檀香树头周围的草叫什么草

种子蕨是在石炭纪时期演化的重要植物群体。它们有蕨类般的树叶，但是与真正的蕨类不同。因为种子蕨是带有种子的植物，或称裸子植物。这代表它们不像真正的蕨类需要水来繁殖。种子蕨在三叠纪和侏罗纪时期相当普遍，但在白垩纪初期灭绝。

种子蕨

seed fern

凤尾蕉门(Cycadophyta)已绝灭的种子蕨目 (Pteridospermales)植物的统称，繁盛于石炭纪和二叠纪。叶蕨状，大，某些种极像现代树蕨，但几乎没有证据表明它们起源于真正的蕨类。有人认为种子蕨可能是被子植物的祖先，但解剖学未能提供这种证明。柔蕨科(Lyginopteridaceae)、髓木科(Medullosaceae)和芦茎羊齿科(Calamopityaceae)是古生代时期的代表。皱皮木属(Lyginopteris)生活于晚石炭纪，是该目已知种类中最原始的，其茎直径达3公分(1.25英寸)，叶长达50公分(20英寸)。髓木属(Medullosa)的茎构造复杂，维管束有数束，这在现代植物里没有与之完全相似的情况；Medullosa noei可高达5公尺(16英尺)。中生代种子蕨的盾生种子蕨科(Peltaspermaceae)是一个早期类群，有一个具梗的产生种子的器官，粗看像向日葵的头状花序；兜生种子蕨科(Corystospermaceae)有各种被保护的生殖构造；凯顿尼亚科(Caytoniaceae,有时作凯顿尼亚目〔Caytoniales〕)是最高度特化的裸子植物，花和果与被子植物很相近。

由于猪苓是真菌营养型，需要依靠蜜环菌提供营养。栽培时采用方法和天麻相似。

栽前先培育蜜环菌菌材，截锯成60厘米长、10厘米粗的带皮木段，在上边砍3～4行鱼鳞口，用长有蜜环菌的朽树根，或栽天麻用过的老菌材作菌种。挖长宽各70厘米，深50厘米的坑，将木段顺放坑中，分两层，下层3根新木段，2根老菌材。木段（新菌材）与老菌材相间排列，上层5根全为新木段，排放好，填些树枝树叶并覆土填空。在上层木段上堆土10～15厘米。在土温25℃左右，蜜环菌生长快。1～2个月菌材即长好。一窝菌材可供栽两窝猪苓用。

种苓要用土埋好防水分散失，栽时菌材上部的5根可在附近栽一窝猪苓用，下部的5根即在原地栽一窝。一般一根菌材上压放5～8块苓种，将苓种紧贴菌材多菌索处，以利其建立营养关系。菌材间距离8～10厘米，放好苓种填腐殖质土，轻压，不留空隙，松紧适度。覆土10～15厘米，上边再盖一些枯枝落叶，使高出地面。

栽后管理。在山林中栽培，栽后不用管理，不施肥，不浇水，不锄草，保持野生状态。在平原地区，由于北方春季干旱，有时土壤湿度太低。室内箱栽因蒸发量大，可适当灌水或喷水保湿。为使苓种与蜜环菌建立良好关系，栽后不要经常翻看。一般只要菌材本身无其他杂菌，用菌材伴栽的苓窝均能成活。据陕西省汉中地区药材公司李世全等人1981报道，在勉县不同海拔地区布五个点，人工栽培147窝，经观察全部成活，没有空窝。栽培两年后可以收挖，加工方法较简单。去掉菌核外泥沙及蜜环菌菌索，晒干、晾干或烘干均可。一般两千克鲜猪苓可得1千克商品。

依据《杂阿含经》的记载佛世时，曾有比丘因病痛所逼，痛苦不堪，故而厌世，举刀自杀，以结束生命的记录(注17)。病苦恼人，可见一斑。如在前言所说的，释尊为解除众生的病苦，开示了「法药」和「医药」的治疗。以下就来探讨佛教的医疗保健问题。

