老木屋上的精细麒麟雕刻

中国古代建筑的木屋体系适应性很强。这个体系以四柱二梁二枋构成一个称为间的基本框架，间可以左右相连，也可以前后相接，又可以上下相叠，还可以错落组合，或加以变通而成八角、六角、圆形、扇形或其他形状。屋顶构架有抬梁式和穿斗式两种，无论哪一种，都可以不改变构架体系而将屋面作出曲线，并在屋角作出翘角飞檐，还可以作出重檐、勾连、穿插、披搭等式样。单体建筑的艺术造型，主要依靠间的灵活搭配和式样众多的曲线屋顶表现出来。此外，木结构的构件便于雕刻彩绘，以增强建筑的艺术表现力。因此，中国古代建筑的造型美，很大程度上也表现为结构美。

先说水吧，小溪边建了四条将军亲水步道，从停车场到主峰入口。最靠近小溪边的是第三道将军步道。小溪清澈见底，水碧绿碧绿的，像一块无瑕的翡翠，让人一看就舒服。旁边还有一些红砂岩，衬托着碧绿的溪水，像一幅栩栩如生的画卷。水很冰凉，干净。在溪岸，有很多大小不一，形态各异的石头。我们比谁扔的石块 “跳”得远。我们越扔越兴奋，我扔的石块最多跳了五步，小伙伴扔的石块最多跳了八步

再说山， 一直沿着山路走，就到主峰入口。登山步道是石级，山脚的路比较平，越往上走越陡峭，当接近峰顶时，树渐渐变少，露出微红的岩石。峰顶上筑了一个平台，平台要由一条云梯爬上，云梯上半部分很多是从大岩石上凿出来的，爬时在石头间穿来穿去，云雾一阵一阵向我们飘来，一些往山顶飘去，一些在石缝间穿过，这里才是最险峻的地方。登上平台，啊！东莞郊区景色尽收眼底，真是“无限风光在险峰”。

那里空气非常清新，树长得非常茂盛，花红红的、香香的，草绿油油的，小溪清澈见底，清得可以看见水下的鱼儿，长长的小溪里流着清凉清凉的溪水，只要你用溪水洗一下脸，你就会感觉到，水非常舒服，非常清凉！

到了登山的地方了，我和小伙伴们迫不急待地爬上了登山石阶，爬到了半路，我感到腿实在是筋疲力尽了，就让小伙伴上去，自己休息一下。我休息好了，也追上了又开心地上山顶去了。

　远望去，那些苍翠挺拔的树合在一起，像给群山盖上了一层厚厚的绿被子。而一片片升起的雾，又像是给连绵起伏的苍山戴上了一顶顶白帽子，美丽极了！

过了一会儿，我们下山了，因为封山了！

从爬山中，我知道了：做什么事情，要不怕苦，不怕累，一定要坚持到底，这样才有收获！

我走在空气清新的林荫小道上，左边是枝繁叶茂的小树林，右边则是湍急的溪流。如果走累了坐在小溪边的石头上，你会听到哗哗的溪流声，叽叽喳喳的鸟叫声，沙沙的树叶声，仿如一首动听的交响曲，让你消除疲倦。

走着走着，我们看见了在树林里建有一间茅屋。木屋上镶着一块牌匾，上面雕刻着龙飞凤舞、苍劲有力的几个大字——清心茶屋。我想，这里如果住着一户人家，那么这户人家一定每天都无忧无虑的。因为这儿的环境是那么宁静，静得只听见虫子欢快的奏鸣曲。不论心里有什么不愉快的，仿佛来到这个屋子，就会像这间屋子的名字那样，清除心里的杂念。

走出这片树林，不知不觉已经走到了半山腰。我们坐在小溪边的石头上休息。小溪里有数不清的卵石，光滑光滑的，在溪水的冲刷下，每一块都留下了岁月的痕迹。溪水清澈见底，冰凉刺骨，把手伸进水里，便感觉不到夏日的酷热。太阳光透过叶缝照在溪面上，微波粼粼，洒在小道上，星星点点……美极了！

