基本同于祁剧。

夷蛮

先秦非华夏民族的泛称之一，秦汉至魏普南北朝为南方少数民族的泛称。

先秦 “蛮方”指狁，又称鬼方，二国都在西北；“淮夷蛮貊”指东方民族，“百蛮”指北方民族，“蛮荆”则是指南方民族。春秋时楚境内已有不少以“蛮”自称的民族。在春秋前期，楚大举进攻蛮人，史称楚武王“大启群蛮”。楚庄王时，楚周边民族乘楚大饥之际，“戎伐其西南，又伐其东南，庸人率群蛮以叛楚，麇人率百濮聚于选，将伐楚”，戎、蛮、百濮并称，此“蛮”显非泛称。庸在今湖北竹山，且为群蛮之首，可能是蛮人建立的国家。在楚国的反攻下，庸人破灭，群蛮降楚，此后相当长时期不再见蛮的活动记录。到战国初期，吴起相楚悼王，南并蛮、越，遂有洞庭、苍梧。蛮人长期居住的洞庭地区遂为楚攻占。到秦昭王时，白起攻灭楚国之后，“略取蛮夷，始置黔中郡”，又进一步进占了蛮人居住的湘鄂川黔地区。

秦汉 蛮族以盘瓠、廪君、板楯三者最大。盘瓠蛮因以神犬盘瓠为图腾而得名。秦汉时，居住在武陵郡(今湘西、黔东及鄂西南边缘地区)、长沙郡(今湘中、湘南地区)，故又称“武陵蛮”或“长沙蛮”；其地有雄、樠、辰、酉、武五溪，故又有“五溪蛮”之称。盘瓠蛮在秦汉时部落分散，各有首领，汉王朝授予邑君、邑长称号，颁赐印绶。蛮语称首领曰精夫，族人相呼曰■徒。多居山壑，从事粗放农业。能织木皮为布，以草实为染料。衣服五色斑斓，赤髀横裙，以姎束发。汉王朝对他们收取“賨布”(作为赋税交纳的布)之赋，大人每岁征布一匹，小口半匹。由于官府徭役失平，妄增租赋，盘瓠蛮屡起反抗，杀长吏，烧官府，终汉之世，连绵不断。

廪君蛮为南蛮的一支。有五个氏族，其中巴氏首领务相，被推为五个氏族的共主，号为廪君，后遂以廪君为族名。相传廪君死后，魂魄化为白虎，族人遂有崇拜白虎和以人祭虎的习俗。他们早期活动在夷水(今鄂西南清江)流域，后逐步发展到巴中、黔中一带(略当今川东南、黔东北、鄂西、湘西地区)，地当汉的南郡、巴郡，故又被称为“巴郡南郡蛮”。秦灭巴蜀，巴氏仍世为廪君族君长，并娶秦女为妻，岁出赋钱两千零十六钱，三岁一出义赋千八百钱；民户出幏布八丈二尺，鸡羽三十鍭。汉时仍依秦制。东汉时，由于官府“收税不均”，廪君蛮曾多次起义反抗，部分族人被强制迁往江夏郡(今鄂东地区)。

板楯蛮分布在巴郡阆中(今四川阆中)一带，沿渝水居住，喜好歌舞，英勇善战。他们从事农业，长于狩猎。相传秦昭王时，白虎为害，板楯人应募射杀白虎有功，秦官府与板楯人盟誓说：“顷田不租，十妻不算，伤人者论，杀人者得以倓钱赎死。”楚汉之际，板楯蛮从汉高祖还定三秦有功，免除部落首领罗、朴、督(昝)、鄂、度、夕、龚七姓不纳租赋，余户岁纳“賨钱”(作为赋税交纳的钱)四十。因此，又有“白虎夷”、“白虎复夷”或“賨人”之称。各部落首领分别被封为夷王、邑君、邑长。由于板楯蛮善战，东汉王朝经常征调他们从军，屡立战功。当时西羌数寇汉中，都靠板楯军击败之，号为神兵。但官府对他们“更赋至重，仆役棰楚，过于奴虏”。板楯人“愁于赋役，困于酷刑”，也多次邑落相聚，奋起反抗。灵帝中平五年(188)举行起义，与巴郡黄巾起义相呼应。后来大量板楯人还成为五斗米道的信奉者。

在川东、川西以及鄂西南、湘西等地，经考古发现、出土了不少在形制、纹饰上具有浓厚地方特点的青铜器物，如虎钮錞于、空首钱、柳叶形短剑等，其上有手纹、心纹、虎纹，这些器物多出于独木舟式的葬具之内。学术界一般认为，这些铜器和“船棺葬”是秦汉时期廪君蛮和板楯蛮的遗物，遗物表明了当时蛮人的农业和手工业生产水平。

魏晋南北朝蛮族是由秦汉时期盘瓠、廪君、板楯三支发展而来，但在活动范围上有较大的变化。

居住湘中、湘西的盘瓠族，魏晋时始向北、向东发展。南北朝时，依托险阻，部落众多，散在数州。自永嘉乱后，中原扰攘，宛(今河南南阳)、洛(今河南洛阳)萧条，诸蛮无所顾虑，渐得北迁，以至陆浑(今河南方山)以南满于山谷。干宝《晋记》载，庐江郡(今安徽舒城)有盘瓠之后，揉杂鱼肉，置于槽中，叩之号叫，以祭盘瓠。《宋书·夷蛮传》载，盘瓠族大量分布在鄂西及豫西南，名号众多，如荆雍蛮、五溪蛮、当阳蛮等。

在广阔的盘瓠族分布区及其附近，居住着不少廪君族和板楯族后裔。东汉初被迁至汉水中游的一支廪君族，晋宋时发展为沔中蛮。另一支被迁到鄂东地区的，称豫州蛮或五水蛮，分布在鄂、皖、豫边境的薪水、巴水、希水、赤亭水、西归水一带，北接淮、汝，南极江、汉，地方数千里。向北发展居住在东荆州(今河南泌阳)的廪君族人，到5世纪中叶还保留着杀人祭祀的习俗。

东汉末年，张鲁在汉中传播五斗米道，川北的板楯族人多信从之，大量迁到汉中。曹操平张鲁，李虎、杜濩、朴胡、袁约、杨车、李黑等为首的板楯族人被迁到略阳(今甘肃天水东北)，号为巴人或巴氐。这支巴人后与六郡流人辗转入蜀，发动起义，推翻了晋朝在益州的统治，李特子李雄于晋惠帝永安元年(304)建立成汉政权。另部分被曹操内迁关中的板楯族多达万余家，其后人口蕃衍，北至河东、平阳(今晋中、晋南)也有分布。晋元帝太兴三年(320)巴酋勾渠知曾在关中联合氐、羌、羯等各族共三十万人，

反抗刘曜统治。早在汉初就已迁居商洛地区(陕东南)的板楯族人，在南北朝时期沿丹水、沔水向东南发展，到6世纪时，已分布在“北至商洛、南拒江淮，东西二千余里”的土地上，而且还部分地保持着他们的固有习俗。成汉后期，牂柯、兴古(今云贵东部)僚人大量北迁入蜀，部分沿嘉陵江北上，给留居川北地区的板楯族人以巨大的冲击。南北朝后期，北魏势力南入四川，建立巴州(今四川巴中)，以巴酋严始欣为刺史以统僚人。

进入江、淮、汝、汉地区的各族蛮人，地处南北朝之间，他们利用南北对立的矛盾，时或降南，时或附北，因而能延续活动相当长的时期。南朝在蛮人集中的地区设置“左郡”、“左县”，以蛮人首领任令长、太守甚或刺史，进行羁縻。而在荆州置南蛮校尉、雍州置宁蛮校尉，统管蛮事。归附的蛮人，一户输谷数斜，其余无杂调。而汉人赋役严苦，贫者多逃亡入蛮，有的还成了首领，如桓诞。但各地蛮人仍不免于官府的迫害，他们反抗官府的起义斗争史不绝书。南北王朝都残酷镇压这些反抗斗争，且常常把俘虏和降蛮大量迁徒到河内诸州、六镇或建康，有的还被抑为营户，或赏赐给官僚为奴婢。

南北朝是蛮族与其他民族相互融合的重要时期。《隋书·地理志》载：今整个湖北和豫、皖、赣、湘部分地区，当时多杂蛮族。与汉人杂居者，和汉人没有区别；地处山谷者，则言语不通，嗜好、居处全异。大概留居今清江流域的廪君族和湘西、湘南的盘瓠族仍保持其民族特点，其余地区则已渐与汉族融台。

东徙皖、赣的盘瓠族，除部分与汉族融合外，也融合了部分山越的后裔，从而逐步形成后世畲族和瑶族的先民。宋武帝时的南康、揭阳蛮(今赣南、粤东地区)就是畲族失民，萧梁时衡阳、零陵(今湘南)的“莫徭”蛮就是瑶族先民。晋宋时活动在巴东、建平(今四川奉节、巫山一带)的盘瓠族不断向川东发展，大概和原居此地的蜒人有所融合，所以被称为“蛮蜒”，他们与后世川东南地区的少数民族有密切关系。

湖南花鼓戏又称湘剧，源自于湖南益阳，后发展到湖北 、 湖南 、 江西 、 安徽等地，是湖南各地地方小戏花鼓、灯戏的总称。由于流行地区不同而有长沙花鼓戏、衡阳花鼓戏、邵阳花鼓戏等等之分，各具不同的风格。它源自湘南民歌发展而成，从一旦一丑演唱发展到“三小”演唱。各地花鼓戏的传统剧目约有四百多个，音乐曲调三百余支。按其结构和音乐风格的不同可分为川调、打锣腔、牌子、小调四类，都有粗犷爽朗、地方色彩浓郁的特点。音乐以小唢呐、锣鼓伴奏，曲调活泼轻快，适于歌舞戏。著名演员有廖春山、王佑生、张树生等。

湖南花鼓戏简介

花鼓戏源出于民歌，逐渐发展成为一旦一丑演唱的花鼓戏初级形式。清嘉庆二十三年（1818）刊行的《浏阳县志》谈及当地元宵节玩龙灯情况时说：“又以童子装丑旦剧唱，金鼓喧阗，自初旬起至是夜止”。说明一旦一丑演唱的花鼓戏——地花鼓，最迟在清嘉庆年间已经形成。又据杨恩寿《坦园日记》清同治元年（1862），杨恩寿在湖南永兴观看的“花鼓词”（即花鼓戏）中，已有书生、书童、柳莺、柳莺婢四个角色，而且情节与表演都较生动，说明这时的花鼓戏不但已发展成“三小”（小旦、小丑、小生）戏，而且演出形式也具有一定规模。从声腔和剧目看，初期以民间小调和牌子曲演唱边歌边舞的生活小戏，如《打鸟》、《盘花》、《送表妹》、《看相》等。后来，“打锣腔”与“川调”传入，才逐渐出现故事性强的民间传说题材剧目。打锣腔主要剧目有《清风亭》、《芦林会》、《八百里洞庭》、《雪梅教子》等，川调主要剧目有《刘海戏蟾》、《鞭打芦花》、《张光达上寿》、《赶子上路》等。这样，便形成了艺术上比较完整的地方剧种。