一、制限与开缘

揆诸律典，当比丘被病苦折磨，羸瘦无力，不堪随众生活；或看病比丘，因照顾病比丘，分身乏术，无法和众生活，此时，释尊会斟酌实际需要，于病比丘和看病者特殊的制限与开缘，以减轻他们身心的负担。以《根有》广律为例比丘249戒中，和病比丘（包括看病比丘）有关的戒有尼萨耆波逸提2条；波逸提12条；众学法25条；以及杂散在各犍度中的一些生活规制。以下以尼萨耆波逸提、波逸提，和犍度中的一些事例，来看释尊对病比丘、看病比丘的特殊制限与开缘。

首先，在波罗提木叉部分，为病比丘而定的制限有尼萨耆波逸提30「服过七日药」波逸提88「量作覆疮衣」

此中，「服过七日药」学处，是酥、油、糖、蜜等，是属於七日药。病比丘於七日夜中，可自持守，随意服食，若过七日限，则药应舍，罪应悔过（大23.759中—下）。而「量作覆疮衣」，则是覆疮衣应长佛四张手，宽二张手，若过量，应截去（大23.896上）。此两者都是希望佛弟子，虽然是病时所须物，还是尽可能的「少欲知足，易养易满，知量而受，修杜多行」（大23.759中）。

其次，为病比丘而开缘的制限有

尼萨耆波逸提2「离三衣宿」

波逸提31「展转食」

波逸提32「施一食处过受」

波逸提34「足食竟更食」

波逸提36「别众食」

波逸提40「索美食」

波逸提52「触火」

波逸提60「非时洗浴」

波逸提79「饮酒」

为看病者而开缘的有

波逸提77「不与欲默然起去」

波逸提80「非时入聚落」

波逸提81「食前食后行诣余家不嘱授」

此中，波逸提77、80、81三条，都是为方便看病者照顾病人，所作的通融。亦即看病者为了看顾病人，难免无法随众作息，所以在众僧「如法评论事」（大23.856下）时；或者需要「非时人聚落」（864下）；或「食前食后行诣余家」（866中）等，可向僧众言明，即可离去。

又为病比丘而开缘的九条戒中，尼萨耆波逸提2「离三衣宿」戒，是比丘外出游行，应三衣随身，不可离三衣而宿。不过，若老迈龙锺，或生病羸瘦，无力携带，可在僧中作「不离僧伽胝」羯磨。如法作后，即可离衣游行人间（大23.712中—下）。波逸提52「触火」戒，是比丘不可然火，或教人然火，除非是「风病得火为良，当须近火」外，不可「无病为身」而然火（大23.827下）。不过，寺院中可设立「然火堂」，为免烟熏损物，病人应在寺外，或中庭然火，待烟尽方持入室（大24.283中）。波逸提60「非时洗浴」戒，释尊制比丘半月半月洗浴，若热时、病时、作时、行时、风时、雨时、风雨时，可随意洗浴（大23.847上—下）。

比丘病时可洗浴，在〈杂事犍度〉亦有相同说法。如说比丘生病，医生处方是洗浴身体，就可痊愈。此时可入浴室澡浴，以除病苦。释尊并教导浴室的作法，室中的陈设，以及洗浴的方法等（大24.219中—下）。而浴室外，可依据「天使经法式画之，并画少多地狱变」图像（大24.283中），以作庄严、警众之用。

此外，波逸提31、32、34、36、40、79等六条，是属於饮食方面的制限。也就是病比丘在饮食方面，有较特殊的宽限。亦即病比丘，因病情之需要，可以「展转食」；「索美食」；「施一食处过受」；「足食竟」作「余食法」更食；「别众食」；乃至若「医人令含酒或涂身者」无犯(注18)等。

其次，是犍度篇部分，有关病比丘、看病比丘的规定如〈安居事〉中云比丘在安居期间，（《根有律》安居期5月15到8月15），不能无故他往。无故他往，是破安居的行为。不过，若比丘忽然生病，而安居处「无医药」，或「无人看顾」时（大23.1043中）可以移往他处，不算破安居。若安居处，不理想，容易生病；或湿气太重，恐后病生。此时，比丘亦可移往他处安居（1043下）。如果有比丘病重困苦，遣使来请说法，及请相见，可以受持七日法前往（1043中）。若邬波索迦、邬波斯迦病重将殁，设诸饮食，及施衣物，供养僧伽，比丘亦可受持七日法前去，如此，都不算破安居（1043上）。