迎着清新的大自然空气，一步一步步入了银瓶山深处。在蜿蜒无尽的林间小道上，会有一些树从坚硬的石阶之间冒出来，挡住行人的步伐，可见这儿原生态的美与野。在这个与城市隔绝的地方，可以体会与喧闹的城市截然相反的宁静、安乐，让我们享受着原生态、无瑕疵的美，心情也彻底舒畅……

慢慢地，天空的蔚蓝变成了柔和神秘的暮色，仿佛少女脸上遮盖的薄薄轻纱。在回家的车上，我进入了甜美的梦乡，又看见了银瓶山无与伦比的美景。

1、饮食：

高山族的饮食通常是一日三餐，有的地区也曾有一日两餐的习惯，主食为稻米或小米，辅以薯类和杂粮，副食有各种豆类、南瓜、竹笋等等，肉类有猪、牛、鸡等，在很多地区捕鱼和狩猎也是日常肉食的一种补充，沿海地区则多以鱼、贝类为主。

2、婚姻

高山族的婚姻实行一夫一妻制，近亲之间不通婚，如有违反者将受到严厉的制裁。阿美人、泰雅人、排湾人地区的青年男女有恋爱的自由，通常是在劳动中选择对象，此外在唱歌和舞蹈等活动中也都能得到公开恋爱的机会，但婚姻必须取得父母的同意。

3、丧葬

山区高山族的埋葬仪式在当日或次日进行。有些采取室外土葬的方法，如阿美人、泰雅人、赛夏人、排湾人，雅美人的墓地选在海边树林里，掘穴埋葬；有的则葬在室内，如邹人、布农人、鲁凯人、卑南人。

4、祭祀

据统计，高山族祭祀多达70多项，举凡农耕、渔猎、征战、生育、婚丧、建筑、长旅等皆有祭，特别是围绕粟、稻、芋、薯等农事的系列性祭祀活动，既有固定的仪式，如开垦、播种、除草、间苗、收割、入仓、狩猎、丰年等；又有因地制宜的临时性祭礼，如驱虫、求雨、乞晴等。

扩展资料

高山族风俗习惯的发展变化：

高山族现代在风俗文化方面，传统文化产生裂变，如物质文化的现代化、民族语言的流失、改宗基督教等。光复后台湾当局在民族地区广泛设立学校，推行小学及中学（初中）的义务教育，均用汉语教学，加之汉语在社会中的流行与运用日益扩大，致使台湾高山族的民族语言消失殆尽。

其物质文化也发生了很大变迁。传统食物结构、饮食基本与附近的汉民相同，饮酒现多为啤酒。服饰均已与汉族相同，对传统民族服饰能纺织或制作者已属稀有。住房基本材料已全部改用水泥和砖，屋顶用水泥预制板或铁皮，室内家用电器普遍皆有。公路遍及村落，连接干线、省道，富有家庭有小汽车，一般家庭有摩托车。

参考资料来源：中央政府网-高山族

房子的门前右侧有一棵巨大的樟树，估计有上百年的树龄了。一个老奶奶坐在门前的椅子上，是那种用竹子编织的椅子。看到两个陌生人突然闯进来，一脸严肃的盯着他们。小波主动上前和老奶奶打招呼，

“奶奶您好，我们是徒步旅行的，今天可能走不出去了，能在您这里借宿一晚吗？”

老奶奶开始眼睛直直盯着小波，然后用手指着自己的耳朵，嘴巴里说着什么。小波以为老奶奶的耳朵听不见，就用手比划，可是比划了半天老人还是一脸茫然，嘴里说着听不懂的方言。

就在他们处在很尴尬的时候，隔壁房子走出一位大妈，从身形看上去很强壮，但是脸上的皮肤很黑，伴随着额头和眼角的鱼尾纹，看上去显得有点苍老，但是真气神十足。也夹杂着方言问。

“你们是想在这里过夜吗？”