早期的花鼓戏，只有半职业性班社在农村作季节性演出，农忙务农，农闲从艺。光绪以来，这种班社发展较快，仅宁乡、衡阳两县就有几十副“行箱”，艺人近200人。训练演员采取随班跟师方式，也有收徒传艺的，称“教场”或“教馆”，每场数十天，教三、四出戏。过去，由于花鼓戏经常遭受歧视和禁演，各地花鼓戏班都曾兼演当地流行的大戏剧目以作掩护，这种戏班称“半台班”或“半戏半调”、“阴阳班子”。中华人民共和国成立后，各地分别成立专业剧团，进入城市剧场公演。据1981年统计，全省有花鼓戏剧团54个，并成立了湖南省花鼓戏剧院。1957年，湖南省戏曲学校成立，设有花鼓戏专科。 传统剧目 各地花鼓戏传统剧目，总计约400多个，以反映民间生活为主，多以生产劳动、男女爱情或家庭矛盾为题材，语言生动，乡土气息浓厚。1949年后，花鼓戏艺术有较大发展，不但整理了如《刘海砍樵》、《打鸟》等传统戏，而且创作了《双送粮》、《姑嫂忙》、《三里湾》等不少现代戏。《打铜锣》、《补锅》、《送货路上》、《野鸭洲》等已摄制成影片。 音乐曲调 花鼓戏的音乐曲调约300余支，基本上是曲牌联缀结构体，辅以板式变化，根据曲调结构、音乐风格和表现手法的不同，可分为4类：川调。或称正宫调，即弦子调，大筒、唢呐伴奏，曲调由过门乐句与唱腔乐句组成，调式、旋律变化丰富，是花鼓戏的主要唱腔。 打锣腔。又称锣腔，曲牌联缀结构,“腔”、“流”（数板）结合，不托管弦，一人启口众人帮和，有如高腔，是长沙、岳阳、常德花鼓戏主要唱腔之一。

牌子，有走场牌子和锣鼓牌子，源于湘南民歌，以小唢呐、锣鼓伴奏，活泼、轻快，适用于歌舞戏，是湘南诸流派主要唱腔之一。 小调。有民歌小调和丝弦小调之分，后者虽属明、清时调小曲系统，但已地方化。各种形式的曲调，都具有粗犷、爽朗的特点。 表演特点花鼓戏的表演艺术朴实、明快、活泼，行当仍以小丑、小旦、小生的表演最具特色。小丑夸张风趣，小旦开朗泼辣，小生风流洒脱。步法和身段比较丰富，长于扇子和手巾的运用，拥有表现农村生活的各种程式，诸如划船、挑担、捣碓、砍柴、打铁、打铳、磨豆腐、摸泥鳅、放风筝、捉蝴蝶等等。后期由于剧目的发展，表演艺术也有所丰富，如吸收了兄弟剧种的一些毯子功和把子功，充实了武功表演。 行当 花鼓戏的行当分工也更趋细致，不但由“三小”发展到生、旦、净、丑，而且“三小”中也有更细的分工。以长沙花鼓戏为例，小丑又分褶子丑、短身丑、官衣丑、烂布丑、奶生丑；小旦又分正旦、二旦、花旦、闺门旦；小生又分正小生、风流小生、武小生、烂布小生、奶生子等。在长期的艺术实践中，各地的花鼓戏都各有一些著名演员，近期有长沙的何冬保（丑）、湘潭的廖春山（旦）、邵阳的王佑生（老旦）、桃源的张树生（生）、岳阳的杨伯成（丑）、衡阳的张廷玉（小生）等。

长沙花鼓戏，以长沙官话为舞台语言，是湖南花鼓戏中影响较大的一种。它是由农村的劳动山歌、民间小调和地方花鼓(包括打花鼓、地花鼓—花鼓灯）发展起来的，距今已有一百六十余年。

长沙花鼓戏在地花鼓阶段，是从“两小”(小丑、小旦)到“三小”(两小加小生)，再从“三小”发展到多种角色。但以“三小”为主，至今仍是长沙花鼓戏的重要特点。

长沙花鼓戏的传统剧目中，有大量的小戏和折子戏，是最有特色和具有代表性的剧目。小戏包括“对子戏”和“三小戏”。小戏大都是在山歌、渔歌、小调、地花鼓、竹马灯等的基础上发展形成的。折子戏则是大本戏中经常作为单独演出的，都是长沙花鼓戏中最流行的剧目。建国后，依靠老艺人和文艺工作者的合作，对长沙花鼓戏的传统剧目进行了挖掘、改编。重点加工整理的有《刘海砍樵》、《芦林会》、《阴阳扇》、《南庄收租》、《刘海戏金蟾》等五十个剧本。

在音乐中属于“曲牌联缀体”，联缀的方法是根据塑造形象的需要和保持唱腔布局统一协调的要求，将同基调的多支曲牌联接起来，达到刻划人物、展现剧情的目的。但在表现手法上，辅以板式变化，以弥补曲调之不足。

长沙花鼓戏的声腔分为“川调”、“打锣腔”和“小调”三大类。前两类称为“正调”，有较固定的声腔格式、旋律特点；后一类的曲调旋律、节奏、调式都变化较大，基本上各自保持原来的民歌结构。长沙花鼓戏的过场音乐，曲调来源于民间歌曲和古典的曲牌。

长沙花鼓戏在“三小”的基础上发展了生、旦、净、丑诸行角色。但小丑、小旦、小生仍代表着本剧种独特的艺术风格。小丑分为褶子丑、短身丑、官衣丑、烂布丑、奶生丑等。

长沙花鼓戏的伴奏乐队，分文武场面。文场有大筒、唢呐。大筒是主要乐器，形似二胡，以竹筒蛇皮制作，音色清亮而浑厚，伴奏时用于托腔保调；唢呐分大唢呐和小唢呐，主要用于吹奏过门。武场有堂鼓、大锣(苏锣)、大钞(汉钞)、小钞和小锣。击拍的是“可子”(即长方形的梆子)。

岳阳花鼓戏流行于岳阳、汨罗、临湘及鄂南一些城镇。清代嘉庆《巴陵县志》就有在巴陵 一带农村演花鼓戏之盛的记载。

从音乐来说，岳阳花鼓戏主要声腔叫“琴腔”。“琴腔”曲调有〔单句子〕、〔夹句子〕、〔梦调〕、〔阴调〕、〔哀调〕等。其他民歌小调如〔思夫调〕、〔相思调〕、〔闹五更〕、〔十绣〕、〔回门调〕、〔十杯酒〕、〔梅花引〕等，常穿插其间使用。“琴腔”受汉调影响是很明显的。岳阳花鼓戏有不少剧目也是以“琴腔”为主的，所以它在湖北南部、东南地区演出时，因音乐同源，语言相近，群众很容易接受，很喜欢看，并叫它“提琴戏”。

主要剧目有《思夫》、《补背褡》、《芦林记》、《双盗花》、《双卖酒》、《牛郎织女 》等。

长沙花鼓戏流行于长沙、湘潭、株洲、宁乡、浏阳、平江等地，是湖南花鼓戏流行最广， 影响最大的一个花鼓戏剧种。早在清代中叶就在这些地方流行开来，盛演不衰。

长沙花鼓戏主要声腔是“川调”，为大部分剧目所采用。因伴奏用丝竹乐器，民间称它为 “弦子腔”。“弦子腔”同样受汉调皮黄影响，逐渐靠近板腔音乐，也有〔一流〕、〔二流〕、〔三流〕、〔导板〕、〔哀子〕、〔四腔哀子〕、〔吟腔〕、〔梢腔〕之类，主要剧目有《盘夫》、《祭塔》、《捉蝴蝶》、《放风筝》、《梁祝哀史》、《白蛇传》、《菜园 会 》、《讨学钱》、《芦林会》等。

无论“琴腔”还是“川调”弦子，都以大筒等弦乐伴奏，其发音沉郁淳厚。

岳阳花鼓戏和长沙花鼓戏第二种声腔都叫“锣腔”。“锣腔”也叫“打锣腔”即演唱时用锣鼓伴奏，不托管弦、人声帮腔。解放前荆州花鼓戏也是锣鼓伴奏，人声帮和，50年代才加入文场伴奏。无论是岳阳还是长沙的花鼓戏在本地锣鼓音乐如〔木皮调〕、〔木马调〕、〔 辞店调〕、〔四六调〕、〔八同牌子〕的基础上，吸收了汉调皮黄某些板腔音乐，形成 〔导板〕、〔三流〕、〔急板〕、〔散板〕等板式组合结构。

岳阳花鼓戏、长沙花鼓戏第三种声腔叫“小调”，为地方性民间音乐，具有浓郁的地方乡土色彩。如民歌小调〔采茶调〕、〔望娘调〕、〔倒板调〕、〔四季青〕、〔采莲船调〕、〔洗菜心〕等。但作为过门、过场音乐也搬用了汉调某些锣鼓经，如〔万年欢〕、〔一枝花〕、〔扑灯蛾〕、〔得胜令〕、〔柳摇金〕、〔傍妆台〕等。

岳阳花鼓戏、长沙花鼓戏成为独立戏曲剧种最早演出是情节性不太强的“二小”，即一旦 一生、“三小”即一旦一生一丑的“三小”歌舞戏，多用当地小调，后受汉剧和其它剧种影响搬演情节性强，人物较多的剧目。

因小调戏曲化程度低，就吸收了与之毗邻且语言、语音又比较接近的汉调音乐，形成后来 的 “琴腔”或“川调”及某些“打锣腔”。并在长期的舞台演出过程中融入地方音乐，依循旋律特点相对固定的声腔格式。花鼓戏把这称之为“正调”。“正调”的形成弥补了小调之不 足，曲牌联缀之不足，使花鼓戏具备演本戏的音乐条件。

至于常德花鼓戏，主要流行于常德、桃源、汉寿、临澧、大庸、慈利一些地方。它源于民间的“采茶灯”、“车儿灯”，清末流入城市。宣统年间《长沙曰报》就有常德禁“花灯淫戏”的记载，正因为此，才迫使后来花鼓戏班与汉班合演，在合演中直接受到常德汉剧的影响。解放前，不少花鼓戏艺人学汉剧，入汉班，演出常是花鼓、汉调“两下锅”，当地称这种班子为“两抡班”。这种情形一直延续到解放后。

常德的音乐也是“川调”、“打锣腔”和“小调”。主要剧目有《林英观花》、《跳粉墙 》、《拣菌子》、《双下山》以及解放后改编的《尤二姐之死》。新编现代戏《山村兽医》。

湖南花鼓戏除声腔音乐外，不少传统剧目是从汉剧搬过来的，据说有几百个，如《宋江杀 惜》、《梅龙戏凤》、《关王庙烧香》、《槐荫送子》、《清风亭》、《赶潘》等。

解放后，在党的文艺方针指引下，湖南花鼓戏在老艺人和新文艺工作者共同努力下，挖掘 、整理和改编了许多传统剧目，其中在全国影响较大的有《刘海砍樵》、《刘海戏金蟾》等

由萧重饰胡秀英，赵菊云饰刘海，钟宜淳饰刘母的《刘海砍樵》说的是常德武陵丝瓜井刘家村有位青年樵夫刘海，每天上山砍柴，然后卖柴换回盐米侍奉娘亲。前山有狐狸九姐妹，九妹胡秀英因爱慕刘海勤劳朴实，所以在路上拦住刘海，提出亲事。当刘海知道秀英是真心爱他时，就答应了。于是二人以柳树为媒。山作证结为夫妻，双双归家。原来刘海娶回家的胡秀英是修炼了500余年，才得半仙之体的狐狸仙女。她有颗宝珠，使她得以变人身。前山还有个石罗汉，原身是青石金蟾，也在山上修炼，想得半仙之体，于是趁刘海长街购物之际，潜往刘家，见胡秀英正在丝瓜井旁汲水，便率众石头上去劫夺宝珠。胡秀英寡不敌众，被打落井下，石罗汉用千斤闸闸下，胡秀英腹内绞痛，筋疲力尽，只得把宝珠从口内吐出，被石罗汉抢走。胡秀英失去宝珠，五鼓天明就要现原形，便对购物回家的刘海讲了实情。刘 海听后不顾生死，赶到前山，得神斧之助夺回宝珠，夫妻重得团圆，过着美满的生活。