而〈随意事〉(自恣）中云比丘三月结夏安居了，集众举行自恣。若比丘身婴重病，不能赴集，此时应取「随意欲」(注19)；众集作随意欲时，比丘因患痔，不堪久坐，可采「一说随意」（1046中）的方法，缩短随意时间，以免久坐，痛苦劳累。

此外，病比丘尚可「乘舆」（大23.1054下）、「乘车」、「乘船」（24.452上）；可在僧伽净地剃发（大24.427中）；以及早请食来，在房中食（看病者亦可，大24.375下）等。而比丘在平时，可蓄「药直衣，若遇病时，卖以充药」（大24.447下）以应不时之需。

以上所举的是《根有》广律中，释尊对病比丘、看病比丘的制限与开缘。开缘部分，纯粹是为了病比丘而作的特殊宽待。若病瘥，即应遵守原来的制限，不再享有优待，如释尊说「凡所有事，我於病人，非时开者，於病瘥后，咸不应作。若有作者，得越法罪」（大24.427下）。

又有关於病的制限，律中还有一事，值得一提。《根有》广律〈出家事〉中记载曾有病人，为医病故，假投释门出家。师父为之延医治病，同道为之殷勤照顾。谁知病瘥后，毫无感恩、眷顾之心，还俗返家去。於是释尊规定「不应度患者，若为出家来者，应先问有患不？若不问者，得越法罪（大23.1035上）。又不应度「癣疥、疮癞、□□、乾癣、湿癣、瘦病、患嗽、上气、憔渴、疟病、癫狂、□癖、痔病」(注20)等，重大恶疾者出家。

释尊等视一切众生，为什麽规定病者，和患重大恶疾者，不能出家呢？关於患重病者不能出家一事，除了以上的事缘外，或可从佛陀时代，佛弟子的生活方式常乞食、粪扫衣、树下坐、腐烂药——四依法得到解答。

四依法中的常乞食、粪扫衣、树下坐，从前面（贰、预防胜於治疗，参、佛教的医疗保健）的分析中，可知此三依是不适於病者的。如

(一)、常乞食方面世尊对於病比丘，在饮食方面，有较特殊的开缘，以期病比丘因饮食的调养得宜，早日痊愈。若病比丘托钵乞食，不仅来回劳累，加重病情，亦将招致外人讥嫌，同梵行人，「不相看视，谁当看者」（大22.455中）。如此，常乞食的生活是不适於病患的。

(二)、粪扫衣方面律中记载舍利子因患风症，僧伽梨太重，不能荷担，世尊遂规定比丘，可作不离衣羯磨（大23.712下）。又《杂阿含经》记载大迦叶是头陀行者，常是粪扫衣。世尊劝大迦叶云「汝今已老，年耆根熟，粪扫衣重，我衣轻好，汝今可住僧中，著居士坏色轻衣」（大2.301下）。由舍利子、大迦叶的事缘，可知因「粪扫衣重」，是不适於老、病者披覆的。

(三)、树下坐方面佛弟子在山边水陬，旷野林下，随遇而安止住，任运而生活。然在太恶劣的气候，及身体不调时，建立寺院，敷设床具，是避免病苦侵袭，减免病情之方法。由此，亦知树下坐，是不适於病者的。

(四)、腐烂药方面经中亦翻译为陈弃药。什麽性质的药是腐烂药？有解说为大小便的(注21)。把腐烂药当作大小便，义净三藏在《南海寄归内法传》卷三，曾予以反驳喝斥。如说「自有方处，鄙俗久行，病发即服大便小便，疾起便用猪粪猫粪。或瓶盛贮，号曰龙汤，虽加美名，秽恶斯极。且如葱蒜许服，尚自遣在边房，七日洁身洗浴而进。身若未净，不入众中，不合塔，不应礼拜，以其臭秽，非病不听。四依陈弃之言，即是陈故所弃之药，意在省事，仅可资身。上价自在开中，服实非成损。...大师既缘时御物，讥丑先防，岂遣服斯而独乖时望。不然之由，具如律内，用此惠人，诚为可鄙，勿令流俗，习以为常，外国若闻，诚损风化。又复大有香药，何不服之？己所不爱，宁堪施物？然而除蛇蝎毒，自有硫黄、雄黄、雌黄之石，片子随身，诚非难得，若遭热瘴，即有甘草、恒山苦之汤，贮畜少多，理便易获；姜椒荜茇，旦咽而风冷全；石蜜沙糖，夜餐而饥渴俱息。不畜汤药之值，临事定有阙如，违教不行，罪愆宁免，钱财漫用，急处便闲。若不曲题，谁能直悟？鸣呼！不可施佳药，遂省用龙汤，虽复小利在心，宁知大亏圣教！」（大54.225上—中）

