一台好钢琴是怎样生产出来的

今人常说：社会形态决定社会意识。意思是说，有什么的物质条件，就会有什么样的思想认识，也才会有什么样的生活方式。因为，孟获所处的社会形态为原始社会阶段，而原始社会过的就是刀耕火种，穴居洞息的生活。因此，南蛮王孟获住在山洞里就非常正常了。

一、为何说，孟获何所处的社会是原始社会

据《后汉书》记载：公元前99年至公元221年，沅溪、武溪、酉溪、巫溪、辰溪地区（今 湖南 西部和 贵州 东部）的苗族百姓，掌握了简单的农业生产方式，学会了木皮织绩和草实染衣的技术，但生产力依旧水平低下，仍处于原始社会阶段。

同时，据《汉晋春秋》和《襄阳记》有记载：刘备死后，孟获伙同南中（据唐代史料记载，南中是指云南的大理、丽江、怒江一带）雍闿起兵反蜀汉。蜀国丞相诸葛亮率大军亲征南中，且百战百胜。又据《纲鉴易知录》卷二十七记载：期间，诸葛亮得知彝族首领孟获，智勇皆备，倍受当地夷、汉族人尊敬。因此，诸葛亮再次发兵盘东（有史说是云南曲靖方向，也有说是大理方向），并将其擒获。后来，南中遂定。

此外，中国解放初期，曾将广西、贵族、四川、云南、贵族等省份的部分少数地区设为中央“直过区”，意指直接从原始社会过渡到社会主义社会。后来，又被人们称为一步跨千年的奇迹。

所以，以此推论，孟获当时所处的环境为原始社会。

二、为何说，孟获居住的环境是山洞

有太多的史料记载，在元代时期，朝廷为了便于管理，将这些少数民族首领封为土司（中国历史上最早的少数民族土司分封制）。之后，被雍正皇帝评价为:“楚蜀各土司，惟容美最为富强”。的容美土司，当时就住在容美土司城内（其实就是山洞，在今天的湖北省恩施土家族苗族自治州鹤峰县容美镇）。

据当地鹤峰县志介绍：容美土司城，主要分为屏山爵府，万全洞，九峰桥万人洞，太平情田洞四处。当初建有石门、寨墙、炮台。左有“就月轩”、右有“爱日亭”，正中建有“大士阁”、“魏博楼”，此为土司田舜年之居所。同时，洞穴内有多处居住之所、屯兵之地，还便于屯放宝藏、钱粮。此外，屏山爵府遗址发现有大堂、二堂、 阅兵台 、跑马场、花园、土牢等遗存。城西悬崖上的山洞，是土司田舜年藏书之地。洞侧的炮台、碑记至今可见。

清雍正十三年（1735年），末代土司王田明如，为清廷改土归流所逼，自缢在万全洞（素有“司中绝险”之称），从此结束了容美土司制度四百多年的历史。

由此可见，孟获居住在山洞中就非常正常了。

三、为何说，孟获要居住在山洞里

一方面，相对于洞外的风吹日晒雨淋，洞内的舒适程度应该比露天的临时茅草房要好的太多，而且又是天然现成的，少去许多麻烦。

二方面，山洞中有暗河通过，生活方面又极其的方便。

三方面，无论是防御猛兽毒虫，还是外敌的突袭，山洞中的防御能力更加强大，安全度也更高。同时，还可安营屯军，储存钱粮。

四方面，这些少数民族首领所选择的山洞，均为典型的喀斯特地貌，地势险要、洞穴巨大、纵横交错，实乃易守难攻之所。

在当时经常处于部落间的战斗中，山洞的安全性自然比洞外营寨的安全性高太多。据传闻，容美土司在鼎盛时期，曾一度控制7000平方公里的广大疆域。

因此，综上所述，南蛮王孟获就居住在山洞里。

对此，你怎么看？

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古代泛指华夏民族以外的其他民族，包括南蛮和东夷。多数情况下，蛮夷戎狄统称蛮夷或四夷。黄河中下游地区，气候温宜，雨量适中，土壤肥腴，故较早即进入城廓农耕社会，地称为中国，人称为华夏。边区自然条件较差，多为游猎畜牧之族所居，故称为夷。《礼记王制》：“东曰夷、西曰戎、南曰蛮、北曰狄”。中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。指南方额头有纹饰的族群即是南蛮。多喜欢吃生菜，色拉和醋。《史记·五帝本纪》：“於是舜乃至於文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。”

来历

现存最早地理着作《山海经》表明，两千多年前，一点四方的结构便已产生。这本书中，“天下”以中原为中心，被分作五个部分。

在《史记·夏本纪》中，更是仔细地描绘出了一个以中原“天子之国”为中心，再向东南西北分别以500里、300里、200里依次延伸划出的若干个等距离层次。从这种观念出发，历代政权皆以中原汉文化为本位，把周围四方称为“蛮夷”。中国古代王朝正统性的地理认同从夏朝开始，功劳系在禹一个人身上，平水土，辨九州，“蛮夷”古代泛指华夏中原民族以外的少数民族。