剧中“刘海哥，那我将你好有一比……我这里将大姐好有一比……”胡秀英与刘海的一段对唱活泼欢快，把二人成婚，双双归家的喜悦心情表现得风趣可爱。是湖南花鼓戏最富特色的唱段之一，一直传唱不衰。

除传统戏的整理改编外，湖南花鼓戏特别注重创作演出现代戏，在本省和全国都有较大影响。仅湖南省花鼓戏院1965年统计：“上演大小94个剧目中，现代戏占69个，如《三里湾》 、《打铜锣》、《补锅》、《双送粮》、《红色营业员》、《郭亮带兵抓郭亮》、《我的一家》、《还牛》、《送货路上》、《两张图 纸》、《山村兽医》、《野鸭洲》、《对 象》、《牛多喜坐轿》等。其中《打铜锣》、《补锅》、《两张图纸》、《送货路上》、 《野鸭洲》等拍成了彩色舞台艺术片，《三里湾》、《对象》获1979年文化部举办的建国三十周年献礼演出创作奖。”

由李谷贻饰刘兰英，彭复光饰李小聪，钟宜淳饰刘大娘的《补锅》说是的养猪能手刘大妈有个独生女儿叫兰英，高中毕业后回乡参加农业生产，与同学李小聪相爱。李小聪高中毕业后学补锅手艺。刘大妈风闻女儿看上一个补锅的，认为补锅没出息，所以反对女儿与他相爱。有天刘大妈失手打破了煮潲的大铁锅，兰英借此机会把小聪叫来补锅，两人巧妙地对大妈进行教育，使大妈改变了过去的旧思想。

演刘兰英的李谷贻，后改名李谷一，由唱花鼓戏进入了声乐殿堂，成为当今著名的女高音歌唱家。

湖南花鼓戏虽说后来发展有了生、旦、净、丑诸行当，但小旦、小生、小丑仍占主要地位，表演富有浓郁的生活气息，同时也注重不断吸收传统的表演技巧，如岳阳花鼓戏就直接从巴陵戏中借鉴传统戏的袍带、翎子、翅子、扇子、官衣、罗帽、胡子、把子和扑、跌、翻、打等表演技巧，用于塑造人物和表现情节，以丰富花鼓戏剧种的表现力。

瑶人迁徙的文化意识

论文摘要：瑶族作为一个迁徙不定的民族，在迁徙中书写了自己的历史，蕴含了深厚的丈化意识，这突出表现为在被迫的辛酸迁徙中形成了民族坚忍、自强、奋斗、不屈和向往美好精神家园，以及追求人与自然的和谐的精神。

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论文关键词：瑶族；史诗；文化；意识

一、瑶族迁徙不定的深层历史文化动因

瑶族自形成后，基本上是一个迁徙不定，不事安居的民族。早期瑶族生产形式属于一种刀耕火种的游牧农业，他们往往集狩猎、山地耕作与多种经营方式相结合，数年后因地力耗尽而觅地另耕。关于这些特点，史籍上记载说：“瑶人耕山为生，以粟、豆、芋魁充粮，其稻田无几。”“各自以远近为伍，刀耕火种，食尽一山，则移一山。”据民族学调查资料表明，“20世纪50年代以前，瑶族中的盘瑶、过山瑶、山子瑶、自裤瑶等族群一直以刀耕火种的游耕农业为主要生活方式。……贵州省荔波县瑶山公社(今称乡)瑶族直到20世纪80年代仍过着刀耕火种的游耕生活。……20世纪70年代，泰国瑶族仍过着刀耕火种的游耕生活，迁徙十分频繁。”。。所以瑶族的迁徙不定几乎是一种生产生活习惯，甚或可说是一种民族意识民族标识了。

但瑶族这种生活方式的形成是否古来便如此呢?。范晔《后汉书·南蛮西南夷列传》说：“檠瓠死后，因自相夫妻。织绩木皮，染以草实，好五色衣服。制裁皆有尾形。其母后归，以状自帝，于是使迎致诸子。衣裳斑斓，语言侏离，好入山壑，不乐平旷。帝顺其意，赐以名山广泽。其后滋蔓，号日蛮夷。外痴内黠，安土重旧。以先父有功，母帝之女，田作贾贩，无关梁符传、租税之赋。有邑君长，皆赐印绶，冠用獭皮。名渠帅日精夫，相呼为殃徒。今长沙武陵蛮是也。外痴内黠，安土重旧。以先父有功，母帝之女，田作贾贩，无关梁符传、租税之赋。有邑君长，皆赐印绶，冠用獭皮。名渠帅日精夫，相呼为殃徒。今长沙武陵蛮是也。因为盘瓠“负而走入南山，止石室中。”其后代便“好入山壑，不乐平旷”。那么其中的瑶族虽然好山，但“安土重旧”，应该还是有自己的稳定的定居点的。可能在盘王时代，瑶族的祖先是一支游牧部落或是狩猎民族，在盘王之后逐渐过渡到农耕时代。《盘王大歌》一书中《盘王歌》第五部分“翁爷去酒泉”这样唱道：

太宁王主九八龄，深山大龄打猎行，

来到天台石壁堑，野羊逃命穿山林。

王主来到堑壁前，张弓瞄准射利箭，

脚踏崖前石壁垮，人落悬崖树杈间。

翁爷王主盘太宁，失足落崖树上悬，

九八高龄崖下断，王主命终去九泉。

噩耗传来天地惊，传告天下十二姓，

天下子孙披麻孝，翁爷深恩刻在心。

瑶男瑶女万万千，年年岁岁勤耕耘，

处处山头立村寨，分麻搓线绣花裙。

男扎头帕女花巾，架起风炉打白银，

斑花绣带腰上扎，欢歌起舞代代传。

“翁爷”即是盘瓠、盘王。盘王在九十八岁高龄时仍然坚持外出打猎，有一次打猎不小心跌落悬崖，噩耗传来，天下瑶人披麻带孝，画出盘王的画像，雕刻盘王的面容以作永久的供奉，使世世代代瑶人能铭记盘王的恩德。智慧勤劳的瑶族人则继续在生养自己的大地上劳作，不断完善自己的民族特性。盘王歌又唱道：

瑶男瑶女万万千，千千岁岁勤耕耘，

处处山头立村寨，分麻搓线绣花裙。

男扎头帕女花巾，架起风炉打白银，

斑花绣带腰上扎，欢歌起舞代代传。”

这里说的正是瑶民安居乐业的定居生活，他们建瑶寨于山头，勤耕耘于田亩。男耕女织，有自己的独特服饰。这些与《后汉书·南蛮西南夷列传》记载可谓基本相同从一个民族的内在心理来看与汉民族的求定居、追求美好的生活、追求本民族的发展壮大并无不同。

那么造成后世瑶人迁徙不定，大分散小聚落的动因何在呢?笔者认为来自于瑶族历史上多次著名的统一大迁徙。这些多次大迁徙及其原因于载籍并不明显，或许是统治者修史时讳言的缘故。我们现将载籍中一些明显记载瑶族情况的相关材料罗列如下：

《梁书·张缵传》：“州界零陵、衡阳等郡，有莫徭蛮者，依山险为居，历政不宾服。”

《隋书·地理志下》：“长沙郡又杂有夷蜒，名日莫徭，自云其先祖有功，常免徭役，故以为名。”

李吉甫元和郡县图志：潭州“禹贡荆州之域，春秋时为黔州地，楚之南境。……自汉至晋，并属荆州。怀帝分荆湘中诸郡置湘州，南以五岭为界，北以洞庭为界，汉晋以来，亦为重镇。今按其俗，杂有夷人名猎，自言其先祖有功免徭役也。”

《宋史·兵志七》：“徽宗崇宁元年，湖北都钤辖舒宣奉旨相度召募施、黔州土丁，致讨辰、沅山徭，每州无过七百人。缘徭贼深在溪洞，险阻不通正军故也。”

宋史-西南溪峒诸蛮列传上：大中祥符六年，“辰州溪峒都指挥使魏进武率山徭数百人数寇城砦，朝廷不欲发兵穷讨，乃降诏招谕。”

《宋史·西南溪峒诸蛮列传下》：“嘉定元年，郴州黑风峒徭人罗世传寇边，飞虎统制边宁战没。江西、湖南惊扰，知隆兴赵希怿、知潭州史弥坚共招降之。”嘉定七年，“比年防禁日弛，山徭、峒丁得私售田。田之归于民者，常赋外复输税，公家因资之以为利，故谩不加省。而山徭、峒丁之常租仍虚挂版籍，责其偿益急，往往不能聊生，反寄命徭人，或导其入寇，为害滋甚。”

《元史·余阙列传》：元统元年“会莫徭蛮反。”

《四库全书总目提要·平徭记》：“元统二年冬，摇寇贺州、富州，至元元年，广西宣尉使章伯颜讨平之。集为记其始末。后有旧跋云：此纪章伯颜平粤西猩洞事迹，备国史之采也。”

《续资治通鉴·元纪二十五·元统元年》：“十二月，乙丑，广西摇寇湖南，陷道州，千户郭震战死，猎焚掠而去。”又《道州志·兵防》：“元统元年冬十月，广西瑶寇道州，千户郭震战死。”

而明代，朱元璋在位31年，史载可考的征剿瑶人的年份多达20余年。

从上所列史料看，史籍自唐以后瑶人“造反”频仍，朝廷镇压频仍。而明清两朝瑶民的反抗活动更是此起彼伏。实际上瑶人造反，其真实的情况并非瑶人生性嗜乱，而是逼上梁山，忍无可忍，不得已而为之。正如景泰时两广总督王翱在边情疏中所说：“既害其生，又拂其性，虽良善懦弱之人，犹不免于动也。”瑶人反抗的最终结果是以失败告终，这就决定了他们只能被迫迁徙到那些统治者鞭长莫及的地方。这与古代黄河流域的周民族的迁徙刚好相反，周族每一次迁徙都使自己走向强大，走向文明，走向先进的中原。而瑶人每一次迁徙都是走入更遥远的山林，走入莽荒，走出文明，离中原文明愈来愈远。

二、瑶人大迁徙的路线和方式

瑶族史诗盘王大歌中的盘王歌和《十二姓瑶人游天下》，以及《盘王券牒》对于瑶族的迁徙有较详细的记载。

《盘王大歌》里的《十二姓瑶人游天下》是对瑶族古往今来迁徙史的全面记述。作为第一次大迁徙的“渡海神话”这样唱道：

盘古开天又立地，又造江河有造田，

刘三歌曲慢些唱，先唱瑶人出世源。

瑶人出世武昌府，满目青山到处游，

龙头山上耕种好，老少乐业世无忧。

请问妹，细问瑶人古根源，

龙头山上住几年，请妹传唱告我知。

寅卯八月开山种，耕种五谷好收成，

龙头山上住七载，世不太平心暗忧。

请问妹，问妹为何心暗忧?

龙头山上阳春好，日子好过怎忧愁?

龙头山上本是好，马鹿骚扰透心忧，

阳春受灾无法保，姊妹商量出山游。

请问妹，丢了青山哪里走?

哪年哪月出山外?请妹详细唱缘由。

景定元年四月八，姊妹一齐到海边，

众人商量渡海去，人齐心齐找山源。

请问妹，天宽海阔到哪边?

几时上船过大海?海上行船多少天?

辰时开船过大海，四十九天海中间，

困在船中无可奈，海阔天宽哪是边?

船困海中难靠岸，日起日落四九天，

众人船头许大愿，请保众人船拢边。

船头许下盘王愿，许下良愿保人丁，

盘王圣帝开恩典，定下辰时船拢边。

盘王圣帝遂人愿，准保辰时船靠边，

老幼上岸何方去?哪山哪岭立家园?