从义净三藏的解说中，可知陈弃药是「省事，仅可资身」之药，并不是大小便。从世尊制戒的精神来说，「省事，仅可资身」，并非全然不适於病者，只是在应病与药的权宜上，世尊与病比丘有更宽广的空间，可取用适合病情需要之药。

以上，从佛陀时代，佛弟子的生活方式——四依法，不适於病者的理由，作个简单的厘清。由此，应当可体会世尊不许患重大恶疾者出家的原因了！

不过，关於癫狂者不可出家一事，根据律典记载，佛世时，曾有比丘癫狂心乱而出家的记录。一是瘦瞿答弥；一是施越。一、瘦瞿答弥，未出家前，因接二连三，种种不幸打击，而癫狂心乱。所幸，得见释尊而回复本心。后随大世主出家，证得阿罗汉果（大24.352中—357上）。二、施越比丘，因为痴狂颠倒，常作不清净、非法、不随顺道。而等他清醒时，却忘了自己的所作所为。这样时而痴狂颠倒、时而清醒，造成僧众的诤论与讥嫌。释尊遂制，应与施越比丘「不痴毗尼」（大23.143上—下）。

从以上的两个事缘，可知癫狂者如果回复本心，成为正常的人，是可以出家的，如瘦瞿答弥比丘尼。而〈七灭诤法〉「不痴毗尼」中的施越比丘，出家后，时而癫狂，时而清醒，释尊慈悲，予以「不痴毗尼」解诤。然当他失去本心时的所作所为，还是会带给僧团负面的影响。所以，若未出家即已癫狂者，不应与出家。

二、应病与药

应病与药，是释尊或医人，针对病比丘的病症状况，轻重程度，予以最适当的医疗处方。以下就比丘的病症，释尊和医人给与的医疗处方，来探讨佛教的医疗保健。

(一)、疮病

疮病，是皮肤肿起，隐藏脓水，或皮肤红肿溃澜之病。律中有「量作覆疮衣」学处（大23.896上）；以及「有疮令数解系」学处（大23.1013下）。前者是疮已发炎，脓血流出，恐污染僧衣，故释尊允许比丘，以覆疮衣遮盖疮口，以免伤口恶化，并维持衣服的净洁。后者是医人以药敷裹治疮，不可故意令医人数数解系，触恼医人。而治疗疮病的方法有

1.涂油

有兰若比丘身患疮疥，医人教以「食好食已，取芥子油（辛油），遍涂其身，於日中坐（大23.634下），必当痊愈」。

2.开刀

阿难背上生疮，佛要侍缚迦医生为阿难疗治。当阿难一心倾听释尊说法时，侍缚迦「取妙药，傅其疮上，疮既熟已，以刀割之，出其脓血，复以妙膏傅上，因即除差」（大24.165中—下）。

3.针刺

阿难额上生疮，医生用针刺去恶血，敷上好药，以帛缠裹，当日即瘥（大24.166中下）。

4.口吮

未生怨王之子，手指生疮，王「嗍其痈，疖穴破」，吸出脓血，病得瘥（大24.190中）。

5.涂（牛黄）药

比丘额上生疮，医人教以「於疮四边，以牛黄涂之」，可得瘥（大24.208上）。

6.涂善坚树粉(注22)