小波使劲地点了点头，大妈的普通话虽然不标准，但是至少能听懂，这让他们一下松了一口气。

“她今天九十岁了，听不懂城里话，也讲不来城里话的。”

大妈带着很重的方言解释了这位老奶奶的情况。有趣的是，她把普通话认为是城里话。

小波和这位老人家聊了起来，并说明了原因。

大妈又和老奶奶解释了小波的来由，老奶奶这才放下焦虑的表情。然后用手指了指一楼右侧的房间，嘴里还是说着听不懂的方言。

隔壁大妈又解释说，可以住那个房间。小波点了点头，并表示了感谢。

隔壁大妈说完，又对这位老奶奶说几句方言，就牵着老奶奶往隔壁走，然后又停下来，回过头来问小波，要不要一起到她那吃晚饭？

婉晴抢着说，“好啊，谢谢大妈了。”

没等小波反应过来，婉晴就跟过去了。

小波本想跑去拉住婉晴，感觉这样不太好，但是婉晴已经走在老奶奶她们前面去了，他也就无奈地跟着后面。

他抬头看了看这栋房子，同样的木房子，同样的结构，区别是，这栋房子是一层的，上面盖的是瓦片。而且看起来比旁边的房子新一点，至少木板没变黑。

“好香啊。”婉晴走到门口深深的吸了一口气说。

然后看了看里面，大厅的中间摆了一张饭桌，饭桌的后面是一面木板墙，墙上挂着一幅关公画，画下面是一张那种古代茶几一样的长条桌子，上面放着香炉，还有两块灵位牌，旁边放着两副遗像相框。

大厅的右侧坐着一位大爷，安静地吸着烟，看到有人来，就站了起来。

“老头子，你来扶大婶坐椅子上，让她先吃，我去厨房再烧点菜。”

婉晴赶紧跑去说，“大妈，我帮你。”

“不用，很快的，你们等一下就好了。”

你一句她一句，说着就一起去了。小波，也跟着一起去扶老奶奶，坐在饭桌的椅子上。桌上摆着三盘菜，一盘黑乎乎的肉，从香味判断应该是蒸的熏肉，一盘青菜，一盘豆腐。

二

吃完饭，小波和大爷大妈在聊天，婉晴顺便也扶着老奶奶回到自己房子门前的以上坐着。然后自己就去收拾房间，刚走进房间，一股霉味扑鼻而来，可能是潮湿造成的，但是当她眼睛看到床上时，她惊呆了，被子叠的整整齐齐的，用手摸了摸桌上，尽然一点灰尘都没有。

此时，听到门口大妈的声音，

“你不需要怎么收拾的，她每天都收拾过的，你们如果不用她的被子可以把它放到一边。”

“好的，谢谢大妈，这里还有其他房间吗？”婉晴没有说有很重的霉味，假装随便问问。

“二楼有一间，老太太也每天收拾的，不过得问问她。”

“谢谢大妈，我有一个问题方便问问吗？”

“为什么这房间没人住，奶奶还要每天收拾？”

大妈犹豫了一下，叹了一口气说：“老太太命苦，丈夫死的早，留下她和一儿一女，还有这栋房子，好不容易儿女长大成人，出去打工。本以为生活会好一点了，可是儿女出去以后却再也没有回来过。二十几年前，老太太出去找过，听派出所说有一年一辆中巴车发生交通事故，一车的人全部未能幸免于难。她的儿女就在车上，由于没有人认领尸体，遗体就被火化了。”

大妈停顿了一下，看了看坐在门口的老太太接着说。

“可是，老太太不相信，她认为自己的儿女没有死。从那以后，她每天都会收拾好房间，等着她的儿女回来。时间一晃几十年过去了，她就养成了这个习惯。楼上是她女儿以前睡的，你们这间是她儿子睡的。”

听完以后，婉晴看着这位古稀的老人，脸上的沧桑就像这栋老房子一样。她问大妈可不可以上楼看看，大妈犹豫了一下，就去问老奶奶，老奶奶听后点点头。

婉晴不知道为什么会对楼上产生好奇心，似乎有某种神秘的力量在召唤她。她看着那长长的木头做的楼梯，虽然有点陈旧，但是看着挺结实的。楼梯的两端表面有一层厚厚的灰尘，楼梯的中间由于有灰尘，上面印着很多脚印，大概是老奶奶上去收拾房间的时候踩的吧。