离船上岸到广东，乐昌宝地且安身，

天林山上立村寨，青山开好种阳春。

在盘王大歌的盘王歌最后一部分“受驱逼走”里，瑶人也记载了他们第一次大迁徙。“翁爷盘王去九泉，瑶人退下圣王殿，落到世上吃人国，人间混乱变了天。”他们遭遇乱世，又受旱灾，结果是“无种无收肚难哄，尝尽深山百样青。”在“王瑶子孙无依靠”的情形之下，他们只好“飘洋过海天外行。”在飘洋过海的日子里，经常遇到大风大浪。他们在十月十六盘王生日这天祈求盘王护佑，终于风平浪静，最终“落脚广东潮州府，乐昌安住开塘田。立起连州福江庙，又建黄竹圣王堂，建村搭棚落下户，儿孙代代供烟香。”这一次是瑶族人民受驱逼走被迫迁徙。按瑶族传说，及其盘王券牒》多次提到的材料，他们的祖先曾住“会稽山七贤洞，他们应是从祖居地开始迁徙。其“飘洋过海”应是沿长江过洞庭，然后南迁。古代洞庭也可言“海”。依盘王歌》中的地名，其主要迁徙路线是过洞庭“舍船登岸再向前”，走的是自湖南郴州入广东至韶州乐昌，再至广东连州。次要的迁徙路线还有自江西南安经大庾入广东南县，自湖南道县入广西贺县，自全州入静江等。这几条路线，据清顾祖禹(<读史方舆纪要日：“自江西南安(今大余)入南雄，二也；自湖南之郴入连，三也；自道州之广西入贺，四也；自全州入静江。五也。”其所述入岭南之途，正是这几条主要通道。其间自然有部分瑶人居留于永州南部境内。又据江华瑶族自治县县志载，自称“梧州人”的瑶人是于宋皇佑五年(1053年)驱赶寨山人(即梧州人)，部分从广西梧州进入江华，而自称“爷贺尼”的瑶族则是因宋末元初世乱，从江西泰和县迁入湘南宁远、祁阳、道县等地。由此推测，瑶族第一次从祖居地南迁大约应是在隋唐之际。

三、渡海神话昭示的文化意义

这一次大迁徙逐渐在瑶族心灵深处演变成“渡海神话”。日本瑶族研究学者竹村卓二曾对此作过深入的研究，他在比较了瑶族第一次大迁徙的渡海神话不同传本之后认为：“渡海神话在瑶族的内心世界，是超时代的永远抹不掉的烙印。它反映了瑶族特定的过山系集团对在实际中经受的民族灾难的回忆。这个灾难的真实情况，就是对汉族政治权力的抵抗，遭受挫折，并继续受过残酷的压迫。有时用旱灾这种借喻方法，来暗示他们的灾难。因此渡海神话演变的成功在瑶族仪式的发展完善过程中具有了质的飞跃，这种仪式的完善在一定程度上担当了“立法”的功能。因为瑶族第一次大迁徙演变为渡海神话之后，不仅重申了盘瓠作为始祖神的地位，同时还具有了救世主的地位，因而在瑶族群体中自然建立了一种感恩仪式——“还盘王愿”制度。每年农历十月十六日瑶族人要过盘王节，行祭祀，跳盘王长鼓舞，唱《盘王大歌》。这种祭祀本质上是瑶族统一的“酬恩”仪式。这与古代周民族史诗祭祀神性英雄生民、公刘、古公宜父等均有相融通之处。

四、瑶族其他迁徙活动的文化特色

在《十二姓瑶人游天下》里还记载了几次迁徙活动，史诗如此唱道：

老少落住天林山，祖王管下好多年?

哪年哪月开山地，又逢何事跑家园?

恭德王祖丙寅年，正月十二离家园，

二十四年为下种，又逢乱世丢山源。

天林山上日子欢，天逢反乱度El难，

天林山上遭何祸?老幼惊慌躲过山。

二十四年长毛反，长毛反乱不平安，

十二姓瑶人心忧急，拖儿带女又过山。

瑶人老少遭大殃，丢了天林去外山，

青山万重何处去?何处青山把身安?

老少忧愁心无计，手拍胸前无路走，

过山落户千家峒，砍山种地再开头。

青山脚下千家峒，山宽地肥好安身，

落在峒中多少年?哪样大祸落峒村?

落住峒中六十年，开山种地好年成，

官府公差把峒进，逼交皇粮送京城。

人逢乱世难躲开，朝廷兵勇进峒来，

蒋大官人发兵到，甘七营马围上来。

层层官兵人马众，峒中老少难阻挡，

众人商量离峒走，千家大峒又抛荒。

瑶人退出千家峒，爬山涉水开路行，

瑶人世上无出路，何处安身才太平?

跨山越岭到桃源，桃源峒里好过年，

落住桃源多少岁?郎请娇娥唱金言。

小姝少知古根源，桃源峒里住七年，

山猪马鹿坏阳春，。有种落土无收成。

聪明小妹唱根源，离了桃源到哪边?

哪王坐朝哪一岁?何年何lE出桃源?

郎哥莫笑妹歌言，明朝洪武丙寅年，

正月初四齐移步，黄塘龙炸又落根。

娇妹唱传古根源，黄塘龙炸落下根，

黄塘龙炸住多久?开山种地几多春?

黄塘龙炸立寨村，开山耕种百余春，

十二姓瑶人各立寨，安居乐业敬祖人。

后人要记当初事，供奉盘王代代传，

始祖根源莫抛落，添香换水万万年。

从天林山到千家峒，从千家峒到桃源峒，又从桃园峒到黄塘龙炸。其实这些地名我们根本没有必要一一考证坐实。除了大致的方位，实际上也无法考证。从一地又到一地成了瑶人的家常便饭。而天林山、千家峒、桃园峒实际上是留存积淀在民族心灵深处的美好家园的符号象征。而最后黄塘、龙炸两个地名可能是搜集者搜集到传唱这首瑶歌的某一支瑶人的当时居住地。

而迁徙的时间，我们也只能大致确定为由宋到元到明这几个时间段，如上所引载籍材料所知，这些个时间段正是统治者反复进剿瑶人的时期。

特别是千家峒的大迁徙更是在瑶人心中留下了不可磨灭的烙印。近年来，陆陆续续发现了几十本千家峒和千家峒源流记手抄本，它们记载着瑶族的历史和千家峒的兴衰过程，而且大同小异。据传，千家峒是一处只有一个石洞通向外界的山间盆地。自古有十二姓瑶民在这片美丽富饶的土地上，辛勤耕耘，繁衍生息，发展到一千人家，故取名千家峒。传说中的千家峒内有一地，四面高山。有石洞一座入内，内有数十里丰原广地，可到此地定居……日后人繁族广，定名为千家峒。传说千家峒后来被官府发现了，派粮官进峒收租，热情好客的瑶人个个把他当贵客，一家屋里吃一天，眨眼就是三年，他和干家峒的瑶人关系搞得蛮熟特别融洽，舍不得回去。官府以为粮官已被千家峒人杀死，便派兵攻打报复，元朝大德八年(公元1305年)，官兵攻打干家峒，从下峒一直打到上峒，瑶民首领白知不敌，于是吩咐瑶民从一个通往道县的山洞里逃走。瑶民在离开千家峒前，将一只牛角锯为十二截，每姓瑶族保存一截，又将祖先偶像埋在平石岩下的山洞里，洞有一座“石童子”为标记，并立下盟约，嘱咐500年后，瑶族子孙要返回千家峒，将十二截牛角拼合吹响，洞门自开，将祖先偶像取出祭祀。出逃的瑶民大多散居在大山中。岁月变迁、不断迁徙，千家峒的确切位最后迷失了。但瑶人向往失落的家园，回到千家峒去，便成了一代又一代瑶民顽强生存并寻找皈依的精神寄托。

五、瑶族迁徙的文化意识特征

在瑶族的迁徙史诗中，突出表现出如下几个特点。

一是迁徙的被迫性。这与古代周民族在被迫中有主动不同，或者说周族迁徙，在一定意义上是形势发展、自我壮大的自由迁徙，虽然其直接起因可能是由于戎狄入侵，但在根本上还是带有很大的主动意味。瑶人则自始至终处于被动迁徙的位置，迁徙的根本原因在于动乱无法生存。因为官府的进逼，美好、和谐的生活总是过不了多久。每迁一地虽然燃起了新的希望，然而不久就被浇灭，新的一次迁徙的到来又是新一次民族灾难的来临。

其次，每一次迁徙他们都极关注山水与人的和谐，如诗中反复出现的“山源”，实际上就包含了对山水自然与人的和谐的重视。瑶族称自己居住之地为“峒”，这虽然形象地反映了瑶人居住环境的自然特点，但“峒”同时也是瑶族早期的一种社会组织形式，又是村社土地的所有形态。此“峒”本身便蕴含了人与自然的和谐的意味。瑶人特别强调寻找到的山源的土地的肥美。“青山脚下千家峒，山宽地肥好安身。”“天林山上立村寨，青山开好种阳春。”“过山落户千家峒，砍山种地再开头。”便是这一具体写照。盘王大歌》处处出现的“青山”符号，便是特别赋予了“青山”对于瑶人生存攸关的重要文化内涵。

其三，迁徙时始终伴随着辛酸和伤感。不像诗经-公刘一诗中周族的迁徙那样充满了和谐、融乐的氛围。在十二姓瑶人游天下一诗中，我们可以了悟到它仍然还是一种极富于民问风格的演唱形式，用的是山歌似的对唱体，一方辛酸的盘问，一方辛酸的回答。歌词的`情感显得十分的压抑和沉重。这比起诗经·公刘一诗中周族“既顺乃宣，而无永叹”和“于时言言，于时语语”来说似有天壤之别。

第四，瑶族史诗同样体现了一个民族坚忍、自强、奋斗、不屈的精神，与周族史诗一样展现了一个民族智慧而坚忍的心路历程。瑶人虽然在迁徙中变得分散，是一种大分散，小聚落的结构形式，但他们凭借盘瓠神话、渡海神话、千家峒传说而在内心中凝聚起一种民族的精神寄托，在内心深处具有很强的民族自我认同感。“在他们的内心世界中，却坚持着很强的社会、文化统一观念。与现实世界中的离心的分散相反，这个向心的意志的支柱，就是不断被强调的民族精神。”

拓展：瑶族民族风俗

居住山区的瑶族，有冷食习惯，食品的制作，都考虑便于携带和储存，故主食、副食兼备的粽粑、竹筒饭都是他们喜爱制作的食品。劳动时瑶族均就地野餐，大家凑在一块，拿出带来的菜肴共同食用，而主食却各自食用自己所携带的食品。

常吃的蔬菜有各种瓜类、豆类、青菜、萝卜、辣椒，还有竹笋、香菇、木耳、蕨菜、香椿、黄花等。瑶族地区还盛产各种水果。蔬菜常要制成干菜或腌菜。云南的一些瑶族喜欢将蔬菜做得十分清淡，基本上是加盐白水煮食。有的直接用白水煮过之后，蘸用盐和辣椒配制的蘸水，以保持各种不同蔬菜的原味肉类也常要加工成腊肉。广西的瑶族烹调肉类一般用干炒、水煮，放盐调味，用佐料的较少而肉类则要做成味道十分浓郁的菜肴，鲜肉或腊肉，先炸烤焦黄，然后再煮。