高辛氏的时候，有个老年妇女住在王宫，患耳朵上的疾病已有一段时间了。医生为她挑治，挑出一只硬壳虫，大小如同蚕茧。这老年妇女离开后，医生把它放在瓠瓢中，再用盘子盖住了它，不久这硬壳虫就变成了一条狗，它身上的花纹有五种颜色，医生便把它命名为“盘瓠”，并饲养它。

当时戎吴部落十分强盛，屡次侵犯边境，君王便派遣将军去讨伐，但总不能擒获取胜。于是就向全国招募，如果有谁能取得戎吴将军的首级，就赏金一千斤，分封给城邑一万户，还把国王的小女儿赐给他。后来盘瓠衔到一个人头，叼到王宫门外。国王仔细察看，正是戎吴将军的头。国王问各位大臣：“对这件事怎么处理呢？”各位大臣都说：“盘瓠是牲畜，不能给它做官，又不能给它娶妻。它虽然有功劳，也不要对它实施奖赏了。”国王的小女儿听说了这件事，禀告国王说：“大王已经把我许诺给天下了。现在盘瓠叼着首级来了，为国家除去了祸害，这是上天使它获得了这样的成功，难道是狗的智慧和力量吗？称王的人看重诺言，称霸的人讲究信用，您不可以因为我轻微的身躯，而在天下人面前违背了公开的誓约，这是国家的灾祸啊。”国王害怕了，因而听从了她，让小女儿跟从盘瓠。

盘瓠带着国王的女儿登上南山，山上草木茂盛，没有人的行踪。于是国王的女儿就脱去华贵的官廷服装，梳成了奴仆的发髻；穿上了便于干活的衣服，跟随着盘瓠登高山进深谷，最后在石洞中安居了下来。国王很悲伤，老是想念她，于是就派人前去察看寻觅，但老天总是刮风下雨，山岭震动，云层阴暗，去的人没有一个能到达那里。大概过了三年，国王的女儿便生了六个男孩和六个女孩。盘瓠死了以后，六对孩子自己互相结成配偶，成了夫妻。他们用树皮纺织，用草籽的颜色来染色，喜欢穿象盘瓠毛色那样有五种颜色的衣服，裁制的衣服都有尾巴。

后来他们的母亲回去了，把这一切告诉了国王，国王派出使者去迎接那几个男女，这次老天也不再下雨了。这些人衣服色彩斑斓，说起话来含混难辨，吃喝的时候总是蹲着，喜欢山野而厌恶都市。国王顺从他们的意愿，赐给他们名山大泽，把他们称为“蛮夷”。

称作蛮夷的这种人，外表看上去呆头呆脑，实际上却很聪慧机敏，他们安心于自己的乡土风俗，看重旧有的道德习惯。因为他们从上天那里禀受了特别的气质，所以国王用不同平常的法律来对待他们：无论是种田的还是经商的，出入关隘都不需要交验帛制凭证与符节，也不需要缴纳租税；凡是拥有城邑的君长，都赐给印信绶带；他们的帽子用水獭皮做成，取义于他们和水獭一样在江河中寻求食物。今天粱州、汉中郡、巴郡、蜀郡、武陵郡、长沙郡、庐江郡的蛮夷，都是这样。他们把米饭和鱼肉混在一起，敲着木槽叫喊着，用这样的方式来祭祀盘瓠，这种风俗一直流传到今天。是盘瓠的子孙。”

原文：

高辛氏，有老妇人，居于王宫，得耳疾，历时，医为挑治，出顶虫，大如茧。妇人去，后置以瓠篱，复之以盘，俄尔顶虫乃化为犬。其文五色。因名盘瓠，遂畜之。时戎吴强盛，数侵边境，遣将征讨，不能擒胜。乃募天下有能得戎吴将军首者，赠金千斤，封邑万户，又赐以少女。后盘瓠衔得一头，将造王阙。王诊视之，即是戎吴。为之奈何？群臣皆曰：“盘瓠是畜，不可官秩，又不可妻。虽有功，无施也。”少女闻之，启王曰：“大王既以我许天下矣。盘瓠衔首而来，为国除害，此天命使然，岂狗之智力哉。王者重言，伯者重信，不可以女子微躯，而负明约于天下，国之祸也。”王惧而从之。令少女从盘瓠，盘瓠将女上南山，草木茂盛，无人行迹。于是女解去衣裳，为仆竖之结，着独力之衣，随盘瓠升山，入谷，止于石室之中。王悲思之，遣往视觅，天辄风雨，岭震，云晦，往者莫至。盖经三年，产六男，六女。盘瓠死，后自相配偶，因为夫妇。织绩木皮，染以草实。好五色衣服，裁制皆有尾形，后母归，以语王，王遣使迎诸男女，天不复两。衣服褊裢，言语侏(人离)，饮食蹲踞，好山恶都。王顺其意，赐以名山，广泽，号曰蛮夷。蛮夷者，外痴内黠，安土重旧，以其受异气于天命，故待以不常之律。田作，贾贩，无关繻，符传，租税之赋。有邑，君长皆赐印绶。冠用獭皮，取其游食于水。今即梁汉、巴蜀、武陵、长沙、庐江郡夷是也。用糁，杂鱼肉，叩槽而号，以祭盘瓠，其俗至今。故世称“赤髀，横裙，盘瓠子孙。”《搜神记》