她踏着咯吱咯吱响的的木板楼梯，由于太安静了，那咯吱咯吱的响声显得有点阴森，她走了几步又退了下来。

“小波，和我一起吧。”她不知道为什么心里会有些不安，她的好奇心从来都没有被害怕打败过。

小波看着她的表情，笑着摇了摇头，就跟在她后面。

上去之后，就是一条长长的走廊，走廊的外面用木板隔起来，然后中间开了三个窗户。中间有很多木板断裂，所以走廊上亮光很充足，走廊的三个窗户分别对应三个房间，对应的房间也有三个窗户。窗户都是木头雕刻的架子，做工看起来有点粗糙。但是图案清晰，透光性也不错。

婉晴忍不住趴着第一个窗户看了看里面，里面虽然有点灰暗，但是还能看清楚，里面只有一张床，和一张桌子，床上有叠的整整齐齐的被子。这个房间大概就是老奶奶女儿的房间吧。

“小波，这样的房子真好，我很讨厌现代的钢筋水泥的房子。”婉晴用眼睛瞟了一眼小波说。

小波想反驳，但转念一想，感觉没必要，就应付式的“嗯嗯”了一声。然后趴着走廊靠外面的窗台往外看，“你别说，从这里看外面，景色还真是不错啊。”

刚说完，小波的手臂突然被婉晴用力的紧紧地抓住，吓得他一跳。当他转过身来，小波也吓到了，他从来没有见过如此惊恐的婉晴，她眼睛里充满了恐惧。他不知道她看到了什么，但是他知道她看到了非同寻常的东西，不然不会这样。他心里马上紧张起来，他刚想过去看个究竟，就被婉晴拉住，然后快步地往回走。

下了楼梯，婉晴眼睛里的恐惧还没有消失。她跑出了房子，天色已经暗了下来，加上竹林包围着，就显得更加暗了。

婉晴看了看隔壁大妈的房子，大妈的客厅里的灯是亮的，刚烧饭的厨房里也是亮的。

“小波，去把行李拿出来，今天晚上我们去住大妈家吧。”

“你看到了什么？”

“先别问，快去。”

小波被婉晴的情绪吓到了，他没有迟疑就跑进去一楼的那个房间拿起背包就跑了出来。在跑出来的时候，他看到老奶奶用冷冷的眼睛看着他，他心里更加发毛。

急忙拉着婉晴往大妈家跑去，大爷还坐在客厅里抽着烟。他们跑到厨房，大妈正在洗碗。看到他们惊慌地跑进来，就知道他们看到了什么。

待续……………………

高山族服饰

高山族传统衣饰绚丽多彩，衣饰式样因族群而异。

高山族男子的衣饰式样，大体有四种类型：一是以泰雅人、赛夏人和北部阿美人为代表的北部型。其特征是用两幅麻布拼缝成无袖筒外褂；二是以曹人和布农人为代表的中部型。其特征是以鹿皮为衣料，上衣为带毛的鹿皮背心，外披鹿皮披肩；三是以排湾人、卑南人、鲁凯人和南部阿美人为代表的南部型。其特征是对襟长袖上衣，腰部系半腰裙，或系一条宽腰带而垂其两端作为前裙；四是兰屿岛上雅美人的雅美型。仅系一条用宽约三四寸的厚布做成丁字带遮挡下身。

高山族女子的衣饰式样，大体有三种类型：一是泰雅人、赛夏人、曹人和阿美人的短衣长裙式；二是布农、鲁凯人和排湾人的窄袖长衣式；三是雅美人的半裸露式。上身常常只穿一件背心，下体仅横围一块腰布。冬季则用一块方布自左肩围裹其身，于左肩上打结。