释迦菩萨云「善坚树，是其冷药，能除热病，汝等各应细截斩分。若有鬼气痈肿，将此涂之，并得除差」（大24.112中）。

7.服涩药

比丘身患疮疥，医生教服「涩药」。释尊开示有庵没罗、婆、赡部、夜合、俱奢摩(注23)等，五种涩药。或皮或叶，捣粹，水煮，放在微微的太阳下晒乾。用此涩药涂身，待药效进入皮肤后，洗浴清洁。如此，重覆涂洗，疮病可得瘥（大24.2上）。释尊并规定了用涩药行法（2中）。

8.洗药汤

毛血比丘身体搔养，毛孔脓血流出。释尊云「当以树叶作汤，徐徐洗除」，而仁身衣，要时时浣洗、曝晒（大24.270中—下）。

9.换穿鞋类

比丘因穿不合适之鞋，磨脚而生疮。释尊允许换穿「皮带鞋」（大23.1056下）、「重鞋」（1057上）、鞋「两边著替」、「靴鞋」（1057上）、「□头鞋」(注24)。

以上，是律中治疗疮病的方法。另外，释尊亦规定，治疮病要找良医，以免产生不良的后遗症。如有一比丘，脸上生痈，医师以针刺，其口便呙。释尊云「凡人护面如护明镜，不应辄使无识医人而行针刺，若使作者，得越法罪」（大24.220上）。而若比丘有善医者，可在屏处帮患痈痤者敷药（327下）。此外，若头上生疮，不方便剃头，可於「疮处以铰刀剪」之（230下）。若隐处生疮，应告老宿比丘，然后剃除疮处隐毛（230下）。比丘不应照镜，若为观疮，可「览镜无咎」（218中）。又释尊说，人身有八万户虫，此虫是随人生而生，人死而死。所以比丘死，可以如法焚烧。不过，身有疮者，应观察无虫后，方可烧殡（286下）。

(二)、风病

风病的症状如何，律中未说明，故不得而知。依据律中一鳞半爪的记载，可知风病大概是住处气候不适（大24.7上），和吃了冷性食物引起的（125下）。其治疗方法如下 1.用酥煎三种涩药

释尊在狄苗国人间游行，到一旧住处止宿，风病发动，阿难陀往问医人处方。医人教以「宜用酥，煎三种涩药」，服食即可痊愈（大24.7上）。又「酥」亦可治失眠症（大24.300上）。

2.诃梨勒果(注25)

释尊初成道时，受二商人供养，因「□、酪浆、蜜，性冷」(注26)，故释尊患冷风气。释提桓因取「诃梨勒果」奉上释尊。释尊食已，风气即除（大24.125上下）。

3.盐醋

舍利子患风病，医人教以宜服食「盐醋」，即可痊愈（大24.3中）。

4.麻粥

比丘病，医生教食「大麻粥」。释尊指示可食「麻粥」，或是用「蔓菁根茎花叶，及其子实」等，作成粥食，可以治疗风疾（大24.440中）。

5.有情脂

比丘患风疾，医人教服用「有情脂」。释尊云鱼脂、江□脂(注27)、鲛鱼（沙鱼）脂、熊脂、猪脂等五种脂，病比丘七日服，过七日不应服用。所余残药，应收举储藏，并说明了「收举法式」（大24.1下2上）。

6.生肉

西羯多比丘患风(注28)，医人教服用「生肉」，治疗风病（大24.2下）。而生肉可遣敬信者，向杀羊、鸡、猪、捕鸟、猎兽等五屠人处取（420上）。

7.然火

比丘患风病，医人云「凡是风病，得火为良，当须近火」，即可痊愈（大23.837下）。

8.洗铁暖水

毕陵陀婆蹉患风疾，把「热铁，置瓶水内」，用此铁汤水，洗浴身体，病即得瘥（大24.250上）。

9.洗药汤水

释尊云治风病，可以把「根茎花果及皮木等，共煮为汤」，洗浴除疾。并在「洗将了时，於其汤内，置一两滴油」，润泽身体，以免粗糙皴裂（大24.246中)。

10.换穿绳履

比丘两腿风肿，皮肤溃澜，释尊说可穿「绳履」（大23.1055下），以减轻病苦。

以上是风病的治疗方法。其中舍利子服用盐醋，因而治愈风病之事，律中亦有因服用盐醋而丧命的。如有一比丘病，日渐羸瘦。因在俗时，曾饮盐醋治病，故道友取盐醋与之服食。服后不久便死。释尊云「彼昔在家是痰病，今是风热」，故昔时是药，今非药（大23.644中—下）。所以比丘若「不问医人，乃至耆旧，辄以自意，与病人药，得越法罪」（644下）。