南蛮

南蛮的称谓最早记载来自于周代的《礼记》礼记·王制，中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。指南方额头有纹饰的族群即是南蛮。多喜欢吃生菜，色拉和醋。

“南蛮”一词在古时泛指长江流域以南地区，随着中原政治经济文化的持续扩张和影响，随着中原大一统的政治格局和地方区域政治经济文化的不断融合，“南蛮”的地理区域实际上已经囊括了整个东南亚。

南蛮的民族成分相当复杂，大体可分为百越、百濮与巴蜀三大族系。百越族系分布于长江以南的广大地区，百濮族系分布于今湖南、贵州一带，巴蜀族系分布于今四川、重庆一带。

历史称呼

商朝时有荆蛮、庸、濮、蜀、髳、微、越。

先秦时称南蛮、荆蛮、荆越、扬越、百越、闽、庸、百濮、巴、蜀、僬侥、卉服岛夷、有苗、三苗、和夷、裸国。

文化

而“南蛮文化”是数千年以来中国地区及其东南亚地区政治经济民俗宗教地理生态等各种历史元素演绎的结果，因此，“南蛮文化”的内容广泛、内涵丰富、蕴含厚重、概念独特，它是中国乃至世界文化中的一颗璀璨的明珠，远古的楚辞，中古的古文运动和唐诗宋词，近古的理学，无不显示出南蛮文化的无穷魅力。

东夷

东夷又称夷，最早是和炎黄相对的一个部落，是华夏的一个重要组成部分，周朝时变成古汉族对东方非华夏民族的泛称，非特定的一个群体，所指代的概念随着中原王朝疆域的变化而屡屡变化。

夷又有诸夷、四夷、东夷、西夷、南夷、九夷等称。随着东夷与华夏的融合，汉朝之后，东夷后来变成对日本等东方国家的泛称。夷字有多重含义。其主要意思是“平”。东汉许慎的说文解字说夷字“从大从弓”。

据说东夷人最早发明弓箭，擅长射箭。距今4600至3300年的龙山文化时期东夷骨刻文中已经发现了类似人背弓形的“夷”字，“从大从弓”有了原始依据。

但商周时期在甲骨文和金文中夷实际是尸或者人字，和弓无关，因此以夷字“从大从弓”认定夷字为弓箭手之说可能是汉代人穿凿附会而来。

蛮夷后人

大约在南北朝年间，一部分“磨些夷”南迁至今云南省宾川县境内，建立了越析诏。“越析，一诏也，亦谓之磨些诏，部落在宾居（今云南省宾川），旧越析州也”。

737年（唐开元二十五年）南诏兼并了越析诏，南迁的这部分磨些人又被迫向北迁回盐源、盐边一带。“磨些夷”居地“土多牛羊，一家即有羊群”，“男女皆披羊皮”。说明他们的畜牧业生产比较发达，否则，不可能达到每个家庭都有羊群。其“俗好饮酒”，酒为粮食酿造，这也说明他们的农业有了相当规模的发展。居住在各地的“磨些蛮”，因自然环境不同，其经济文化的发展有明显的差异。元、明、清时期，有的磨些人“依江负险，酋寨星列，不相统摄”，以林寨为单位，受酋长统领，部落界限仍未打破；有的磨些人“善劲弩骑射，勤俭治生，饮食蔬薄”，过着狩猎为主的生活；有的磨些人“男剃头辫发，妇人戴毡笠，衣与僰人同”。受到白族较深的影响；有的磨些人。“近城池，其性淳朴。男女悉以棉布、麻布为衣，种莜稗以资生，卖枋板以为业”，“其读书入学者，衣冠悉同士子”。他们受汉族先进经济文化的影响，发展程度达到了一个更高的水平。尤其在“改土归流”之后，丽江一带的磨些人直接同汉族的交往更加频繁，其经济文化生活已与汉族趋于一致。此外，磨些人也很擅长手工制造，“能制坚甲利刃”。他们所造铁剑，锋利无比，“所指无不洞”；所制牦牛尾帽，“非矢镐所能穿”。以上情况，一直延续至近代。