高山族各族群男女皆重装饰。饰物种类很多，主要有贝珠、贝片、琉璃珠、猪牙、熊牙、羽毛、兽皮、花卉、银铜首饰以及钱币、纽扣、竹管等。他们用这些饰物把浑身上下装饰得琳琅满目，五光十色。尤其是男子，盛装时几乎从头到脚都有装饰，有些男子尤其是头领的头冠甚至比女子头冠更为复杂和多姿多彩。

住所

高山族的聚落多在背山面河之处，阿美人、卑南人居于台东纵谷平地，雅美则居于兰屿环岛海边。过去高山族住房大部分为地上住屋，也有局部凹入地下。

泰雅人的住屋一般都建在山腰地带，住屋正面朝向低处。住屋一种是全部建在地上，另一种是屋内凹入地下，屋檐高不过一米半的半穴居式建筑。

赛夏人的住屋一般建在较平坦的山地，无一定的方向。布农人的住屋建在险峻的山腰地带，门朝向低处，为半地下室住屋。曹人的住屋多建在山腰平坦地方，门无定向。

排湾人的住屋建在山腰斜坡上，面朝低处。房屋一般都建在地面上，也有屋内低挖半米左右的。有木屋和石屋两种类型：木屋以方木为柱，木板为墙壁，用木板或茅草盖顶，属于大型的木结构房屋。这种木屋在房梁、房柱、房檐、房门、房壁上都有许多人形或蛇形的雕刻，具有独特的风格；石屋则以圆木或立石板为柱，片石为墙壁，在山字形的屋顶上垒小块板石为瓦，形似龟壳，也有用大块板石盖顶的。

鲁凯人倚坡建屋，先将基地铲平，成“簸箕形”，为半地下式住屋。阿美人的住屋建在平地上，无一定朝向。卑南人的居室为圆形，是用竹篱环围起来的。雅美人的住房大都建在沿海山麓坡地上，面海而居。建筑材料多取自于海边卵石，用卵石垒成地基和墙壁，外部蔽以茅草。房屋地基挖得很深，屋内凹下二三米，房檐离地面仅一米左右，这是一种典型的半地下式房屋，可抗台风的袭击。

平埔人的住房大都是干栏式建筑，也就是“架梯入室”的桩上建筑。高山族各族群住屋多数有门无窗，也无烟囱设备，屋内一般比较阴暗，陈设也很简单。现在各族群居住条件已发生显著变化，房屋建筑材料和施工方法与汉族基本相同，屋内陈设已大为改观。

交通

高山族聚居的山区，层峦叠嶂，行路如蜀道之难。山区道路可分为“社路”和“猎路”两种。在深谷危崖和溪水过处，则架设木桥、竹桥或藤桥以渡。木桥多为独木桥，即用一株大树砍削成方木，横架在溪流两岸。也有在岩壑之间，用两木交叉，下端插入溪间，上端靠在岩壁上，攀登而过。竹桥有长短两类：短桥用三四根粗竹并搭在岩石上；长桥用粗竹并立插入溪流中间为桥架，再以四五根排竹搭在桥架与岩石上。有的在桥的两侧搭架竹栏杆，以便扶持。藤桥一般架在危崖深谷之间，往往是高山对峙，中夹大溪，深数千仞。

高山族人民不畏天险，用藤皮打成粗藤索两条，平行悬于两岸之间，分别固定在两边的岩石或大树上，在其下端约为五六尺，以同样方法再平行悬结藤索两条，藤索上用藤蔓穿结成网状为桥面，两边上下藤索间也结织成网状为扶栏。这种藤索吊桥在泰雅、布农、鲁凯、排湾等族群中均普遍采用。阿美人、卑南人和日月潭的邵人等族群擅长使用独木舟，独木舟是用一段大圆木挖削而成的。兰屿雅美人的海船在外观上呈头尾翘起的龙舟式，采用拼板工艺，船身、船头雕绘着十分精巧而美观的几何形和人形图案。