瑶族人喜爱吃腌制食品。“鸟酢”，是瑶族独具风味的著名食品，用鸟肉腌制而成。将捕获的鸟去毛洗净、晾干，拌以米粉及食盐，放入一个小口瓦坛内，用芭蕉叶封住坛口，数日后即可取食。瑶家人常用“鸟酢”来招待贵客。有时，还用这种方法腌制猪、牛、羊肉等。

瑶族人也喜欢吃虫蛹，常吃的有松树蛹、葛藤蛹、野蜂蛹、蜜蜂蛹等。瑶族人还喜欢利用山区特色自己加工制作蔗糖、红薯糖、蜂糖等。瑶族人大都喜欢喝酒，一般家中用大米、玉米、红薯等自酿，每天常喝2、3次。云南瑶族喜用醪糟泡制水酒饮用，外出时，常用竹筒盛放饮时对水。

瑶族还喜用桂皮、山姜等煎茶，认为这种茶有提神、清除疲劳的作用。很多地区的瑶族喜欢打油茶，不仅自己天天饮食，而且用油茶招待宾客。逢清明节时，各家各户都要做染色花饭吃。

宴客有号称“瑶家三礼”的“敬茶洗澡接风酒”全寨公宴贵宾的“碗酒串肉”山珍野味杂陈的“献鲜”以名珍“水龙肠”接风的“龙肠席”等。此外，还有调解民事纠纷的“上门挂红酒”，宣布断交撵人的“炒豆煮蛋”。其中，不少食俗颇有意趣，例如求婚带一包肉和两葫芦米酒，女方同意便收肉不同意则刺破葫芦择婿常有“埋蛋”之举，视其变化决定取舍姑娘出嫁向乡邻分赠焦黄豆离婚仪式为“破竹筒”，离婚双方各提一筒酒，交换饮毕砍破竹筒后就此和气分手。

崇拜盘瓠的瑶人禁食狗肉和龟肉崇拜密洛陀的瑶人禁食母猪肉和老鹰肉绝大部分瑶人禁食猪肉和蛇肉产妇分娩后头几天禁食猪油祭神忌用狗、猫、蛇、蛙猎兽后必须先祭奠山神才可分割食用。

瑶族一般不与外族通婚，招赘习俗较为普遍。男女青年婚前恋爱较为自由，利用节日、集会和农闲串村走寨的机会，通过唱歌形式，寻找配偶，双方合意，即互相赠送信物，“各自配合，不由父母”也有需征求父母同意，请媒说合，方可结婚的。

节日里因为人多，饭一般不用铁鼎锅煮，而用木甄蒸，这种饭香气更浓。每逢节日。瑶族人家还要做粑粑。节日菜肴主要是鸡、鸭、鱼、猪肉、豆腐、粉丝以及各种蔬菜。五岭山脉的瑶族，节日里喜作豆腐圆(圣水豆腐酿---瑶家十八酿第一酿)，包“荷包扎(米粉肉)”。盘王节每隔若干年才举行一次。过去过盘王节时，都要大量宰杀牲畜，进行祭祀。祭春每年都要进行，一般都选在农历三月，届时青年男子要上山围猎，下河捉鱼妇女则要包粽粑，蒸五色糯米饭。

花篮瑶在除夕晚上要先以一块肉和一团粑粑给狗吃，名为祭狗，然后家人才能进餐。他们认为谷种是狗带来的，先祭狗是预祷五谷丰登。节日菜肴要丰富多彩，除鸡肉外，还有河鲜和捕猎的山禽野味及豆腐。

有的地方瑶族四月八节还要煮乌米饭。在湖南江水县的瑶族姑娘，每年农历四月初八过“野餐节”时要吃花蛋，制作花粑粑，吃花糖。姑娘们在吃花蛋、花糖和花粑粑时，小伙子不许偷看，违者还要受罚。耍歌堂是连南排瑶祭祀祖先、庆祝丰收的大型娱乐活动，多在农历十月十六日以后进行，时间的长短各种不一，约为3—9天。届时家家备有水酒、糯米粑粑招待客人，许多瑶族男女青年都借耍歌堂机会进行择选意中人，一旦男女情投意合，双方的家长就可通过媒人去说亲，并以猪肉和酒为礼品。举行婚礼时，都要大摆筵席，按传统习惯，婚宴上必须要请寨老参加，新郎新娘饮交杯酒。

1.形容坎坷的诗句

1. 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

2. 亦有英姿限时命，坎坷名不登文场。

3. 坎坷一生何所用，它年湖海一渔竿。

4. 古来贤俊多坎坷，道与世违胡足诧。

5. 救死恐不及，岂复悲坎坷。

6. 多经坎坷增交谊，遂判云龙断夙因。

7. 今逢又坎坷，令子驰风尘。

8. 君亦晚坎坷，有句怨弃遗。

9. 如今三见子，坎坷为逐臣。

10. 今成一丈夫，坎坷愁风尘。

11. 未信此身长坎坷，细看造物实玄微。

12. 禀生坎坷今当泰，积善初终志不移。

13. 戒奚勿躁步，世路方坎坷。

14. 人生在世不称意，明朝散发弄扁舟

15. 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

16. 感时花溅泪，恨别鸟惊心。

17. 云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前

18. 坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

19. 一生坎坷事，几折饮酒歌。

20. 平生不下泪，于此泣无穷。

21. 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

22. 浑浑噩噩近三十，一事无成两鬓丝。

23. 漂泊频年太坎坷，风霜历尽志难磨。

24. 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

25. 陶尽门前土，屋上无片瓦。

26. 天涯地角有穷时，只要相思无尽处。

27. 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

28. 万里悲秋常作客，百年多病独登台。

29. 往事已成空，还如一梦中。

30. 屋漏偏遭连阴雨，破船偏遇顶头风。

31. 相见争如不见，有情还似无情。

32. 心似双丝网，中有千千结。

33. 一枝秾艳露凝香，云雨巫山枉断肠。

34. 四郊未宁静，垂老不得安。

35. 人生若只如初见，何事秋风悲画扇。

36. 相逢本是一场梦，分手何故太匆匆？

37. 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

38. 人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

39. 无可奈何花落去，似曾相识燕飞来。

40. 月与风依久，不见去年人。

41. 最是惨将别离后，一壶漂泊在天涯。

42. 一寸相思千万绪，人间没个安排处。

43. 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！

44. 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

45. 我自流浪到天涯，君似明月在长空。

2.路虽坎坷的诗词

路虽坎坷的诗词有：1、欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

出自：唐代李白《行路难三首》。释义：想渡黄河，冰雪堵塞了这条大川； 要登太行，莽莽的风雪早已封山。

2、噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！出自：唐代李白《李白》。释义：哎呀呀，真是太高了。

攀越蜀道真比登天还难！赏析：从“噫吁嚱”到“然后天梯石栈相钩连”为一个段落。一开篇就极言蜀道之难，以感情强烈的咏叹点出主题，为全诗奠定了雄放的基调。

以下随着感情的起伏和自然场景的变化，“蜀道之难，难于上青天”的咏叹反复出现，像一首乐曲的主旋律一样激荡着读者的心弦。3、风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

出自：唐代杜甫《登高》。释义：风急天高猿猴啼叫显得十分悲哀，水清沙白的河洲上有鸟儿在盘旋。

赏析：诗人围绕夔州的特定环境，用“风急”二字带动全联，一开头就写成了千古流传的佳句。夔州向以猿多著称，峡口更以风大闻名。

秋日天高气爽e68a84e8a2ad62616964757a686964616f31333431343663，这里却猎猎多风。诗人登上高处，峡中不断传来“高猿长啸”之声。

4、乡书何处达？归雁洛阳边。出自：唐代王湾《次北固山下》。

释义：寄出去的家信不知何时才能到达，希望北归的大雁捎到洛阳去。5、云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

出自：唐代韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》。释义：云彩横出于南山，我的家在哪里？在白雪厚积的蓝田关外，马也停住脚步。

赏析：中唐文学人韩愈一生，以辟佛为己任，晚年上《谏佛骨表》，力谏宪宗“迎佛骨入大内”，触犯“人主之怒”，差点被定为死罪，经裴度等人说情，才由刑部侍郎贬为潮州刺史。潮州在今广东东部，距当时京师长安确有八千里之遥，那路途的困顿是不言而喻的。

当韩愈到达离京师不远的蓝田县时，他的侄孙韩湘，赶来同行。韩愈此时，悲歌当哭，挥笔写下了这首名篇。

这首诗和《谏佛骨表》珠联璧合，相得益彰，具有深刻的社会意义。

3.描写艰辛的诗句有哪些

1、《过零丁洋》

【作者】文天祥 【朝代】宋

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。e69da5e887aa62616964757a686964616f31333431346434

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

白话翻译：

回想我早年由科举入仕历尽辛苦，如今战火消歇已熬过了四个年头。

国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，个人又哪堪言说似骤雨里的浮萍。

惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，零丁洋身陷元虏可叹我孤苦零丁。

人生自古以来有谁能够长生不死？我要留一片爱国的丹心映照史册。

2、《竹石》

【作者】郑燮 【朝代】清

咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

白话翻译：

紧紧咬定青山不放松，原本深深扎根石缝中。

千磨万击身骨仍坚劲，任凭你刮东西南北风。

3、《上堂开示颂》

【作者】黄櫱禅师 【朝代】唐

尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。

不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。

白话翻译：

摆脱尘劳事不寻常，须下力气大干一场。

不经过彻骨寒冷，哪有梅花扑鼻芳香。

4、《蚕妇》

【作者】杜荀鹤 【朝代】唐

粉色全无饥色加，岂知人世有荣华。

年年道我蚕辛苦，底事浑身着苎麻。

白话翻译：

我的脸蜡黄，没有一点光泽，哪知道人世间的什么荣华富贵。

年年都说我养蚕辛苦，为什么身上穿的是苎麻做的衣服？

5、《长相思·山一程》

【作者】纳兰性德 【朝代】清

山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。

风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

白话翻译：

翻山越岭，登舟涉水，马不停蹄地向着山海关进发。入夜，营帐中灯火辉煌，宏伟壮丽。

外面正刮着风、下着雪，惊醒了睡梦中的将士们，勾起了他们对故乡的思念，家乡没有这样的声音。

4.形容坎坷的诗句有哪些

1、人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

——唐·李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》释义：人生在世竟然如此不称心如意，还不如明天就披散了头发，乘一只小舟在江湖之上自在地漂流。2、山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

——宋·文天祥 《过零丁洋》释义：国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，自己一生的坎坷如雨中浮萍漂泊无根时起时沉。3、惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

——宋·文天祥 《过零丁洋》释义：惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，零丁洋身陷元虏可叹我孤苦零丁。4、艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

——唐·杜甫 《登高》释义：历尽了艰难苦恨白发长满了双鬓，衰颓满心偏又暂停了浇愁的酒杯。5、万里悲秋常作客，百年多病独登台。

——唐·杜甫 《登高》释义：悲对秋景感慨万里漂泊常年为客，一生当中疾病缠身今日独上高台。 6、欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

——唐·李白 《行路难·其一》释义：想渡黄河，冰雪堵塞了这条大川； 要登太行，莽莽的风雪早已封山。7、人生谁能料，堪悲处、身落柳陌花丛。

——宋·陆游 《风流子》释义：谁能料到人生，悲催的时候，流落到妓院中。8、云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

——唐·韩愈 《左迁至蓝关示侄孙湘》释义：云彩横出于南山，我的家在哪里？立马蓝关，大雪阻拦，前路艰危。9、冯唐易老，李广难封。

——唐·王勃 《滕王阁序》 释义：冯唐不被重用，直到被举荐时，已是九十多岁了，李广多次与匈奴作战，军功卓著，却始终未获封爵。 10、屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？——唐·王勃 《滕王阁序》 释义：贾谊在汉文帝时被贬为长沙王太傅，不是没有圣明的君主。