很久以前，察哈尔草原有个名叫苏和的牧童。一天，他抱回了一匹没有妈妈的小白马驹。小白马在苏和的喂养下长成一匹漂亮的骏马，它跑起来蹄下生风，能追得上梅花鹿呢。小白马和苏和形影不离，成了好朋友。

有一年春天，王爷要举行赛马大会，还答应要赏给得第一名的骑手一群羊。

苏和骑着他的白骏马参加了赛马大会，小白马跑在最前头，得了第一名。

王爷很喜欢这匹漂亮的白马，又见骑手是个小牧童，就蛮横地说：“给你三个元宝，把小白马给我留下！”苏和气愤地说：“我不是来卖马的！”王爷命令手下的人把苏和打昏在地，抢走了小白马。

可是王爷刚骑上白马就被摔了下来，小白马挣脱了缰绳飞奔而去。王爷命令武士们用毒箭射杀小白马，中了毒箭的小白马跑到苏和的蒙古包前就死去了。苏和难过地大哭起来。

苏和思念小白马，晚上，他梦见小白马对他说：“你用我的筋骨做一把琴，我就能永远和你在一起了。”

苏和按照小白马的话，做了一把漂亮的琴。他用白马的骨头雕成马头做琴杆，筋做琴弦，尾巴做琴弓，这就是第一把马头琴。

从此，美妙的马头琴声传遍了大草原。

一幅壮锦（壮族民间故事）

从前，在大山脚下住着一位老妈妈和她的三个儿子。老妈妈织得一手好壮锦，靠卖壮锦维持一家人的生活。

有一天，老妈妈在集市上看到一幅美丽的画，那画上有田园、房屋、花园、池塘和成群的鸡鸭牛羊。老妈妈满心喜欢，就买下了这幅画。她决心把画上那美丽的村庄织成一幅壮锦。

老妈妈不分画夜地织锦，松油灯把眼睛都熏坏了。眼泪淌到了锦上，老妈妈就在上面织成小河和池塘。鲜血滴在了锦上，老妈妈就在上面织成太阳。一连织了三年，美丽的壮锦终于织成了。老妈妈真高兴啊！

忽然，一阵大风把壮锦卷上了天空，向东方飞去，一转眼就不见了。

老妈妈着急地对大儿子说：“快去东方寻找壮锦，那是我的命根啊！”

大儿子出发了。走了一个月，来到一个大山口，那里有一座石头房子，门口坐着一位老奶奶，旁边有一匹石马。

老奶奶说：“是东方太阳山的仙女把你妈妈的壮锦借去作样子了。你要去找，先要打落两颗牙齿，放在石马嘴里，等石马吃到第十颗杨梅果时，你就跨到它的背上，然后要经过烈焰熊熊的发火山和漂浮着冰块的大海，才能到达太阳山。如果不能坚持，就会丧命。我劝你还是不要去了，给你一盒金子，回家去吧。”

大儿子害怕了，拿了金子，跑到大城市享乐去了。

老妈妈病倒在床上，不见大儿子回来，又让二儿子去寻找。二儿子也是个贪心怕死的人，他拿了老奶奶的金子，也到大城市享乐去了。

老妈妈病得骨瘦如柴，眼睛也哭瞎了。三儿子决心去把壮锦找回来。

三儿子来到大山口，见到了老奶奶。他照老奶奶的话打落了两颗牙齿，然后跨上马。他咬紧牙关，忍着疼痛，翻过了烈焰熊熊的发火山，渡过了漂浮着冰块的大海。终于到达了大海对面的太阳山。

三儿子看见仙女们正在织锦，妈妈的那幅壮锦就摆在中央。三儿子说明了来意，仙女们答应织完后马上还给他。

三儿子收好壮锦，马上往回赶。他没有想到，一位红衣仙女因为喜欢壮锦中的美景，把自己的像也织到了壮锦上。

三儿子回到家里，妈妈已经奄奄一息了。他赶紧拿出壮锦，那耀眼的光彩把妈妈的眼睛都照亮了。

一阵香风吹来，老妈妈住的茅草屋不见了，只见眼前是漂亮的房子、美丽的田园，和壮锦上织的一模一样。

花园里有个红衣姑娘正在看花，原来她就是那个红衣仙女。

三儿子和美丽的仙女结了婚，从此和妈妈一起过着幸福的生活。

大儿子和二儿子用完了老奶奶给的金子，变成了两个叫花子。他们没脸去见妈妈和弟弟，只得到处去乞讨。

老虎和青蛙 (布依族传说)