聚落与年龄等级

高山族的聚落，明清文献称作“番社”或“社”，后来一直沿用“社”这个称呼。清朝官方及一些文人学者，曾对高山族一些村社作过粗略的调查统计，《台湾府志》记载当时高山族共计277社，“社之大者不过一二百丁，社之小者止二三十丁”。据台湾省民政厅1953年公布的数字，高山族聚居的村落共计409社。社都有自己的名称，最早是以血缘为基础的氏族组织，后来才逐步发展为以血缘为纽带兼以地缘为组合，包括一个或几个氏族成员聚居的“社”。

高山族还有一套传统的年龄等级制度，借以开展生产、祭祀、军事等各种活动。年龄等级制度以长幼和职责为原则，把人的一生大体划分几个阶段，凡到一定年龄的男子，均被列入既定的同龄人的等级之中，自觉履行各自等级对社会的职责和义务。年龄分级有宽、严两式。宽式分级，如泰雅、赛夏、雅美等族群，仅根据长幼尊卑及社会分工，把年龄大体分成幼年、少年、青年、壮年和老年等；严式分级，如阿美、卑南等族群，形成一套系统的等级制度。特别是阿美人的年龄等级制度，形成森严的梯队结构。例如北部阿美地区的薄薄、里漏等社，年龄制度从18岁到89岁，共分9级，各有专名，取“雾、雨、藤、磨石、荒土、楝树、神器”等名称。

婚姻

台湾各族群严格实行一夫一妻制，近亲之间不通婚，男女结婚后，任何性放纵和乱伦行为都被视为严重的犯罪，要受到严厉的制裁，而婚前男女之间的交际却非常自由。婚姻的缔结虽然也有出自父母的主意，但大多数都是通过自由恋爱而结合的。泰雅男子向女方求婚，以吹口哨表示爱情。阿美则是女子亲自到男家，以赠物表达思慕之意。阿美、排湾等族群男子向女子求婚时，求婚者必须竞相入山砍相思木负至女家，以善负重和最多又最快来竞争。这种求婚方式，男子必须苦练好几年。

泰雅、曹、布农、排湾等族群曾经有过抢婚习俗，但这种原始遗风早已消失。此外，曹、布农、赛夏等族群有交换婚，即甲家娶乙家女，甲家女也嫁给乙家，在赛夏人中还有丈夫的姊妹嫁给妻子的兄弟的习惯。台湾各族群结婚的年龄不一。阿美人男子在十四五岁时就编入集会所少年组，锻炼三四年后升入青年组。这时，男子取得成人资格后即可以结婚。泰雅、布农和曹族群，男子十七八岁熟悉农耕和狩猎后即为成年可以结婚。各族群女子在十五六岁掌握熟练编织技术后即可结婚。男女通过一定的结婚仪式方能结为夫妇。近几十年传统婚龄有所推迟。

家庭

在高山族的语言里，“家”与“房子”是同义词，但是各族群的家庭仍有差异而各具特色。阿美人的社会是典型的母权制社会，婚姻形态实行男子出赘，孩子从母居住，通常以女性为一家之长，掌握家庭生产与祭祀权。

家族世系按照女系计算，财产继承权属长女或幼女，家庭通常是女系为核心的大家庭。其特点是人口多，几代人住在一起不分家是常见的事。

根据1958年至1959年的调查，在台湾东部山区357户阿美人家庭中，女性家长占68.06%，以两对以上配偶组成的复合家庭占44.45%。阿美人的亲属称谓比较简单，通常以年龄与辈分划分。同辈人年长者称kaka，年幼者称safa，母亲辈称ina，父亲辈称ama，祖父称faki，或amanuama（“父亲的父亲”），祖母称mamu，或ina

nu ina（“母亲的母亲”）。泰雅人多数是一对配偶及其子女组成的核心家庭 。

泰雅人的家庭成员及其关系与阿美人则大相径庭，家长原则上由男性担任，被称为"家庭保护者"，对家族成员具有支配权和权威地位。在颇重以男系为中心的布农人家庭中，由于布农人的传统观念和凝聚力，家庭往往数代同居，叔侄共炊，成员达60人之多，这在高山族大家庭中也是很少见的。