梁鸿被迫避居齐鲁、吴中，不是没有处在圣明的时代。

5.求描写人生艰辛的诗句

1、书怀

唐代：杜牧

满眼青山未得过，镜中无那鬓丝何。

只言旋老转无事，欲到中年事更多。

译文：满眼望去青山依依，只是没有闲情游过。镜中的我已经鬓发苍白，满心无奈又能如何呢？少时忙碌，原想着到老了就轻松自在，哪知现在人到中年，才发现尘事更多。

2、鹧鸪天·重九席上再赋

宋代：辛弃疾

有甚闲愁可皱眉。老怀无绪自伤悲。百年旋逐花阴转，万事长看鬓发知。

溪上枕，竹间棋。怕寻酒伴懒吟诗。十分筋力夸强健，只比年时病起时。

译文：那是为着什么闲愁才这样愁眉不展的呢？还不是由于老来无奈，百无心绪的晚景堪悲啊！人生百年，只不过像是阳光移动着花影那么飘忽匆忙。每当对镜看到自己的两鬓渐成斑白，更感到心灰意懒，万事皆空啊！

每日来只是溪头醉饮，竹林对弈，打发着这闲暇的岁月，哪儿还有邀朋呼醉、作赋吟诗的旧时豪兴呢？当年那逞强好胜、遇事不甘人后的精神意气如今安在呢？所余只不过是年来久病初起时的弱不禁风了啊！

3、寄黄几复

宋代：黄庭坚

我居北海君南海，寄雁传书谢不能。桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。

持家但有四立壁，治病不蕲三折肱。想见读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。

译文：我住在北方海滨，而你住在南方海滨，欲托鸿雁传书，它却飞不过衡阳。当年春风下观赏桃李共饮美酒，江湖落魄，一别已是十年，常对着孤灯听着秋雨思念着你。

你支撑生计也只有四堵空墙，艰难至此。古人三折肱后便成良医，我却但愿你不要如此。想你清贫自守发奋读书，如今头发已白了罢，隔着充满瘴气的山溪，猿猴哀鸣攀援深林里的青藤。

4、午枕

宋代：王安石

百年春梦去悠悠，不复吹箫向此留。野草自花还自落，鸣禽相乳亦相酬。

旧蹊埋没开新径，朱户欹斜见画楼。欲把一杯无伴侣，眼看兴废使人愁。

译文：一觉睡醒虽短暂梦中却仿佛已过百年，只可以自己没有神仙道术可以留在梦境之中。野草花开花落，鸣鸠仍相乳相酬。

旧时的小路已被杂草掩盖只能另辟小径，朱红色大门歪歪斜斜隐约可见其后的雕廊画楼。想要痛饮一杯只憾无人对饮，只能看着眼前的颓败景象感叹物是人非，心中一时愁绪难平。

5、杂诗

魏晋：陶渊明

人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。

落地为兄弟，何必骨肉亲！得欢当作乐，斗酒聚比邻。

盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。

译文：人生在世没有根蒂，飘泊如路上的尘土。生命随风飘转，此身历尽了艰难，已经不是原来的样子了。世人都应当视同兄弟，何必亲生的同胞弟兄才能相亲呢？

遇到高兴的事就应当作乐，有酒就要邀请近邻共饮。青春一旦过去便不可能重来，一天之中永远看不到第二次日出。应当趁年富力强之时勉励自己，光阴流逝，并不等待人。

6.描写坎坷的句子

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原发布者：美山懂猎

人生坎坷的句子 1、现在我离你越来越远，但我的心和你一直在一起。即使在百里之外，我仍然牵挂着你。 2、心若一动，泪就千行。 3、人是可以快乐地生活的，只是我们自己选择了复杂，选择了叹息！ 4、人生之路，从来都与挫折相伴而行。然而，挫折对于强者来说是一块块垫脚石，是通向成功的一级级阶梯。 5、人生必有坎坷和挫折！挫折是成功的先导，不怕挫折比渴望成功更可贵。 6、其实根本就没有什么"假如"，每个人的人生都不可重新设计。 7、不要以别人的标准作为自己的目标，只有你自己知道什么最适合你；不要将最贴心的人视若当然，请珍惜他们，如同对待你的生命；不要因为沉湎过去，或憧憬未来而使时间从指缝中溜走；过好今天、把握当下，你便精彩了生命的每一天。 8、在漫漫人生路上，总有许多的坎坷；一次又一次跌倒，并没有什么可怕；可怕的是在同一地点，不断地重复跌倒；最可怕的是失去信心，失去对成功的期待与坚持；更重要的是，一次次摔倒后，你还能不能顽强地爬起来，继续坚持下去，直到成功为止。如果受了重击后便一蹶不振，那么你只能永远趴在胜利者的脚下。 9、若人生是一片大海，那就期待惊涛骇浪，浅滩上的航程永远不能抵达美丽的彼岸；若人生是一片山川，那就期待峻岭绝顶，山脚下的登攀永远不能领略秀丽的风景；若人生是一片草原，那就期待狂风暴雨，荒原边的游牧永远不能造就壮丽的搏击。 10、我

7.崎岖和坎坷的古诗有那个

关于"坎坷"的诗句1、又教他长孙行脚历坎坷（清·贾凫西·《木皮散人鼓词》）2、太半逢坎坷（宋·庞谦孺·《古诗》）3、岂复悲坎坷（现代·陈独秀·《述哀》）4、坎坷复踽踽（现代·陈独秀·《述哀》）5、准折得幼年时坎坷形状（清·曹雪芹·《红楼梦十二曲——乐中悲》）6、崎岖坎坷不得志（宋·文天祥·《平安》）7、君亦晚坎坷（宋·黄庭坚·《次韵周德夫经行不相见之诗》）8、多经坎坷增交谊（清·徐灿·《送方太夫人西还》）9、中路或坎坷（宋·苏轼·《次韵子由病酒肺疾发》）10、今逢又坎坷（宋·王安石·《赠张康》）描写有关仕途坎坷的古诗登高 杜甫风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

1. 关于名利的古诗句

关于名利的古诗句 1.名利的诗句,名言

1-- 慷然抚长剑，济世岂邀名 --唐.李世民

2-- 离家自身寻常事，报国惭无尺寸功 --明.于谦

3-- 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平 --宋.辛弃疾

4-- 万里不惜死，朝得成功 --唐.高适

5-- 一心忠赤山河见，百战功名日月知

6-- 男儿生世间，及壮当封侯 --唐.杜甫

7-- 坚志者，功名之枉也 --晋.葛洪

8-- 出人头地建奇功 --明.陆采

9-- 丈夫贵功勋，不贵爵禄饶 --唐.姚合

10-- 一生有不死，所贵在立功 --明.张羽

11-- 不以物喜，不以己悲。

12-- 淡泊以明志，宁静以致远。

13-- 三十功名尘与土，八千里路云和月。 --淡泊名利的诗句

14-- 岁月本长而忙者自促；天地本宽而卑者自隘；

15-- 风花雪月本闲，而劳忧者自冗；

16-- 地势坤，君子以厚德载物； --淡泊名利的诗句

17-- 宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。 --

18-- 不羡黄金罍，不羡白玉杯，不羡朝入省，不羡暮登台，千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。

19-- 红颜弃轩冕，白首卧松云。

2.淡泊名利的诗句

事了拂衣去，深藏身与名。

——唐·李白《侠客行》莫言名与利，名利是身仇。——唐·杜牧《不寝》借问路旁名利客，何如此处学长生。

——唐·崔颢《行经华阴》草色人心相与闲，是非名利有无间。——唐·杜牧《洛阳长句》由来不是求名者，唯待春风看牡丹。

——唐·张祜《京城寓怀》穷达皆为身外名，公侯可废刀头取。——唐·卢纶《冬日登城楼有怀因赠程腾》世道良自退，荣名亦空虚。

——唐·韦应物《休沐东还胄贵里示端》直以慵疏招物议，休将文字占时名。——唐·柳宗元《衡阳与梦得分路赠别》是非不到耳，名利本无心。

——宋·范仲淹《留题小隐山书室》古来多被虚名误，宁负虚名身莫负。——宋·晏几道《玉楼春》蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚乾忙。

——宋·苏轼《满庭芳》碧云风月无多。莫被名缰利锁。

——宋·张孝祥《柳梢青》。

3.古人追求名利的诗句

1、借问路旁名利客唐崔颢 《行经华阴》2、借问路傍名利客唐崔颢 《行经华阴》3、借问路旁名利客唐崔颢 《行经华阴》4、东都少名利唐白居易 《咏怀》5、浮名利宋柳永 《其二》6、名利往来人尽老宋黄庭坚 《定风波·把酒花前欲问溪》7、但教名利休缰锁宋史浩 《鹧鸪天·我本飘然出岫云》8、不求名利不谈玄姚述尧2 《南歌子·咳唾琼珠璀》9、蝇头名利奈伊何姚述尧2 《浣溪沙》10、名利几时足姚述尧2 《好事近·水阁弄清风》11、都来名利宋范成大 《念奴娇·水乡霜落》12、名利处宋辛弃疾 《鹧鸪天·水荇参差动绿波》13、名利苦纷驰宋赵师侠 《水调歌头·心景雨无著》14、回首人间名利局宋吴潜 《蝶恋花·野树梅花香似扑》15、彼纷纷名利宋陈著 《沁园春·月旦评中》16、幸自不争名利宋刘辰翁 《临江仙·过雁天边信息》17、不贪名利乐优游宋无名氏 《鹧鸪天·不贪名利乐优游》18、假将名利住人间唐吕岩 《七言》19、休将名利挂心田唐吕岩 《七言》20、名利都关元元好问 《满庭芳·绛阙凌风》21、昔年名利元马钰 《满庭芳·昔年名利》22、名利忙忙元马钰 《满庭芳·山侗昔日》23、细寻思、名利之人元马钰 《清心镜 赠马先生》24、名利断宋无名氏 《满江红·元本当初》25、恰似吞他名利钩宋无名氏 《沁园春·不喜轻裘》26、断因名利宋无名氏 《沁园春·自古贤愚》27、名利区区宋无名氏 《沁园春·好无来由》28、波波劫劫贪名利宋无名氏 《点绛唇·堪嗟人人》29、算来名利不如闲清贾凫西 《木皮散人鼓词》30、莫逐文章名利客宋释印肃 《颂证道歌·证道歌》31、凡夫不了争名利宋释印肃 《颂证道歌·证道歌》32、名利阿曾得到头宋释印肃 《颂证道歌·证道歌》33、养生只欲贪名利宋释印肃 《颂证道歌·证道歌》34、鲜求名利知贪少宋宋太宗 《逍遥咏》35、名利贪嗔贼宋宋太宗 《逍遥咏》36、名利猛贪无有足宋宋太宗 《逍遥咏》37、名利世间多用意宋宋太宗 《缘识》38、名利勿贪常澹薄宋宋太宗 《缘识》39、不求世宝兼名利宋宋太宗 《缘识》40、处世皆名利宋宋太宗 《缘识》。

4.关于“淡泊名利”的诗句有哪些

1、由来万夫勇，挟此生雄风。——李白《结客少年场行》

释义：使这些勇当万夫的侠少们更凭添了不少英姿雄风。

2、白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。——李白《南陵别儿童入京》

释义：白酒刚刚酿熟时我从山中归来，黄鸡在啄着谷粒秋天长得正肥。

3、欲淡则心虚，心虚则气清，气清则理明。——明·薛宣《读书录》

释义：游说万乘之君已苦于时间不早，快马加鞭奋起直追开始奔远道。

4、高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。——李白《南陵别儿童入京》

释义：放晴高歌求醉想以此自我安慰，醉而起舞与秋日夕阳争夺光辉。

5、不羡黄金罍，不羡白玉杯，不羡朝入省，不羡暮登台，千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。