有一天，老虎下山找水喝，听见田里传来“呱呱”的叫声，老虎想:“是什么东西有这么大的叫声?”它找啊找，发现了一个不起眼的小东西，原来是一只青蛙。老虎斜着眼睛说:“小东西，你凭什么能发出这么大的声音?”青蛙说:“你不要看不起我，因为我每天都要吃掉像你这样大的家伙当午饭，我才有这么大的本领呢。”老虎听了很生气，瞪着眼睛说:“不知死活的小东西，我只要稍微动一动，就能让你变成泥酱。”青蛙一点也不怕:“虎大哥，你能欺负别的小动物，可欺负不了我。不信，以后咱们比试比试!”老虎说:“那好啊，咱们现在就比吧，如果你败了，我就吃掉你，我败了，你就吃掉我。”青蛙一听，心里直发慌，说出去的话收不回来了，怎么办呢?只好拖延时间了。它对老虎说“今天不行啦，我唱了一早上歌，太累了，明天再比赛吧。”老虎说:“明天就明天。如果明天你不来，以后遇见我，你就别想活了。”

老虎走了，青蛙可发愁了，怎么也想不出一个好办法来。这时，正好有一个种田的老大爷路过这里，青蛙忙求老大爷帮助它。老大爷说:“你别怕，明天比赛的时候，你就蹲在老虎的尾巴上，无论它是向前跳还是向上跳，尾巴总是翘着的，这样，你就占了上风了。”

第二天，比赛开始了。先比谁跳得高，青蛙先跳到老虎的尾巴上，老虎往上一跳，尾巴把青蛙甩起老高，青蛙又用力一跳，比老虎跳得高多了。第二次又比跳远，青蛙照这个办法，又比老虎跳得远。老虎一看，可害怕了，连忙拼命地往山里逃。

一只狼看见老虎惊慌的样子，问它:“虎大哥，你跑什么呀?”老虎说“青蛙要吃掉我。”狼听了哈哈大笑:“哪会有这样的事。我跟你一起去，青蛙一定活不了。”老虎说“我害怕，遇到青蛙，你跑了不管我怎么办?”狼说:“这样吧，用一根绳子把咱们俩绑在一起，谁也不丢开谁，好不好?”老虎答应了。

青蛙看见老虎又来了，大声叫起来:“老虎，你输了，就该让我吃掉。等着，我磨快了刀好来割你的皮。”老虎吓得转身就跑，狼跑不快，被老虎拖在身后，不一会儿就被拖死了。

青蛙不知道那个帮助了它的老大爷是谁，为了报答老人的救命之恩，从此，青蛙就在田里吃害虫，来报答所有的种田人。

过桥米线的起源有这样的一个故事：相传在清代，云南省蒙自地区，有一位姓张的秀才，为了进京参加科举考试，便在离家较远的南湖岛上用功苦读，而他的妻子每天不辞辛劳为他送饭。张秀才特别喜食米线，因为路途遥远，每天送到后米线都凉了。这位聪明的贤内助就想了一个保温的办法，就是将做好的米线，连同热油汤一起装罐，利用热油汤来防止散热，土法保温，果然奏效。张秀才每日便吃到热腾腾的米线，赞不绝口。后来张秀才不负所望，考取了进士，他感念妻子每日必经一段南湖长桥跋涉之苦，把米线送到岛上照顾他的生活，便称这米线叫过桥米线。

刘三姐是唐朝时候的人，她是壮族杰出的民歌手，被誉为“歌仙”、“歌圣”。

关于刘三姐的传说很多，有民间口头流传的，也有古籍和地方志所记述的，流传于广西宜山、柳州一带。 传说刘三姐家里贫穷，她和哥哥靠打柴和种田养母。三姐聪明美丽，能歌善唱，财主莫怀仁想娶她为妻，遭三姐拒绝，莫怀仁便请来三位能歌的秀才，企图唱败三姐。三位秀才撑船来刘三姐的家乡——广西宜州，先遇着在河边洗衣的三姐之“妹”，听她唱歌已够历害，后来，三秀才与刘三姐对歌，大败而返。莫怀仁于是在民间强行禁歌，但始终禁不住，恼羞成怒的莫怀仁阴谋暗害三姐，三姐巧扮成乞妇来告诉莫仁怀，说三姐又在岩洞里唱歌，并领着他去看。当莫怀仁走进洞口时，三姐用拐杖在洞口边一敲，洞口立即关闭起来，把他夹死了。后来三姐和一青年又到柳州鱼峰山、桂林七星岩去唱歌。最后两人化作一对黄莺飞上了天。这个故事优美生动，是建国以后对刘三姐传说最先整理出来的一篇。

刘三姐的传说又一说是刘三姐聪明美丽、勤劳、善歌而远近闻名。她与同村卖柴的歌手李小牛相爱。财主莫怀仁以触犯礼教之名，把他俩捆绑丢下河里。李被淹死，三姐漂到柳州，被老渔人救起，并收为义女。后来，刘三姐在柳州唱歌又唱出了名，莫怀仁请来三个歌手与三姐赛歌，大败而归。莫恼羞成怒，叫打手把三姐捆绑装进猪笼，沉入河底。三姐死后，人们在其坟前供祭两条大鲤鱼，祭间坟墓裂开，三姐跳出来骑着一条鲤鱼上了天，另一条鲤鱼变成了“鱼峰山”。