平埔人大部分属母系社会，在婚姻上，男子入赘女家，从妻居，为女家从事劳役。在继承上，女子继承家产，传承家系，但现已基本汉化，变成男子继承家产、世系，女子出嫁。然而，原始的传统婚姻与继承方式仍有遗风，女子嫁到夫家，丈夫仍须经常去女家助耕；女方父母丧亡后，女子仍有权继承娘家的家产。

人生礼仪

生育

台湾各族群均把人口众多视为强大，而普遍产生增殖人口的强烈欲望，生育子女被看成为一种神灵的赐与。过去产妇临盆都由自己料理一切，不用助产者。胎儿落地，用竹片、石片或茅叶切断脐带。脱落的脐带，各族群都有一定的收藏方法。

命名

胎儿出生后，一般都要举行简单的命名仪式，泰雅人和赛夏人用父子连名，即在个人的名字后连上父名。布农人和曹人在本名之后连氏族名。卑南人排湾人和鲁凯人在本名后连所住房屋名。

冠礼

各族群举行的成年礼都是非常隆重的。曹人和布农人的少年，在参加成年礼仪式前的数日即行斋戒。举行成年礼仪式这一天，少年们齐集到会所广场接受一老者的藤杖鞭挞、训诫，再由头人赐酒。

婚礼

泰雅、排湾、布农、鲁凯、雅美等族群行男娶女嫁，结婚仪式往往要经过：定情、求亲、送聘礼、迎娶。阿美人习惯行男嫁女娶，办婚事均由女方主动。如男女恋爱成熟，女方母亲同意后，派人到男家求亲得允后，女子到男家服役，过去要二三年，现在不超过一个月，期满后，女方到男家迎娶。卑南人以招赘婚为常规，但主动求婚仍为男性。定情后，男家到女家求亲，送上槟榔和酒。结婚前夕，男家送聘礼到女家后，女家再带酒和糕到男家迎娶。曹人是男方求亲后，男子到女家服役一至六年，待生育一子女后才一起回男家。

葬礼

台湾高山族除一部分雅美人把崖葬为特殊葬俗外，都实行土葬。各族群一般将死者两膝屈于胸前，使之双手抱膝成蹲踞状，用藤条布带固缚于柱侧，待尸体僵硬后用麻布紧包埋葬。南部阿美人与卑南人则将死者的尸体用麻布或卷席紧包后埋葬。现今各族群“方穴蹲葬”已不多见，多行“仰卧葬”。

一、房屋特点

高山族人民重视房屋的装饰，主要表现在于柱、檐桁、横梁、槛楣和门板、独石的雕刻艺术上。

高山族的房屋，依建屋造房原料进行区分，可以分为木屋、竹屋、茅屋、石屋和草顶地下房屋五类。

二、文化信仰特点。

1、高山族还保留有比较原始宗教的信仰和仪式。他们崇拜精灵，各地信仰的神不一样，有天神、创造宇宙之神、自然神、司理神和其他精灵妖怪。

2、祭仪有农事祭、狩猎祭、渔祭、祖灵祭。

3、盛行巫术，其中卜占方法有鸟卜、梦卜、水占、竹占、瓢占、饭占。

扩展资料：

高山族的文化习俗：

1、高山族的语言文化

高山语属南岛语系印度尼西亚语族。各地区高山语差比较大。起码有15种语言，大致可分为"泰雅"、"曹"、"排湾"三大语群，泰雅人、排湾人、布农人等十多个分支。没有通用的民族文字。散居于大陆的高族族通用汉语文。有阿美人、没有自己的文字。

2、高山族的饮食文化

高山族的饮食以谷类和根茎类为主，一般以粟、稻、薯、芋为常吃食物，配以杂粮、野菜、猎物。山区以粟、旱稻为主粮、平原以水稻为主粮。除雅美人和布农人之外，其他几个族群都以稻米为日常主食，以薯类和杂粮为主食的补充。

参考资料来源：百度百科—高山族