释义：羡黄金罍，不羡白玉杯，不羡朝入省，不羡暮登台，千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。

6、莫言名与利，名利是身仇。——唐·杜牧

释义：不要谈论名利，名利是自身的仇敌。仇：仇敌。

7、攀条摘朱实，服药炼金骨。——李白《天台晓望》

释义：攀条摘朱实，服药炼真骨。

8、看破红尘，顿开名缰利锁。——清·李汝珍

释义：一个人能摆脱名缰利锁的束缚，就少了许多烦恼。

9、桃李务青春，谁能贯白日。——李白《长歌行》

释义：桃李须待春天，但谁能使春日永驻不逝？

10、岂问渭川老，宁邀襄野童。——李白《上之回》

释义：是前去向渭川老人或襄野之童请教治国之道鸣？非也。

白酒刚刚酿熟时我从山中归来，黄鸡在啄着谷粒秋天长得正肥。

此词出自唐代李白的《南陵别儿童入京》

白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。

呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。

高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。

游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。

会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。

仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。

译文

白酒刚刚酿熟时我从山中归来，黄鸡在啄着谷粒秋天长得正肥。

喊着童仆给我炖黄鸡斟上白酒，孩子们嬉笑吵闹牵扯我的布衣。

放晴高歌求醉想以此自我安慰，醉而起舞与秋日夕阳争夺光辉。

游说万乘之君已苦于时间不早，快马加鞭奋起直追开始奔远道。

会稽愚妇看不起贫穷的朱买臣，如今我也辞家去长安而西入秦。

仰面朝天纵声大笑着走出门去，我怎么会是长期身处草野之人？

赏析

5.古文中关于淡泊名利的词句

不以一毫私利自蔽，不以一毫私欲自累（宋·朱熹）淡薄名利的诗句

淡泊以明志，宁静而致远（三国·诸葛亮）

幽境自能外见，高怀独出世间痴（宋·惠洪）

谁知将相王侯外，别有优游快活人（唐·白居易）

一杯洗涤无余，万事消磨运远，浮名薄利休羡（宋·赵师侠）

放得功名富贵之心下，便可脱凡（明·洪自诚）

知足者仙境，不知足者凡境（明·洪自诚）

也笑长安名利处，红尘半是马蹄翻（唐·僧尚颜）

看破红尘，顿开名缰利锁（清·李汝珍）

莫言名与利，名利是身仇（唐·杜牧）

无限旱苗枯欲尽，悠悠闲处作奇峰〈咏云〉

李白，人生得意须尽欢，莫使金尊空对月

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名

天生我材必有用，千金散尽还复来

陶渊明，采菊东篱下，悠然见南山

明月松间照，清泉石上流

非淡泊无以明志。非宁静无以致远

陶渊明

采菊东篱下，悠然见南山。

王维

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

苏轼

料峭春风吹酒醒，也无风雨也无晴

郑板桥

千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。

黄庭坚

醉舞下山去，明月逐人归

白居易

无意苦争春，一任群芳怒

阮籍

薄椎鉴明月，清风吹我寻仙襟

嵇康

诸葛亮 “淡泊明志 宁静致远”

*警言三箴：

清：淡泊名利、清心寡欲；一介不苟、鬼伏神钦。

慎：深谋远虑、未雨绸缪；行有不得、投求诸己。

勤：手眼俱到、死而后已；困知勉行、日以继夜

丹青不知老将至，富贵于我如浮云。

富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

安能摧眉折腰事权贵

诸葛亮 “淡泊明志 宁静致远”

*警言三箴：

清：淡泊名利、清心寡欲；一介不苟、鬼伏神钦。

慎：深谋远虑、未雨绸缪；行有不得、投求诸己。

勤：手眼俱到、死而后已；困知勉行、日以继夜。书摘

陶铸同志有一句著名诗句："心底无私天地宽"。

刘禹锡的《陋室铭》原文

原文：

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

淡泊名利的诗句 结束。

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6.关于名利的古文名言

不以物喜，不以己悲。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

三十功名尘与土，八千里路云和月。

岁月本长而忙者自促；

天地本宽而卑者自隘；

风花雪月本闲，而劳忧者自冗；

天行健，君子以自强不息；

地势坤，君子以厚德载物；

宠辱不惊，闲看庭前花开花落；

去留无意，漫随天外云卷云舒。

不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，

与人方便，随遇而安。

不羡黄金罍，不羡白玉杯，不羡朝入省，不羡暮登台，千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。

共1402.7公里，自驾车 12小时58分钟

沿途收费560元

合肥

· 1

从起点出发，在合肥市城区行驶9.7公里，从铜陵/福州/安庆/G3/G4212出口离开，进入G4212/合安高速

· 2

沿G4212/合安高速一直向前行驶404.8公里，从宜昌/长沙/郑州出口离开，朝宜昌/长沙方向，进入G42/沪蓉高速/G50/沪渝高速/G4201

收费90元>>

· 3

沿G42/沪蓉高速/G50/沪渝高速/G4201行驶36.4公里，从郑店/武汉南/咸宁/长沙出口离开，朝咸宁/长沙方向，进入京珠高速/G4/京港澳高速

· 4

沿京珠高速/G4/京港澳高速行驶458.1公里（经鄂南收费站），从衡阳南/永州/南宁/G72出口离开，进入G72/泉南高速

收费140元>>

· 5

沿G72/泉南高速行驶322.4公里（经枣木铺收费站），从桂林机场/阳朔/柳州/贵阳出口离开，进入G72/泉南高速

收费210元>>

· 6

沿G72/泉南高速行驶158.8公里，从柳州东出口离开

· 7

一直向前行驶3.4公里，过国信 凤起新都约200米后稍向右转进入静兰路

收费120元>>

· 8

进入柳州市城区

驾车路线：全程约2136.6公里。高速公路平行基本都有国道，路都很好跑。油钱大慨1400元。

起点：大连市

1.大连市内驾车方案

1) 从起点向正南方向出发，行驶200米，左转进入中山路

2) 沿中山路行驶1.2公里，过右侧的汇点大厦，稍向右转进入五惠路

3) 沿五惠路行驶760米，过雍景台，直行进入武汉街

4) 沿武汉街行驶390米，过五惠桥，左转进入松云街

5) 沿松云街行驶200米，右前方转弯进入玉光街

6) 沿玉光街行驶210米，过右侧的大连远洋大厦，直行进入玉光街

7) 沿玉光街行驶290米，过左侧的大连金融大厦，在第4个出口，稍向右转进入人民路

8) 沿人民路行驶1.3公里，过右侧的东亚银行大厦，直行进入人民路

9) 沿人民路行驶180米，在第5个出口，

10) 行驶340米，过港湾桥，右前方转弯

11) 行驶150米，调头进入跃进路

12) 沿跃进路行驶580米，右转

2.行驶730米，

3.行驶162.8公里，稍向右转

4.行驶230米，左前方转弯

5.行驶110米，在第2个出口，右前方转弯进入港湾大道

6.沿港湾大道行驶660米，过右侧的海港物流大厦，左转进入环海路

7.沿环海路行驶530米，直行进入青年路

8.沿青年路行驶810米，过左侧的凯旋大厦，右转进入南大街

9.沿南大街行驶1.1公里，过东方银座，直行进入只楚路

10.沿只楚路行驶5.9公里，过右侧的悦庭酒店，朝开发区/福山区方向，稍向右转

11.行驶3.0公里，过夹河大桥，稍向左转上匝道

12.沿匝道行驶80米，直行进入沈海高速公路

13.沿沈海高速公路行驶195.4公里，过福海路立交，在胶州/诸城入口，稍向右转上匝道

14.沿匝道行驶1.3公里，过胶州立交，右前方转弯

15.行驶990米，左转进入S217

16.沿S217行驶49.1公里，过左侧的朱郭刘村，左转

17.行驶2.8公里，右转

18.行驶5.3公里，过左侧的后黄疃村，直行进入密州东路

19.沿密州东路行驶2.4公里，过诸城烟草大厦，直行进入密州西路

20.沿密州西路行驶1.8公里，进入烟汕路

21.沿烟汕路行驶3.2公里，右转

22.行驶530米，左转进入G206

23.沿G206行驶53.9公里，过右侧的西十里铺村，直行进入招贤北路

24.沿招贤北路行驶1.1公里，过左侧的莒县招贤美的制冷专卖店，直行进入招贤南路

25.沿招贤南路行驶3.2公里，直行进入G206

26.沿G206行驶9.2公里，过右侧的西双庙村，直行进入潍徐路

27.沿潍徐路行驶4.8公里，直行进入潍徐路

28.沿潍徐路行驶440米，在第3个出口，稍向右转进入潍徐路

29.沿潍徐路行驶2.5公里，过左侧的日日顺电器星级服务中心，右前方转弯进入金星路

30.沿金星路行驶620米，左转进入山东南路

31.沿山东南路行驶2.0公里，直行进入晨曦路

32.沿晨曦路行驶5.0公里，过黄花沟桥，直行进入G206

33.沿G206行驶12.1公里，过右侧的中泉村，直行进入平安路

34.沿平安路行驶3.2公里，过右侧的荀家村，直行进入G206

35.沿G206行驶25.2公里，过刘家苗蒋村，左转进入G206

36.沿G206行驶12.0公里，直行进入东兴路

37.沿东兴路行驶10.9公里，过右侧的东张官庄村，右转进入解放东路

38.沿解放东路行驶210米，过九州宜家佳家电购物广场瑞华金都店，左转进入兰亭路

39.沿兰亭路行驶1.2公里，过孔庄，右转进入金雀山路

40.沿金雀山路行驶3.8公里，过沂河大桥，左转进入沂蒙路

41.沿沂蒙路行驶1.4公里，过左侧的天基大厦，右转进入陶然路

42.沿陶然路行驶1.3公里，过右侧的陶然居大酒店，左转进入通达路

43.沿通达路行驶2.9公里，稍向右转进入通达南路

44.沿通达南路行驶8.0公里，过八块石村，直行进入X211

45.沿X211行驶11.4公里，过左侧的东徐家林村，右转进入S232

46.沿S232行驶680米，直行进入G206

47.沿G206行驶11.5公里，过东道庄村，稍向左转

48.行驶2.7公里，过大城东村，左前方转弯

49.行驶1.3公里，右转

50.行驶780米，左前方转弯

51.行驶4.8公里，过东苑大桥，左转

52.行驶100米，右转

53.行驶6.1公里，过左侧的高屯村，直行

54.行驶610米，过右侧的南张桥村，在第3个出口，左前方转弯进入S234

55.沿S234行驶37.7公里，过左侧的陈桥村，直行进入S234

56.沿S234行驶800米，在第1个出口，右转进入文化路

57.沿文化路行驶180米，左转进入中正门路

58.沿中正门路行驶50米，右转进入金光路

59.沿金光路行驶1.5公里，左转进入兴中路

60.沿兴中路行驶860米，过右侧的海尔家电商场，右转进入运河北岸路

61.沿运河北岸路行驶1.7公里，过台儿庄大桥，直行进入S244

62.沿S244行驶260米，右前方转弯进入燕山大道

63.沿燕山大道行驶11.0公里，过陈庄，右前方转弯进入G310

64.沿G310行驶6.2公里，过右侧的倪庄村，直行进入G310

65.沿G310行驶540米，在第2个出口，朝G30/徐州方向，稍向右转进入G310

66.沿G310行驶18.7公里，过腰庄，左转进入G206

67.沿G206行驶8.6公里，过两妥村，直行进入G206

68.沿G206行驶230米，在第1个出口，朝解台闸方向，右转进入X305

69.沿X305行驶180米，直行进入X305

70.沿X305行驶1.0公里，在第2个出口，左转进入X305

71.沿X305行驶4.1公里，过固台集，直行进入二零六线

72.沿二零六线行驶3.0公里，过前王村，直行进入杨山路

73.沿杨山路行驶7.7公里，过右侧的杨台，直行进入G104(旧)