刘三姐生在壮乡，长于歌海，故能出口成歌。刘三姐歌唱的内容主要是人民的生活、思想和愿望。据传， 刘三姐留下不少歌篇于民间，大体有以下三类：一是同秀才对唱的歌，二是情歌，如《相思曲》、《妹相思》等，三是劳动歌。 刘三姐及其山歌对后世的影响深远，壮族人民称她为“歌圩”的开创者和领导者。有关她的故事传说，或加工成诗集，或编成剧本搬上舞台，还拍摄了闻名中外的电影《刘三姐》，深得国内外人士的好评。

鹿回头:很久很久以前，有一个残暴的峒主，想取一副名贵的鹿茸，强迫黎族青年阿黑上山打鹿。有一次阿黑上山打猎时，看见了一只美丽的花鹿，正被一只斑豹紧追，阿黑用箭射死了斑豹，然后对花鹿穷追不舍，一直跑了九天九夜，翻过了九十九座山追到三亚湾南边的珊瑚崖上，花鹿面对烟波浩瀚的南海，前无去路。此时，青年猎手正欲搭箭射猎，花鹿突然回头含情凝望，变成一位美丽的少女向他走来，于是他们结为夫妻。鹿姑娘请来了一帮鹿兄弟，打败了峒主，他们便在石崖上定居，男耕女织，经过子孙繁衍，把这座珊瑚崖建成了美丽的庄园。"鹿回头"也因此名扬于世。现在，鹿回头山顶已建设成一座美丽的山顶公园，并根据美丽的传说在山上雕塑了一座高12米、长9米，宽4.9米的巨型雕像。三亚市也因此被称为"鹿城"。这里山岬角与海浪花辉映，站在山上可俯瞰浩瀚的大海，远眺起伏的山峦，三亚市全景尽收眼底，景色极为壮观。 鹿回头公园曲径通幽，顺着山势建有哈雷慧星观测站、白色的听潮亭、情人岛，此外还有猴山、鹿舍、黎家寮房、龟鳖天堂、游鱼仙池等景点供赏，使游人乐而忘归。鹿回头山上鲜花四季盛开，姹紫嫣红，异彩纷呈，更可喜的是，还可以品尝到海南椰子中的珍品--红椰子。鹿回头山脚下,在这里可以看到色彩斑斓的鹦鹉鱼群、五光十色的海星、奇形状寄蟹、其貌不扬的海参、海蚯蚓和珍奇的小亚鱼，此外还有海铁树、海柳、珊瑚树、海葵、鸡毛草、软珊瑚和海蚌、水母、海刺、海棉等海底观赏物，绚丽多姿，令人神往。

阿诗玛:小石林有一个“阿诗玛”石，风风雨雨，她都在那里翘首以待，等待阿黑哥的到来。

相传土司热布巴拉家向阿诗玛家提亲，没有结果，便把阿诗玛抢走。这事被阿黑哥知道了，他翻过七七四十九座山，从远方牧场匆匆回去救阿诗玛。回到家后，阿诗玛已被抢走三天三夜了。他又骑上神马跨过九九八十一条河赶到热布巴拉家。经过几番周折，终于救出了阿诗玛。

阿诗玛和阿黑哥欢天喜地，骑马踏上归途。他们不知走了多少路、跨过几条沟、翻了几座山。天黑下来了，风大起来了，为了早日到家，他们顾不上这些，还是继续往前走。走着走着，一阵乱风过后，天上乌云滚滚，四野雷声隆隆，眼看一场暴风雨即将来临，他们只好双双下马，但在黑夜里什么也看不见，结果两人迷了路。这时风又大，雨又急，看是看不见，喊是喊不应。山洪下来，水越来越深，他俩走散了，谁也找不到谁。洪水渐渐退去后，阿诗玛和阿黑哥又碰到一起，但两人都已迷失方向。他们正犯愁时，一只嗡嗡叫的小蜜蜂朝他们飞来。蜜蜂围绕他们转了三圈后，开始讲话了：“嗡嗡嗡，嗡嗡嗡，今晚就来家歇，我家就在岩洞中。”于是阿诗玛同阿黑哥朝着小蜜蜂飞的方向走去。

蜜蜂领着阿黑和阿诗玛进了石林，这里又湿又滑，阿诗玛伸手想找个癞石头扶扶，不料一下粘在了崖壁上，再也下不来了。她只好伤心地对阿黑哥说：“阿黑哥啊阿黑哥，快快想法救下我，去找白猪、白公鸡，拿来祭献神爷。”