又关於吃肉治病，律中还有两则事缘。一是大军长者夫妇二人，敬信三宝。请佛及僧，三月安居，供养无缺。有比丘生病困苦，医生教服用「肉羹」疗疾。适逢国内断屠，遍寻无肉，长者妇自割「髀肉」，供养比丘，病得除瘥。事后，释尊问长者妇汝何故能於生死险道中发菩提心？长者妇云「轮回生死中，是身亦可得，百千俱胝劫，尊胜境难逢」，故能无畏，割肉供僧。而后，释尊告诸比丘「食人肉者，众所共嫌。於诸肉中，人肉最为臭秽可恶，故比丘不应更食。若食人肉者，得吐罗底也罪」。并制了众中上座行法（大24.3中—4下）。

二是比丘病，医人教以「大肉团，非时煮饮」。释尊云有□（豺）兽，「腹中肠直，肉便出，体犹未变，应取彼肉，煮而饮用」（大24.427下）。病比丘虽取用，仍未平复，乃至释尊说医人处方，随意应服，待病愈后，即不应用（427下）。

2，大和尚生病后服药虽治好了病，而体内的病菌却被药物所杀死，实乃杀生之大罪也！

十诵律卷三十七有一个公案，因为印度每年有段时间天气炎热且潮湿，佛陀当时都是从这乡镇走到那个乡镇，打赤脚徒步而行，带着弟子从这里走到那里到处弘法，佛陀走的路程遥远，从这个精舍到那个精舍，来回的时间很久，所以浴室里潮湿又热，生虫的机会就多，有一次佛陀去别地方弘法，弘法完后要回到精舍，于是叫他的弟子先清理环境，他的弟子在清理时看到浴室里虫一大堆。问佛陀该怎么办？佛陀说：“应荡除令净”，应该要清理干净。他的弟子就说“会杀生”！佛陀说：“为清洁，不为杀生”。佛教杀生是重于动机，佛教所谓的“不故杀”，是因为广泛的大乘慈悲思想而来的。换句话说，佛教的不杀生是站在伟大的精神主义和甚深慈悲的观念，在行为中必须要有选择，不是盲目，不要将不可杀生戒律僵硬化、机械化。

种子蕨是在石炭纪时期演化的重要植物群体。它们有蕨类般的树叶，但是与真正的蕨类不同。因为种子蕨是带有种子的植物，或称裸子植物。这代表它们不像真正的蕨类需要水来繁殖。种子蕨在三叠纪和侏罗纪时期相当普遍，但在白垩纪初期灭绝。

凤尾蕉门(Cycadophyta)已绝灭的种子蕨目 (Pteridospermales)植物的统称，繁盛于石炭纪和二叠纪。叶蕨状，大，某些种极像现代树蕨，但几乎没有证据表明它们起源于真正的蕨类。有人认为种子蕨可能是被子植物的祖先，但解剖学未能提供这种证明。柔蕨科(Lyginopteridaceae)、髓木科(Medullosaceae)和芦茎羊齿科(Calamopityaceae)是古生代时期的代表。皱皮木属(Lyginopteris)生活于晚石炭纪，是该目已知种类中最原始的，其茎直径达3公分(1.25英寸)，叶长达50公分(20英寸)。髓木属(Medullosa)的茎构造复杂，维管束有数束，这在现代植物里没有与之完全相似的情况；Medullosa noei可高达5公尺(16英尺)。中生代种子蕨的盾生种子蕨科(Peltaspermaceae)是一个早期类群，有一个具梗的产生种子的器官，粗看像向日葵的头状花序；兜生种子蕨科(Corystospermaceae)有各种被保护的生殖构造；凯顿尼亚科(Caytoniaceae,有时作凯顿尼亚目〔Caytoniales〕)是最高度特化的裸子植物，花和果与被子植物很相近。