74.沿G104(旧)行驶2.0公里，过左侧的杨庄，直行进入响山路

75.沿响山路行驶2.1公里，过白云立交，左转进入复兴北路

76.沿复兴北路行驶910米，进入淮海东路

77.沿淮海东路行驶1.7公里，过右侧的军供大厦，直行进入淮海西路

78.沿淮海西路行驶2.0公里，过左侧的古彭大厦，进入矿山东路

79.沿矿山东路行驶350米，过金鹰人民广场店东门，左转进入矿山路

80.沿矿山路行驶1.8公里，过左侧的美的中央空调，直行进入矿山路

81.沿矿山路行驶720米，在第2个出口，朝淮北/商丘方向，直行进入大彭路

82.沿大彭路行驶2.5公里，过左侧的罗王庄，朝萧县方向，稍向左转进入G311

83.沿G311行驶16.4公里，过闸河桥，右前方转弯进入交通东路

84.沿交通东路行驶1.8公里，过左侧的陈井涯，稍向左转进入中山南路

85.沿中山南路行驶1.2公里，过左侧的黄淮商业大厦，直行进入S202

86.沿S202行驶21.0公里，过右侧的小李庄，右转进入S202

87.沿S202行驶9.7公里，过簸箕洼，直行进入濉河北路

88.沿濉河北路行驶7.5公里，过右侧的朱桥头，右转进入上阳北路

89.沿上阳北路行驶21.5公里，过左侧的后刘庄，左前方转弯进入X022

90.沿X022行驶160米，右转

91.行驶20.1公里，过杨庄，右前方转弯进入S202

92.沿S202行驶29.6公里，过孙庄，直行进入S202

93.沿S202行驶930米，过擂鼓村，在第3个出口，左转进入S202

94.沿S202行驶3.9公里，过左侧的马棚村，直行进入S202

95.沿S202行驶500米，在第2个出口，直行进入S202

96.沿S202行驶74.8公里，过右侧的王庄，右转

97.行驶290米，左转

98.行驶20米，直行进入红星路

99.沿红星路行驶550米，右转进入临沂路

100.沿临沂路行驶1.6公里，过北三环颍河大桥，直行进入古泉路

101.沿古泉路行驶1.1公里，左转进入界首路

102.沿界首路行驶1.7公里，过鲍庄，直行进入中南大道

103.沿中南大道行驶2.5公里，过泉河公路大桥，稍向左转进入阜南路

104.沿阜南路行驶5.3公里，过左侧的椿树庄，直行进入S202

105.沿S202行驶27.8公里，过左侧的关庄，直行进入南阳大道

106.沿南阳大道行驶1.5公里，直行进入地城北路

107.沿地城北路行驶1.3公里，过影军家电公司海信旗舰店，直行进入地城南路

108.沿地城南路行驶2.3公里，过左侧的城南村，直行进入S202

109.沿S202行驶23.8公里，过右侧的前谷庄，稍向右转进入金谷春大道

110.沿金谷春大道行驶6.4公里，过左侧的章营村，右前方转弯进入西城大道

111.沿西城大道行驶730米，稍向左转

112.行驶220米，左前方转弯进入S216

113.沿S216行驶4.9公里，过淮河大桥，稍向右转

114.行驶8.8公里，过白营，左前方转弯

115.行驶7.3公里，过右侧的钟营，稍向左转

116.行驶26.0公里，过左侧的崔营，右转进入戈阳路

117.沿戈阳路行驶5.1公里，过左侧的杨松林，直行进入迎宾大道

118.沿迎宾大道行驶130米，在第2个出口，左转进入跃进路

119.沿跃进路行驶1.9公里，直行进入跃进路

120.沿跃进路行驶90米，在第3个出口，左前方转弯

121.行驶16.1公里，过左侧的小油坊，直行进入光川路

122.沿光川路行驶2.2公里，直行进入光川路

123.沿光川路行驶210米，过左侧的虹桥商厦，在第2个出口，左前方转弯进入光川路

124.沿光川路行驶610米，稍向左转进入光川路

125.沿光川路行驶150米，右转

126.行驶630米，左转进入兴隆路

127.沿兴隆路行驶1.4公里，过左侧的李围孜，右转进入X008

128.沿X008行驶5.3公里，过右侧的胡围孜，左前方转弯

129.行驶18.5公里，过右侧的中店，左转

130.行驶580米，过晏河大桥，右转进入X015

131.沿X015行驶13.9公里，过胡塆，稍向左转

132.行驶2.0公里，过左侧的观音岩，稍向左转

133.行驶13.0公里，过左侧的姚岗，直行进入七杨路

134.沿七杨路行驶18.2公里，过左侧的黄塆，左转

135.行驶21.1公里，过左侧的中国工农红军第四方面军诞生地，直行进入红坪大道

136.沿红坪大道行驶1.8公里，过大路边，直行进入红土平大道

137.沿红土平大道行驶800米，直行进入金沙大道

138.沿金沙大道行驶1.2公里，过公路大厦，左前方转弯进入金龙大道

139.沿金龙大道行驶650米，直行进入S109

140.沿S109行驶12.2公里，过左侧的新屋刘家，稍向左转进入发展大道

141.沿发展大道行驶3.5公里，直行进入S109

142.沿S109行驶7.0公里，过左侧的杨家岭，稍向右转

143.行驶2.2公里，过左侧的曾家桥，右转进入S234

144.沿S234行驶7.8公里，过霍家畈，直行进入长岭岗街

145.沿长岭岗街行驶2.3公里，过右侧的长岭岗村，朝武麻高速/武汉方向，左转上匝道

146.沿匝道行驶480米，过右侧的鞔古岗，直行进入武麻高速公路

147.沿武麻高速公路行驶14.8公里，过詹家湾，朝汉口/阳逻/黄石方向，稍向左转进入武麻高速公路

148.沿武麻高速公路行驶840米，直行进入武麻高速公路

149.沿武麻高速公路行驶7.6公里，过武麻高速立交桥，直行上匝道

150.沿匝道行驶1.8公里，直行进入武英高速公路

151.沿武英高速公路行驶11.1公里，过左侧的丁家塆，直行进入新河大桥

152.沿新河大桥行驶110米，直行进入堪家矶大道

153.沿堪家矶大道行驶3.7公里，过汉施立交桥，直行进入谌家矶大道

154.沿谌家矶大道行驶750米，右前方转弯

155.行驶260米，左转进入江岸路

156.沿江岸路行驶2.9公里，右前方转弯进入沿江大道

157.沿沿江大道行驶4.1公里，直行进入沿江大道

158.沿沿江大道行驶60米，在第1个出口，朝黄浦大街/解放大道方向，右转进入黄浦大街

159.沿黄浦大街行驶410米，稍向左转

160.行驶10米，左前方转弯

161.行驶60米，左转

162.行驶10米，左前方转弯

163.行驶30米，左前方转弯

164.行驶40米，朝长江二桥/武昌/青山方向，稍向左转上匝道

165.沿匝道行驶330米，直行进入武汉长江二桥

166.沿武汉长江二桥行驶2.6公里，过长江二桥，朝和平大道/青山方向，稍向右转上匝道

167.沿匝道行驶390米，右前方转弯进入和平大道

168.沿和平大道行驶3.3公里，左转进入新生路

169.沿新生路行驶480米，右转进入友谊大道

170.沿友谊大道行驶1.5公里，过右侧的友谊国际广场，稍向左转进入中山路

171.沿中山路行驶2.1公里，过左侧的广通大厦，直行进入中山路隧道

172.沿中山路隧道行驶530米，过万金国际广场，直行进入中山路

173.沿中山路行驶490米，过梅家山立交，直行进入白沙洲大道

174.沿白沙洲大道行驶11.5公里，过右侧的安顺天厦，稍向左转进入红霞高架桥

175.沿红霞高架桥行驶50米，直行进入红霞高架桥

176.沿红霞高架桥行驶11.6公里，过红霞高架桥，朝武汉南/黄石/咸宁方向，稍向左转上匝道

177.沿匝道行驶2.9公里，过右侧的高家垄，直行进入京珠高速公路

178.沿京珠高速公路行驶109.9公里，过左侧的聂家大湾，直行进入京港澳高速公路

179.沿京港澳高速公路行驶174.8公里，过叶家，朝长沙市区/机场/湘潭/耒阳方向，稍向右转进入京港澳高速公路

180.沿京港澳高速公路行驶590米，直行进入京港澳高速公路

181.沿京港澳高速公路行驶24.8公里，过左侧的木皮冲，朝广州/珠海/G4方向，稍向右转进入京港澳高速公路

182.沿京港澳高速公路行驶370米，直行进入京港澳高速公路

183.沿京港澳高速公路行驶15.9公里，过左侧的龙坡，直行进入安子坪大桥

184.沿安子坪大桥行驶450米，直行进入京港澳高速公路

185.沿京港澳高速公路行驶112.9公里，过安子坪大桥，在衡东/大浦/S315出口，稍向右转上匝道

186.沿匝道行驶630米，左前方转弯进入S315

187.沿S315行驶5.5公里，过左侧的孙谷里，左前方转弯进入东大路

188.沿东大路行驶3.0公里，过右侧的谭家垅，直行进入S315

189.沿S315行驶15.5公里，过右侧的铜钱山，右前方转弯进入象山路

190.沿象山路行驶1.5公里，右前方转弯进入衡州大道

191.沿衡州大道行驶1.4公里，右转进入光明街

192.沿光明街行驶700米，直行

193.行驶110米，在第2个出口，直行进入东风支路

194.沿东风支路行驶470米，过右侧的海尔专卖店江东店，直行进入东风支路

195.沿东风支路行驶160米，在第3个出口，左转进入广东路

196.沿广东路行驶1.1公里，过衡湘公铁大桥，直行进入大庆路

197.沿大庆路行驶310米，进入蒸阳南路

198.沿蒸阳南路行驶1.7公里，右转进入衡常路

199.沿衡常路行驶5.7公里，过黄竹塘，直行进入S214(旧)

200.沿S214(旧)行驶1.3公里，过左侧的罗金桥，左转进入S214

201.沿S214行驶240米，朝G72方向，稍向右转上匝道

202.沿匝道行驶890米，过右侧的王家大屋，直行进入泉南高速公路

203.沿泉南高速公路行驶182.3公里，过右侧的吴吉冲，直行进入全兴高速公路

204.沿全兴高速公路行驶57.6公里，过陀背井，稍向左转进入泉南高速公路

205.沿泉南高速公路行驶12.0公里，在灵川/青狮潭出口，稍向右转上匝道

206.沿匝道行驶1.3公里，朝溶江方向，右转进入G322

207.沿G322行驶41.6公里，过潘家，直行进入灵川大道

208.沿灵川大道行驶4.2公里，过铭云大厦，直行进入北辰路

209.桂林市内驾车方案

1) 沿北辰路行驶1.8公里，过右侧的美的厨卫专卖店，直行进入中山北路

2) 沿中山北路行驶4.4公里，过右侧的文化广场，稍向右转进入中山中路

3) 沿中山中路行驶1.6公里，过左侧的盛业大厦，右转进入五美路

4) 沿五美路行驶170米，过左侧的桂林市国凯电器有限公司，直行进入交通路

5) 沿交通路行驶20米，直行进入五美路

6) 沿五美路行驶60米，到达终点(在道路右侧)

终点：桂林市