阿黑哥听后，又伤心又着急，他擦干眼泪，又翻过四十九座山，八十一条河，最后找来白公鸡，但是走遍九村十八寨，就是找不到白猪。没办法，他只好找来一头黑猪，又到山上挖来一筐白泥巴。他把泥巴和成浆，涂在黑猪身上充白猪，这样白猪和白鸡都有了。可就在他高高兴兴准备回石林时，由于连日奔波太疲倦了，爬过最后一座山后，一坐下来便睡着了。这时，没斯帕玛（老天爷）又下起一场大雨，雨水把他从梦中浇醒，过去看猪时，黑猪身上的白泥巴早被雨水冲得干干净净。崖神祭不成了，阿诗玛也救不下来，阿黑后悔莫及，他呼天唤地大哭一场，但崖神不松手，阿诗玛就永远粘在那块大石头上。天长日久，在雨水的不断冲刷下，形成我们现在看到的那个样子。阿诗玛石像旁的那一池水，就是当时把白猪冲成黑猪的那场雨水积下的。

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纳西族神话《什罗飒》叙说了战神里萨敬久出生的经过：里萨敬久的母亲怀孕未足月，她预感要生一个不平常的男孩。里萨敬久从娘胎里问道：“妈妈呀，我要从哪里出世呵？”她的母亲回答说：“人类出生之路自古就有了，你从‘人生路里’出世吧！” 婴孩说：“人类出生之路哪，秽气出来秽气过，洁气出来洁气占，总是不洁不净呀，我决不走那条路，母亲左手腋下窝，无妨借我一下吧！”过了三天，他就从母亲左腋窝下出世了。[1]

里萨敬久即纳西族东巴教始祖丁巴什罗，神话以不洁不净来解释选择左腋窝下出世的理由，巧妙地将始祖生于腋下这一原始宗教的真经隐藏起来。

普米族的《石头阿祖和石头子孙》说，远古时期大地上没有山川和人类，一织云锦的仙女的天梭掉到地上变成纳可穆玛（昆仑山），此山夜间变成年轻女子。司雨神吉西尼爱上她，夜间私下天界与之相会。天神王都若知道后将其贬下天界，罚他变成卡巴六黑（玉龙雪山），座落在距纳可穆玛千里之外的花同塔（今云南丽江地区）。纳可穆玛思念的泪水淌成黄河和长江。两条有灵性的大江日夜奔腾为之寻找吉西尼。长江奔走了九千年，终于找到吉西尼，但他被魔锁锁住。云神为长江的好心感动，连夜将纳可穆玛带到吉西尼身边。从此夜间往返。怀孕三千年后，一胎生下五男五女。儿女们相互婚配，生下的儿女成为各地的山。九千年后，大地有了九万九千座大山。纳可穆玛担心所有的儿孙团聚时昆仑山容不下这些后代，就教儿孙们生孩子时要从腋下生，并用手臂夹一夹。从此生下来的不再是山而是人，千万年后，各地的山所生的儿女就成了不同的民族。人们忘不了他们的祖先，因此许多民族都有祭山的习俗。[2]

神话将腋下生子融入动人的情节，纳可穆玛教育儿孙们生孩子时要从腋下生，并用手臂夹一夹，生下来的便是人。言外之意是：人类诞生于腋下。

在原生的宗教信仰中，生殖神一直为女性独占，男性生殖神的出现是很晚的事。彝族神话《搓日阿补征服女儿国》是歌颂男性生殖神的精品。神话说：女儿国的女儿们每年一到三月要去山上“打野”，所谓的“打野”是跑到花山顶上去，迎着风站几天，回来就怀孕，生孩子。女国王对英雄搓日阿补说，如果你能生下个孩子来，我就服你了。搓日阿补哈哈大笑道：我这两天正感到肚子里有东西呢，我现在就生出来吧！说罢，便从胁下把被女儿国的姑娘海乃嫫打死的猴扯了出来。人们见那人模人样的血淋淋的肉团被丢在地上，都惊叫一声，全部跪了下去。[3]

神话意在说明：男人和女人一样，也能生孩子，而且也是从腋下生出。《玄中记》中也有此类神话，“丈夫民，殷帝太戊使王英采药于西王母。至此绝粮，不能进，乃食木实，衣以木皮。终身无妻，产子二人，从背肋间出，其父则死。是为丈夫民。

1．镇静和催眠；

酸枣仁、五味子、延胡索、丹参、灵芝、当归、川芎、白芍、苏木、茯神、茯苓、天麻、钩藤、白蒺藜、蔓荆子、藁本、栀子、莲子心、全蝎、地龙、蝉衣、天南星、琥珀、珍珠、朱砂、牛黄、灵磁石、龙骨、首乌藤、柏子仁、合欢皮、冬虫夏草、柴胡、黄芩、生石膏、知母、独活、香附、臭梧桐、稀莶草、秦皮、秦艽、杜仲、巴戟肉、枸杞子、浮小麦、龙眼肉、棉花根、茉莉根、蚱蜢、天竹黄、黄羊角、啤酒花、乌泡刺（子）、手参、孩儿参、罗布麻、石菖蒲、头顶一棵珠、含羞草、九节菖蒲、鹤虱、酢浆草、金刷把、徐长卿、狗响铃、马桑寄生、梧桐叶、七叶一枝花、华千金藤、石吊兰、白花蛇舌草、瓜子金、华山参、缬草、景天三七、桃金娘（果）。

2．抗惊厥：

羚羊角、全蝎、蜈蚣、地龙、僵蚕、制南星、钩藤、灵芝、天麻、蛇蜕、柴胡、白芍、丹皮、辛夷、秦皮（秦皮素）、黄羊角、缬草、儿节菖蒲、石蔓蒲、青羊参、珍珠母、蛇含石、天竹黄、太阳针、双飞蝴蝶、八月炸。

3．镇痛：

洋金花、延胡索、罂粟壳、制乌头、制附子、雪上一枝蒿、三分三、七叶莲、祖司麻、细辛、桂枝、汉防己（汉防己乙素）、蟾酥、川芎、丹参、当归、白芍、防风、白芷、吴茱萸、徐长卿、蔓荆子、藁本、薄荷、秦艽、稀签草、臭梧桐、南五加皮、甘松、乳香、没药、青风藤、鸡矢藤、怀牛膝、独活、两面针、威灵仙、王不留行、制香附、郁金、秦皮（秦皮素）、白屈菜。丽江山慈菇、缬草、石蒜、徐长卿、白花蛇舌草、蚤休、泡桐、毛麝香、檀香、野本瓜、索骨丹、六方藤、大泡通、马牙七、马扫帚、马桑、马桑寄生、卫矛、山龙眼、野芋、野花椒、野席草、野罂粟壳、崖姜、天韭、苦朗树、茉莉根、转心莲、刺猬皮、姜三七、树萝卜、柳叶菜、胡杨、柳叶见血飞、南蛇藤、胡芦巴、肿足蕨、垂柳、鱼寄生、金叶子、金蛤蟆、狗骨、生藤、华千金藤、卵叶娃儿藤、黄杨、黄水茄、黄缅桂、婆婆纳、鹿药、麻疯树、深山酢浆草、四方藤、唢呐花、四块瓦、三爪金龙、牛心朴、牛马藤、火油草、蛇见怕、山管兰、蛇工藤、蛇地钱、蛇疙瘩、猫胡子花、甜果藤、铜棒锤、鸡心七、赤车、干年健、六月寒、火棘、云南柴桂、云南铁线莲、大竺桂、木豆、牛筋条、太白丽泰、石凤丹、五香草、牛尾菜、牛扁、石瓜子、拐枣七、苦养麦、刺萆薢、齿叶草、四方木皮、白花丹、四棱筋骨草、龙牙、榆木、东风菜、东风橘、叶下花、托盘、地菍、地不容、千告金藤、血满草、多花蔷薇（果、根）、鸡根、鸡血藤、鸡骨草、鸡骨香、两面针、走游草、伸筋草、刺楸、泡桐、狗筋蔓、赤车使者、刮筋板、茅莓、茅膏菜、金铁锁、金鸡脚、肿节风、金线风、金钱草、荭草、香茅、珍珠梅、香加皮、穿山龙、穿破石、枯岭勾儿茶、扁担杆、绒毛鸭脚木、绒背蓟、夏大无、铁包金、铁棒锤、铁箍散、桃全娘（根）、络石藤、进风伞、茜草、臭茉莉、臭牡丹、救必应、猕猴桃（根）、宽筋藤、接骨木、接骨树、排钱树、绿葡萄、铜锤玉带草、通城虎、破天菜、破骨风、清香桂（根）、鸭脚木、鸭嘴花、天蓬子（根）、麻口皮子药、黄鳝藤、野棉花、蛤蒌、隔山香、、黑汉条、黑面叶（根）、滇杠柳、常裂秋海棠、蜂糖罐、鹅不食草、赪桐、蓝布正、博落回、痰药、矮陀陀、蜘蛛香、蔊菜、翠云草、算盘子、蕲蛇、簕欓、蝇子草、翼核果、五叶木通（八月炸）、九香虫、三加、三叉苦、大叶山桂、小白撑、小叶买麻藤、千斤拔、千针万线草、山苍子、五指毛桃、半枫荷、石椒草、石南藤、白云花（根）、白毛蛇、白粉藤、仙茅、头顶一颗珠、四棱筋骨草、丝瓜络（藤）、地菍、地蜂子、百眼藤、金耳环、陆英、草本水杨梅、香茶菜、兔耳伞、禹白附、绒毛鸭脚木、扁担藤、峨参、凌霄花、夏天无、黄锁梅、黄花倒水莲、琴叶榕、槲寄生、翼核果、半枫荷。